1
00:00:03.350 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فنحن الان في المحاضرة السابعة

2
00:00:21.750 --> 00:00:46.500
فيما يتعلق بالصلاة وهي المحاضرة الثانية في صفة الصراع والامتحان باذن الله تعالى سوف نتحدث فيه عما يتعلق لان الصلاة مهم للانسان ان يتعلم قصتها لماذا يتعلم الانسان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.850 --> 00:01:07.850
من اجل الاتباع والمتابعة وقلنا في درس البخاري صباحا نقلنا عن البرزالي وهو تلميذ في في الاسلام ابن تيمية وتلميذ ايضا المجزي حينما يقول البرزاني من عز عليه دينه ومن رد دينه عليه ابتلع

4
00:01:08.300 --> 00:01:30.100
فالانسان حينما يكون الدين عليه عزيزا يتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويفعل ما وجده ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من رب عليه الدين واعطى نفسه الهوى وهو يقع في البدع لا محالة

5
00:01:31.050 --> 00:01:53.700
ومعلوم خطورة البدع في الدين. وذكرنا ايضا في درس حساب صباحا مقولة ادريس الخولاني عائد الله ابن عبد الله حينما قال لان ارى نارا في جانب المسجد احب اليه ان ارى من ان ارى فيه بدعة لا استطيع تغييرها

6
00:01:54.400 --> 00:02:16.000
فاذا هذه البدع هي نيران يحرق العقائد وتحرق المساجد وتحرق الاخلاص وتحرق عمل الانسان ثم لابد للانسان ان يسعى لدعوة اهل البدع ودعوة اهل المساجد الى الاتباع. ويسعى الانسان ان يعيش محيا للسنة قانعا

7
00:02:16.000 --> 00:02:41.400
للبدعة واهلها الرب يقول وجاء وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون؟ فالانسان يبتلى من اعظم ما يبتلى الانسان يبتلى في امور الدنيا ونحن لما ندرس صفة الانسان يصلي صلاة من التكبير الى التسليم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:43.100 --> 00:03:02.750
وحينما نشرح ما في هذه الصلاة من هذه الامور الانسان يتبع هذا الامر اتباعا عمليا واتباعا معنويا. لانك اذا علمت ماذا تقرأ وماذا ستقول؟ ستجد في الصلاة لذة وتجلس الصلاة طمأنينة

9
00:03:03.200 --> 00:03:19.800
قد يكون هذه الصلاة معينا على الصبر كما قال ربنا نعينه بالصبر والصلاة الله امرنا في كتابه موضعين للاستعاذة بالصبر والصلاة. فمن اعظم ما يعين على الصبر ان الانسان يفهم الصلاة ويدرك معاني

10
00:03:19.800 --> 00:03:39.000
فلما يعيش الانسان لذة الصلاة من هذه اللذة التي يجدها الانسان في القلب تنعكس على الجوارح ثم تنعكس هذه على حياة الانسان ولذا فان الشارع قد امرنا للصلوات في اليوم والليلة

11
00:03:39.200 --> 00:03:57.250
حتى يكون تأثيرها للصلاة وتأثيرها للعبادة مستمرا في اليوم والليلة الى الزمن فنحن ما زلنا في القيام وما زلنا ان من كمال ادب الصلاة ان يقف العين بين يدي ربه مطلقا

12
00:03:58.000 --> 00:04:18.000
حافظا ضربه الى الارض ولا يرفع بصره الى الارض وهذا الامر يصنعه الانسان حينما يلتقي بملك من الارض وبمحبوب من يحبه ربما يستحي الانسان اللي يطلع محدثا من نظر الى من يحبه ومن يحترمه

13
00:04:18.200 --> 00:04:39.200
فما بالك اذا وقف الانسان بين يدي الله تعالى. فالانسان يقف ويقوم يؤدي القيام الرب قال وقوموا لله قانتين فيقوم الاسلام ويقف بادب وبعده اذا مشيت مرتاح تكبيرة الاحرام يأتي بدعاء الاستفتاح

14
00:04:39.850 --> 00:05:14.700
والصلاح لها مفتاح ولها مفتاح ولها استثناء هل من صلاح الصلاة هو الطهور وافتتاح الصلاة للتشوير واكتساح الصلاة هو بدعاء استفتاح الذي وصلنا اليه ولا ادري هل سنكمل شيئا بعد هذا في الدرس ام اننا سنقف على دعاء استفتاح ونتحدث عما يتعلق به

15
00:05:15.500 --> 00:05:38.750
فاذا الانسان في حال القيام بين يدي ربك خاضعا الى الله تعالى الى الله متبصرا بمعاني ما يقول فقال المصنف ثم يقول اي بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك فلا اله غيرك

16
00:05:39.600 --> 00:05:59.650
هذا هو اختيار الحنفية. هذا هو اختيار الحنابلة. وهو ايضا اختيار الحنفية من جنب عند الانسان الصلاة بثناء على الله تعالى يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

17
00:06:02.200 --> 00:06:23.150
وحينما نرجع الى كتب الاحكام نحن نعلم ان من كتب الاحكام كتاب بلوغ المرافق فحينما لحد هذه الورقة وسلمناها للاخوة  هاي الورقة اللي هي مكتوب عليها جو المرام ادعية الاستفتاح

18
00:06:23.700 --> 00:06:40.250
فساق الحافظ ابن حجر قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات ثم قال الى قوله من المسلمين

19
00:06:41.000 --> 00:07:05.300
اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك الى اخره رواه مسلم طبعا الحافظ ابن حجر ما ساق الحديث كاملا لماذا لان كتابه مبني على الاختصاص والحديث في صحيح مسلم رقم سبع مئة وواحد وسبعين وقد نسخنا هذه الصفحة لاننا نأمل من الاخوة ان يحفظوا هذا الدعاء

20
00:07:05.500 --> 00:07:27.050
احفظوا هذا الدعاء جميعهم فربما كان ضمن مادة الامتحان التي نمتحن بها لان الانسان لابد ان يأتي بالاوراد الواردة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان الحافظ لما ذكر هذا وذكر غيره

21
00:07:27.750 --> 00:07:41.350
ايضا حتى الانسان يأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة. فلما ينوع الانسان بين هذا وبين هذا فقد اصاب السنة. وحتى لا يترك شيئا من السنة قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:41.900 --> 00:08:03.550
وحتى يخشع في الصلاة لان تنويع تنويع الوارد يؤدي الى الخشوع ان الانسان حينما يقرأ يتدبر ما فيه يؤدي الى خشوعهم وبعده قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هني قبل ان يقرأ اي

23
00:08:03.550 --> 00:08:18.750
قليلا فسألته فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقصني من خطاياي كما ينقى الثوب يبيض من الدنس اللهم اغفر لي من قضاياي بالماء والثلج والبرد

24
00:08:18.950 --> 00:08:39.950
متفق عليه. والحديث اتفق البخاري ومسلم على تخريجه وكمان باختياري وانا كنت مؤلفا الكتاب لو وضعت هذا اولها لان هذا متفق عليه لكن الحافظ ابن حجر هو شافعي المذهب اختيار قول امامهم

