1
00:00:00.650 --> 00:00:29.000
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم او ملازمة غريم ولا شيء معه. او من فوات رفقته او غلبة نعاس. او اذى بمطر ووحل وريح باردة من شديدة في ليلة مظلمة. هذه التي ذكرها المصنف رحمه الله الاعذار

2
00:00:29.000 --> 00:00:49.000
وهي اثنا عشر عذرا. اليس كذلك؟ الان في العذر صارت اثنعش. قال رحمه الله ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض محل هذه الاعذار ما كان الانسان فيها يعني خارج المسجد. اما المذهب فلو كان في المسجد ما

3
00:00:49.000 --> 00:01:09.000
هذا لان في المسجد جالس هنا يقوم يصلي. ما استطاع يقوم يكون في مكانه. هذا ظاهر اه ثم قال رحمه الله ومدافع احد الاخبثين ومن بحضرة طعام محتاج اليه. وخائف من ضياع ماله او

4
00:01:09.000 --> 00:01:29.000
اخواتي او ضرر او موت قريبه يعني يخاف موت قريبا له او على نفسه من ضرر او سلطان يعني خائف من سلطان يأخذه بغير حق هذا المذهب لكن ان كان يأخذه بحق

5
00:01:29.000 --> 00:01:49.000
المذهب لا. لان هذا منكر. قال او ملازمة غريم ولا شيء معه. هم يعللون رفع الحرج المذهب الغريم هذا يقول يجوز له ان يتخلف عن يعني عن الجماعة الجمعة والجماعة

6
00:01:49.000 --> 00:02:09.000
خوفا من يعني هذا الذي او يعني او احراجه حتى لا يحرجه هذا الغريم فيشوه سمعته عند الناس ولا سيما اذا كان تاجرا او كان عالما او كان قاضيا او كان شريفا في الناس ونحو ذلك وجيها. قال او من اه اه فواتح

7
00:02:09.000 --> 00:02:39.000
برفقته للتضرر في فواتهم. ومن التضرر بالرفقة السفر بالطيران الان معاي قلنا لا وقفوا الخطوط هذا الطيران يقول لها وقفوا خلونا نصلي الجمعة ونتسنن ونسبح ونهلل ونلحقكم. هذا هذا او من فواتير رفقته والفقهاء دائما رحمهم الله يقولون هذه الكلمة ينصون عليها في الصوم وفي وفي الحج وينصون عليه في الصلاة

8
00:02:39.000 --> 00:02:59.000
اه لان خوف الرفقة يوقع الانسان في حرج. اما يظيع ان كان في مكان غير اه مكانه. واما يتظرر بفوات وصالح له وفي كليهما رفع الحرج. او غلبة نعاس. يعني اذا تتابع الانسان النعاس ما استطاع

9
00:02:59.000 --> 00:03:19.000
قولوا له هذا يعني يجوز لك تتخلف. تنام لك ساعة او ساعتين حسب الوقت. ثم بعد ذلك تقوم فتصلي لان لان الناس يختلفون. الان اولادك ثلاثة. ولد تقول له يا فلان بسم الله يفز. هذا بواردي على قولة

10
00:03:19.000 --> 00:03:39.000
هذا نشمي ذا وفيه ولد ثاني لا تقومه يا فلان قم الله يهديك ما ترش عليه ماء ثم يقوم ويصلي ويرجع. ولد ثالث لك لا. تقوم وتقومه وهو نايم واقف

11
00:03:39.000 --> 00:03:59.000
هزة تسحبه برجليه ترش عليه من بارد ترش عليه من حار توقفه في الصف يصك الشايب اللي على يمينه شسمه الهندي اللي على يساره ولا يجيك كله جميع مع الدرج هذا مشكلة في الولد ذا ولذلك الحقيقة

12
00:03:59.000 --> 00:04:19.000
يعني دائما ما نسأل او نسأل عن هذا الولد ولا سيما في رمظان يقول الاولاد يسهرون فاذا جا شلون تقومه الظهر عشان صلي بعظ الناس عنده شيء وهو خطأ. اما يصلي مع الناس ولا لا يصلي

