1
00:00:08.100 --> 00:00:23.700
محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:23.750 --> 00:00:42.600
وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا اللهم ارزقنا الفقه في دينك يا حي يا قيوم اه نستكمل التعليق على كتاب الفضائل من صحيح مسلم بهذا الدرس الخامس عشر

3
00:00:43.450 --> 00:01:02.200
في هذا اليوم الثلاثاء العاشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنتين واربعين للهجرة كنا في الدرس السابق قد بدأنا في فضائل الصحابة وابتدأنا بفظائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه

4
00:01:02.550 --> 00:01:21.150
رضي الله تعالى عن صحابة نبيه اجمعين وذكرنا في الدرس السابق ان الصحابة رضي الله عنهم هم افظل الامة لقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

5
00:01:21.800 --> 00:01:44.600
فهم افظل هذه الامة ولهذا فسر بعض المفسرين قول الله عز وجل لما ذكر السابقين والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين بشروا قول الله تعالى ثلة من الاولين يعني من اول الامة

6
00:01:44.800 --> 00:01:59.800
وقليل من الاخرين يعني من اخر الامة اي ان السابقين من اول الامة اكثروا من السابقين من اخرها بينما لما اتى لاصحاب اليمين قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين

7
00:02:01.050 --> 00:02:21.550
الصحابة رضي الله عنهم وهم نقلة الشريعة والطعن فيهم طعن في شريعة الله عز وجل اذ انه اذا طعن في الناقلين لشريعة الله آآ لم يوثق بها بعد ذلك الطعن في الصحابة اذا طعن في شريعة الله سبحانه

8
00:02:22.100 --> 00:02:40.000
والطعن في الصحابة طعن لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ان الطعن في الصاحب طعن في المصحوب والطعن في الصحابة كذلك طعن في الله عز وجل كيف اختار الله تعالى لنبيه هؤلاء الذين يطعن فيه

9
00:02:40.800 --> 00:02:59.000
انظر الى خطورة الطعن في الصحابة ولذلك لا يطعن في الصحابة ولا يبغضهم الا منافق الواجب على المسلم ان يعظم الصحابة وان يجلهم وان يوقرهم وان يحترمهم وان يترضى عنهم

10
00:02:59.350 --> 00:03:21.500
رضي الله تعالى عنهم اجمعين معتقد اهل السنة والجماعة ان افضل الصحابة ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب وقد اجمع اهل السنة على ذلك واختلفوا في المفاضلة بين عثمان وعلي

11
00:03:22.050 --> 00:03:36.950
وجمهور اهل السنة على تفضيل عثمان على علي وعلى هذا يكون افضل الصحابة ابو بكر الصديق ثم عمر ابن الخطاب ثم عثمان ابن عفان ثم علي ابن ابي طالب رضي الله

12
00:03:36.950 --> 00:03:55.400
تعالى عنهم اجمعين وهؤلاء الاربعة هم الخلفاء الراشدون الذين ولوا الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اه بدأنا في ذكر بعض فضائل ابي بكر الصديق الذي هو افظل الصحابة

13
00:03:55.550 --> 00:04:15.850
وايضا هو اعلم الصحابة ووصلنا عند حديث عمرو بن العاص قال حدثنا يحيى ابن يحيى اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن اه ابي عثمان اخبرني عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل

14
00:04:16.150 --> 00:04:33.650
قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابوها قلت ثم من؟ قال عمر فعد رجالا اه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:34.650 --> 00:04:54.000
على جيش ذات السلاسل ذات السلاسل هي غزوة اه وقعت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بجماد الاخرة من السنة الثامنة من الهجرة وكانت مؤتة قبلها في جمادى الاولى من السنة الثامنة

16
00:04:55.350 --> 00:05:13.600
وفتح مكة بعدها برمضان من السنة الثامنة انظر كل هذه في سنة واحدة وهذا يدل على كثرة غزوات النبي عليه الصلاة والسلام وعظيم بركة وقته فامر النبي صلى الله عليه وسلم على

17
00:05:13.800 --> 00:05:36.350
الصحابة في غزوة ذات السلاسل اه امر عليهم عمرو ابن العاص وكان فيهم ابو بكر وعمر  اه اتى عمرو ابن العاص للنبي عليه الصلاة والسلام وهو امير الجيش ورأى اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم به

18
00:05:37.300 --> 00:05:56.100
فانه عليه الصلاة والسلام يهتم وينصت لكل من يتحدث معه حتى يظن من يتحدث معه انه احب الناس اليه فلما رأى عمرو بن العاص هذا الانصات والاهتمام من النبي صلى الله عليه وسلم بحديثه

19
00:05:56.650 --> 00:06:16.100
طمع ان يكون احب الناس فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال اي الناس احب اليك قال عائشة قلت من الرجال؟ قال ابوها يعني ابا بكر الصديق قلت ثم من؟ قال عمر

20
00:06:16.250 --> 00:06:35.950
فعد رجالا وجاء في رواية البخاري فسكت مخافة ان يجعلني اخرهم والنبي عليه الصلاة والسلام سئل سؤالا فاجاب بجواب صريح وهذا هو المطلوب من الانسان عندما يسأل ان يجيب بجواب صريح

21
00:06:36.150 --> 00:06:58.950
اذا سئل عن مشاعره وعمن يحبهم فيجيب بالاجابة الصريحة فهنا النبي عليه الصلاة والسلام اجاب بهذا الجواب وهذا يدل على فضل ابي بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم جعله او عده احب الناس اليه

22
00:06:59.700 --> 00:07:22.400
احب الناس اليه من الرجال هذا يدل على فضله وفيه دلالة اه قول اهل السنة بان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر على جميع الصحابة رضي الله عنه ومن فوائد هذا الحديث المنقبة عمرو بن العاص