25
00:08:40.450 --> 00:08:56.400
ثم قال وعن عمر رضي الله عنه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك رواه مسلم بسند مو واضح مسلم سافر حنيفة بسند فيه انقطاع

26
00:08:57.000 --> 00:09:19.100
لكن هذا الانقطاع طبعا يزول لانه قد جاء موصولا عند غير مسلم والدار القبطي موصولا. يعني دار بطني على العلة في الانتباه قد زالت لان دار قطني ذكره الاصولا وهذا الحديث صحيح انه ثابت الى عمر

27
00:09:19.350 --> 00:09:36.450
عمر بن الخطاب بل انها وقد علمه للصحابة. بل وهو موقوف يعني عمر لن يرفعه الى النبي انما هو من قول عمر قال ونحره عن ابي سعيد مرفوعا عند الخمسة. الخمسة يقصد بالخمسة من اصحاب السنن الاربعة مع احمد ابن حنبل

28
00:09:37.050 --> 00:09:53.400
وهذا المصطلح يستخدمه الحافظ ابن حجر فقط في بلوغ المرافق يعني حينما ترجع الى كتب الحافظ ضد الفجر. لا تجد يستخدم هذا المصطلح ونحن نعلم ان الكتب الخمسة التي يطلقها النووي

29
00:09:53.550 --> 00:10:13.400
في غير هذا الشيء غير هذه الخمسة صوم فراشها صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي لما اضيف لها للماي اصبحت خمسة صفر ستة خلا ابن ماجة لكن الحافظ الذي ذكر فيه كتاب بلوغ المرام

30
00:10:13.800 --> 00:10:29.450
نقول الخمسة يقول لاصحاب السونن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجه. مع الامام احمد ابن حنبل ولماذا؟ لان الحافظ ابن حجر في هذا الكتاب اعتمد اعتمادا كبيرا على الكتاب المحرم

31
00:10:29.750 --> 00:10:57.750
وصاحب المحرر اعتمد هذا المنهج صاحب المحرر حينما يذكر الخمس لاصحاب السنة مع احمد ابن حنبل وصاحب المحرر في هذا تابع للاسلام جميع الملتقى لاخبار المصطفى وهو ايضا من طلب احاديث الاحكام وهو الذي شرحه الشوكاني في نادي الاوطان. فاذا ساق هذا ساق هذا الحافظ ابن حجر

32
00:10:58.050 --> 00:11:22.250
قال وفيه وكان يقول بعد التشوير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه اما فيما يتعلق بالمحرم صاحب المحرر علي ابن ابي طالب وفيها دعاء التوجه الذي مختصرا الحديث كاملا

33
00:11:22.900 --> 00:11:38.000
ثم تعقلوا عن عبده بعد هذا لسعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك في البلوغ ماذا قال

34
00:11:38.150 --> 00:11:57.700
طبعا اي سعيد نحو هنا سائقه كاملا ثم الثالث عمر اللي بيحافظ ابن حجر ايضا ذكره هكذا قالوا عن عبدة ان عمر شف انظر الى الصنيع داخل المحرر وانت حينما تروي حديثا ضعيفا لابد ان تبينه

35
00:11:57.900 --> 00:12:14.600
لما تروي حديثا صحيح يذكره لاصحابه ليس ثمة اشكال بس لما يكون تمت العلة او فتية تستره من موطن العلة قال وعن عبد ان عمر موظنا الا ان عبده لابن ابي دبابة لم يسمع من عمر بن الخطاب

36
00:12:14.650 --> 00:12:34.750
قالوا عن عبده ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ما ذكره مسلم في صحيحه لانه سمعه مع غيره وليس هو على شرطه

37
00:12:35.350 --> 00:12:53.350
يعني يقول بان مسلما انما ذكره افرادا وليس احتجاجا وابن عبد ابن ابي لهب لم يدرك عمر بل ولم يسمع من ابنه انما رواه رواية يعني لم يسمع حتى من عبد الله بن عمارة كان باسناد

38
00:12:53.350 --> 00:13:19.100
هذه عن الاسود عن عمر وانه كان يقل هذان الكلمات اذا استند الى عمر رؤية الاستحواذ لا نخشاها وهذا الدعاء دعاء الاستفتاح الذي ذكره عمر ابن الخطاب وعن الصحابة هو الذي اختاره ابو حنيفة رحمة الله عليه

39
00:13:19.200 --> 00:13:38.850
وهو الذي اختاره الحنابلة وهو الذي رجحه ابن القيم ابن القيم في زاد المعاد ثورة جميع ادعية الاستفتاح التي تفتتح فيها الصلاة واختار هذا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

40
00:13:39.050 --> 00:14:04.550
وذكر عشرة وجوه على هذا التلقيح الانسان حينما يستفتح القرآن يستفتح باي واحد من هذه الاستفتاءات فصلاته صحيحة هل يقتصر على واحد يقول انا اقتصر على واحد من هذه الاولى ان لا على واحد ان يأتي بهذا مرة وتأتي بهذا مرة وتأتي بهذا مرة

41
00:14:05.000 --> 00:14:23.850
الاكمل في اتباع السنة ان يأتي الانسان بهذا مرة بهذا مرة بهذا مرة لا سيما في قيام الليل والصلاة التي ينوي ان يطول بها فيأتي بدعاء التوجه كاملا فهذا يحفظ باذن الله تعالى من اجل العمل ان الانسان يعمل بهذا الشيء

42
00:14:24.050 --> 00:14:42.750
وباجل ان يعني لا يثبت الانسان سنة من السنن الثابتة فيما يتعلق بحديث ابي هريرة الله مضاعف بيني وبين كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقي من قضاياك كما ينقي الثوب الابيض من دي نسأل الله المقصود بالماء

43
00:14:42.750 --> 00:15:02.750
بعض اهل الحديث الى ان هذا هو المرجح قال لان البخاري ومسلم قد اتفقا على هذا الحديث وقال هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال بان هذا اقوى من غيره لا سيما دعاء التوجه قال ادخل يا ولدي ادخل تحت

44
00:15:03.550 --> 00:15:19.750
اللواء غبي عبد الرحمن الذهبي اذهب يا بني اذهب يا بني  اذا هل الاولى بالانسان حينما يأتي يأتي بحالة مرة وبهذا مرة وبهذا مرة. حيث القوة الحديثية والقوة الاسنادي حديث ابي هريرة

45
00:15:19.750 --> 00:15:38.550
بقول اللهم باعد بيني وبين قضاياي هو اقوى هذه الروايات الوالدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي ان لا يدعه الانسان ابدا ان يجعل الانسان ان لا اله الا الله نأتي بهذا مرة وبهذا مرة وبهذا مرة وبقيام الليل نأتيه

46
00:15:38.800 --> 00:15:57.400
بدعاء التوجه لوجه الذي فطر السماوات والارض ونأتي به جميعا لا نقتصر الى قولنا من المسلمين وانما نأتي به كاملا حتى بالفريق  لا بأس فلنأتي به احيانا كاملا ولا بأس ان نقتصر الى قولنا من المسلمين