13
00:04:19.000 --> 00:04:39.000
هذا غير صحيح. هالولد هذا اخرق ذا هل يقول لكم يعني شف تعبير المصنف تعبير الحقيقة جميل. قال او غلبت معاذ يغلبه يا شيخ يغلبه النعاس ولهذا ثبت في الصحيح في قصة الرجل الذي يقوم الليل امره النبي صلى الله عليه وسلم اذا غلبه النعاس

14
00:04:39.000 --> 00:04:59.000
ماذا يصنع؟ قال فلينم. لماذا؟ قال فلعله يذهب يدعو فيسب نفسه. وهذا مثله. هالحين حنا نشوف في الصلاة يصير بعض الاولاد وابوه يعني بالقوة قايل له تعال فاذا سجد ما يقوم يروحون

15
00:04:59.000 --> 00:05:19.000
وهو في المسجد. عندنا احد العلماء ثقيل في نومه لم فيه شبيبته لما جاء قال يوم من الايام انا ان شاء الله ان شاء الله بحول الله اني بنام في روضة المسجد علشان اقوم يبي يقوم

16
00:05:19.000 --> 00:05:49.000
خلاص يحس ويقوم. ويتدربوا في الليل نام في وسط مكان المؤذن وتقدم شوي. صار جنب الامام هنا. يقول اه يقول والناس اذن. وجلست ويقرون قرآن لهم نصف ساعة وصلوا وسبحوا وهللوا يقول يوم رفعت راسي الناس رافعين صوته بالتهليل

17
00:05:49.000 --> 00:06:09.000
وانا قدامهم نايم. هذا مشكلة ولا يزداد الفقهاء رحمهم الله جعلوه عذرا للانسان. لماذا؟ لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يذهب يدعو فيسب نفسه. هذا مرض ثم قسم رابع لا يدخل عندنا الحقيقة في هذه القسمة لكنه يدخل في

18
00:06:09.000 --> 00:06:29.000
في الوقت كله. وهو الذي عنده مرض الان شخص علميا اسمه. وقديما يعرفون اسمه مرض النوم وهو الذي ربما نام في نص الخط. نام وهو يسوق. كذا يجي فجأة النوم. فاذا نام لا يستيقظ حتى يكون

19
00:06:29.000 --> 00:06:49.000
ان الله هو الذي يبعثون. هذا في سنن ابي داوود ان صفوان معطل السلمي تذكرون قصته في في الافك. هذا صفوان قال يا رسول الله ان اهل بيت قد عرف عنا في الجاهلية انا لا نقوم الا على حر الشمس. قال فاذا قمت فصله

20
00:06:49.000 --> 00:07:09.000
يعني يصلي الفجر. طبعا هذا هذي القسمة الرابعة هي عذر لمن؟ ها؟ لمرضى. لهذا المرض الذي هو فقد العقل في حقيقة هو الان يصنف بانه من امراظ الاغماء. الان تصنيف الدولي له الطبي. انه من امراض وفي

21
00:07:09.000 --> 00:07:29.000
كثيرة والله يعافينا واياكم. هذا اذا غلب على الانسان كثيرا ما تحدث وفيات بسبب هذا النوم. ينام واذا نام خلاص ما يستطيع فهذا الشكوى الى الله. ليس له الا هذا. لكن لا يأتي انسان يتكاسل يقول لا انا فيني مرض النوم. وعلشان الحبيب هذا ينام

22
00:07:29.000 --> 00:07:49.000
الساعة تسعة عشر او او اسأل الله العافية. الى الحادي عشر قرب وقت الظهر او بعدها. يعني احد الشباب يقول مرة نمت في رمضان قبل الظهر وما قمت الا بعد العشاء. هذا خطير في الحقيقة لان هذا الحقيقة هذا الانسان فرط وافظى بنفسه

23
00:07:49.000 --> 00:08:09.000
التساهل في الصلاة. قال رحمه الله ام فواتي او غلبتي نعاس. او اذى بمطر ووحي. وهذا ليس يعيده المصنف فيما بعد او ثم قال وريح باردة شديدة. الحقيقة هذا من مخالفات الماتن رحمه الله للمذهب. المذهب

24
00:08:09.000 --> 00:08:29.000
ان اشتراط الشديدة ليس هو المذهب كما في المنتهى نبه عليه في المنتهى وغيره. المذهب كافي ان تكون ريح لماذا؟ لانها عذر هي برأسها. لو فيه نسأل الله العافية شدة البرد. درجة الحرارة تحت الصفر