23
00:07:22.700 --> 00:07:44.700
رضي الله عنه لتأميره على جيش فيهم ابو بكر وعمر وان كان ذلك لا يقتضي افضليته عليهم لكنه يقتضي ان له فضلا في الجملة وايضا من الفوائد جواز تأمين المفضول على الفاضل اذا امتاز المفضول بصفة تتعلق بتلك الولاية

24
00:07:45.150 --> 00:08:03.650
ف عمرو بن العاص معروف انه من دهاة العرب ومعروف بانه شخصية قيادية فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى فيه هذه الملامح وهذه الصفات دفعة القيادة والدهاء اختاره ليكون اميرا على الجيش

25
00:08:05.450 --> 00:08:23.400
وبعض الناس يتميز في صفة ولا يتميز في صفة اخرى انسان بشر بعض الناس قد يتميز مثلا في العلم لكنه لا يتميز يعني الادارة يكون عالما مبرزا لكنه في الادارة ضعيف

26
00:08:24.050 --> 00:08:43.050
قد يكون العكس يكون اداريا ناجحا لكنه في العلم ضعيف قد يتميز في يعني امور يحسن امورا ولا يحسن امورا اخرى ولذلك ينبغي ان يختار الانسان الاكفأ فيما يحسنه وفيما يتميز به

27
00:08:43.400 --> 00:08:58.550
فليس بالضرورة مثلا ان ان يكون الانسان العالم الفاضل ان يكون اه مبرزا في الادارة فقد لا يكون قد يكون عالما فاضلا كريما لكنه اذا ولي عملا اداريا لم يحسن الادارة

28
00:08:59.550 --> 00:09:16.550
قد يكون طبيبا متميزا في الطب لكنه اذا ولي عملا اداريا لم يحسن قد يكون العكس فاذا ينبغي ان ينظر الى الصفة التي يتميز فيها الانسان وان يوضع في المكان الذي يناسبه

29
00:09:16.550 --> 00:09:39.200
وقد كان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه يختار من اصحابه بحسب الصفات التي تؤهله وهنا في هذه الغزوة اختار النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص وامره على الجيش وفيهم ابو بكر وعمر فيهم من هو اعلم من ومنهم افضل منه ومنهم احب الى النبي

30
00:09:39.200 --> 00:10:02.650
صلى الله عليه وسلم منه لكنه رأى في عمرو بن العاص صفات ليست موجودة في غيره من الدعاوى القيادة و آآ نحو ذلك ايضا من الفوائد آآ فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه

31
00:10:02.700 --> 00:10:19.900
حيث عده النبي صلى الله عليه وسلم في الفضل بعد مرتبة ابي بكر الصديق وهذا يؤكد ما ذكرناه من اه ان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ايضا من فوائد هذه القصة

32
00:10:20.400 --> 00:10:38.950
فضل عائشة رضي الله عنها حيث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها احب النساء اليه وعلى ذلك فالذين يطعنون في ابي بكر وعمر وعائشة انما هم في الحقيقة يطعنون في رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:39.200 --> 00:11:01.050
لانهم يطعنون في احب الناس اليه وطعن وقدح في النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني حدثنا جعفر بن عون عن ابي عميس حاء وحدثنا عبد بن حميد واللفظ له اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا ابو عميس عن ابن ابي

34
00:11:01.050 --> 00:11:20.350
سمعت عائشة وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من؟ بعد ابي بكر؟ قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر؟ قالت ابو عبيدة ابن جراح

35
00:11:20.400 --> 00:11:36.600
ثم انتهت الى هذا آآ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم اليه سئلت هذا السؤال من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقلبا لو استخلفه

36
00:11:36.900 --> 00:11:55.400
وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف احدا ومما يدل لذلك ان عمر ذكر هذا لما طعن فقيل له الا تستخلف قال ان اتركهم فقد تركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:11:55.750 --> 00:12:06.650
ان اتركهم فقد تركهم من هو خير مني وان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ان اتركهم فقد تركهم من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:06.850 --> 00:12:19.750
وان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر الصديق وكان هذا بمحضن من الصحابة وهنا نص نص عمر على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف

39
00:12:21.300 --> 00:12:39.400
ثم ايظا انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اه اجتمع الصحابة كان اولا اجتمع المهاجرون ثم اجتمع الانصار فخشي ابو بكر وعمر ان يحصل نزاع فذهبوا الى الانصار في سقيفة بني ساعدة

40
00:12:40.150 --> 00:13:04.450
ثم حصل ما حصل من المفاوضات والكلام والحوار الذي دار وقال الانصار منا امير ومنكم امير فاشار ابو بكر الصديق وقال يعني ان العرب لا تدين الا لقريش وآآ حصل لغط ثم بعد ذلك اتفق الصحابة واجمعوا على آآ تولية ابي بكر الصديق

41
00:13:04.900 --> 00:13:21.300
والشاهد من هذا ان الصحابة لو كان عندهم نص في الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما اجتمعوا وتفاوضوا وحصل بينهم هذا النقاش ولنفذوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

42
00:13:21.700 --> 00:13:38.200
كما نفذوا وصية ابي بكر الصديق بان يكون الخليفة بعده عمر وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف وان كان هناك اشارات اشارات آآ في ان الخليفة من بعده هو ابو بكر

43
00:13:39.050 --> 00:14:05.150
واشارات بعظها قوي كما سيأتي لكن ليس هناك نص صريح بان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر الصديق بعده هو قول عائشة ابو بكر ثم عمر هذا معلوم عند الصحابة دائما النبي عليه الصلاة والسلام يقول اتيت انا وابو بكر وعمر. ذهبت انا وابو بكر وعمر

44
00:14:05.300 --> 00:14:21.450
فمعروف ان مستقر لدى الصحابة ان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر وليس فقط مجرد فضل وانما ايضا يعني مؤهلات عند ابي بكر وعمر من المؤهلات القيادية اه ما ليس عند غيره

45
00:14:23.500 --> 00:14:45.050
ومن فوائد هذا الحديث فضل ابي عبيدة رضي الله عنه حيث قيل لها ثم من بعد عمر؟ قالت ابو عبيدة ابن الجراح وابو عبيدة هو احد العشرة المبشرين بالجنة قد توفي سنة ثماني عشرة للهجرة في طاعون امواس