47
00:15:59.700 --> 00:16:18.100
لنا ميولي الى اللهم باعد بيني وبين قضاياي واكثر الادعية هو الذي ادعو به في السؤال استفتح الصلاة وطبعا لماذا يستفتح الانسان الصلاة؟ لان الاصل في الصلاة هي الدعاء. فالانسان حينما يدعو ربه يستذكر الدعاء في السماء

48
00:16:18.250 --> 00:16:36.950
والخضوع لا شعب لكن هذا الدعاء اللهم باعد بيني وبين قضاياي. هذا الدعاء فيه منافع متعددة ومنابع تربوية يتربى الانسان في ذلك على طاعة ربه ومولاه. لان الانسان ليس لديه في هذه

49
00:16:37.050 --> 00:16:59.950
الحياة الا نفس واحدة يسعى في هذه الحياة ان يعتق نفسه وان يعتق رقبته كما قال الشيخ ابي بكر بن عياش يا بني رقابتكم في الدنيا من رب الاخرة فان اثير الاخرة غير مكتوف ابدا. هذا الدعاء يعلم الانسان قضية مهمة جدا وهو الابتعاد من القضايا

50
00:17:00.750 --> 00:17:23.700
ومعلوم ان الخبايا ليست شاملة ليست مقتصرة على السيئات التي يحترسها الاسلام اللي شامل الكل واجب يدعه الاسلام. لترك الطاعات واقتراب المحرمات. هي من الفضايا اذا وقعت فانت حينما اللهم باعد بيني وبين خطاياي

51
00:17:23.750 --> 00:17:46.400
يعني تستشعر اضرار خطرة بانك تطلب من الله تعالى ان يقيك شر الذنب وان يباعد بين وبين مباعدة بعيدة المدى هذا الذنب هل انه يذلل؟ هل انه يذل؟ فعله الانسان؟ الجواب لا. ليس هذا لذنب فعله الانسان

52
00:17:46.800 --> 00:18:06.750
وانما هذا لذنب لم يفعله الانسان لان الذنوب كثيرة ايش تدخل البيت وتقع في ذنبك وتدخل في السوق تقع في ذنب وقد تكون في مكان الله وتعجب بنفسك او تطلب شيء فتلقى عينا منه. اذا الانسان قبل ان يقع بالذنب يطلب من الله ان ان يبعده بين

53
00:18:06.750 --> 00:18:28.200
وهذا اللهم باعد بيني وبين قضاياي. هي القضايا المرشحة القضايا القضايا القريبة. يطلب من الانسان ان يبعده الله عن القضايا التي لم يقترفها بعد ثم بعدها هذا الشيء كما ينقص الثوب الابيض من اي شيء

54
00:18:28.300 --> 00:18:47.200
فيما يتعلق بالقضايا التي وقع فيها الانسان عليها مفتاح ولها افتتاح ولها استفتاح. وتستكمل الصلاة لواحد من هذه الادعية. وثمة ادعية اخرى ايضا في السنة وذكرها ابن القيم لكن هذه اشهرها

55
00:18:48.200 --> 00:19:08.650
لماذا شرع الدعاء الاستفتاح في الصلاة؟ شرع دعاء الاستفتاح في الصلاة لاجل المصلحة. حيث ان ذاك فيه تعظيم الله وتمجيد له وثناء عليه واخبار عن صفات كمال الله سبحانه وتعالى. ونعوذ بجلالك. فاذا قال ذلك

56
00:19:08.750 --> 00:19:27.350
فانه اقرب ان يستجاب له كل دعاء يدعو به بعد ذلك. وللاسف الصلاة انها دعاء دعاء الاستفتاح هو مفتوح دعاء الاستفتاح مشروع لكل صلاة الا صلاة الجنازة على قول الجنازة

57
00:19:27.600 --> 00:19:46.650
مخالفة جهاز الحنفية فقالوا يستفتح الانسان بصلاة الجنازة وكذا قال لذلك بعض الشافعية وبعض الحنابلة. هل قال لي هذا بعض المالكية؟ الجواب لا لان المالكية لا يرون الاستفتاح للصلاة. لا يرون الاستفتاح بالطلاق

58
00:19:47.200 --> 00:20:05.700
الصواب يبني الانسان في صلاة الجنازة لا يا اخوان لماذا؟ لانها قد بنيت على التركيز وانظر الى نهاية الهلال تروح ولا سجود كالسنة ان يغاير الانسان بدعاء مرة يأتي بهذا ومرة يأتي بهذا

59
00:20:06.200 --> 00:20:23.300
لو ان الانسان نسي دعاء الاستفتاح على انه يعيذه من الركعة الثانية او الثالث او الرابعة الجواب لا لان محله اطفال واذا بات محله فان لا يأتي به فيما يتعلق بمعنى

60
00:20:23.550 --> 00:20:47.300
فيما يتعلق بالاوجه البلاغية فانت اذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الفيلم واختصر له الكلام اتصال والحافظ ابن رجب عند شرح الحديث صحيح البخاري رقم سبع مئة وثلاثة واربعين تحدث بكلام النفيس الطويل حول شرح هذا الحديث ولماذا يدعو الانسان بهذه الادعية

61
00:20:48.100 --> 00:21:10.600
الخطايا وقضية ان الانسان اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد طبعا بعض الفقهاء استدلوا من هذا الحديث على ان الماء المستعمل لا يصلح للترجمة لان لما ذكرنا فذكر حتى يؤتى بماء غير مسلم فقال بان هذا

62
00:21:10.600 --> 00:21:36.750
من ضمن الادلة على ان المال سيعمل يعد غير مطهرة لماذا هنا قضية سلمان والثلج والبرد؟ ومعلوم ان النار باي شيء تطفئ مما تطفئ به النار تطفأ به الماء لماذا؟ لان القضايا توجب في القلب حرارة ونجاسة وضعفا. والرب يقول كلا من قام على قلوبهم ما

63
00:21:36.750 --> 00:22:02.400
مكان الرسول حينما يقع للخطيئة يجد في قلبه واحيانا يتوضأ ليذهب الى المسجد ثم يعود. بسبب ماذا؟ بسبب هذه الذنوب. وما تركته من حرارة. الحرارة تحتاج الى برودة وهذه تلخص القلب وتظلم فيه نار الشهوة وتنكسه فان الخطايا والذنوب بمنزلة العطش يعني كل ما الانسان صرف دم كل ما ازاد

64
00:22:02.400 --> 00:22:23.150
النار والحرقة واللوعة والاذى في القلب فهذه الذنوب الخظار بمنزلة تنزلت السفر التي تمد به النار تكون هذه وقودا لهذه النار. ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار القلب على الانسان

65
00:22:23.450 --> 00:22:48.750
والماء يقصد الخبث ويطفئ النار فان كان بارزا اورث الجسم صلاته يعني شوف الماء البارد يشد الجسم اكثر الماء الجسم وقوة فان كان معها كلش في النوم كان اقوى في التبريد وصلابة الجسم وشدته. كلما فكان اذهب لاثر خطاياه

66
00:22:49.150 --> 00:23:11.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا بين امرين نفسيين وبين امرين معنويين النجاسة تزول بالماء ومزيلها حزبيان. عن ما حزبي وهاي النجاسة قضية حزبية. واثر الخطايا اي انها اثر الخطايا قضية معنوية