25
00:08:29.000 --> 00:08:49.000
هذي خطيرة تقتل مهيب قد لا بل تقتل. كثيرا ما تقتل. اذا صارت ولا سيما في بعض البلاد الباردة اللي تكون درجات الحرارة نازلة او احيانا تكون فيه هواء بارد مع مع البرودة. فالله تبارك وتعالى ما يأمرك. ما يجي انسان يقول لا والله بحتسب وعلى نفسي

26
00:08:49.000 --> 00:09:09.000
وان تعرف ان نفسك خفيفة وكذا قد اسأل الله العافية قد لا يؤجر الانسان في هذا. انما يؤجر الانسان في المشقة محتملة المشقة غير المحتملة لا يؤجر عليها الانسان نسأل الله العافية. والدليل النصوص الكثيرة في قول الله تبارك وتعالى ولا تلقوا

27
00:09:09.000 --> 00:09:29.000
بايديكم الى التهلكة الى التهلكة هذي تهلكة. فما يأتي انسان يقول انا ان شاء الله مأجور على هذا طيب قال وريح باردة شديدة. اذا اذا الشديدة ليس هو المذهب. يعني كما نبه اليه في المنتهى والانصاف طيب. بعض اصحاب احمد رحمه الله اشترط

28
00:09:29.000 --> 00:09:59.000
يعني الليلة المظلمة يعني لان المصنف قال ريح باردة ايش؟ يعني يعني في ليلة مظلمة. وبعض اصحاب احمد رحمه الله وهو قول جمع من اهل العلم في غير مذهب احمد ان حتى الليلة المظلمة في قيد الباردة ما هو بشرط. وهذا هو الصحيح

29
00:09:59.000 --> 00:10:19.000
اذا صار عندنا قول مات ان في ليلة مظلمة هذا المذهب صحيح. لكن القول الثاني انه لا يشترط ان تكون مظلمة. بل يكفي كونها باردة. ان تكون عذرا في التأخر عن الجماعة. نعم

30
00:10:19.000 --> 00:10:39.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صلاة اهل الاعذار. تلزم المريض الصلاة قائما فان لم يستطع فقاعدا فان عجز فعلى جنبه فان صلى المستقيم رجلاه الى القبلة صحا ويومئ راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع. فان عجز او ما

31
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
اينه فان قدر او عجز في اثنائها انتقل الى الاخر نعم قال رحمه الله باب صلاة اهل العذاب سيذكر المصنف في هذا هذا اختصارا ثلاثة اشياء. سيذكر المرض ونحوه وسيذكر السفر والخوف. فهي ثلاثة اعذار ذكرها هنا

32
00:10:59.000 --> 00:11:19.000
قال ثم شرع فقال تلزم يجب يعني على المريض الصلاة قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنبه هذه القسمة هي محل اجماع من اهل العلم. ما فيها خلاف. لكن وين حصل الخلاف هنا؟ قال فان عجز فعلى جنبه هل الايمن ولا الايسر

33
00:11:19.000 --> 00:11:49.000
المذهب الايمن. المذهب الايمن. هم يجعلون الايمن مطلقا تقديم الجهة ولا سيما الانسان حتى في يعني حال الدفن الجنائز كما سنأتي ايضا الجهة الجنب الايمن وهذا على اخو الحال في المذهب ليس على الوجوب. انا ما اعلم خلاف بين اهل العلم يعني انه انه يلزمه ان يكون

34
00:11:49.000 --> 00:12:19.000
الجمب الايمن لا بل يعني الظاهر والله اعلم ان انه استحبابا فقط لا المذهب يقينا انه استحبابا الصلاة على الجنب اصلا هي وفاقا لمالك والشافعي رحمة الله عليهم جميعا ولا ابو حنيفة رحمه الله يرى انه يصلي مستلقيا. يعني على ظهره هكذا ويستقبل القبلة

35
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
طيب والرواية الثانية يعني عن احمد رحمه الله انه يخير لان ما فيه نص مبين في هذا صحيح في عموم تفضيل الجهة اليمنى ويرون ان هذي منها ولا ما في دليل على تعيين لا الجنب ولا يعني

