1
00:00:01.500 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:23.650 --> 00:00:46.250
باب ما ينهى عنهم ان يستنجى به وهذا من رحمة الله تعالى بنا ان الله سبحانه وتعالى قد علم العباد كل ما يحتاجون اليه ولكن الشقاء حينما يعرض الانسان عن الوحيين

3
00:00:47.100 --> 00:01:10.650
ولا يتدبر ما ورد في الكتاب والسنة ولذلك سمي الورد القرآني وردا لانه يحتاجه كما يحتاج ورد الماء فعلى الانسان ان لا يقصر في طلب العلم فمن رحمة الله ان الله علم العباد ما يحتاجونه في امور دينهم

4
00:01:10.700 --> 00:01:33.100
واموري دنياهم والانسان حينما يقرأ ما ورد في الوحيين فانه ينال السعادة في الدنيا وينال السعادة في الاخرة والحمد لله رب العالمين  قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني

5
00:01:33.400 --> 00:01:53.150
انظر الى ابي داوود كيف نسبه نسبة وافية وحينما سيأتي في الحج الذي بعده سيقول حدثنا يزيد ابن خالد وهذا هو ديدن اهل العلم لما يؤتى بالراوي لاول مرة يفصل عنه

6
00:01:53.850 --> 00:02:19.600
ثم لما يتكرر يختصر فيه وقد حصل هذا للخطيب البغدادي والخطيب البغدادي اكثر الناس رواية واكثرهم مشايخ واكثرهم تأليفا كان له مثل هذا فبعضهم ظن ان هذا تدليس. ثم شاع عند اخرين ان هذا تدليس

7
00:02:20.050 --> 00:02:51.200
ولو ان الكتاب بقرب لاتيت به من اجل ان ينتفع به هذا هو الكتاب بحمد الله تعالى وفي دراستي للكتاب تحدثت عن هذا الامر في دراسة احسبها وافيا تكلمت فيها عن الخطيب البغدادي

8
00:02:52.150 --> 00:03:20.400
فقلت في دراسة هذه لم يكن الخطيب مدلسا لا تدليس اسناد ولا تدليس شيوخ ولم يكن به حاجة لذلك فهو حافظ متسع الرواية وانما كان يصنع ذلك تفننا وتنويعا بذكر الشيوخ. متجنبا التكرار بالاسم الكامل

9
00:03:21.400 --> 00:03:40.150
لذا قال الحافظ ابن حجر ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك وان يستدل بفعله على جوازه فانه انما يعمى على غير اهل الفم واما اهله فلا يخفى ذلك عليهم لمعرفتهم بالتراجم

10
00:03:40.650 --> 00:04:03.900
ولم يكن الخطيب يفعله ايها للكثرة فانه مكثر من الشيوخ والمرويات والناس بعده عيال عليه وانما يفعل ذلك تفننا في العبارة وربما ادى الضرورة التصنيف الى تكرار الشيخ الواحد عن قرب فينوع اوصافه

11
00:04:04.500 --> 00:04:29.400
لئلا يصير مبتذلا ينفر السمع منه للتكرار المحض والله اعلم. طبعا هذا نقله تلميذه البقاعي بكتابها النفيس النكت الوفية وهذا في مقدمة كتاب الكفاية   اذا قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني

12
00:04:31.150 --> 00:04:49.750
ويكفنى بابي خالد وهو الرملي الزاهد من الطبقة العاشرة توفي عام اثنتين وثلاثين ومئتين. طبعا في التغريب قال عنه ثقة عابرة اما في الجائزف قال الثقة الزاهد وقد قال فيه الرقيب بن مخلد كان ثقة جدا. اذا هذا

13
00:04:50.000 --> 00:05:12.500
من شيوخ ابي داوود وابو داوود ممن ينتقي شيوخه غاية الانتقاء قال حدثنا المفضل وهو المفظل من فظالة ابن عبيد ابن ثمامة ابو معاوية النسب الرعيني القطباني المصري القاضي بلدة عام سبع ومئة

14
00:05:13.300 --> 00:05:33.050
وتوفي عام احدى وثمانين ومئة قال فيه يحيى ابن معين ثقة نعم. وقول يحيى بن معين هذا يعني مروي عنه وروي عنه غير ذلك وقال فيها ابو حاتم صدوق في الحديث