67
00:23:11.350 --> 00:23:29.550
وتشار ايضا باي شيء بالاستغفار وهي قضية معنوية. فهذا الدعاء شمل بين قضيتين خصلتين وبين قضيتين معنويتين من اجل ماذا؟ من اجل صلاحهم قلبوا حياته وحياة القلب لا تتم الا الانسان يدفع النفس

68
00:23:29.600 --> 00:23:52.000
النجاسات الحزبية وكذلك النجاسات المعنوية. وهذا نأخذه فيما يتعلق ما ينتهي من من الوضوء ويقول الله من وفي اخره اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. الانسان لما طهر ان يطهر قلبه من اذان المعاصي ومن اذان البدع ومن ادران

69
00:23:52.250 --> 00:24:18.050
السيئات جميعا وهذا يعني هذا التنكيل اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ايضا من كمال تمثيله المحسوسة بالمعنوي ولهذا امثلة امثلة في الشر كما في حديث علي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال عند ابي طالب سل الله الهدى والثبات. سل الله

70
00:24:18.150 --> 00:24:43.050
الهدى والسداد واذكر بالهدى هدايتك الطريق زاد السهم ادعوا من الله ان الله يرزقك الهدى وان يرزقك السداد فاذا سأل الله الهدى الى طريق مرضاه وجنته كونه كافر. نحن مسافرون نعم نحن مسافرون نحن في كل يوم من الايام

71
00:24:43.550 --> 00:25:04.850
نقضي مرحلة من مراحل الطريق ولد الفضيل ابن عياض حينما رأى له كم مضارب؟ ستون سنة قال له انت منذ ستين حفيظة يوشك ان تصل هذا ما العمل عدنا لله وانا اليه راجعون. قال من علم انه لله عبد

72
00:25:05.250 --> 00:25:21.350
وانه اليه راجح. شاء من جنس ما يتلقب به. قال انا لله وانا اليه راجعون انا اليه راجعون نحن راجعون نحن في سفر هم السافرون اليه يوشك ان نصب قال ما العمل قال

73
00:25:22.700 --> 00:25:38.550
ايوة. ان تعد للمسألة جوابا. من علم انه لله عبد وانه اليه راجع فليعلم انه موقوف. وانه مسئول فليعد للمسألة جاره وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا علي

74
00:25:39.150 --> 00:25:56.650
الله الهدى والسداد واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم واذا الانسان يسأل الانسان ويسأل ربه ان يسدد يجعل قيامه على صوم النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل حجه على حج النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:25:56.750 --> 00:26:16.550
وحينما يصلي ايضا اجعل صلاته موافقة لصلاة الفجر حتى يسلم اذا رمى على صيده ووقع في ابنتها او يسرفها او فوقها او لا ينفع هذا لا ينفع هذا الرجل. انما الرجل الذي تنفع اي رمية

76
00:26:16.550 --> 00:26:43.100
يصيبهم فيها الانسان اذا فالاخرة تمثل الطريق المحسوس للمفتاحون الاخرة تمثل الطريق المحدود من بيوتنا وجئنا من خلف الجامع الكبير ثم دفنا الى طريق اخر هذا الشارع ثم جئنا اليها. واذا لما ينقضي نهار نحن ايضا سائرون الى الله

77
00:26:43.300 --> 00:27:05.000
كلما قضينا شيئا من اعمارنا انما قطعنا مسافة وطريقا الاخوة تمثل الطريق المحسوس للمسافر وحاجة المسافر الى الله ان يهديه عنك الطريق اعظم من حاجة المسافر الى بلد من يدل له؟ يعني الان يسافر في طريق يحتاج الى ما يدله. اذا كان لا يعرف الصليب

78
00:27:05.200 --> 00:27:23.450
وحالف الانسان الى الله والطريق الاخرة والعمل الذي يقربه الى مولاه اعظم من حاجة لسانه. فكما ان المسافر يسأل من يدل على طريق سلالة الانسان يلجأ الى الله ويخضع الى الله ما يدل على الطريق الى الله تعالى

79
00:27:24.400 --> 00:27:46.400
والثلاث اصابة القصد والعمل اصابة القصد والعمل ونحن دائما نقول القضية قضية اخلاص لله وان يكون العمل صوابا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسعى الانسان دائما الى ان يكون عمله خالصا صلابا. فقال ان يسدد الانسان تعمل والسداد اصابة القصد والعمل

80
00:27:46.850 --> 00:28:00.950
نسأله مثلا رام السهم رام السهم اذا اذا رمى على شيء ولم يصبه لم تمسحه بذكر ولساننا لن يخلص بعمل الا ولم يكن هذا صوابا على سنة رسول الله العمل لا ينفع

81
00:28:01.000 --> 00:28:14.050
بل ليس فقط لا ينقلب على الانسان من عمل لله عملا اشرك فيه مع الله حفظ العمل ويحاسب الاسلام ومن فعل امرا في الدين سنة النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:28:14.100 --> 00:28:31.700
وبكل عام في الدين عيد الانسان على بدعته ورد عليه العمل. النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو كما الحديث هشام عضو اول ما اتى به انما الاعمال بالنيات ثم ثنى بهذا

83
00:28:31.750 --> 00:28:55.400
فانما الاعمال بالنيات ان قبول اعمال الصحة اصلها وايضا اساس قبول الاعمال انها تكون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى لما جاء قالوا نحن ولم يأتوا بطعامنا والله امرهم بان يتزودوا بالزاد في الطريق

84
00:28:55.500 --> 00:29:22.600
فلما امروا بالتسول للطريق للطريق لانه تزودهم بالزاد الى دار الاخرة اعظم لهم وانفع لهم ان تتزوجهم في الذات في القريب امر الحاج ان يتزودوا لسفرهم وان لا يسافروا بغير ذلك ثم نبأهم على سفر الاخرة وهو التقوى. انظر الى

85
00:29:23.100 --> 00:29:46.300
هذه اسئلة في كتاب الله تعالى ينبغي على الانسان انه كل ما لبس الجوارب ولبس النعال ولبس غطاء الرأس ولبس الخميس ولبس الازاعة قول الله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يوانسا وريشا ولباس التقوى ذلك خير. اولا الانسان يستشعر منا

86
00:29:46.300 --> 00:30:05.750
عليه ان الله سبحانه وتعالى قد رزقنا بهذه الالبسة التي نلبسها لنقي انفسنا الحر والبر وكما اننا نقف بانفسنا الحق الله اكبر في هذه التقوى هي الوقاية حتى يقضي بها الانسان من النار

87
00:30:06.850 --> 00:30:26.250
فهذه هذه الان الملابس اللي الان يحولت من الشتم الى الصيف هذا اللباس زينة زينة الاذن باللباس لكن الزينة زينة القلب باي شيء بالتقوى يحتاجها الانسان اكثر مما يحتاج زينة

88
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
فنحن نحتاج الى زينة الله والباطن وجمال الظاهر والباطن فربنا حينما ان بشر الجمال الظاهر اين انتشر الجمال في الباطن؟ قال يا بني قال قد انزلنا عليكم لباس بجوار سوءاتكم وريشا. لما ذكر هذه باب الدنيا ذكر التقوى. الله قد انزل علينا لباسا