36
00:12:39.000 --> 00:12:59.000
نعم قال فان صلى مستلقيا ورجلاه الى القبلة على هذا وان تكون يكون ظهره على الارض وتكون ويكون جهة رأسه الى القبلة. طيب قال فان صلى ورجلاه الى القبلة صح. صح

37
00:12:59.000 --> 00:13:19.000
لانه نوع استقبال. هذا الانسان يطلق عليه انه استقبل. حتى ولو كان كذلك. كما ذهب اليه ابي ابو حنيفة كما ذكرت لكم قال ويومئوا راكعا وساجدا ويخفضه عن الركوع وش اللي يخفض؟ اخر ظمير

38
00:13:19.000 --> 00:13:39.000
خلاص نعتاد على هذا انه اخر ظمير هو هذا. قال ويخفظه يعني السجود عن الركوع. فان عجز او مع بعينه المذهب الايماء بالعين يكون مع نية القلب. ولابد. وفاقا لمالك والشافعي. فيكون ناويا

39
00:13:39.000 --> 00:13:59.000
لا مجرد طرفا بعينه. لان الطرف بالعين قد يحدث تلقائيا. فاذا كان مع النية فهو الصلاة المذهب. قال فان عجز امر بيمينه فان قدر او قدر كلها صحيحة. فان قدر او عجز

40
00:13:59.000 --> 00:14:29.000
ها نقول عجز ولا عجز؟ عجز. عجز. لا تقول عجز ابد. مرة لا تقربها. لان عجز يعني كبرت طيب او او عجز في اثنائها انتقل الى الاخر شوف كيف عبارة المصنف؟ قالن ايه يعني جدا قال انتقل الى الاية ان عجز هذا عجز هذا الانسان في اثنائها انتقل الى

41
00:14:29.000 --> 00:14:49.000
الاخر شوف يعني ان قدر او عجز كذا يعني هم الحقيقة يعني يقولون لا يجعل الانسان فعل في العربية يعني حتى يأتي بالعامل قبل الفعل الثاني ما يقول قدر وعجز مثلا مم كذا هذا في العربية يأتي بهذا ثم يعيد

42
00:14:49.000 --> 00:15:09.000
الثاني بضمير هذا مقتضى العربية لكن عاد في المتون يعني يغتفر فيها الظاهر مثل الشعر يغتفرون فيه هذا فهم الظاهر انهم يكون قياس دايما يقيسون الفقهاء. قال انتقل للاخر. يعني ان قدر انتقل الى ماذا؟ الاخر. للاعلى. وان عجز

43
00:15:09.000 --> 00:15:29.000
انتقل الى الادنى. كذا بدال ما يعيد له جملتين عادها قال هالكلام هذا رحمه الله. قال فان قدر فان قدر على قيام وقعود وعجز عن ركوع وسجود او ما بركوع قائما وسجود قاعدا. فان قدر على قيام وقعود وعجز عن ركوع وسجود

44
00:15:29.000 --> 00:15:49.000
عاجز عن الركوع والسجود يومئ بها. اليس كذلك؟ قال او عجز عن ركوعه من السجود او ما بركوع قائما وهو مم والسجود؟ وهو قاعد. ظاهر هذا؟ هذا هو ظاهر الشريعة بل ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:49.000 --> 00:16:09.000
واثار السلف. ولاجل ذلك بعض الناس يجلس يقعد قعودا مطلقا. قالوا له لا الاكمل في الصلاة ماذا تصنع؟ من قيام واذا جا الجلوس اجلس على الكرسي ولا على الارض ثم اومن. لا تومئ وانت واقف هذا السنة. لانهم متى

46
00:16:09.000 --> 00:16:29.000
الا شيء في قدرتك وجب عليك. كل شيء يجب على في قدرتك يجب عليك. قال رحمه الله ولمريض الصلاة مستلقي مع القدرة على القيام بمداواة بقول طبيب مسلم ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر على القيام

47
00:16:29.000 --> 00:16:49.000
ويصح الفرض على الراحلة خشية التأدي بالوحل لا للمرض. قال ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة يعني طبيب يعني اذا كان مسلم وهذا المذهب انه طبيب مسلم ثقة كافي كافي في ذلك ما هو الان في التقارير الطبية والحوادث