46
00:14:46.350 --> 00:15:03.200
وكان عمر يريد ان يستخلفه لكنه مات في زمن عمر وكان يقول عمر لو كنت كنت اريد ان استخلف ابا عبيدة واقول يا ربي انه امين هذه الامة واني قد اديت الامانة او كما قال عمر رضي الله عنه

47
00:15:04.050 --> 00:15:24.350
آآ ابو عبيدة من افاضل الصحابة ومن العشرة المبشرين بالجنة وهو امين هذه الامة قال الامام مسلم رحمه الله حدثني عباد ابن موسى حدثنا ابراهيم بن سعد اخبرني ابي عن محمد بن جبير بن مطلب عن ابيه

48
00:15:24.600 --> 00:15:41.500
ان امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارأيت ان جئت فلم اجدك كأنها كأنها تعني الموت قال أبي كأنها تعني الموت يعني قال جبير بن مطعم

49
00:15:41.550 --> 00:15:56.000
كانها تعني الموت قال فان لم تجديني فاتي ابا بكر ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى آآ ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمته في شيء فامرها بمثل

50
00:15:56.050 --> 00:16:14.300
ما ورد في الطريق السابقة  هذا فيه اشارة الى ان الذي سيلي الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه ابو بكر الصديق لكن هل هذا نص على اه استخلاف ابي بكر؟ الجواب ليس نصا

51
00:16:14.350 --> 00:16:30.600
وانما هو اخبار بالغيب الذي اعلمه الله نبيه صلى الله عليه وسلم به فاعلم الله نبيه بان الخليفة من بعده سيكون ابا بكر الصديق ولذلك هذه المرأة لما قالت فان لم اجدك قال ائت ابا بكر

52
00:16:31.150 --> 00:16:54.150
فهذا ليس نصا في الاستخلاف وانما هو اخبار بالغيب الذي اطلع الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا ابراهيم بن سعد حدثنا صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه

53
00:16:54.150 --> 00:17:18.150
وسلم في مرضه ادع لي اه ادعو لي ابا بكر اباك واخاك حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمن ويقول قائل انا اولى ويأبى الله والمؤمنون الا ابى  اول هذا الحديث ساقه البخاري في صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت

54
00:17:18.450 --> 00:17:36.400
ورأسه يعني كان عندها صداع قالت ورثة قال بل انا وارأساه آآ اه ثم قال اه لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك صليت عليك ودفنتك ثم قال عليه الصلاة والسلام اه مطيبا

55
00:17:36.400 --> 00:17:57.900
لخاطرها لانها قالت آآ يعني هل انت يعني تتمنى موتي او كما قال فقالها النبي عليه الصلاة والسلام في يعني في مرضه آآ ادع لابا بكر كالمطيب لخاطرها للمطيب خاطرها لان هذه يعني مثل هذه الحوارات يحصل مثلها بين آآ الزوجين

56
00:17:58.450 --> 00:18:15.750
آآ يعني ترتفع الكلفة بين الزوجين ويحصل مثل هذه الحوارات لكن الشاهد من هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ادع لابا بكر اباك واخاك حتى اكتب كتابا فقال ادع لي ابا بكر

57
00:18:15.900 --> 00:18:33.200
واخاك يعني لاجل ان يكتب اخوك هذا الكتاب فيكون ابو بكر الخليفة من بعدي قال فاني اخاه يتمنى متمن يعني يتمنى متمني انه احق بالخلافة من ابي بكر الصديق ويأبى الله

58
00:18:33.550 --> 00:18:52.750
اه والمؤمنون الا ابا بكر وهذا يدل على شدة اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بشأن الخلافة من بعده حتى هم ان يكتب بذلك الا ان اعتماده على ربه بان يتولى دينه ويحفظه آآ آآ

59
00:18:52.750 --> 00:19:15.100
آآ وشدة وثوقه في في اصحابه بانهم آآ سيختارون ابا بكر الصديق جعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتب كتابا فهو عليه الصلاة والسلام اعتمد على ربه في ان يتولى دينه وان يحفظه. وكان واثقا من الصحابة من انهم سيختارون ابا بكر

60
00:19:16.550 --> 00:19:34.650
ولذلك لم يكتب الكتاب وقد حقق الله له ظنه فاجمع الصحابة رضي الله عنهم على اختيار ابي بكر الصديق رضي الله يكون الخليفة من بعده وهذا الحديث فيه دلالة ظاهرة اه على فضل ابي بكر الصديق

61
00:19:34.700 --> 00:19:48.850
رضي الله عنه وفي اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بما سيقع في المستقبل بعد وفاته وان المسلمين يأبون عقد الخلافة لغيره وفي اشارة الى انه سيقع شيء من الخلاف

62
00:19:49.000 --> 00:20:11.200
ثم بعد ذلك يتفق المسلمون على خلافة ابي بكر الصديق آآ رضي الله عنه  يعني النبي عليه الصلاة والسلام لو اراد لكتب كتابا لكن لعل الحكمة في ذلك هو ان يتبين آآ فضل الصحابة

63
00:20:11.400 --> 00:20:24.350
واتفاق الصحابة رضي الله عنهم على آآ ان يكون الخليفة ابو بكر من غير حاجة لان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم وان ينص على ذلك وهذا ما تحقق بالفعل

64
00:20:26.200 --> 00:20:36.050
قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي حدثنا مروان بن معاوية الفيزاري عن يزيدها ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:20:36.400 --> 00:20:55.600
من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر وانا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة

66
00:20:56.350 --> 00:21:12.500
هذا الحديث حديث عظيم النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم كان مع نفر من اصحابه كان فيهم ابو بكر الصديق طرح اربعة اسئلة من اصبح منكم اليوم صائما؟ يعني صيام نافلة

