1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة وعبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين قال في كتابه جوامع الاخبار الحديث الرابع 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 الاربعون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا الحديث الرابع 4 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 والاربعون من احاديث جوامع الاخبار للامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وهذا الحديث العظيم فيه بيان ان اعمال العبد تنتهي وتتوقف بموته. فاذا مات العبد توقفت الاعمال لا مجال 5 00:01:30.300 --> 00:02:00.300 لان يعمل ولهذا يذكر عن احد الصالحين الاولين انه حاسب نفسه قال يا نفس ان مت من يصلي عنك؟ من يصوم عنك؟ من يتصدق عنك؟ اي ان الانسان اذا غرقت روحه جسده توقف عن العمل. لا يتمكن ان يصلي ركعة او يسجد سجدة او 6 00:02:00.300 --> 00:02:30.300 اقرأ اية او ينفق صدقة او يصوم يوما كل ذلك ينتهي بالموت اذا مات ابن ادم ان عمله فالعمل ينقطع بالموت. وفرصة العمل هي مدة الحياة. فاذا خرجت رح انساني من جسده انتهى اه انتهت فرصة العمل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن 7 00:02:30.300 --> 00:03:00.300 ادم انقطع عمله انقطع عمله. ان يتوقف العمل لا مجال لان يعمل شيء لكن هناك امور تبقى للانسان بعد موته ويصدق عليها ان تسمى عمر الانسان الثاني. الممتد بعد الوفاة. وهو الامور المستثناة المذكورة في 8 00:03:00.300 --> 00:03:30.300 بهذا الحديث العظيم. وهذا الحديث حق على كل مسلم ان يتأمله. حتى يضع لنفسه بابا او ابوابا من البر والاحسان يجدها في قبره بعد ان يموت تكون ممتدة يجري ثوابها واجرها له بعد مماته. قال اذا مات ابن ادم 9 00:03:30.300 --> 00:04:00.300 ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد ولد صالح يدعو له. فهذه يبقى اجرها. فالذي يكتب للعبد من الاجر اجر العمل الذي باشره وهو الذي ينقطع بموت العبد 10 00:04:00.300 --> 00:04:30.300 واجر ما ترتب ونشأ عن اعماله. قال الله تعالى انا نحن نحيي الموتى اكتبوا ما قدموا واثارهم. امران يكتبان نكتب ما قدموا واثارهم. ما تقدموا اي الاعمال التي قدموها في حياتهم. هذي تكتب. وايظا يكتب الاثار 11 00:04:30.300 --> 00:05:00.300 اثار الاعمال التي قدموها في حياتهم. تكتب لهم حتى بعد الممات. حتى بعد الممات تكتب لهم مثل صدقة جارية بنى بيتا لابن السبيل او للايتام او للفقراء بنى مسجدا للمصلين اوقف بستانا للفقراء والمحتاجين 12 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 حفر بئرا يسقي من الناس والدواب مد انابيب الماء الى اماكن الناس سكناهم الى غير ذلكم من الصدقات. فهذه يكتب له اجرها ما دام ينتفع بها منتفع ويستفيد منها مستفيد. يكتب له اجرها 13 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 ولهذا اناس توفاهم الله سبحانه وتعالى من مئات سنوات من مئات السنوات ولا يزالون كل يوم تكتب لهم اجور ويكتب لهم ثواب جزيل مع تجدد الايام يتجدد لهم الاجر والثواب وهم في قبورهم 14 00:06:00.300 --> 00:06:30.300 ومن عجب ان اناسا في القبور انقطع عنهم العمل ولم ينقطع الاجر لا يزالون يؤجرون في قبورهم اجورا مضاعفة وثوابا جزيلا وفي مقابل اولئك اناس يمشون على الارض ولا يؤجرون. يمشون على الارض ولا يجروا 15 00:06:30.300 --> 00:07:00.300 بل يؤزرون بعضهم يؤزر ولا يؤجر. نسأل الله العافية والسلامة فاذا هذا الحديث حق على كل مسلم ان يتأمل حتى يؤسس ويؤصل لنفسه عمرا بعد وفاته باعمال يجتهد في ايجادها 16 00:07:00.300 --> 00:07:30.300 واقامتها وبذلها حتى تبقى له. وتكون اجرا له مستمرا بعد وفاته. قال عليه الصلاة والسلام الا من ثلاث صدقة جارية صدقة جارية سميت جارية لانه يجري ثوابها لصاحبها ما انتفع بها 17 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 وهذا يتناول كل ما كان من أنواع الصدقات الجارية. كان يبني بيتا يوقفه في ابواب الخير ووجوه البر او يوقف بستانا في وجوه البر والخير. او يبني مسجدا او يحفر بئرا او غير ذلك من وجوه البر الكثيرة 18 00:08:00.300 --> 00:08:30.300 يجتهد ان يجعل لنفسه لنفسه شيئا من ذلك يبقى له ذخرا واجرا