89
00:30:46.500 --> 00:31:05.600
حقيقة هذي نلبسهم ولباس معنوي وهو التقوى حينما الانسان يتقي الله يجعل لنفسه حماية حزب العذاب يوم القيامة. التقوى ذلك خير فاذا قوله تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

90
00:31:07.050 --> 00:31:22.800
نهى عنه الظلال الذي هو عذاب القلب والروح فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى نفى عنه الظلال الذي هو عذاب القل والروح والشقاء الذي هو عذاب البدن والروح فهو منعم القلب والبدن

91
00:31:23.100 --> 00:31:43.050
والهدى والفلاح ايضا جمع الله سبحانه وتعالى بين امرين وانظر الى قول امرأة العزيز حينما اخرجت يوسف وانبهر النساء بجماله ماذا؟ قال فذلكن الذي يمتنني فيه قال اي جمال؟ جمال الظاهرة من جمال باطن يوسف؟ جمال الظاهر

92
00:31:43.500 --> 00:32:05.500
صارتن الجمال الظاهر ثم قالت ولقد راودته عن نفسه هذا اي جمال انما هو جمال جمال الباطن فالعفة من جمال الباطن فالانسان لما يكون عفيفا الانسان لما يكون عفيفا يكون جميل جمالا لا نرى اللي هو هذا الجمال يكون خفيفا

93
00:32:06.250 --> 00:32:26.800
ونصيحة وجمالا كتب عند الله في ديوان الابرار يحرص الانسان ان يكون عفيفا حتى يكتب عند الله في دماء الرب انظر الى هديه صلى الله عليه وسلم بالخروج من الخلاء. حينما كان يقول غفرانك

94
00:32:27.000 --> 00:32:47.750
يعني النبي صلى الله عليه وسلم استحظر نعمة نعمة الانسان حينما يتخلص يتخلص من هذه من الاشياء التي يحملها الانسان في بطنه. هذه الاشياء لو بقي في جسم الانسان  والذنوب حينما تبقى الذنوب على ظهر الانسان

95
00:32:47.800 --> 00:33:07.600
تكسروا ظهرك وبعض الناس يقول يقول المعصية كهف مظلم اكسر ظهر الانسان اول ما يدخل هذا الكهف في مذلة في مذلة فعله بهذا الذنب يأتي ويحمل هذا الذنب على ظهره المرسوم

96
00:33:07.700 --> 00:33:24.400
فشوف النبي صلى الله عليه وسلم لما المشاهد لدخول الخلاء خروج البراد وخروج البول. انه مؤذي وانه مات الانسان لو بقي ايضا نشر قضية المغفرة منه يعني سبب المغفرة اللي هي

97
00:33:24.750 --> 00:33:51.000
الذنوب لان الذنوب قاتلة في صاحبها والرب يقول ليحملوا اوثارهم ومن اوثار الذين يضلونهم الا ساء ما يزرون. وقال ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. وليحملن  وهكذا فان الانسان يعني يستشعر كما ان هذه المضرة ايضا الذنوب مضرة واذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم غفرانه حتى يجمع بين الامر الحسي

98
00:33:51.100 --> 00:34:07.700
وبين الامر فان هذا دعاء دعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي فالانسان يستفز بنفسه ولنفسه اضرار الذنوب حتى يبتعد عنها ويتجنبها لانه لا يصح لانه يعجز ان يناجي ربه ويطلب من ربه

99
00:34:07.900 --> 00:34:22.000
ان يباعد بينهم وبين الخوارج ثم يأتي هو ويضع هذه القضايا في الهاتف او في الهاشمي او في البيت او انه يمشي لقدميه الى هذه المعصية اذا دعاء تربية وتمرين على ان الانسان

100
00:34:22.950 --> 00:34:40.150
يلجأ الى ربه ومولاه سبحانه وتعالى اللهم نقنا خطاياك كما نقى الثوب الابيض من الذهب معناها انك حينما تترك الذنوب لا تقول هذا ذنب سهل. وهذا ذنب لا يضر وهذا ذنب خفيف

101
00:34:40.950 --> 00:35:03.450
الامام مالك سئل عن قضية حزام خفيفة قال ليس تحديدي شيئا خفيف فالمعاصي ليس فيها شيء ابدا المعاصي كلها مهلكة وكلها مؤذية والرب يقول وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم ليجزون بما كانوا يسرفون ان الذنوب

102
00:35:03.450 --> 00:35:29.100
جميعها يحذرها الانسان لا يحذر اللهم اسق الثوب الابيض من الذهب. اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد يعني ان الانسان يطلب التخلص من الذنوب بجميع حواهرها وباطنها كبيرها وصغيرها ولا يرضى لنفسه ان يقع بذنب او يبقى على ذنب او انه يصبر على ذنب. بل انه اذا وقع في ذنب

103
00:35:29.200 --> 00:35:54.650
بغفلة او شهوة او غضب عليه ان يقتنع بماذا كما قال ربنا ان الذين اتعظوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا يتذكر هاي المعصية وتذكر ثم تذكر يوم تختاره ان الذين افروا الى مسهم غائب من الشيطان تذكروا فاذا هم مبطلون. والرب جلسان ذكر في سورة

104
00:35:55.550 --> 00:36:12.300
النساء حينما قال واللذان يهديان امرهما فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما. وبعد ان نفي الرحمة قال انما التوبة على الله الذين يعرضون السوء بجهادهم. فلما ذكر ختمت الاية

105
00:36:12.300 --> 00:36:31.250
قوله رحيما بين ان هذه الرحمة لا تنال للشخص الذي يرتكب المعصية ويقع على المعصية بل انه ينال رحمة الله من ترك الذنوب وتاب الى الله سبحانه وتعالى. فقال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة

106
00:36:31.300 --> 00:36:55.500
ثم يتوبون من قريب في ان الرعاية الانسان حينما يكون ذنبه بسبب الشهوة وحرارته حدة الشهوة ويذهب شدة الغضب عليه ان وان يعادل الى التوبة من قلبه فاذا هذا الدعاء من الادعية العظيمة ينبغي على الانسان ان يحتفل بهم. فيما يتعلق بدعاء وجهه الذي فطر السماوات والارض

107
00:36:56.950 --> 00:37:11.550
وجهت وجهي لفطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ايضا هذا الدعاء من الادعية العظيمة وفيه من المعاني الى الرجل. لكن قبل هذا الشيء يعني نشرح الدعاء الذي ذكره صاحب هذا الكتاب

108
00:37:12.000 --> 00:37:32.000
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك هو لا اله غيره اي سبحانك بمعنى التنزيل اني انزه الله سبحانه وتعالى فهذا الدعاء ثناء وحمد وتمجيد لله تعالى. اي ينزهك اي تنزيها لك اللهم عن كل ما لا يليق بك

109
00:37:32.000 --> 00:37:52.650
وعن كل مشابهة من المشابهات المخلوقين فالله سبحانه وتعالى لا يخوف بالنقص ابدا سبحانه وتعالى  وبحمدك الان انت لما تقول سبحانك اللهم وبحمدك لانك انت هنا تنفي عن الله سبحانه وتعالى ما لا يليق بهم