67
00:21:12.800 --> 00:21:23.050
قال ابو بكر انا قال من اطعمكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال من تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. سبحان الله

68
00:21:23.400 --> 00:21:42.800
المواضع الاربعة كلها ابو بكر رظي الله عنه هو السابق في يوم واحد في يوم واحد اصبح صيام اصبح صائما في يوم واحد اصبح ابو بكر رضي الله عنه صائما صيام نافلة واطعم مسكينا

69
00:21:42.800 --> 00:22:02.500
وعاد مريضا وتبع جنازة وربما يكون له اعمال صالحة اخرى لم تذكر كل هذا في يوم واحد انظر الى مسابقة ابي بكر رضي الله عنه للخيرات ومبادرته وحرصه على الطاعات

70
00:22:02.600 --> 00:22:23.550
وكيف كان هو السابق في في هذه الامور كلها وان هذه الامور اجتمعت فيه في يوم واحد ولذلك كان هو افضل الصحابة بعد نبيها افضل افضل هذه الامة بعد نبيها وافضل الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه

71
00:22:24.000 --> 00:22:47.700
وهذا يدل على فضل المسابقة والمسارعة للخيرات وان يكون لدى المسلم نفس المسارعة والمبادرة للخيرات كما قال الله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض

72
00:22:47.900 --> 00:23:07.100
انظر الى الامر بالمسارعة والامر بالمسابقة لاجل ان ان يكون هذا النفس نفس المسارعة والمبادرة للطاعات وان يكون حاضرا آآ لدى المسلم فينبغي ان يكون هذا النفس حاضرا لدى المسلم

73
00:23:07.150 --> 00:23:31.150
بعض الناس عنده بعض الناس يعني يكون عنده صلاح لكن ليس عنده هذه الهمة وهذا النفس نفس المبادرة للخيرات وهذه الهمة تجد مثلا انه يسمع باحد جيرانه توفي لا يذهب ويبادر آآ يشيعه ويصلي عليه في المقبرة ويعزي آآ جاره

74
00:23:31.850 --> 00:23:48.550
اه تجد ربما ان يعني اه ان احسن فقط اكتفى بالاتصال الهاتفي او نحو ذلك بينما تجد غيره عنده مبادرة ما ان يسمع وفاة جار او قريب الا وتجده اول الحاضرين

75
00:23:49.100 --> 00:24:10.750
تجده بادرا في تشييعه الصلاة عليه في يشارك في دفنه تجد انهما ان آآ تلوح لائحة فيها خير الا ويكون اول المشاركين باصلاح ذات البين في بذل في امور الخير

76
00:24:11.150 --> 00:24:27.750
اه تجد انه عنده هذا النفس نفس المسارعة اه للخيرات ابو بكر رضي الله عنه كانت همته عالية فكان مسارعا للخيرات انظر كيف انه في يوم واحد جمع هذه الاعمال الصالحة كلها

77
00:24:27.850 --> 00:24:43.700
اصبح صائما صياما نافلة واطعم مسكينا وعاد مريضا وتبع جنازة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة ومعنى قوله ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة

78
00:24:43.750 --> 00:25:02.500
ومجرد الايمان يقتضي دخول الجنة ولكن قال القاضي عياض ان المعنى دخل الجنة بلا حساب دخل الجنة بلا حساب فهذا يدل على فضل من اجتمعت فيه هذه الخصال الاربعة في يوم واحد

79
00:25:02.800 --> 00:25:21.150
ولذلك فاحرص يا اخي احرص على ان تجمع هذه الاربع الخصال في يوم واحد ولو مرة واحدة في عمرك ان تصبح يوما صائما وتطعم مسكينا وتعود مريضا وتتبع جنازة احرص على ان تطبق هذا ولو مرة واحدة في عمرك

80
00:25:21.200 --> 00:25:46.150
ان تجمع هذه الخصال الاربع آآ في يوم واحد فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة قال الامام مسلم رحمه الله قال الامام مسلم

81
00:25:46.650 --> 00:26:03.850
حدثنا ابو بكر احمد بن عمرو اه نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحرمل ابن يحيى قال اخبر ابن وهب اخبرني موسى عن ابن شهاب حدثني سعيد ابن سلمة

82
00:26:03.850 --> 00:26:22.600
عبدالرحمن ومستمع ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها التفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا  ولكني انما خلقت للحرث

83
00:26:22.800 --> 00:26:40.650
فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا ابقرة تكلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن به وابو بكر وعمر قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب

84
00:26:40.800 --> 00:27:00.800
فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى استنقذها منه فالتفت اليه الذئب فقال له من لها يوم السبع ليس لها راع غيري. فقال الناس سبحان الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن بذلك وابو بكر

85
00:27:00.800 --> 00:27:20.150
وعمر ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى. وايضا اخرج هذا الحديث البخاري في صحيحه. وجاء فيه زيادة ولم يكن ابو ابو بكر وعمر حاضرين في المجلس في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:27:20.200 --> 00:27:40.700
او ذكر قصة من قصص بني اسرائيل كما المح البخاري في صحيحه الى هذا ان هذه وقعت اه في في اه بني اسرائيل  قال المهلب كلام البهائم من الخصائص التي خصت بها بنو اسرائيل

87
00:27:40.900 --> 00:28:01.250
بهذا الحديث كلمت بقرة وتكلم ذئب وايضا ذكر الله تعالى في سورة البقرة آآ يعني ذكر الله تعالى قصة البقرة قال اضربوه ببعضها كذلك يحله الموتى. المقصود ان المهلى قال ان كلام البهائم من الخصائص التي خصت بها بنو اسرائيل

88
00:28:01.400 --> 00:28:16.900
وتعقبه العين وقال بانه لا يلزم ان يكون هذا من الخصائص وهذا هو الاقرب ان هذا ليس من الخصائص لكن هذه آآ القصص التي آآ ذكرت انما وقعت في عهد بني اسرائيل