15
00:05:33.850 --> 00:05:53.250
وقال ابو زر على بأس به اما النسائي فقد احسن الثناء عليه ووثقه وقال سمعت قتيبة ابن سعيد يذكر عنه فضلا وهذا يذكرنا بان النسائية قد مكث عند قتيبة بن سعيد سنة وشهرين فحمل عنه علما كثيرا

16
00:05:54.900 --> 00:06:15.700
قال الذهبي في الكاشف ثقة امام مجاب الدعوة ومع هذا التوثيق بابن سعد صاحب كتاب الطبقات قد قال منكر الحديث وهذا اجتهاد منه وابن سعد اذا خالف العلماء فقوله لا يعتد به

17
00:06:16.450 --> 00:06:42.000
طبعا في التقرير قال ثقة فاضل عابد اخطأ ابن سعد في تظعيفه قال ابو داوود كان مجاب الدعوة ثم قال ابو داوود صاحب السنن ابن وهب لم يحدث عن المفضل ابن فضالة وذلك انه قضى عليه بقضية وكان قاضي مصر. قد يستغرب انسان يقول لماذا لا نجد عبدالله بن وهب

18
00:06:42.000 --> 00:07:00.900
يروي عنه فبين ابو داوود السبب في ذلك وقال فيه ابن خراج صدوق في الحديث وقال ابن يونس كان من اهل الفضل والدين ثقة في الحديث من اهل الورع اذا يقول ابو داوود حدثنا

19
00:07:01.000 --> 00:07:18.100
يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني قال حدثنا المفظل يعني ابن فضالة المسلم من القائل يعني ابن فضائل المصري هذا قول ابي داوود والا فان يزيد ابن خالد حينما قال قال حدثنا المفضل

20
00:07:18.900 --> 00:07:38.050
لكن ابا داود اضاف هذه الجملة من باب دفع الاهمال هذا يسمى مهمل لما يقال المفضل اهمله ولم ينسبهم فاتى بالعناية فقال يعني ابن فضال المصري والعناية من باب العناية

21
00:07:38.550 --> 00:07:58.350
عن عياش ابن عباس القطبان شف عياش ابن عباس هذا الان مع وجود النقاط الشكل اصبح لا يختلف علينا ولا يختلط لكن في القديم لما كانوا ينسخون الكتب من غير تنقيط

22
00:07:59.150 --> 00:08:22.250
فحين ذاك يعني يشق ولذا قال له في المؤتلف والمختلف. اللي هو المؤتلف خطا والمختلف فيما يتعلق بالنطق اذا هو عياش ابن عباس القطباني الحميري ابو عبد الرحيم توفي عام ثلاث وثلاثين ومئة. قال فيه يحيى ابن معين ثقة

23
00:08:22.800 --> 00:08:41.800
وقال فيها ابو حاتم صالح وقال النسائي ليس به بأس وقد ذكره ابن حبان في اقتتال الثقات طبعا قال الذهبي في الكاشف وثق وانت ينبغي ان تتعرف على كتب الحديث وعلى مناهج مؤلفيها

24
00:08:42.550 --> 00:09:08.100
الغالب اذا قال الذهبي في راو في الكاشف وثق فمعناه انه انفرد ابن حبان بذكره في الثقات هذا حينما نقول يوثق فكلمة وثق في الكاشف غير كلمة ثقة لكن هذه هنا جاءت على خلاف هذا الاصل لانه قد قال فيه بانحاء ابن نعيم ثقة وقال ابو حاتم صالح وقال النساء ليس به درس

25
00:09:08.500 --> 00:09:24.350
ولا قال ايضا ابو داوود قال فيه ثقة وقال البزار مشهور اذا وددت من من الذهب لو قال ثقة بدل كلمة واستق لان كلمة وثق توهم ان ابن حبان قد انفرد بذكره

26
00:09:24.350 --> 00:09:46.550
وحتى فيما يتعلق بن حبان ففرق بين ان يقال ذكره ابن حبان في الثقافات او يقال وثقه اذا اعمل فيه التوثيق اذا قال ان شيماء ابن بيتان. طبعا شيم بكثرة الشين ويقال شيم