110
00:37:52.850 --> 00:38:13.550
وحينما تنفي عنهما لا يليق به ايضا تثبت له. وبحمده انا اسبحك حال كوني متلبس بالحق. والهم ما هو الهم  الطفل محمود بالكمال مع المحبة والتعليم والله سبحانه وتعالى يهمد لانه اسبغ علينا النعم الظاهرة والباطنة

111
00:38:13.750 --> 00:38:32.950
ان تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض. واسبغ عليكم نعمه ظاهرته وباطنها. وايضا الرب يستحق الحمد الكمال والجلال والعظمة والجبروت. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك

112
00:38:33.000 --> 00:38:51.550
ولم يكن له ولي من البر وتكبره تكبيرا وهذه الاية ماذا تسمى عند المفسرين  فاذا هكذا الله سبحانه وتعالى يحمد. فلما تقول سبحانك نفيت عن الله ما لا يليق به. لما تقول وبحمدك ثبت له ما يليق

113
00:38:51.550 --> 00:39:13.650
وتعالى جدك عظمتك وشرف صدرك لا اله غير اي لا اله حق لا اله حق غير الله سبحانه وتعالى. فيستحب بالانسان ان يأتي بهذا الدعاء احيانا ثم وجهت وجها لفقر السماوات والارض خليفا

114
00:39:14.200 --> 00:39:41.050
مسلما وجهت اي جعلته اجاهي والمراد به الوجه الحفظي والوجه المعنى الوجه حينما الانسان يستقبل القبلة ويتوجه الى الله سبحانه وتعالى يتوجه بقلبه ويتوجه الانسان في جسده النتيجة هي التي يتقرب بها الى الله. وليس المقصود فيها اللبن فقط بل هذي شاملة لجميع العبادات. الانسان في جميع العبادات

115
00:39:41.050 --> 00:40:06.350
بها الى ربه امنا. رب العالمين اي خالقهم ومالكهم ومدبرهم. فكلمة الرب هي تشمل القلب والملك والتدبير والانعام وقسم القضية مهمة جدا وهي قضية التربية ان الله سبحانه وتعالى يعني خلق الناس من عدم وامدهم بالنعم ورباهم

116
00:40:06.500 --> 00:40:26.900
ولذلك قال لما تبقى في كتاب الله ادعية الانبياء كيف قدمت قدمت لربنا اشارة الى الى تربية الله سبحانه وتعالى لهم وهنا العالمين طبعا العالمون كل ما سوى الله سبحانه وتعالى. العالمون كل ما سوى الله قد جمع في محالة

117
00:40:26.950 --> 00:40:50.050
باعتبار انهم ثواني هذه المخلوقات سميت يعني اعلنها عالم مفردها عالم اعتبارا ان كل شيء في الكون هو علامة على خالقه ووالده وبذلك امرت الامر هو الله سبحانه وتعالى ولن يسمى العلم به

118
00:40:51.150 --> 00:41:16.000
وايضا يعني في هذا الدعاء من الكلمات والمعاني الشيء العظيم   وجها لفظل السماوات والارض حنيفا اي مالا يعني مائلا الى طاعة الله تعالى ومجتنبا الشرك وغير الاخلاص تعالى وما انا من المشركين هذا تأكيد

119
00:41:16.050 --> 00:41:39.200
اكيد المتابعة والاخلاص لله سبحانه وتعالى ان الصلاة اي الصلاة التي يصليها الانسان تشمل الصلاة الشريفة وصلاة النافلة وتشمل جميع ادعية الانسان ان صلاتي ونشر فيها جميع العبادات. ومن تلكم العبادات قضية الذبائح. وتحدثنا في درس البخاري صباحا. يعني كيف ان الله سبحانه

120
00:41:39.200 --> 00:42:03.200
وتعالى جعل ذبائح اهل الكتاب تدخل لانهم يرون ان الذبح لغير الله تعالى لا يجوز فصلي لربك وانحر وتشمه الى الجميع والانفاق في جميع العبادات التي يعمل بها الانسان ومحياي حياة الانسان ومماة الانسان ولكن الانسان اول ما

121
00:42:03.700 --> 00:42:21.250
يأتي الى الحياة يستحب من اجل ان يكب ان ان يؤذنوا في مازالين لماذا يكبر حدث من اول ما يقرأ سمعه هو الله اكبر ويتفائل فيه حتى يخرج من الدنيا ويتلفظ باخر شيء في

122
00:42:21.250 --> 00:42:39.800
الان هما لا اله الا الله فالانسان حياة الانسان لله تعالى. ويموت الانسان وهو متقرب الى ربه ومولاه. عاملا بطاعة الله له لله رب العالمين الله الرب اللي هو الخالق والمالك والمدبر

123
00:42:39.850 --> 00:43:03.400
وهي قضية عظيمة الخلق والملك وهو الذي خلق الخلق ذاكريت له سبحانه وتعالى وهو الذي رباهم خلقهم من عدم وامدهم بالنعم وهو ايضا يدبر امورهم وشؤونهم سبحانه وتعالى لا شيء كذا لا نظير له ولا ند له ولا ند له سبحانه وتعالى

124
00:43:03.550 --> 00:43:26.400
وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكل مسلم مأمور من عند الله تعالى وانا من المسلمين والله يأتي بهذا الدعاء ويقول اللهم اللهم يا الله لكنه حذفت الياء من اجل اي شيء من اجل التخفيف. من كثرة الاستعمال

125
00:43:27.300 --> 00:43:48.550
واتي بعلامة الجمع دلالة على العظمة واين الاشارة؟ لان الخلق جميعا مأمورون باي شيء؟ بعبادة ربهم واللجأ اليه. يعني ليس انسان خاص يعبد وغيره لا يعبد. ان مقهورون يعني وهم عباد لله تعالى

126
00:43:50.000 --> 00:44:10.750
والله انت الملك. الله هو المالك سبحانه وتعالى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهم وقال اتخذ الله سبحانه الله ما في السماوات والارض كل له قانت ما في السماوات وما في الارض له قل هم قانتون ومطيعون

127
00:44:10.850 --> 00:44:30.200
له سكانه لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي وتكلمنا عن اضرار فوائد الذنوب يعني الله سبحانه وتعالى كتب عليه الانسان ان الانسان يقع بالذنب لا محالة. فاذا وقع الانسان في الذنب

128
00:44:30.400 --> 00:44:57.250
كان سببا لذله وقربه من ربه يبقى الانسان يحتاج الى مغفرة الله ويستحي من الله ويخضع الى الله احيانا في الحياة في امور لا يرغبها في السراء والضراء كما قال ربنا ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والظراء لعلهم يتضرعون. وقال وما ارسلنا

129
00:44:57.250 --> 00:45:17.050
من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرون فالله سبحانه وتعالى يبتلي الناس رحمة بهم من اجل ماذا؟ من اجل ان يتضرعوا الى ربهم وهو يبتليهم رحمة بهم. حتى يتضرعوا الى ربهم ومولاهم

130
00:45:17.250 --> 00:45:33.050
الله كتب على الناس ان يقعوا في الذنب. يقع الانسان بالذنب لا محالة. الذنب مؤذي. والذنب مهلك سم الانسان يبقى على الذنب والالم نشرح لك صدرك ووضعنا همك وزرك الذي انقض ظهرك