وثوابا قال صدقة جارية او علم ينتفع به. وهذا في فضل التعلم والجلوس في مجالس العلم وحلق العلم حتى يكون عند الانسان علم يعلمه للاخرين. فيفوز 19 00:08:30.300 --> 00:09:00.300 بثوابهم واجرهم ما انتفع بعلمه منتفع. واجر تعليم العلم يتسلسل اذا علمت طلابا والطلاب علموا اخرين والاخرين علموا اخرين يكتب لك اجر الجميع. كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له 20 00:09:00.300 --> 00:09:30.300 من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص من اجورهم شيء. سواء تبعك مباشرة او بواسطة التلاميذ او تلاميذ التلاميذ الى ما شاء الله. كذلكم من خلال الكتب العلمية والمؤلفات النافعة. التي تبقى مئات 21 00:09:30.300 --> 00:10:00.300 السنوات يستفاد منها وينتفع بها. ولهذا ابن الجوزي رحمه الله يقول الكتاب ولدك المخلد فالكتاب ولدك المخلد. واذا كان ابن الجوزي رحمه الله يقول في زمانه الكتاب ولدك المخلد. الان اصبح الصوت صوت العالم يبقى 22 00:10:00.300 --> 00:10:20.300 عن وسائل حديثة اصبح صوت العالم يبقى عدد من اعلامنا الاعلام وائمتنا النبلاء توفاهم الله عز وجل لكن محفوظة ببث العلم وشرح المتون العلمية والفتاوى والتدريس والتعليم والخطابة والوعظ موجودة 23 00:10:20.300 --> 00:10:50.300 باصواتهم فكان سابقا يبقى علم العالم محفوظ في الكتب. اما في زماننا استجدت وسائل تبقى يبقى معها صوت العالم محفوظا. وهذه من نعم الله. سبحانه وتعالى وهذه الوسائل الحديثة من الناس من اكرمه الله سبحانه وتعالى فاستخدمها في الخير والنفع والفائدة 24 00:10:50.300 --> 00:11:20.300 فكانت له اجرا ومغنما ومنهم والعياذ بالله من استخدمها في الرذائل وحقير الامور والعياذ بالله. والحديث فيه دلالة على عظم مقام العلماء ومكانتهم وعظيم ثوابهم عند الله تبارك وتعالى وعظيم الاجر الذي يفوزون به 25 00:11:20.300 --> 00:12:00.300 لانهم هداة للخلق ودعاة للحق ومنار للسبيل بهم يأتم الناس وبهداهم يهتدون وبتعليمهم وحسن توجيههم يستفيدون فهم منارات هدى وائمة حق فمكانتهم عظيمة ومنزلتهم علية يرفع الله الذين امنوا امن منكم والذين اوتوا العلم درجات. قال او علم 26 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 انتفعوا به. يقول رحمه الله تعالى كم من علماء هداة؟ كم من علماء ماتوا من مئات من السنين وكتبهم مستعملة وتلاميذهم قد تسلسل خيرهم وذلك فضل الله وذلك فضل الله. ومن هؤلاء هذا الامام رحمه الله تعالى الامام ابن سعدي رحمه الله 27 00:12:30.300 --> 00:13:00.300 الله تعالى كتبه عما نفعها وعظمت فائدتها وكثر انتشارها واقبل عليها طلاب بالعلم في اصقاع الدنيا فكلما استفاد مستفيد وانتفع منتفع من كتب هؤلاء الائمة الاعلام كتب لهم اجر ذلك وثواب ذلك. لقوله عليه الصلاة والسلام او علم 28 00:13:00.300 --> 00:13:30.300 ينتفع به. وقوله او ولد صالح يدعو له. فيه اهمية تربية الاولاد وحسن تأديبهم. والعمل على تنشئتهم النشأة الصالحة قد قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا اي ادبوهم وربوهم واعملوا على تهذيب 29 00:13:30.300 --> 00:13:50.300 اخلاقهم وتعليمهم الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة. ففي هذا كرب تنبيه على اهمية تربية الاولاد بل فيه كما قال اهل العلم في هذا الحديث حث على الزواج حث على الزواج وترغيب فيه 30 00:13:50.300 --> 00:14:20.300 حتى يكون للانسان ولد ثم يعمل هو وزوجه على تربية الولد وتنشأته النشأة الصالحة يبقى ذخرا او ولد صالح يدعو له. وقوله ولد يتناول الذكر والانثى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالولد يطلق على الذكر والانثى 31 00:14:20.300 --> 00:14:50.300 يصح ان تقول لبنتك يا ولدي كما تقولها لولدك. او لابنك هذا يتناول الاولاد بنين وبنات وايضا يتناول اولاد الاولاد واولاد البنات فيعتني الانسان اولاده وايضا اولاد اولاده بتوجيههم وتربيتهم واللطف معهم 32 00:14:50.300 --> 00:15:20.300 والمعاملة الكريمة لهم وتحبيبهم اليه واكرامهم والاحسان اليهم حتى اذا مات يقول رحمه الله غفر الله له ويذكرون احسانه ويذكرون اخلاقه ويذكرون تأديبه ويذكرون فظائله فيدعون له دعوات متكررة بالرحمة بالمغفرة الفوز بثواب الله سبحانه وتعالى او ولد صالح يدعو له 33 00:15:20.300 --> 00:15:50.300 او ولد صالح يدعو له. وقيد الولد بالصالح. لان غير الصالح وينفع نفسه غير الصالح لم ينفع نفسه حتى ينتفع منه اباؤه بل ان الولد غير الصالح يكون شرا على اهله. وبالا عليهم واذى لهم 34 00:15:50.300 --> 00:16:20.300 الحديث قال عليه الصلاة والسلام آآ ان آآ آآ قال عليه الصلاة والسلام آآ لعن الله من لعن والديه. لعن الله من من لعن لعن والديه قالوا وهل يلعن الرجل والديه؟ قال نعم يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه الشاب الفاسد 35 00:16:20.300 --> 00:16:50.300 الذي على لسانه اللعن والشتم والبذاء يسب الاخرين فيجر اللعن لوالديه. فيكون اذى عليهم فاذا الحديث فيه العناية بتربية الاولاد وتأديبهم وحسن انشأتهم واكرامهم والاحسان اليهم ومعاملتهم المعاملة الكريمة الطيبة حتى 36 00:16:50.300 --> 00:17:20.300 يكون بهذه الصفة فينتفع في قبره بدعوات اولاده واولاد اولاده نسأل الله كريم ان يغفر لنا اجمعين ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه جل وعلا غفور رحيم. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس والاربع 37 00:17:20.300 --> 00:17:40.300 عن اسمر بن مدرس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داوود ثم اورد الامام ابن سعدي رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث اسمر بن مضرس رضي الله 38 00:17:40.300 --> 00:18:00.300 او عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبق الى ما لم يسبق اليه ما لم يسبق اليه مسلم فهو له من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له. جاء في بعض طبعا سنن ابي داوود 39 00:18:00.300 --> 00:18:20.300 من سبق الى ماء لم يسبق اليه مسلم فهو له. وهذا كما بين اهل العلم خطأ وتصحيح وان الصواب ان ما موصولة والمعنى ما من اه من سبق الى شيء لم 40 00:18:20.300 --> 00:18:40.300 يسبق اليه مسلم فهو له. من سبق الى شيء لم يسبق اليه مسلم فهو له. ولهذا جاء في الحديث نفسه عند ابي داوود ان انه قال اه فخرج الناس يتعادون ويتخاطبون يعني خرجوا بعد سماع الحديث يتعادون 41 00:18:40.300 --> 00:19:10.300 سابقون الى بعض الاماكن يتخاطون كل يضع خطا ويضع لنفسه حدا يسبق اليه قبل الاخر. يسبق اليه قبل الاخر والحديث اسناده ضعيف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن دل على هذا المعنى دلائل وشواهد ان من سبق اه الى ما لم يسبق اليه 42 00:19:10.300 --> 00:19:30.300 فهو له مثل المجالس العلمية مثلا والمساجد من سبق الى الصف الاول هو هو له وهو احق به ومن سبق ايضا في المجالس العلمية الى مكان فهو له وهو احق به. مثل قصة الثلاثة 43 00:19:30.300 --> 00:19:50.300 الذين مروا مجلس للنبي عليه الصلاة والسلام فوجد احدهم فرجة جلس اخذ من ذلك اهل العلم في شرح الحديث ان من سبق اليه شيء فهو له. لانه سبق الى هذه الفرجة 44 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 ولم يجد فيها احدا وجلس فيها فهي له. فمن سبق الى شيء فهو له. ايضا مثلا في في البراري سبق قائلا صيد صاده قبل غيره هو له. او مثلا الى حطب احتطبه قبل غيره فهو له. فمن 45 00:20:10.300 --> 00:20:30.300 بقى الى شيء الامور المشاعة الغير مملوكة ليست ملكا لاحد من سبق اليها فهو له. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث السادس والاربعون عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 46 00:20:30.300 --> 00:20:50.300 الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر متفق عليه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحقوا الفرائض باهلها 47 00:20:50.300 --> 00:21:20.300 فما بقي لاولى رجل ذكر. وهذا الحديث معدود في جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث جامع لمسائل فرائض واحكام الفرائض مع وجازة الحديث و وجازت الفاظه وكلماته الا انه جمع. آآ ما يتعلق باحكام الفرائض. فهو من جوامع كلم 48 00:21:20.300 --> 00:21:50.300 النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وقوله الحقوا الفرائض. المراد بالفرائض هي الان المقدرة الان الصفة المقدرة في كتاب الله تبارك وتعالى وهي ستة النصف والربع والثمن والثلث والسدس. وقوله باهلها الحقوا الفرائض باهلها اي 49 00:21:50.300 --> 00:22:10.300 من يستحقها في ضوء ما دل عليه القرآن الكريم. وقد جاء في القرآن الكريم في سورة النساء ثلاث ايات بينت اه اه الانصبة المقدرة وبينت من هم اهلها؟ وكل ماذا يستحق؟ وما القدر الذي يستحقه؟ الاية 50 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 الاولى يوصيكم الله في اولادكم ثم الاية التي تليها ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم لهن ولد ثم الاية التي في خاتمة السورة ويستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. الاية الاولى 51 00:22:30.300 --> 00:23:00.300 فيها ميراث عمودي النسب. الاباء والابناء. والاية الثانية فيها الزوجة والزوج والاخوة الام. والاية الثالثة فيها ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة لاب وبين في هذه الايات نصيب كله. وما يستحقه كل من هؤلاء. النبي عليه الصلاة والسلام 52 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 لم يقل الحقوا الفرائض باهلها. يعني اذا مات ميت تقسم اه او يقسم تقسم تركته على اهلها كل بحسب ما يستحقه في ضوء هذه الايات. في ضوء هذه الايات الثلاث من 53 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 سورة النساء فكل يعطى نصيبه. اول من يبدأ بهم هم هؤلاء الذين نص عليهم في هذه الايات الكريمة هذا معنى قوله الحقوا الفرائض باهلها. الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي لاولى رجل 54 00:23:40.300 --> 00:24:00.300 رجل ذكر ما بقي اي من الميراث والتركة بعد قسمة الفرائض لاهلها المستحقين لها في ضوء تلك الايات يكون لاولى رجل ذكر وهم العصبة. عصبة الميت من الفروع الذكور. وكذلك الاصول الذكور 55 00:24:00.300 --> 00:24:30.300 وفروع الاصول الذكور والولاء. فان بقي شيء كان لهؤلاء واذا استنفذ اولئك اه التركة لا يكون لهؤلاء اه شيئا. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والاربعون عن ابي امامة الباهري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطى كل ذي حق 56 00:24:30.300 --> 00:24:50.300 حقه فلا وصية لوارث. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي امامة وهو حديث ايضا معدود في جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان الله 57 00:24:50.300 --> 00:25:20.300 اعطى كل ذي حق حقه. اعطى كل ذي حق حق. وهو تبارك وتعالى العليم الحكيم فاعطى كل ذي حق حقه اي اعطى كلا نصيبه المستحق له من التركة التي اه اه تركها الميت او الميراث الذي تركه الميت. فاعطى جل وعلا كل ذي حق حق 58 00:25:20.300 --> 00:25:40.300 قال فلا وصية لوارث. لا وصية لوارث. لماذا لا وصية لوارث؟ قال لان الله اعطى كل ذي حق حقه فالوارث لا لا وصية له. الحديث فيه دلالة على تحريم الوصية للورثة. لا يجوز ان ان 59 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 احد لواحد من ورثته. لان هذا ايضا يتنافى مع العدل. اتقوا الله واعدلوا في اولادكم. لا يوصل للورثة لا بقليل ولا بكثير لماذا؟ لان الله اعطى كل واحد منهم حقه. وتقسم بينهم بما قسمه الله 60 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 سبحانه وتعالى في كتابه جل وعلا. قال عز وجل قال عليه الصلاة والسلام ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. فلا وصية لوارث. اما الوصية لغير الوارث فهي جائزة 61 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 في اقل من في الثلثين في الثلث فاقل. اذا كانت في حدود الثلث فاقل فهي جائزة سواء لاشخاص او قولي مثلا لجهات او لمصالح آآ معينة او نحو ذلك فلا بأس آآ بذلك آآ آآ 62 00:26:40.300 --> 00:27:00.300 الا اذا كان ورثة فقراء والمال ايضا قليل فالاولى ان يبقيه للورثة. الاولى لا يوصي منه بشيء يبقيه بورثته. انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة. يتكففون الناس 63 00:27:00.300 --> 00:27:20.300 وافضل الصدقة الصدقة للقريب. فاذا كان المال قليل. والورثة فيهم حاجة. لا يوصي بشيء. وانما يجعل المال كله ورثته لانه آآ هم احوج آآ الناس اليه وهم احق آآ الناس به 64 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والاربعون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب يريد الاداء والمتزوج يريد العفاف والمجاهد 65 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 في سبيل الله رواه اهل السنن الا النسائي. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة حق على الله عونهم. ثلاثة حق على الله عونهم. اي ان 66 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 ان الله سبحانه وتعالى جعل ذلك حقا على آآ نفسه ان يعين هؤلاء تفضلا منه وتكرما سبحانه ومنا الحق حق حق على الله ان اه على الله عونهم. واذا كان اه اه 67 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 العون من الله سبحانه وتعالى تيسرت امور العبد. ووفق وسدد قد قال الله سبحانه ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقالوا ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وقال ومن يتق الله يجعل له من امره 68 00:28:40.300 --> 00:29:10.300 يسرى. فيقول عليه الصلاة والسلام ثلاثة حق على الله عونهم. حق على الله عونهم اي ان يعينهم اهو وان يمدهم جل وعلا بعونه وتسديده وتوفيقه وبركته ورزقه. قال المكاتب يريد الاذان. المكاتب يريد الاذان. المكاتب العبد الرقيق الذي يكاتب 69 00:29:10.300 --> 00:29:42.950 سيده على اه اه قدر من المال آآ يعمل ويحظر هذا المال لسيده فاذا اكتمل المال المتفق عليه يكون حرا وعتيقا قال المكاتب يريد الاذان. انتبه لقوله يريد الاذان. قيام آآ النية الصالحة 70 00:29:42.950 --> 00:30:12.950 الصادقة في قلبه انه يريد الاذى ليس متلاعبا ولا غاشا ولا خادعا وانما يكاتب سيده حتى يتركه مثلا يعمل ليوفر مالا يعطي منه سيده حتى يتم القدر الذي اتفقوا عليه ثم يكون عتيقا فمن كاتب يريد الاداء اعانه الله كان حقا على الله سبحانه وتعالى 71 00:30:12.950 --> 00:30:42.950 تعالى آآ ان يعينه. مثله من اقترظ لحاجة فاتوا لذلك وهو يريد الاداء اعانه الله. اعانه الله لقيام هذه النية الصالحة في قلبه. ان يعيد الحقوق لاهله بخلاف من يقترض وهو لم يقم في قلبه اصلا نية ان يعيد المال فمثل هذا يوكل الى نفسه ولا يوفق 72 00:30:42.950 --> 00:31:14.300 لسداد ما عليه. قال والمتزوج يريد العفاف. والمتزوج يريد العفاف اي من يقدم ويقبل على آآ الزواج رقم آآ رغم حاجته وقلة ذات يده من اجل ان نفسه. وقد قال الله سبحانه وتعالى في القرآن وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم ان يكونوا 73 00:31:14.300 --> 00:31:34.300 فقراء يغنيهم الله من فضله. اي يمدهم الله سبحانه وتعالى بفظل منه ورزق منه سبحانه وتعالى. فاذا اه اقدم الانسان على الزواج من اجل ان يعف نفسه. وان يحصن فرجه وان يجنب نفسه 74 00:31:34.300 --> 00:32:04.600 الفتن فاذا قام في قلبه هذه النية الصالحة من اجل العفاف ان يعف نفسه وايضا يعف المرأة التي آآ اتصل بها واو تزوجها قال يريد العفاف قوله يريد العفاف لنفسه وللمرأة التي آآ يتزوجها يعف نفسه ويعف هذه المرأة التي 75 00:32:04.600 --> 00:32:24.600 فاذا تزوج يريد العفاف كان حقا على الله ان يعينه. كما اخبر بذلكم الصادق المصدوق صلوات الله والسلام عليه. وهذا فيه الترغيب في الزواج والحث عليه. والمبادرة اليه. كما قال عليه الصلاة والسلام يا ايها 76 00:32:24.600 --> 00:32:54.600 الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فليتزوج. ولماذا يستمر متقاعسا عن الزواج ويمر به العمر ونفسه دائما تقوله لما تحمل نفسك مسؤولية واعباء وحملا ونفقة والى اخر ذلك. ويغيب عن هذه المعاني. المفترض ان الشاب يجيل 77 00:32:54.600 --> 00:33:24.600 في نفس هذه المعاني لان الرزاق رب العالمين سبحانه وتعالى والرزق بيد الله فيبذل السبب يستعين بالله ويجاهد نفسه يعمل على ايجاد اعمال يكتسب بها ويحصل من خلالها رزقا مستعينا بالله يسر له الله سبحانه وتعالى من الرزق ما لا يدور له بخيال. فاذا 78 00:33:24.600 --> 00:33:44.600 هذا الحديث حديث عظيم جدا آآ قال المتزوج يريد العفا. المتزوج يريد العفاف يريد ان نفسه نفسه بهذا الزواج. فالحديث فيه حث على الزواج وترغيب فيه واخبار من النبي عليه 79 00:33:44.600 --> 00:34:04.600 الصلاة والسلام بان الله عون