48
00:16:49.000 --> 00:17:09.000
صح؟ لكن الفقه احسن منه. اللي هو بث الثقة في المسلمين قدر الامكان. واحد وش الموجب للثاني؟ اذا اخبرك ثقة هذا كله في التعبد اما في غير التعبد سنأتي لها

49
00:17:09.000 --> 00:17:29.000
اللي هي في قضايا المالية اه سنأتي الى ان الصحيح حتى في المذهب كذلك انه شاهد مع يمين المدعي ويجي في الحدود لتعلقها بعقوبة انه لا لا بد يزيد. يعني التشديد في قضية العقوبة من الجهة الاخرى حفاظا على المسلمين

50
00:17:29.000 --> 00:17:49.000
في الزنا مثلا حتى يشهد ايش؟ اربع شهادات بالله. اربع شهود يشهدون انهم فعلا رأوه. هذا ما يمكن ذا طيب قال ولا تصح صلاته قاعدا في السفينة. وهو قادر على القيام. لماذا؟ لان القيام ركن

51
00:17:49.000 --> 00:18:09.000
ويصح الفرض اذا صار قادم ما ما يجوز له. انا كنت جاي في الطائرة قبل ايام واحد قال لي انا عن اذنك ابصلي يعني في كرسي قلت عسى ما شر؟ قال لا بس انا

52
00:18:09.000 --> 00:18:29.000
سألت واحد وقال لي تصلي في الكرسي وشباب يعني لو يعطيني ذا إنسان طلعت طيارة ما شاء الله من نشاطه قلت له ما يجوز لك هذا ان تصلي تصلي واقف وما شاء الله الطيارة وسيعة. والله يصلح يحطون فيها مرمى منا ومنا ما شاء الله الطيارة تشبيرة

53
00:18:29.000 --> 00:18:49.000
والله ما تصلي الحين افرش لك ذا قلت له انا ذهبت الى على طيران غير مسلم. يعني عدة ومع ذلك هم اللي يجيبون لي سجادة الجبلة انا عارف الزبلة بس ابيهم بشوفهم على يمه ولا لا يقولون أبدا يجيبون لك السجادة وهم غير مسلمين في خطوط كثيرة في العالم من دون دعاية لبعضهم

54
00:18:49.000 --> 00:19:09.000
ما فيها يعني الانسان ما دامه يجب عليه الوقوف. ما يجوز له انه يجلس. القيام ركن باجماع المسلمين. لم احد ان صلاة الجالس تجزئ مع صحة مع صحة وقوفي او او قدرتي على القيام ما يجوز لك انك يعني تصنع هذا

55
00:19:09.000 --> 00:19:29.000
بعض الناس يتساهل ومرة لقيت واحد من الاخوان من طلبة العلم في الهند قال لي يجوز اني اصلي في التاكسي اللي هو جالسا يعني اذا كان عندي مشاوير وكذا قلت من افتاك بهذا قال سألنا شيخ ودائما هالكلمة سألنا شيخ وما تدري هالشيخ ذا وش يصير ذا

56
00:19:29.000 --> 00:19:49.000
قد يكون هو يعني كهربائي ولا قد يكون فاتح محل خدوات ولا ما تدري وش يصير شيخ كل ما سألنا شيخ ما يجوز الانسان مرة واحد وانا في الحرم استوقفني قال لو سمحت عندي سؤال قلت له وش يدريك اني عالم؟ بس وقفتني عشان هاللحية

57
00:19:49.000 --> 00:20:09.000
التساهل الحقيقة بعض الناس يعني في على قاعدة حط على يعني الدرب او ايش حط ها حط في مطوع ها؟ فاهمة ايه فهذا ما يجوز يعني يجب ان يبث بين المسلمين تعظيم الله تبارك وتعالى وتعظيم الشريعة

58
00:20:09.000 --> 00:20:29.000
انه يسأل العالم المعروف ما هو بواحد تلقطه تمسكه وش حكمه كذا؟ اه قال ولمريض قالوا الفرض على الراحلة خشية التأديب الوحل. لان هذا يلحق الحرج على الناس. لذلك قالوا يعني اذا اذا تأذى بذلك حصل فيه ظرر