27
00:09:47.300 --> 00:10:05.650
لكن منشور هو الكثر ان الشيعيين ابن بيتان اخبره والشييب ابن بيتان هو القطبان البلوي المصري قال فيه ابن معين ثقة وفي التشاش الثقة وفي التقرير ثقة طبعا البازار قال فيه ليس غير مشهور وقال ابن سعد له احاديث اذا هو ثقة

28
00:10:06.900 --> 00:10:28.500
اخبره عن شيبان القطبان هنا الاشكالية في شيبان القطباني هذا هو تيمرنا حينما نذكر الخارطة وقد رفعناها صباح هذا اليوم بحمد الله اذا شيبان ابن امية هو ابو حذيفة المصري وهو مجهول

29
00:10:30.000 --> 00:10:49.450
هذا الشيبان القطباني مجهول ان مسلمة ابن مخلد طبعا المسلمة ابن مخلد يعني كان عاملا على مصرف زمن معاوية استعمل رويث ابن ثابت يعني لما كان الامير المولى من قبل معاوية

30
00:10:49.750 --> 00:11:07.000
هو ما السبب المخلد ومسلب المخلد استعمل اي جعله يعني والية على بعض المواطن. استعمل رويفع ابن ثابت على اسفل الارض. اسفل الارض مقصود بها اسفل ارض مصر قال شيبان هذا

31
00:11:07.400 --> 00:11:21.400
الرابع اللي هو شيبان القطبان. قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الى علقمة او من علقمة الى طبعا هذا الشيك من احد الرواة ولا نعرف من شك في هذا

32
00:11:21.800 --> 00:11:51.800
لكن بدر الدين العيني شرح سنن ابي داوود وهو قد سجن مثرى وكان الاتراك وغير الاتراك يذهبون الى الدول العربية ليتقنوا اللغة العربية ويأخذ العلوم الشرعية تحدث عن علقمة وعن علقان قال هذه في الطريق الى الاسكندرية وهي الان خربة

33
00:11:51.900 --> 00:12:12.200
يعني غير معمر طبعا هذي في ذات الزمن اما هذه الايام فلا ادري او من علقمة الى كومي الشريف يريد علقان فقال رويفا ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ نضو اخيه. طبعا النضل هو البعير

34
00:12:12.650 --> 00:12:34.650
البعير الهزيل وهنا لا يأخذ نضب اخيه معناه انه يستأجر البعير المهزول ليغزو عليه ليأخذ رظب اخيه على ان له النصف يعني لصاحب البعير له النصف والمقاتل له النصف مما يكون من حصته

35
00:12:35.250 --> 00:12:51.850
مما يغنم ولنا النصب والغازي وهذا طبعا في شرح هذا الحديث قال صاحب معالم السنن قال قد ذهب الى هذا الاوزاعي واحمد بن حنبل واكثر الفقهاء لم يقولوا بهذا وقالوا انما له اجرة المثل

36
00:12:53.500 --> 00:13:13.700
قال فان كان احدنا ليطير له النصب. طبعا ليطير يكون من حصته والنصل اللي هو حديدة السهم والريش اللي هو سن السهم وللاخر القدح اللي هو الخشب ثم قال يعني معناه انهم يشتركون في الشيء وتقسم الاشياء بينهم

37
00:13:13.950 --> 00:13:34.500
طبعا في الشركة في الشراكة ما يقسم يقسم وما لا يقسم انما يباع ويقسم ثمنه بين الاثنين حتى لا تفسد المنفعة ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا لعل الحياة طبعا رويفع ابن ثابت ابن السجن هذا الصحابي

38
00:13:34.550 --> 00:13:50.150
الذي يروي هذا الحديث لو صح الحديث اليه وهو الانصار المدني المصري الحجازي اصلا من الحجاز ثم ذهب الى مصر الوفاة عام ست وخمسين طبعا مكان الوفاة ويقال لها البريدة الان

39
00:13:50.750 --> 00:14:06.900
قال ابو حاتم له صحبة وابن حبان ذكره في الثقات في الصحابة من كتابه الثقات وقال في الكاشف امير المغرب له صحبة وقال في السير له صحبة ورواية وقال في تاريخ الاسلام شهد شهد فتح مصر وروى احاديث