131
00:45:33.250 --> 00:45:51.900
الذنب ينقض الظهر ويهلك الانسان لكن رحمة الله عظيمة الله سبحانه وتعالى يتوب على عباده ليتوبوا. فيتقه امر التوبة ويقبل توبتهم. وهو الثواب الرحيم والتوبة الى الله التوبة الى الله مستحبة جدا

132
00:45:52.150 --> 00:46:07.200
والله الإنسان يقع في الذنب كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم. ولجاء بقوم اخرين يذنبون. فيستغفرون

133
00:46:07.200 --> 00:46:29.300
وييسر الله لهم وهذا ما هي حكمة الباري؟ لانهم قد كذب على عباده ان يقعوا في الذنب الانسان يندم ويحزن ويخضع الى ربه مولاه. اذا لما يتوب الى الله كان له في هذا الذنب هذا. وهي توبته لان الله سبحانه وتعالى

134
00:46:29.300 --> 00:46:53.500
التوبة لها فوائد عديدة. من فوائد التوبة ان الله يحب الثواني اذا هنا اللهم انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنب شوف الانسان الانسان يقع في الظلم حينما يقع في الشرك وهو اعظم الظلم. الظلم بين العبد وبين ربه

135
00:46:53.600 --> 00:47:11.650
ويظلم الاخرين وحينما يظلم نفسه واعظم ظلم ان يقصر فيه تعلم الوحيد كما قال ربنا في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد

136
00:47:11.750 --> 00:47:31.350
ومنهم سابقا بالخيرات واول ما ذكر ذكر الذي يظلم نفسه لان غالب الناس يظلمون انفسهم ويقصرون في تدبر كتاب  واعترفت بذنبي والانسان حينما يعترف بذنبي ويندم ويتوب ويلجأ الى ربه فان الله يقبل التوبة

137
00:47:31.650 --> 00:47:51.600
واغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انا الانسان لا يريد ان يتخلص من دمه يقول انا اكون من هذا الحل وهذا الذنب الفلاني هذا سهل لا بل ان الانسان يتوب وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون

138
00:47:51.850 --> 00:48:11.950
والله حينما يخاطب العباد لامر هذا الامر مهم جدا اذا قدر الخطاب يا ايها الذين امنوا او بختنا الذين امنوا او ايها المؤمنون معنى ان من لوازم الايمان ان يفعل هذا الشيء. فمن لوازم الايمان ان الانسان يتوب الى ربه ومولاه

139
00:48:12.450 --> 00:48:34.950
شوف هذي الانسان يخلي فيما بينه وبين الذنوب قال واهدي لاحسن الاخلاق في الصلاة صلاة الفريضة هذا الدعاء يدعى به الفريضة ويدعى به نافلة ولا ينبغي للانسان ان يترك شيئا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:48:35.350 --> 00:48:53.150
لانك لما تترك شيعي من الافعال طوال عمرك فانت اثم اذا صح فعلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا امر ليس بخار وان هذا مما يحدث فيه المتابعة يحرم على الانسان ان يدعه طوال عمره

141
00:48:53.250 --> 00:49:08.150
لان المرء يصبح في هذا معرض عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الدعاء يحفظ باذن الله ولابد ان تأتي به ولا سيما في قيام الليل او حتى طويلة النهار

142
00:49:08.950 --> 00:49:25.550
بلسان يطلب من ربه التخلص من الذنب والثوب ثم يقول واهدني لاحسن الاخلاق. يدعو المرء ربه ان يهدى وان يعان الى احسن الاخلاق ونحسن الاخلاق من اين يأخذها الانسان؟ يأخذها من الكتاب

143
00:49:25.750 --> 00:49:44.600
كما توجد السيد العائش عن خلق ربي قال خلقه القرآن لا يهدي لاحسنها الا انت. هذه الهداية احسن اخلاق لا تؤخذ منه فلان او فلان او فلان انما تؤخذ شرع الله تعالى ولا يهدي اليها الا الله سبحانه وتعالى

144
00:49:45.050 --> 00:50:01.000
فالانسان يسلك طريق الهداية حتى يهتدي انه لا يغفر الذنوب الا ان تهدي لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. هذا دلالة على الانسان

145
00:50:01.250 --> 00:50:23.900
يعني يلبي ويستجيب لله في اي في جميع الاوامر التي امر الله بها. لبيت ايه؟ البي تلبية اي  لك استجابة الى رب العالمين. لبيك. وهذا مصدر لبى يلبي تلبية والسعدية وهي ان الانسان يعني يطيع ربه ويسعد ربه

146
00:50:24.450 --> 00:50:49.300
والخير كله في يديك. والخير كله بيد الله سبحانه وتعالى. لا تستطيع حمدك ان تأتي وتمزح هالك من هالك   لما تكرر لنا في الصحابة قبلها في جمعة يصف الاشخاص الذين قد افضوا الى ما قدموا قل هذا ملك من ملوك الاخرة

147
00:50:49.350 --> 00:51:06.600
لانه كان ملك من ملوك اليمن. يعني يتغرب في الاحياء يفتري على الله يقول ان فلان ملك من ملوك الاخرة لانه كان ملك من ملوك الدنيا وملوك الدنيا هم ملوك الاخرة ويقول هذا قطعا في الجنة والعياذ بالله تعالى الله

148
00:51:06.900 --> 00:51:22.250
من اقتراء هذا المفتري والكذب هذا الكلام ثم يشوف الانسان لما يتجاوز مع الله يهان بعدها بالاسلوب وهذا الكلام جميع الناس علموا حقيقة وان كان الرجل يعني لا ليس جديد هو الرجل معروف

149
00:51:22.600 --> 00:51:41.600
في مواقفه السيئة وانه يسلم هذا العلم لينال به اغراضها فالخير كله بيد الله لا تتزلى في احد ولا تموت غير الحق ولا تسكت على شيء بل ان الانسان مأمور باي شيء. مأمور ان يطلب الخير من الله سبحانه

150
00:51:41.600 --> 00:52:06.200
والشر ليس اليك الشر الخير يتقرب به الى الله تعالى اما الشرطة يتقرب به الى الله تعالى. والرب يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القرطبي يقول في تفسير الشهر ليس اليه اي لا يضاف اليك مخاطبة ونسبة تأدبا

151
00:52:06.400 --> 00:52:23.050
تأدب اي تأدبا مع الله مع انه بقضاء الله وقدره وخلقه. بالخير كما قال تعالى قل كل من عند الله وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاش فله الا هو وهي تبذير وهو على كل شيء قدير

152
00:52:23.650 --> 00:52:46.750
والشر لا يتقبل به الله ولا ينسب الشر الى الله سبحانه وتعالى لنا بك واليك. شوف الانسان يعيش برحمة الله. ويطلب من الله ويلجأ الانسان الى الله سبحانه وتعالى اي التجائي وانتمائي وتوفيقي. التجاء الانسان وتوفيق الانسان

153
00:52:47.150 --> 00:53:11.900
ويعاني الانسان لله سبحانه وتعالى وحده توارثت وتعاليت تبارك وتعالى خيره وكثر رزقه لعباده عليك بالله سبحانه وتعالى وهو الاعلم طبعا فيما يتعلق بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