59
00:20:29.000 --> 00:20:59.000
الانسان واللحظات حصل فيه حرج نعم. اما مجرد وقف السيارة وادنى مكان تصلي فيه يا الله لك الحمد. المسألة واسعة. قال للمرض ها؟ ها؟ ما يقدر يشيل. انت توقف قد ركبت البعير يا شيخ. وحتى الفرس ما تقدر. انت عساك الحين سالم اذا تمسك

60
00:20:59.000 --> 00:21:19.000
شسمه اللجام ذا او بشداد ما تقدر. المسائل العقلية زينة بس عاد الواقع ما هو قال هنا خشية تأذي لكن لو كان في سفينة مثلا مثلا لو كان في سفينة ممكن الا ان تكون صغيرة حتى الصغيرة ما تقدر الا اذا كان صاحب

61
00:21:19.000 --> 00:21:39.000
اهل البحر يعني لو راكب على خشبة ما شاء الله يقدر لانه عارف هو لو فرض ان انسان قادر القيام لكن الغالب الناس ما يستطيعون. طيب. قال لا للمرض. طبعا هو يجب عليه ان ينزل. يجب عليه ان ينزل

62
00:21:39.000 --> 00:21:59.000
يصلي ويرجع ثانية الى لكن لو فرض ان فيه وحل كما قال المصنف قال لا لي مرض قال ويصح الفرض على الراحلة لا للمرض. المرض قال ما يجوز. انه يصلي على الراحلة. لماذا؟ لانه يستطيع

63
00:21:59.000 --> 00:22:19.000
يقدر ينزل. طيب. نعم. على كل حال مفهومه ان يعني انه اذا لم يستطع يصلي على الراحلة وهذا على كل حال هي رواية عندنا في المذهب. لكن هذه الرواية جيدة اذا عرفنا انها تعلق بماذا

64
00:22:19.000 --> 00:22:39.000
بالاستطاعة. مم. فاي وجه يكون فيه عدم الاستطاعة لا يكلفك الله به. حتى مثل الطيارة الان طائرة لو كانت يعني في حال اضطرابات والى اخره ما يلزم الوقوف. لانه قد يسقط الانسان يسبخ يمين ويسبخ في انسان يسار

65
00:22:39.000 --> 00:22:59.000
يقع على امرأة ولا على طفل ولا على فالله تبارك وتعالى رؤوف رحيم سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل من سافر وسفرا مباحا اربعة برد سن له قصر رباعية ركعتين اذا فارق عامر قريته او خيام قومه. نعم. قال رحمه الله من شافها الان هذا كله

66
00:22:59.000 --> 00:23:19.000
في احكام القصر. قال من سافر سفرا مباحا اربعة برود. المذهب ان سفر المعصية لا يجوز رواية ثانية عن احمد رحمه الله وهو قول جمهور السلف انه معصية ولا غيره سافر دخل في

67
00:23:19.000 --> 00:23:39.000
حكم شرعي اخر وهو بل ابن حزم رحمه الله يقول لعل هالمسافر ذا اكثر اخباتا من الطائع عارف انه في سفر مستحي من الله عز عز وجل وشلون الله عز وجل يرحمه؟ يخليه يصلي ثنتين وهو ما يستحي. من الله يفعل المعصية. على كل حال يعني ليس المقصود هو

68
00:23:39.000 --> 00:23:59.000
ما قاله رحمه الله تماما لكنه هو دخل. اسأله انت مسافر انت؟ خلاص تدخل في في احكام الصلاة. ثم قال رحمه الله اربعة برد هذا المذهب. المذهب يعني وفاقا لمالك والشافعي انها اربعة برود. تقديرها الان حدود الثمانين او اثنين وثمانين كيلو

69
00:23:59.000 --> 00:24:19.000
الان يعني تقريبا يعني في حدود الحقيقة ان ان المقدرات هذي كما حكى النووي في المجموع خلاف العلماء هل هي التقريب ولا التحديد؟ جمهور العلماء رحمهم الله على انها تقريب لا تحديد لان وش هاللي بيحدد بالملي ذا

70
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
خيال دا صعب. قال اربعة برد وهذا الحقيقة يعني يعني الائمة الثلاثة هذا يعني احمد والشافعي ومالك المشهور عندنا في المذهب انه اربعة قرود. وابو حنيفة رحمه الله يرى ما يرى يرى ثلاثة ايام