للفتى الذي اقبل على آآ الزواج ليعف نفسه قال والمجاهد في سبيل الله. والمجاهد في سبيل الله. اي حق على الله سبحانه وتعالى ان يعينه. وكان 80 00:34:04.600 --> 00:34:24.600 حق علينا نصر المؤمنين. المجاهد في سبيل الله آآ تكفل الله سبحانه وتعالى بنصرته وتأييده وعونه وتوفيقه كما دل على ذلكم الحديث وكما دل على ذلكم آآ القرآن الكريم نعم 81 00:34:24.600 --> 00:34:44.600 قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والاربعون عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. متفق عليه 82 00:34:44.600 --> 00:35:14.600 يقول الشيخ رحمه الله في كلامه على والمتزوج يريد العفاف نقف وقفة لان في المكان شباب نتمنى لهم الخير والبركة والتوفيق والزوجة الصالحة والعون يقول رحمه الله واما النكاح فقد امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ورتب عليه من الفوائد شيئا كثيرا. عون 83 00:35:14.600 --> 00:35:34.600 الله وامتثال امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانه من سنن المرسلين وفيه تحصين الفرج وغض البصر وتحصيل النسل والانفاق على الزوجة والاولاد فان العبد اذا انفق على اهله نفقة 84 00:35:34.600 --> 00:35:58.000 ان يحتسبها كانت له اجرا وحسنات عند الله سواء كانت مأكولا او مشروبا او ملبوسا او مستعملا في الحوائج كلها كلها للعبد وحسنات جارية. وافضل من نوافل العبادات القاصرة. وافضل من نوافل العبادات القاصرة 85 00:35:58.000 --> 00:36:18.000 وفيه التذكر لنعمة الله على العبد والتفرغ لعبادته وتعاون الزوجين على مصالح دينهما ودنياهما وقد قال الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وقال صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها 86 00:36:18.000 --> 00:36:48.000 جمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يمينك. لما فيها من صلاح الاحوال والبيت والاولاد وسكون قلب الزوج وطمأنينته فان حصل مع الدين غيره فذاك والا دين اعظم الصفات المقصودة قال الله تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما 87 00:36:48.000 --> 00:37:08.000 الله الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والاربعون عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. متفق عليه 88 00:37:08.000 --> 00:37:28.000 ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. من الولادة اي من النسب 89 00:37:28.000 --> 00:37:58.000 يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة اي ما يحرم من النسب. والذي يحرم من النسب اه سبعة جاء بيانهم في القرآن الكريم. حرمت عليكم امهاتكم اه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ 90 00:37:58.000 --> 00:38:28.000 وبنات الاخت فهؤلاء المحرمات بالنسب يقول عليه الصلاة والسلام يحرم آآ بالرضاء ما نحرم من النسل. يقول عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة. اي ان الرضاعة محرمة اذا رضع اه الطفل من امرأة خمس رضعات في 91 00:38:28.000 --> 00:38:58.000 اذا رضع خمس رضعات في الحولين اصبحت هذه المرأة التي رضع منها اما له اصبحت اما له. اصبحت امه من الرضاعة وامهاتكم من الرضاعة. ثم اباؤها اباء لهم من الرضاعة وامهاتها امهات له من الرضاعة واخوانها 92 00:38:58.000 --> 00:39:28.000 اخوال له من الرضاعة واخواتها خالات له من الرضاعة وابناؤها وبناتها اخوان له من الرضاعة. ثم ايضا صاحب اللبن وهو الزوج يكون ابا له من الرضاعة. واباء اباء له من الرضاعة امهات امهات له من الرضاعة. واخوانه اعمام له من الرضاعة 93 00:39:28.000 --> 00:39:48.000 واخواته عمات له من الرضاعة واولاده اولاد له من الرضاعة سواء من هذه الزوجة او من غيرها. وكذلك التي ارظعت ان كان لها اولاد من زوج اخر ايضا يكونون اخوانا له من الرضاعة. اذا الحديث قاعدة جامعة في هذا الباب. يحرم من الرضاعة 94 00:39:48.000 --> 00:40:09.950 ما يحرم من الولادة فاذا رضع انسان من امرأة اه اذا رظع من امرأة فالحديث يقول في عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاعة يحرم من الولادة. يعتبر نفسه ابنا لها كل من يحرمون على ابنها يحرمون عليه. لانه يحرم من الرظا ما 95 00:40:09.950 --> 00:40:37.950 يحرم آآ يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة. يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة اذا كان والده من الرضاعة زوجة اخرى او زوجات يحرمن عليه او لا يحرم؟ الحديث يحرم من رظى ما يحرم من اه الولادة ولا تنكحوا ما 96 00:40:37.950 --> 00:41:04.850 نكح ابائكم هو اب له هو اب له فاذا الحديث قاعدة آآ عظيمة جدا في هذا الباب. اما من جهة اقارب الرابع الرابع اقاربه يعني مثلا والده او امه ام الرابع من النسب او والد من نسب 97 00:41:04.850 --> 00:41:34.850 او اخوانه من النسب او اخواته من النسب هل يتناولهم شيء من التحريم؟ طفل رضع من امرأة طفل رظع من امرأة. هل والده اه يصبح محرما لها؟ هل يصبح محرما لها؟ الجواب لا. آآ فاذا آآ من جهة الراظع لا تنتشر 98 00:41:34.850 --> 00:41:54.850 المحرمية الا من جهة اولاده. من جهة اولاده هو اذا اصبح له اولاد كل اولئك آآ الذين هم اعمام او اخوال او آآ آآ اباء او اجداد لوالدهم من الرضاعة 99 00:41:54.850 --> 00:42:14.850 يتناولهم آآ ذلك يتناولهم ذلك الحكم. اذا الحديث قاعدة عظيمة جامعة في آآ الباب يقول عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من آآ الولادة. ولابد ان تكون آآ 100 00:42:14.850 --> 00:42:43.500 اه خمس رضعات اه ولابد ان تكون في الحولين والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. لا بد ان تكون في اه الحولين. اما قصة سالم مولى ابي حذيفة فهي قاصرة عليه وخاصة به. ولا تكون الرضاعة محرمة الا اذا كانت خمس رضعات 101 00:42:43.500 --> 00:43:03.500 في الحولين خمس رضعات مشبعات في الحولين. فاذا كانت اقل من خمس فهي لا تحرم واذا كانت ايضا خارج الحولين ايضا لا تحرم. فرظاعة الكبير لا تحرم. رظاعة الكبير لا تحرم 102 00:43:03.500 --> 00:43:23.500 نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الخمسون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة انكره منها خلقا لا يفرك 103 00:43:23.500 --> 00:43:55.750 لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر. رواه مسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم المبارك في حسن العشرة في الزوجية و هذا الحديث فيه اصل عظيم واساس متين تبنى عليه الحياة الزوجية السعيدة 104 00:43:55.750 --> 00:44:15.750 البعيدة عن المنغصات والمكدرات. فيقول عليه الصلاة والسلام لا يفرك اي لا يبغض. لا يفرك اي لا يبغض مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر. ان كره منها خلق 105 00:44:15.750 --> 00:44:39.000 رضي منها اخر. اي ان الواجب على الزوج في تعامله مع زوجه. الا يكون هنا نظره اليها نظر الاعشى. او ينظر اليها بعين واحدة. فقط ينظر للعثرات. ويقيد العثرات كل ما اخطأت خطأ 106 00:44:39.050 --> 00:45:02.700 جوده وحاسبها عليه. ولا ينظر للحسنات اطلاقا. ولا يفكر في المحاسن اطلاقا يغفلها ويهملها ولا يلتفت اليها واذا وقعت في خطأ وان قل اقام الدنيا. وخاصمها ووقعت الخصومات والنزاعات والخلافات 107 00:45:02.700 --> 00:45:22.700 فالنبي عليه الصلاة والسلام يرشد الى معاملة كريمة عظيمة تحقق الوئام. وتقيم السعادة في البيت في بيت الزوجية قال لا يفرق مؤمن مؤمنة. ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر. ان 108 00:45:22.700 --> 00:45:54.600 ابى منها خلق ان وجد فيه اخلاقا لا تعجبه. هناك اخلاق كثيرة فيها ومعاملات كثيرة وخدمات جليلة لو نظر اليها نسي هذا الخطأ او نسي تلك الاخطاء التي اه وقعت فيها وسعد في حياته معها. ونظر الرجال 109 00:45:54.600 --> 00:46:30.300 في هذا المقام ينقسم الى اقسام ثلاثة. قسم يتغاظى عن الاخطاء ويتغافل عنها ويتناساها ويركز على المحاسن ينتبه لها. يركز على محاسن اهله وينتبه المحاسن. ودائما يذكر المحاسن في قلبه فيزداد ارتياحا وانسا ومحبة لاهله وقربا 110 00:46:30.300 --> 00:46:59.750 فيكون بذلكم اراح نفسه واراح غيره. هو نفسه يرتاح. القسم الثاني من ينظر للمحاسن والمساوئ على قدر على حد سواء. المحاسن ينتبه لها والمساوئ ايضا ينتبه لها يمدح المحاسن ويذم المساوئ. يقف عند المحاسن ويقف ايضا عند اه المساوئ 111 00:46:59.800 --> 