40
00:14:07.150 --> 00:14:30.200
وولي غزوة افريقية عام ستة واربعين طبعا هو تولى ذلك لمعاوية قال سنة ست واربعين ها كذا قال الذهبي  يا رويفا لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته اللي طبعا اللحية هو شعر الخدين والذقن هذي هي

41
00:14:30.250 --> 00:14:51.300
اللحية وعقد الانحلال الموجود نرى في كثير من البلدان يأتي الى لحيته فيعقدها ويفتلها وهكذا لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا اي جعله

42
00:14:51.400 --> 00:15:05.150
في عنقه في القلاد او في عنق الدابة وكانوا يفعلون هذا الشيء يجعلون الوتر بالدابة من اي جهة لا تصاب بالعين. والان كثير مما يركب السيارات وغيرها يضع نعال مثل هذا

43
00:15:05.250 --> 00:15:21.050
لدفع العين وهذا كله لا يجوز او استنجى برجيع. الرجيع اللي هو الروث برجيع دابة او عظم سلالة العظام قد نهي عنها فان محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء لماذا

44
00:15:21.300 --> 00:15:36.450
باعتبار انه قد فعل فعل قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعل فعلا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث في هذه خريطته عندكم من الصباح

45
00:15:36.650 --> 00:15:59.200
بحمد الله تعالى ولا ادري تظهر هكذا جيدا ام لا تظهر وعليها ايضا خطي فالحديث هكذا يروى. الحديث معلول بعلتين الحديث في حكمنا ضعيف وانه معلول بعلتين العلة الاولى شيبان القطبان فهو مجهول

46
00:16:00.050 --> 00:16:18.050
وجميع الطرق هي من طريقه العلة الثانية الاختلاف على عياش ابن عباس. الاختلاف. ولذلك انت تنظر الان بهذا السند تجد اختلاف فيرويه هنا عياش عن شييب بن بيتان عن شيبان عن رويفا

47
00:16:18.350 --> 00:16:35.800
ويروي حياك عن شيئيم ثم عن ابي سالم ثم عن شيبان ثم عن رويفا وايضا يرويه عياش حي وابن رويفا فاذا هو قد اضطرب فيه عياش ابن عباس اضطرابا مخلا

48
00:16:36.150 --> 00:16:53.900
ثم كيف حتى لو ذهب هذا الاضطراب فيبقى علة الخبر شيبان القطباني فهو مجهول طبعا لو فرضنا ننظر طبعا مسند احمد ستة عشر الف وتسع مئة واربعة وتسعين يحيى ابن اسحاق اللي هي عياش شيم

49
00:16:53.950 --> 00:17:16.550
ابي سالم شيبان ابن امية رويفا هذا طريق وهكذا رواه اذا ابن لهيع ابن لهيع ايضا ابن عياش عن الشيئين عن رويفع مباشرة ويروي عن ابن لهيعة حسن ابن موسى وايضا يحيى ابن اسحاق وكلاهما في مسند احمد. اما حيوا فيروي عن حيوا اصبغ ابن الفرج ومحمد

50
00:17:16.550 --> 00:17:37.900
محمد ابن حميد وعنه الطحاوي. وايضا يرويه عن حي وابن وهب المصري وعنه محمد ابن مسلمة ورواه عنه النشر. طبعا النسائي رواه في المجتبى رقم خمسة الاف وسبعة وستين وطبعا ترقيم الشيخ عبد الفتاح ابو غدة

51
00:17:38.150 --> 00:17:56.300
وفي شرح الشيخ محمد ادم الاثيوبي برقم خمسة الاف تسعة وستين اختل الرقم ووجدت من الذي يحقق كتب المسلمين ان لا يغير الارقام لان في هذا يعني مظرة كبيرة في تغيير الارقام

52
00:17:56.800 --> 00:18:13.550
واذا يرويه في الجبى ورقم تسعة الاف مئتين واربعة وثمانين طبعا لما نرجع الى اكثر الطرق من خلال النظر في في الخارطة نجد هذا الطريق الاخيرة الفريق المفضل ابن فضالة