89
00:28:16.950 --> 00:28:36.650
ويحتمل ان تقع عند غيرهم الله تعالى اعلم واحكم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر آآ قصة رجل من بني اسرائيل يسوق بقرة له قد حمل عليها اه فالتفتت اليه

90
00:28:36.950 --> 00:28:57.850
التفتت اليه البقرة وقالت اني لم اخلق لهذا الله اني لم اخلق لهذا ولكني انما خلقت للحرث يعني البقرة لم تخلق لان يحمل عليها ويركب عليها انما خلقت للحرث فقال الناس تعجبا وفزعا ابقى اتكلم؟ يعني هل يعقل ان البقرة تتكلم

91
00:28:58.250 --> 00:29:13.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن به وابو بكر وعمر وهذا فيه فضيلة به آآ يعني انما قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ووهما ليسا حاضرين في المجلس

92
00:29:15.500 --> 00:29:42.300
ثقة بهما لعلمه بصدق ايمانهما وقوة يقينهما وكمال معرفتهما لعظيم الله لعظيم سلطان الله تعالى وكمال قدرته وفيه فظيلة ظاهرة لابي بكر وعمر وفي هذا الحديث من الفوائد اه جواز

93
00:29:42.600 --> 00:30:04.150
كرامات الاولياء وخرق وخرق العوائد جواز كرامات الاولياء وخرق العوائد كرامات الاوليا هذه تقع واعتقاد اهل السنة والجماعة اه ان ان اثبات الكرامة للاولياء وان الله تعالى قد يقدر خوارق للعادات

94
00:30:04.600 --> 00:30:25.550
يسميها العلماء كرامات لبعض اوليائه ففي هذه القصة حصل هذا الخرق للعادة وهو ان هذه البقرة التفتت على صاحبها الراكب لها وتكلمت وقالت اني لم اخلق لهذا وانما خلقت للحرث

95
00:30:26.500 --> 00:30:41.850
هذه القصة الغريبة لما قالها النبي عليه الصلاة والسلام تعجب الناس قال اني اؤمن بذلك وابو بكر وعمر وهذا يدل على آآ عظيم اليقين عند النبي عليه الصلاة والسلام وعند ابي بكر وعمر

96
00:30:42.600 --> 00:31:02.000
فان اليقين درجات وقد يبلغ اليقين من الانسان مبلغا لدرجة انه كانه يرى هذا الشيء الذي اخبر به بل ربما يبلغ اليقين درجة انه يؤمن به اعظم مما لو رآه

97
00:31:02.800 --> 00:31:26.850
اعظم مما لو رآه بعض الصالحين يؤمن بما اخبر الله تعالى به من احوال الاخرة اعظم مما لو رآها يقول لان الرؤية قد يعتريها ما يعتريها يرى من بعيد السراب يظنه ماء ويتبين انه ليس كذلك. لكن ما اخبر الله تعالى به وما اخبر به رسوله صلى الله عليه

98
00:31:26.850 --> 00:31:46.200
وسلم حق لا يمكن ان يعتريه وهم. فهو يؤمن بما اخبر الله تعالى به وما اخبر به رسوله اعظم مما لو رآه اذا بلغ الانسان في اليقين الى هذه الدرجة فقد بلغ مبلغا عظيما ويكون لهذا لقوة اليقين هذه يكون

99
00:31:46.200 --> 00:32:10.800
اثرها على آآ القلب وعلى آآ الجوارح وعلى قوة الايمان وعلى اه شدة الخشية لله سبحانه وتعالى اه استدل بهذا بعض اهل العلم اه ان الدوام لا تستعمل الا فيما جرت العادة باستعمالها فيه

100
00:32:11.100 --> 00:32:31.350
البقر لا يحمل عليها ولا تركب وانما هي للحرث وللاكل وللنسل وللدر فالبقر انما هي لذلك للحرث وللاكل وللنسل وللدر لكن مع ذلك لو حمل عليها او ركبها هل يكون اثما؟ الجواب لا

101
00:32:31.400 --> 00:32:51.900
لا يكون اثما لان هذه البحايم انما خلقت لمصلحة بني ادم كما قال الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لكن ينبغي ان الا آآ يعني تستخدم وتستعمل هذه الدوام الا فيما خلقت له

102
00:32:55.600 --> 00:33:11.700
اه قال وبين راع في غنمه عدا عليه الذئب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي يعني لحقه الراعي قد تستنقذها منه فالتفت اليه الذئب يعني وتكلم فقال له الذئب من لها

103
00:33:11.800 --> 00:33:30.850
يوم السبع يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر هذا الراعي يرعى الغنم فاتى الذئب واخذ واحدة فطلبه الرعي واستنقذها يعني اخذها منه

104
00:33:30.900 --> 00:33:46.700
فالتفت عليه الذئب وقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري ما هو يوم السبع قيل ان المقصود بذلك الموظع الذي عنده المحشر يوم القيامة يعني ملها يوم القيامة

105
00:33:47.150 --> 00:34:09.650
ولكن هذا محل نظر اذ ان يوم القيامة لا يكون الذئب راع لا يكون الذئب راعيا للغنم ولا له بها تعلق ولذلك الاقرب والله اعلم ان المقصود من لها يوم السبع يعني يوم حصول الفتن

106
00:34:09.750 --> 00:34:39.600
يوم حصول الفتن حين يترك الناس الاغنام هملا لا راعي لها فلا يرعاها الا الذئب فتكون نهبة للسباع كأن الذئب هو الراعي لها وهو الراعي وهو الذي ينهبها ويفترسها فهذا المقصود بيوم السبع يعني اليوم الذي تكثر فيه الفتن لعل ذلك والله اعلم في اخر الزمان. عندما تكثر الفتن

107
00:34:39.600 --> 00:35:02.050
فيهمل الناس الاغنام ولا يهتمون بها بسبب شدة الفتن الواقعة فيخلو الذئب بالغنم فيكون كالراعي لها يكون كالراعي لها فلا احد يستنقذها منه هذا هو المقصود بهذا الحديث وهو الصحيح في معناه