00:47:35.350 والقسم الثالث لا يلتفت الى المحاسن اصلا. ولا ولا ينظر اليها وانما ينظر الى المساوئ ومثل هذا حياته الزوجية تتعثر. وتكثر الخلافات والسقاق آآ هو ان تتباعد النفوس وينبغي ان يوطد الزوج نفسه على انه لا يوجد في النساء معصومة 112 00:47:35.350 --> 00:48:07.550 كمله اذكر مرة في مجلس لسماحة الامام عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى بعد الفجر في بيته فاتصل به رجل او شاب قد طلق زوجته. قد طلق زوجته كان الشيخ يكلمه ويعظه. لانه طلقها عند 113 00:48:07.550 --> 00:48:34.050 تتعلق بالطعام او الطبخ او شغلة من هذه الامور فطلقها فكان الشيخ رحمة الله عليه يقول له يا ابني ما في حور عين في الدنيا ما في حور عين في الدنيا يعيدها عليه. يعني لا تنتظر انك تجد زوجة كاملة من كل الجوانب. ولا نقص فيها لابد 114 00:48:34.050 --> 00:48:55.500 ترى. اخطاء لابد ان ترى تقصير فيأتي هذا الحديث ليسددك في التعامل قال لا يفرك مؤمن اي لا يبغض مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر. يعني اذا كرهت 115 00:48:55.500 --> 00:49:15.500 نفسك منها خلق من الاخلاق او تعامل من التعاملات او تصرف من التصرفات لا تقف عند هذا الخلق. تجاوزه وقل اليست هي كذا اليست هي كذا اليست هي كذا اليست هي كذا؟ ستجدد نفسك بدل ان تكون متضايقا منها منزعجا 116 00:49:15.500 --> 00:49:37.900 حالها تحمد الله على نعمته عليك بها. وهذه هذه كلها تكون بحسب الواردات التي ترد على الانسان في قلبه ولما يتسرع الشاب ولا يفقه هذا الباب ولا يفقه اصول العشرة واصول المعاملة تحدث حوادث طلاق عند اتفه 117 00:49:37.900 --> 00:50:05.600 الاسباب احيانا تحدث حالات طلاق عند فنجان الشاي فنجال شاهي الحلا زايد انا ما يعجبني الحلى بهذه الدرجة واعطيها احيانا اكثر من طلقة فيحصل امور يعني في في انفصال وتفرق امور بسبب عدم فقه. عدم فقه الحياة الزوجية 118 00:50:05.600 --> 00:50:24.500 اصول المعاملة فاذا كان هذا الحديث في صدر الزوج ويعمله والله يسعد اذا كان هذا الحديث في صدر الزوج ويعمله يسعد. وجرب هذا في اي مشكلة عند اي خطأ يكون من الاهل 119 00:50:25.050 --> 00:50:45.050 بادر الى هذا الحديث. اذا حصل خطأ لا تبغضها. من اجله. لا تبغضها من اجله. ماذا عليك ان تعمل؟ لا تقف عند الخطأ مباشرة ذكر نفسك. قل اليست هي تصلي؟ اليست هي حافظة لبيتي؟ اليست هي تربي اولادي؟ اليست هي كل يوم تصنع طعامي 120 00:50:45.050 --> 00:51:15.050 اليست تغسل ملابسي؟ اليست تجد اشياء كثيرة جدا تنسيك ذلك الخطأ. لكن اذا وقف الانسان عند قال عند ذلك الخطأ المعين يحدث اه مشاكل ويحدث امور ويحدث خصومات وتتأزم الحياة الزوجية. فهذا حديث عظيم جدا 121 00:51:15.050 --> 00:51:35.050 حديث مبارك وفيه توجيه عظيم. حتى اه تقوم الحياة اه الزوجية على اصل متين واساس تتحقق به السعادة. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يكتب لنا جميعا 122 00:51:35.050 --> 00:51:55.050 الكريمة والحياة الطيبة والسعادة في الدنيا والاخرة وان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر 123 00:51:55.050 --> 00:52:15.050 نسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا جميعا في اوقاتنا واعمالنا واعمارنا وازواجنا وذرياتنا ونسأله تبارك وتعالى ان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما. اللهم اهدنا الى لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف 124 00:52:15.050 --> 00:52:35.050 ان سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا 125 00:52:35.050 --> 00:52:55.050 تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل 126 00:52:55.050 --> 00:53:15.050 قيمة قلوبنا. اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا 127 00:53:15.050 --> 00:53:35.050 ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين المعاصي ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا 128 00:53:35.050 --> 00:53:55.050 وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك 129 00:53:55.050 --> 00:54:09.150 اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وال وصحبه اجمعين