53
00:18:13.950 --> 00:18:26.000
وقد رواها عنها عبد الاعلى ابن حماد ومن طريقه البزاق روح انه يزيد ابن خالد وهي رواية ابي داوود رواه المعلب المنصور وعن ابن ابي شيب وعنه ابن ابي عاصم

54
00:18:26.250 --> 00:18:44.350
وتأمل ان هذا الخبر في الاحاد والمثاني فالصحابي الذي يروي حديث او حديثان يروي حديث او حديثين يكون في الاحاديث والمثائن ورواه عن المفظل ايظا يحيى ابن غيلان ورواه ايظا عن المفضل سعيد ابن ابي مريم

55
00:18:46.150 --> 00:19:07.300
طبعا الحديد لو فرضنا من طريق ابي داود رواه ابو البيهقي في السنن الكبرى جزء اول والبغوي في شرح السنة الفين وست مئة وثمانين طبعا الحديث شرحه شرحا طيبا الخطاب في معالم السنة

56
00:19:07.550 --> 00:19:23.300
ولكن البغوي حينما تخرج حديث وتجد ان البغوي قد روى فاحرص ان تنتفع من المغرب البغي يقول وفسروا نهيه عن عقد اللحية على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من عقد اللحى في في الحروب

57
00:19:23.700 --> 00:19:42.200
وذلك من زي الاعاجم يفصلونها ويعقدونها وقيل معناه معالجة الشعر ليتجعد ويتقاعد هكذا قال علينا وعليه رحمة الله. البزار حينما روى الخبر ونحن نعلم بان كتاب البزار فيه الكثير من الاعلال

58
00:19:42.500 --> 00:19:57.500
يقول قد روى نحو كلامه غير واحد واما هذا اللفظ فلا يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد غير رويفع وقد ادخل في المسند لانه قال فقد برئ مما انزل على محمد

59
00:19:57.600 --> 00:20:12.100
قال واسناده حسن غير شيبان فانه لا نعلم روى عنه غير شي مو عياش ابن عباس اذا اعل الخبر وقالوا انه اسناده حسن لولا ما فيه من علة احد رواته

60
00:20:13.050 --> 00:20:32.800
وآآ الباحث حينما يخرج لابد من الرجوع الى اقوال الائمة النقاد في نقد الاخبار ولا يكتفي بقول من حسن الحديث او صححه طبعا وسجد عنه ابو داوود وسكت عنه المنذرين وقواه النووي علينا وعليه رحمة الله الحديث ضعيف

61
00:20:33.650 --> 00:20:51.150
حدثنا يزيد ابن خالد وهو المتقدم حدثنا المفضل وهو متقدم انا عياش النشيبنا بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني ابو سالم جيشاني هو سفيان ابن هالة المصري وهو تابعي شهد فتح مصر. نعم

62
00:20:51.650 --> 00:21:12.850
عن عبدالله بن عمرو يذكر لك وهو معه مرابط بحصن باب الين طبعا الحديث هذا يعني هو طرف وجزء من الحديث السابق ووجه من اوجه الاختلاف فيه وطبعا هذا لما

63
00:21:13.250 --> 00:21:27.450
لما جاء بهذا الطريق ولم نجده من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص فهذا اشكال كبير يدل على التفرد يعني الشيخ شعيب استعجل حينما قال اسناده صحيح ابو سالم الجيشاني هو سفيان ابن هاني المصري

64
00:21:28.100 --> 00:21:45.250
ويعني صححه بهذه السرعة الشيخ شعيب. الشيخ شعيب له نقلات طيبة وله تعجلات في تصحيح بعظ الاحاديث الظعيفة فهذا الحديث خطأ ومن دلالة خطأه اننا لم نجده من رواية عبدالله بن عمرو بن العاص الا من هذا الطريق

65
00:21:45.650 --> 00:22:02.500
واذا كتبنا هنا ولم اقف عليه من حديث عبدالله الا في هذا الموضع فهذا مما يدل على نشارته وان الحديث علته الاولى التي ذكرناها قال ابو داوود حصني اليون بالفسطاط. طبعا الفسطاط اللي هو الخيمة