108
00:35:02.850 --> 00:35:18.200
وهذا فيه اشارة الى انه ستقع فتن عظيمة اه يهمل معها الناس اغنامهم وربما هذا يقع والله اعلم في الفتن العظيمة التي تقع بين يدي الساعة ولا تقع فتن عظيمة

109
00:35:18.300 --> 00:35:46.900
اه حتى ان الانسان ليمر بصاحب القبر ويتمنى انه مكانه من شدة اه الفتن التي تقع اه من اعظم الدروس المستفادة من هذا الحديث اه ان ما اخبر الله تعالى به وما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم حق

110
00:35:47.050 --> 00:36:09.750
ويجب على الانسان ان يؤمن به سواء ادرك ذلك بعقله او لم يدركه لانه على يقين بان الله تعالى احكم الحاكمين. وان الله تعالى على كل شيء قدير وان الله تعالى لا يخبر الا بالصدق ولا يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم الا بالصدق. ومن اصدق من الله قيلا

111
00:36:09.900 --> 00:36:31.500
وان الله تعالى لا يقدر شيئا الا الحكمة فهو اذا صح الخبر عنده امن به سواء عرف الحكمة او لم يعرفها. وسواء ادرك ذلك بعقله او لم ادركه وانما يسلم ويستسلم لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

112
00:36:31.650 --> 00:36:51.650
ففي هذه القصة بقرة تتكلم وذئب يتكلم. ربما ان بعض الناس لا يستوعب عقله مثل هذا الكلام. ولكن ما دام ان الخبر صح وهذه القصة او هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام قد ورد في صحيح البخاري ومسلم وما صح كتابين بعد كتاب الله ما دام ان

113
00:36:51.650 --> 00:37:11.300
الخبر صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى المسلم ان يؤمن بذلك وآآ ان يقول الله على كل شيء قدير وان الله تعالى الذي خلق هذه البقرة قادر على ان يجعلها تتكلم بكلام الادميين. وان الله الذي خلق هذا الذئب قادر على ان يجعله

114
00:37:11.300 --> 00:37:28.250
تكلموا بكلام الادميين ويخاطبهم. فالله تعالى على كل شيء قدير فعلى المسلم ان يؤمن بان ما قاله الله حق وما قاله رسوله صلى الله عليه وسلم حق بعض الناس اذا سمع مثل هذه النصوص

115
00:37:28.450 --> 00:37:55.000
ولم يستوعبها بعقله انكرها وهذا خطأ عظيم وينافي اه كمال العبودية فان كمال العبودية ان يستسلم المسلم لربه سبحانه وان يصدق بما جاء الله تعالى به. وان يصدق بما اخبر الله تعالى به. وما اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم

116
00:37:55.500 --> 00:38:19.400
سواء استوعب ذلك بعقله او لم يستوعبه. وسواء ادرك الحكمة او لم يدركها اه قال الامام مسلم رحمه الله اه حدثنا انتقل الامام مسلم بعد ذلك للكلام عن فظائل عمر

117
00:38:20.100 --> 00:38:37.150
آآ يعني فرغ من الكلام عن فضائل ابي بكر الصديق ثم انتقل للكلام عن فظائل عمر وعمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا الصحابي العظيم الذي هو من اه عظماء التاريخ

118
00:38:37.850 --> 00:38:55.050
من عظماء الاسلام بل من عظماء التاريخ هذا الصحابي الجليل اسلم في السنة الخامسة او السادسة من البعثة اي انه ليس اسبق الصحابة اسلاما سبقه من سبقه في خمس او ست سنين عدد من الصحابة

119
00:38:55.100 --> 00:39:21.600
ومع ذلك كان افظلهم بعد ابي بكر الصديق وهذا يدل على انه ليس دائما الفضل بالاسبقية والاقدمية. فقد يكون المتأخر افضل من المتقدم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي ابو الربيع العتكي وابو كري محمد بن علاوة له لابي كريم قال ابو الربيع حدثنا او قال اخراني اخبرنا ابن مبارك عن عمر ابن

120
00:39:21.600 --> 00:39:37.800
ابن ابي حسيد عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابن عباس يقول وضع عمر بن الخطاب على سريره فتكلفه الناس يدعون ويثنون يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم

121
00:39:37.850 --> 00:39:57.850
قال فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكب من ورائي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم على عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني كنت آآ اكثر اسمع رسول الله صلى الله

122
00:39:57.850 --> 00:40:13.850
عليه وسلم يقول جئت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وبكر وعمر فان كنت آآ لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما هذا لما توفي عمر رضي الله عنه

123
00:40:14.100 --> 00:40:35.200
لما طعنه ابو لؤلؤة المجوسي تكلفه الناس يعني احاطوا به احاطوا بسريره النعش الذي اه وضع عليه يدعون ويثنون ويترحمون عليه يقول ابن عباس رضي الله عنهما بينما انا فيهم

124
00:40:35.400 --> 00:40:53.250
لم يرعني الا برجل اتى رجل ووظع يده على منكبي فالتفت اليه فاذا هو علي ابن ابي طالب فترحم على عمر واثنى عليه وقال ما خلفت احدا احب الي آآ ان القى الله بمثل عمله منك

125
00:40:54.500 --> 00:41:14.100
وهذا يدل على ان علي رضي الله عنه يرى ان افضل الصحابة بعد ابي بكر انه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فان هذه المقولة تدل لذلك وقد جاء هذا مصرحا به

126
00:41:14.550 --> 00:41:28.400
قد جاء في صحيح البخاري عن محمد بن حنفية ابن علي ابن ابي طالب قال قلت لابي يعني لعلي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر

127
00:41:28.450 --> 00:41:46.650
قلت ثم من؟ قال عمر قال وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين وكان علي رضي الله عنه يقول وهو على منبر الكوفة افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر

128
00:41:47.200 --> 00:42:09.300
وكان يقول لا احد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد الفريح وكان علي رضي الله عنه صرح بان افضل الصحابة ابو بكر وعمر وهذا فيه رد على بعض الطوائف المنحرفة التي تفظل عليا على ابي بكر وعمر

129
00:42:09.300 --> 00:42:29.300
على علي ما لم يقله. وينسبون لعلي انه يبغض ابا بكر وعمر. حاشاه رضي الله تعالى عنه. حاشاه وعن ذلك لكنهم ينسبون اليه اكاذيب واقوالا غير صحيحة لانه يبغض ابا بكر وعمر وانه نافسهما على الخلافة

130
00:42:29.300 --> 00:42:49.300
واخذ الخلافة آآ غصبا عنه. وان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى بالخلافة من بعده لعلي كل هذا كذب. وكل هذا غير صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام مات ولم يستخلف واجمع الصحابة على ان يكون خليفة ابو بكر الصديق. واجمع الصحابة بل اجمعت الامة على ان افضل الصحابة

131
00:42:49.300 --> 00:42:59.300
ابو بكر ثم عمر وعلي رضي الله عنه نفسه يقول ذلك لما سأله ابنه حديث صحيح البخاري قال اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر

132
00:42:59.300 --> 00:43:19.300
قلت ثم من؟ قال عمر فهذا نص صحيح صريح في صحيح البخاري والصريح في ان علي رضي الله عنه يرى ان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر وانهما اولى بالخلافة منه. فهذا فيه رد على بعض الطوائف التي تسب ابا بكر وعمر. وترى ان ابا بكر

133
00:43:19.300 --> 00:43:38.500
اما اغتصب الخلافة ونحو ذلك من الكذب والزور والقول الباطن وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم من المحبة والاحترام والتوقير الشيء العظيم اه ايظا من فوائد هذا الحديث فظل عمر رظي الله عنه

134
00:43:38.800 --> 00:43:55.150
فحيث اجتمع الناس عليه يدعون ويثنون ويصلون. وقد قال عليه الصلاة والسلام انتم شهود الله في ارضه. وايضا شهادة علي رضي الله عنه بذلك قال ما خلفت احدا احب الي ان القى الله بمثل عمله منك

135
00:43:55.550 --> 00:44:10.450
فهذه شهادة عظيمة من علي رضي الله عنه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وايضا من من الفوائد فضل علي حيث كان يحب عمر ويجل ويرى انه لا احد في ذلك الوقت افضل عند الله منه

136
00:44:11.350 --> 00:44:33.350
آآ قال الامام مسلم وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن ابن سعيد في هذا الاسناد بمثله اه عمر رضي الله عنه اه اعطاه الله تعالى الفراسة

137
00:44:34.050 --> 00:45:01.200
والحكمة وسيأتي ان يكن في امتي محدثون فيهم عمر وايضا اعطاه الله عز وجل آآ الحكمة وحسن نعم اعطاه الله تعالى الحكمة وسداد الرأي موقف عظيم فعله عمر رضي الله عنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع الصحابة في سقيفة بني ساعدة

138
00:45:03.050 --> 00:45:19.550
قام عمر بتصرف عجيب انهى الموقف لما حصل لغط وارتفعت الاصوات قام عمر بتصرف عجيب ما هو هذا التصرف يدل على عبقريته وعلى حكمته قد جاء في صحيح البخاري عن عمر

139
00:45:19.600 --> 00:45:36.200
انه قال في قصة طويلة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى فرقت يعني خفت من الاختلاف فقلت والقائل عمر لابي بكر ابسط يدك يا ابا بكر

140
00:45:36.400 --> 00:45:57.300
فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الانصار يعني لما حصل اللغط وارتفعت الاصوات اراد عمر يحسم الموقف معروف ان النبي عليه الصلاة والسلام اه يحب ابا بكر وان ابا بكر افضل الصحابة ودائما يقول اه ذهبت انا وابو بكر وعمر واخوي يقول ويا

141
00:45:57.300 --> 00:46:11.400
والله والمؤمنون اه ان يتولى الا ابو بكر فعمر رضي الله عنه قد استقر في نفسه ذلك لكن لما حصل اللغط وارتفاع الاصوات اراد ان يحسم الموقف بان يجعله امام الامر الواقع

142
00:46:11.500 --> 00:46:26.650
فقال لابي بكر ابسط يدك بسط ابو بكر يده بايعه لما بايعها المهاجرون قاموا وقلدوا عمر بايعوا ابا بكر. ثم قام الانصار وبايعوا ابا بكر فكان هذا التصرف من عمر رضي الله عنه تصرفا محمودا حسنا

143
00:46:27.300 --> 00:46:47.750
لانه اراد ان ينهي هذا اللغط وهذا الذي حصل بهذا التصرف قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن يونس نعم قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم حدثنا ابراهيم المساعد عن صاحبه وحدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني

144
00:46:47.750 --> 00:47:04.800
ابن حميد واللفظ لهم قالوا حدثنا يعقوب ابراهيم حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب وحدثني ابو امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص

145
00:47:06.550 --> 00:47:28.650
طيب هنا ابتدأ الامام مسلم بذكر بعظ الرؤى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم والتي تدل على فضل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رؤيا القميص ورؤيا اللبن وكذلك رؤيا القصر الذي رآه لعمر في الجنة

146
00:47:29.150 --> 00:47:53.300
وهذه الرؤى سنتكلم عنها ان شاء الله بالتفصيل في الدرس القادم. نقف على معانيها ونقف ايضا على تعبير هذه الرؤى وكيف عبرها النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكيف فسر القميص بالدين وفسر اللبن بالعلم؟ وما وجه هذا التفسير؟ ان شاء الله نفتتح بهذا الدرس القادم

147
00:47:53.300 --> 00:48:29.900
ان شاء الله تعالى اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والان اه نجيب مع ما تيسر من اسئلة حتى اه الاذان طيب والدي مؤجر منزلا لعائلتي محتاجة ويطالبهم بدفع الايجار هل يجوز لي ان ادفع عنهم