154
00:53:14.600 --> 00:53:34.600
وتعالى جدك وجد العين في كتاب العلم الهيم يعني يقول تعالى قل ينبغي على الانسان ان يمدها مدا طويلا وتعالى يعني هكذا يريد العين ينقلها عن بعض اشيائه ولكن هذه لا اصل لها اولا لا افضلها من حيث كلام العرب ولا اصلها من حيث

155
00:53:34.600 --> 00:54:03.150
ولا نعتمد على ما نقوله العيني  احسنت يا المد  احسنت لكن بعض الناس يقول بان الاذان له مدود خاصة هذا غير صحيح يعني القرآن الكريم والافكار الواردة والكلار يعني حينما وضعت قواعد خاصة بالقرآن وهكذا كان يتكلم العرب

156
00:54:03.200 --> 00:54:24.350
ونزل القرآن الكريم بلغة عربية ثم نأتي نحن بمدود اضافية جديدة ليست على القاعدة فهذا لا فهو العين كانه يشير الى قضية عظيمة هذا كلام غير صحيح بل ينقل عن المال والاخلاق تنقل الى لا يمد الانسان لا يصح

157
00:54:24.450 --> 00:54:37.350
وطالب العلم لابد ان يسعى للتحقيق ليس كل ما يقرأ حيكون هذا المطلوب يجعل الانسان دائما تحقيق المسائل انت لما تبحث عن المسألة تؤجر ولما تحقق في المسألة الراجحة من مرجوعها

158
00:54:37.400 --> 00:54:55.400
وصحيحها من فضائلها تؤجر على هذا الامر لسه استغفرك واتوب اليك شوف الاستغفار وطلب المغفرة والمغفرة هي ستر الذنب والوقاية من شر الذنب حينما تقول استغفر الله قال في المغفرة والمغفرة هي

159
00:54:55.500 --> 00:55:14.550
عطر الذنب وايضا يعني تطلب من الله سبحانه وتعالى ان يكفيك شر الذنب والى ركعة قال اللهم لك ركعت هذه تأتينا باذن الله تعالى هنا الى نحن نأمل من الجميع ان يحفظ هذا الدعاء

160
00:55:14.800 --> 00:55:41.000
وان يقوموا به باذن الله تعال يعني حاسس باننا حينما نريد ان ندرس هذه المادة باذن الله تعالى نريد ان نطبق هذه المادة تطبيقا عمليا بعدها قال ثم يستعيذ ثم يبسبل سرا وليست من الفاتحة

161
00:55:43.050 --> 00:55:59.800
الى الان لن اشرح الاستعاذة كاملة باذن الله. لان الدرس القادم سيكون باذن الله تعالى عن شرح سورة الفاتحة. وعن شرح الاستعاذة وعما يتعلق بهما من احكام باذن الله تعالى

162
00:56:00.450 --> 00:56:24.300
لكن هنا نريد ان نقف على الانسان لماذا يستعيذ بالله المرأة للصلاة حينما يقرأ القرآن الكريم. وفي الصلاة قبل الشرح بقراءة الفاتحة اذا يستعينوا توضح هذي الاجتهاد حتى الانسان يلجأ اعود معنى الفجر واحتصم بجناب الله تعالى من الشيطان الرجيم

163
00:56:24.750 --> 00:56:39.650
وانت الان لو فرطنا تذهب الى تذهب الى للاستجمام انت واهلك وتمر الى بيت في البرية وفي او في القرى ويأتيه بالفعل ديالنا ثم تتبعه ولا ثم تدفعه ولا عنده

164
00:56:39.750 --> 00:56:58.100
ثم تذبحنا تحاول ان تنادي صاحب البيت حتى يكفيك شر هذا الشيء قضية الشيطان والانسان عداوة الشيطان للانسان عداوة قديمة ومستمرة وهو عدو لا يأثر ويسعى كل السعي على ان يوقعك بالذنب

165
00:56:58.200 --> 00:57:21.000
يوقعك بالشرك في البدعة فان لم يستطع يوقعك في الكبائر فان لم يستطع يوقعك وهكذا وهذه قضية الشيطان عداوة كما قال ربنا يا ايها الناس ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. كيف تتخذه عدل؟ تتخذه عدو بطاعة الله بعبادة الله

166
00:57:21.350 --> 00:57:38.750
وذكرنا في ان المحاريب سميت محارب لان الانسان يحارب بها الله بالعبادة لكن شوف هو ينظر حتى مع المهاجم حتى يفسد له العبادات بالبدع والضلالة واعوذ اي احدث ما التزم بجناب الله تعالى

167
00:57:38.800 --> 00:57:57.300
من شر الشيطان الرجيم لماذا وضعت عند القراءة؟ لان الانسان حينما يقرأ القرآن مأمور ان يتدبر الايات ويتدبر المعاني. فاذا تدبر الانسان الايات وانشرح صدره لهذه المعاني انعكست هذه الجوارح

168
00:57:57.450 --> 00:58:13.550
فينعم الانسان بالعمل والسعادة وتصبح هذه القراءة روحا للانسان كما قال ربنا وجلالك اوحينا اليك روحا من امرنا ما دمت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء

169
00:58:14.000 --> 00:58:38.950
ليجعله لا يتدبر ولا يفهم معاني الصلاة. بل الاستعاذة قظية مهمة جدا يدرك فيها الانسان عداوة الشيطان. يسعى الانسان ان لا يصبح الشيطان بالمعصية لانك حينما تأتي بالمصلحة فهو اغلاق للرحمن وارضاء للشيطان وهو عدو يتربص فعلى الانسان العاقل ان يسعى

170
00:58:38.950 --> 00:59:03.950
مستعد اخواننا ضد غاية الجسم بان لا يرضي هذا الشيطان وابن جزي في تسفير لدينا تفسير اسمه تفسير ابن جزير يقول من استعاذ بالله صادقا ان الله سبحانه وتعالى يعطيه. يظرب مثال ان بنت عمران مريم يعني ام مريم قالت واني اعيدها بك وذريتي

171
00:59:03.950 --> 00:59:23.100
من الشيطان الرجيم ونعرف ان الله استجاب لها حتى جاء في الحديث كل مولود يولد الا نفثه الشيطان. الا عيسى ابن مريم وامه لان الله سبحانه وتعالى قد استجاب لهذه المرأة التي سألت الله القمة

172
00:59:23.150 --> 00:59:41.900
وباخلاص وبحسن ظنه وللاستعاذة نحن نعود اليها فيما يتعلق من احكام اليوم القادم لكن لابد لنقف على معانيها من اهم ما عانيها ان الانسان يهتم بالتدبر لابد للانسان من اجل تدبر الايات

173
00:59:42.150 --> 01:00:02.450
لا يقرأ فقط ايات معينة انما يكثر الفقهاء لماذا؟ قال ينبغي على الامام ان يحسم المصحف في الصلاة في كل عامين حتى يأتي بايات متعددة للمصلين يتفكرون ويتدبرون به. حينما تصلي النوافل في البيت عليك ان

174
01:00:03.050 --> 01:00:04.850
يعني تنوع بالقراءة