66
00:22:02.850 --> 00:22:21.500
والبصرة كانت يقال لها الفسطاط لكثرة ما فيها من الناس. ومصر يقال لها الفسطاط ايضا من كثرة ما فيها من الناس حتى يومنا هذا وايضا عبد الله بن عمرو العاصم لما فتحها ضرب خيمته هناك ضرب الفسطاط هناك وهكذا فيقال له الفسطاط

67
00:22:22.400 --> 00:22:38.450
على جبل وهذا وارد جدا بكثرة يعني انا حينما ذهبت الى ماردين قبل مدة ومارديل لها تأريخ وجدتها على جبل جبل مرتفع هي على جبل نسأل الله ان يحفظ المسلمين في ماردين

68
00:22:38.450 --> 00:22:58.850
وفي فلسطين وفي كل مكان حصنه مليون بالفسطاط على جبل قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة هذا من باب التعريف ببعض الرواة ثم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل الامام المبجل احمد ابن حنبل

69
00:22:59.500 --> 00:23:14.350
صاحب المسند والامام احمد بن حنبل حينما الف المسند يقول ما اجتبت حديثا الا عملت به حتى اني كتبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا

70
00:23:15.050 --> 00:23:37.150
والامام احمد بن حنبل عالم وقف في المحنة امام اهل البدع وصبر واوذي في الله تعالى ولذا يعني يعني خلص نفسه من حظ من حظ الشيطان واخلص نفسه لله تعالى فصار قدوة لكل من يأتي من بعده

71
00:23:39.050 --> 00:23:57.500
طبعا مسنده بفضل الله تعالى مطبوع ومختوم وطبعت الرسالة هي طبعه لا يستغني عنها حديثي لما فيها من التعليقات النافعة والشروح الماتعة ولما فيها من التخريجات الغنية فرحم الله الشيخ الشعيبي ارنهوط وجزى الله الاخوة الذين عملوا معه

72
00:23:58.600 --> 00:24:20.650
قال حدثنا روح ابن عبادة وهو ابن علاء ابن حسان يعني العبسي ابو محمد البصري هو ثقة فاضل له تصانيف توفي بخمس وتسعين ومئة خرج حديثه الجماعة قال حدثنا زكريا بن اسحاق وهو المكي ووثيقة خرج حديث الجماعة قال حدثنا ابو الزبير وهو

73
00:24:20.700 --> 00:24:36.000
محمد بن مسلم بن تدرس المكي ولديه تدليس وهو قد صرح هنا بالسماع انه سمع جابر بن عبدالله جابر بن عبد الله الصحابي ابن الصحابي الجليل ابن الجليل مد الله في عمره

74
00:24:36.100 --> 00:24:58.350
وعاش اربعا وتسعين سنة وهو مثال من امثلة الفقه والبر والاحسان الى الاخوات وباب الاحسان للاخوات باب عظيم من اعظم ابواب الحسنات انه سمع جابر بن عبدالله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم

75
00:24:58.450 --> 00:25:20.900
او بعرا طبعا هذي او ليست للشك انما هي للتنويع او بعر وطبعا يعني الباعة هو يعني كل ما خرج من ذي ضلف او خف والعظم معروفة الحديث في صحيح مسلم رقم مئتين وثلاث وستين

76
00:25:21.600 --> 00:25:43.750
ومن رحمة الله تعالى بنا اننا يعني نطهر انفسنا من النجاسة بنجس ولا نستنجي بمحترم ولا نستنجي بعظام فان الله سبحانه وتعالى يخلقها اوفر ما تكون لحما للجن. فربنا جل جلاله رحيم بعباده

77
00:25:44.350 --> 00:26:08.250
خلق خلق خلقا نراهم وخلق خلقا لا نراهم. وكل ذلك اية من ايات الله سبحانه وتعالى. طبعا هذا الحديث اذا اردنا ان نستخرج خريطتها هي هذه خريطة هذا الحديث  يرويه جابر وعن جابر ابو الزبير وعن ابي الزبير زكريا ابن اسحاق

78
00:26:08.950 --> 00:26:23.750
طبعا عندك شذي بن اسحاق رواها سعيد بن سلام وعنه ابو داوود الحراني وعنه ابو عمانه وعندك هنا اذن روح ابن عبادة وعنه احمد بن حنبل وهو في المسند وعنها ابو داوود في هذا الحديث