71
00:24:39.000 --> 00:24:59.000
مسيرة اي مسيرة ثلاثة ايام يخرج الانسان في كونها يعني يكون مسافرا فيها. الصحيح بل انا اقول انه قول الظاهر المنقول عن الصحابة وجمهور التابعين هو ان من كان مسافر هدى وهو احد احدى الروايتين

72
00:24:59.000 --> 00:25:19.000
عندنا في مذهب احمد ان من كان من خرج من فارق البنيان فهو مسافر. وهو الذي يدل عليه كلام الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما روى ابن ابي شيبة في المصنف وعبد الرزاق. فمن خرج وهذا اختيار شيخ الاسلام ان من خرج من بلده فارق بنيانه مريدا للسفر

73
00:25:19.000 --> 00:25:39.000
بخلاف من لو كان لو لم يكن مريدا للسفر. لهم مزرعة قريبة على بعد اربعين كيلو وبيروح يحط العلف يروح يحطه للبهايم. ولا يبي يروح يودي له غرظ ولا يجيب له غرض من المزرعة

74
00:25:39.000 --> 00:25:59.000
وما ينوي الشر هذا مو مسافر ذا. ولهذا كان الصحيح من قوله العلماء ان ظابط السفر ما هو السفر مم اذا نواه والاجل ذلك نعم ويعد عرفا عرفا سفرا ولهذا كان

75
00:25:59.000 --> 00:26:19.000
الصحيح من قوله العلماء ان اهل عرفات ومزدلفة الى اخره في المشاعر من اهل مكة اذا حجوا يقصرون ولا ما يقصرون؟ الصحيح انهم يقصرون. اما على قول ابي حنيفة فهو نسك. وهو وهو وفيه نظر

76
00:26:19.000 --> 00:26:39.000
والصحيح انه بيأتينا بالحج والصحيح انه قصر. انه قصر سفر. لان هل يبي يروح لمزدلفة يا شيخ؟ اذا راح المزدلفة مثلا عرفات فرضية لو تقول له رح ما ادري انا يمكن رح للرياض ولا رح للحوميات ولا رح الطايف ولا

77
00:26:39.000 --> 00:26:59.000
كان اسأل عليهم انك تقول له ارجع لمكة. لماذا؟ مشقة عظيمة. شوفوا الناس كيف يدفعون من عرفة لمزدلفة. هم انا اظنه لو ركب مركبة فظائية فيه ودار حول الارظ يمكنه اسرع من يروح من مكة من عرفة الى الى الى مكة. لانه في

78
00:26:59.000 --> 00:27:19.000
ساعة او ساعة وشيء وشيء يدور حول الكرة الارضية القمر الصناعي ذا. لكن الحبيب هذا ما يقدر. الستة واقفة يجيها. وكثير نسأل عن هذا عن هذه الاشياء في في مكة فيه ناس يا شيخ ما يرون مزدلفة الا الساعة التاسعة صباحا

79
00:27:19.000 --> 00:27:39.000
مر عليها حتى ما مر علي الا بعد يعني خروج وقتها. والصحيح انه يسقط عنه هذا. ولا يلزم الشيء في اصح قولي العلماء. كمل سنتين ان شاء الله في الحج هذا قدرته ما يقدر يشيخ. وش يسوي؟ يقعد يناط ومعه بزران ومعه عجوزة ومعه ما يمكن ذا. ودائما الواجبات

80
00:27:39.000 --> 00:27:59.000
من رحمة الله تبارك وتعالى انها تسقط بالعجز الا على قول ابن القيم رحمه الله. سبحان الله. ابن القيم يميل الى ان الوقوف بمزدلفة المبيت مزدلفة شرط وركن. فعلى رأي ابن القيم رحمه الله يخلف الله على حجه. وهذا والصحيح انه

81
00:27:59.000 --> 00:28:19.000
واجب هذا هو اصح القولين ابن القيم رحمه الله يعني كان يعني يميل الى هذا جدا في كتابه العظيم من حق يزداد المعاد طيب وين ماذا؟ اربعة قرود كذا طيب سنة له قصر رباعية ركعتين اذا فارق عامر بني قريته

82
00:28:19.000 --> 00:28:25.088
في هذا محل اجماع المفارقة لا بد منها او خيام قومه لانها فيها هذا المعنى