79
00:26:24.850 --> 00:26:40.850
اذا لما ابو داوود روى هذا الحديث عن الامام احمد وجدنا الحديث في مسند احمد اذا كنا نحقق نص التفاح فلا بد من الرجوع الى مسند احمد لان التحقيق هو ضبط النص والتوصل

80
00:26:41.100 --> 00:26:58.600
الى النص الذي كتبه المصنف او اراده وذلك بالرجوع الى موارد الى موارد صاحب الكتاب. فمورد ابو داوود. في هذا الحديث في مستند احمد سنرجع الى مسند رقم اربعة عشر الف وست مئة وتسعة وتسعين

81
00:26:59.000 --> 00:27:14.600
ولكن ايضا ننظر من روى الحديث من طريق ابي داوود ايضا فننظر الى موارد المصنف ومن استقى منه هذا مما يعيننا على ضبط نص الكتاب وليس التحقيق بكثرة الحواشي وبكثرة الهوامش وبكثرة اختلاف النسخ

82
00:27:16.400 --> 00:27:35.750
طبعا يروي عن احمد ايضا ابو بكر بن داسه وابو علي الرودباري وعنه البيهقي ويرويها ايضا زهير ابن حرب عن روح وهو عند مسلم برقم ميتين وثلاثة وستين ويرويها عن روح ابن عبادة ابو الازهر وعنها ابو عوانة ويرويه عن روح ابن عبادة ابو خيثم وعنه ابو يعلى

83
00:27:35.800 --> 00:27:54.300
ويرويه بالهيئة وعنه حسن وعنه الامام احمد بن حنبل طبعا هناك طريق اخر عند تمام ايضا جابر ابو الزبير ابن لهيعة الاوزاعي الوليد ابن مسلم هارون ابن زياد محمد ابن القاسم وابو الحسن في فوائده هذا هو فيما يتعلق بهذا

84
00:27:54.300 --> 00:28:12.900
ها الحديث نعم طبعا الحديث الاطول في هذا هو الحديث رقم ستة وثلاثين لك هو ذكره في اول هذا الباب طب اذا رجعنا الى هذا الحديث مما نستعين به ونرجع اليه

85
00:28:13.200 --> 00:28:41.900
في كتب الحديث نرجع الى جامع الاصول لاجل المتن ونرجع الى تحفة الاشراف لاجل الاسناد فهذان بابان مهمان جدا في التخريج وقد انت مثلا عدة احاديث وترجع الى هذين الكتابين قد تنتفع كثيرا وقد لا تنتفع كثيرا وقد لا تنتفع بالرجوع يعني بعض الاحاديث

86
00:28:42.200 --> 00:28:59.700
ترجع ولا تنتفع وهكذا انت تنوي وجه الله وتنوي خدمة الحديث للامة جميعا ثم تبذل جهدك في البحث. طبعا في جامع الاصول الحديث رقم ستة وثلاثين قال عنده رقم خمسة الاف ومئة وواحد واربعين. دالسين وهذا من منهجه

87
00:29:00.050 --> 00:29:19.500
انه يأتيك بالرقوم عند اول حديث ثم يسوق المتن ثم يتكلم يقول رواه فلان وفلان وبعدين قال اخرجه ابو داوود ثم ساق سند ابي داوود لهذا الحديث وهذا من جودته وذكائه وحرصه وحسنه ابن نثير يعني اجاد وابدع غاية الابداع

88
00:29:20.100 --> 00:29:33.850
في هذا الكتاب ثم قال واخرج النسائي المسند من هذا الحديث لا غير عن النسائي اتاك فقط بالقول المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. بعض النساء وضعها في الصغرى

89
00:29:34.650 --> 00:29:54.950
ووضعه في السنن الكبرى في باب عقد اللحية في باب عقد اللحية طبعا اه ابدي الاثير له النهاية في غريب الحديث يشرح الحديث شرحا نفيسا ولكن شرحه للكلمات في جامع الاصول افضل من شرحه للكلمات في النهاية

90
00:29:55.250 --> 00:30:10.700
لانه يعطيك المعنى ويعطيك ما يتعلق بهذا الحديث خاصة انظر حينما قال نظر قال النظم الضعيف من الابل واراد به بعير اخيه على ضعفه وفي زائره. يعني شف يشرح المعنى العام

91
00:30:10.750 --> 00:30:26.700
ويشرح لك المعنى الخاص على حسب وجوده في هذه الجبنة في هذا الحديث ثم قال عن القدح السهم بلا نصل ولا ريش قال وطار له كذا اي خرج له نصيب كذا

92
00:30:26.850 --> 00:30:49.600
اتاك بها على القدح فمن باب الزيادة والنافلة قال طار له كذا اي خرج له نصيب كذا عقد لحيته قال اي عالجها حتى تتقعد وتتجعد من قولهم جاء فلانا عاقدا عنقه وهل تشوفون جدا بعضهم يصور صورة ثم في صورته

93
00:30:49.700 --> 00:31:06.800
يعوج رأسه وهذا يعني لما شرحها لك هذا تفتهم هنا ما معنى عقل اللحية؟ وهو تطعيجها وتعويجها وقد شاهدنا الان من يجعل لحيته على شكل الجذائل نسأل الله العافية والسلامة

94
00:31:07.400 --> 00:31:30.750
وهذا اما من الكبر واما من تقليد الكفار يقول هنا من قولهم جاء فلان عاقدا عنقه اذا لواها شبرا عياذا بالله تعالى اذا جامع الاصول فيه فوائد عديدة اما في زحفة الاشراف فذكرها برقم ثلاث الاف وست مئة وستة عشر ثم قال دال سين

95
00:31:31.000 --> 00:31:46.500
والمح الى الاطارات لما قال لم يذكر شئبان ابن امية يعني المح الماحا يسيرا الى الاضطراب وبعض علل الاحاديث وبعض الامور في الحديث قد تجدها على شكل رموز تبحث عنها حتى تتوصل الى الصواب

96
00:31:47.250 --> 00:32:00.150
هذا الحديث في الاداب الشرعية لابن مفلح الجزء الثالث صفحة مئة واربعة وخمسين قال ومتن هذا الحديث صحيح وهذه الاساليب الثلاثة جيدة. وذكر ان الامام احمد بن حنبل لم يخالف هذا الحديث يعني الشاهد انه

97
00:32:00.250 --> 00:32:23.300
ان هناك من يصحح هذا الحديث ولكن الراجح في هذا الحديث ظعفه تم بحمد الله تعالى درس ولهذه الاحاديث في هذا اليوم بفضل الله تعالى ونلتقي غدا في شرح كتاب الاذكار

98
00:32:24.450 --> 00:32:49.250
اؤكد يا اخواني على ضرورة متابعة كتاب الله تعالى وعلى الحفظ طبعا انا مقصر في القراءة اسأل الله ان يتوب علي مقصر في الحفظ ولما انصح ليس معناه انني من اهل الحفظ او كثرة القراءة او من كثرة التفسير. فانصح بالحفظ وانصح بالقراءة وانصح بالتفسير

99
00:32:49.850 --> 00:33:07.500
وانصح بالاهتمام بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اهتماما يليق بالحديث الشريف ومكانته وانصح بالفقه الاسلامي هو ان الانسان يتفقه فيما يتعلق امر الدين. يتعلم ما يحتاجه ويتعلم ما يحتاجه غيره

100
00:33:07.500 --> 00:33:27.600
يوفره لغيره يوم امس وقبل امس يعني كنت مسافرا في زيارة معاهد تدرس العلم الشرعي وبحمد الله تعالى يعني سررت جدا حينما رأيت الناس يأتون من داغستان ومن ومن يعني من كروسوفو ومن غيرها بفضل الله تعالى

101
00:33:27.600 --> 00:33:51.450
من بلدان عديدة وهؤلاء امانة في اعناقنا يجب علينا ان نعلمهم اللغة العربية ويجب علينا ان نعلمهم القرآن وان نعلمهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولابد من بذل لا بد من بذل في اعطاء هؤلاء المزيد من الوقت. عسى الله ان يجعلهم علماء فهماء نجباء

102
00:33:51.450 --> 00:34:08.650
يخدمون هذا الدين ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم واياكم وجميع المسلمين الى طاعته. الى هنا ننتهي باذن الله. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

103
00:34:21.250 --> 00:34:22.750