148
00:48:29.950 --> 00:48:47.400
من زكاة مالي بدون علم وعلم الوالد وانا اخشى اخشى ان اعطيتها للمستأجر ان يضعها في اشياء ليست اساسية ما دام ان هذه العائلة محتاجة وليس لديها القدرة على سداد الايجار فلا بأس بان يسدد عنهم الايجار من الزكاة

149
00:48:47.700 --> 00:49:05.300
ولا بأس بان اه تعطي والدك الايجار مباشرة تخبر العائلة تقول سدد عنكم فاعل خير الافضل ان تقول فاعل خير وتقول آآ هذه هذا الايجار من فاعل خير يكون هذا افضل يكون لان هذا ابلغ في الاخلاص

150
00:49:05.850 --> 00:49:24.250
فالسداد عن الغارم لا بأس بان اه يسدد اه الانسان للدائن مباشرة لكن باذن المدين لان الله تعالى قال انما الصدقات للفقراء والمساكين. فاتى بامام التمليك بينما قال بعد ذلك وفي الرقاب والغارمين

151
00:49:24.450 --> 00:49:43.650
فلا يشترط التمليك وانما للانسان ان يسدد الزكاة الداء المباشرة باذن المدين ما حكم غسل المرفق قبل اليد في الوضوء؟ لا بأس بذلك المهم ان تغسل اليد من اطراف الاصابع الى المرفق مع غسل المرفق

152
00:49:43.700 --> 00:50:02.550
سواء بدأ بالمرفق او بدأ بالذراع او بدأ بالكف المهم ان ان تغسل اليد اه جميعها من اطراف الاصابع الى المرفق البعض يصلي في البيت لانه لا يوجد مسجد قريب خصوصا في الاحياء الجديدة

153
00:50:03.200 --> 00:50:24.900
هل يلزمه ان يأخذ السيارة اذا كان لا يسمع النداء لو اذن المؤذن من غير مكبر الصوت لم يسمعه فلا تجب عليه الصلاة في المسجد وله ان يصلي في بيته. ان تيسر ان يصلي جماعة كان هذا هو الاكمل وان لم يتيسر اه صلى وحده ولا شيء عليه. لان الجماعة في

154
00:50:24.900 --> 00:50:38.650
انما تجب على من سمع النداء ولهذا لما جاء ابن ام مكتوم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انه ليس لقائي يقودني الى المسجد ليس لقائد يلائمني يقودني الى المسجد

155
00:50:38.800 --> 00:50:53.500
فقاله النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع حي على الصلاحية على الفلاح؟ قال نعم. قال فاجب فجعل النبي صلى الله عليه وسلم جعل مناط آآ الحكم على سماع النداء هل تسمع حي على الصلاحية على الفلاح

156
00:50:53.650 --> 00:51:03.650
فنقول اخي الكريم اذا كنت تسمع اه المؤذن لو اذن من غير مكبر الصوت يلزمك ان تصلي في المسجد. واذا كنت لا تسمعه هذا هو الظاهر من السؤال فلا تجب

157
00:51:03.650 --> 00:51:35.000
الجماعة في المسجد ولك ان تصلي في البيت ما كيفية صلاة العشاء للمسافر خلف مقيم يصلي المغرب اه اذا كان المسافر يصلي خلف مقيم يصلي المغرب فاذا قام الامام من الركعة الثالثة

158
00:51:35.500 --> 00:51:57.800
فيكمل لنفسه ويسلم يكمل لنفسه ويسلم ولا يلزمه ان يكمل معه ثلاث ركعات ثم يأتي بالرابعة وان كانت هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء لكن القول الراجح هو انه لا يلزمه الاتمام في هذه الصورة. لان صلاة المغرب صلاة ثلاثية وليست رباعية

159
00:51:58.100 --> 00:52:19.800
فعلى هذا يصلي ركعتين ويكمل لنفسه ويسلم كم عدد سنة الجمعة القبلية والبعدية اما القبلية فلا حد لها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث سلمان ثم صلى ما كتب له كما في البخاري

160
00:52:19.900 --> 00:52:41.800
ثم صلى ما كتب له ولم يحدد هذا بعدد معين فلك ان تصلي قبل الجمعة لك ان تصلي ركعتين او اربعا او ستا او اكثر من ذلك مثنى مثنى واما السنة التي بعد الجمعة فهي اربع ركعات على القول الراجح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعد

161
00:52:41.800 --> 00:53:04.550
لها اربعا رواه مسلم ماذا يفعل من قال في سجود السهو؟ سبحان ربي العظيم وبدل التكبير سمع الله لمن حمده اه يكون هنا قد اخلى بما يقال في سجود السهو

162
00:53:04.650 --> 00:53:40.250
فان كان الفاصل قريبا اعاد سجود السهو وان بعد وان طال الفصل فلا شيء عليه اه مع وجود هذه الازمة اصبحت دراسة عن بعد فما حكم من يصلي الظهر في المنزل؟ لان الحصة الدراسية تتعارض مع وقت الصلاة

163
00:53:40.900 --> 00:54:04.700
ان امكن ان اه يرتب الحصة الدراسية بحيث اه يذهب هو والطلاب للمسجد ويصلون صلاة الظهر في المسجد ثم بعد ذلك تكون الحصة بعد الصلاة هذا هو المطلوب وهذا متيسر بالنسبة للدراسة الجامعية. الاستاذ الجامعي عنده من الحرية والمرونة

164
00:54:04.750 --> 00:54:21.050
ما ليس عند غيره. اما بالنسبة للمرحلة دون الجامعية فان تيسر هذا هذا هو المطلوب وان لم يتيسر فيكون هذا عذرا بعدم وجوب الصلاة في عدم وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد للمعلم وللطلاب

165
00:54:34.250 --> 00:54:53.300
ما صفة غسل الجنابة غسل الجنابة لها صفتان صفة مجزئة وصفة كاملة الصفة المجزئة هي ان يعمم جميع بدنه بالماء لو اتى وفتح صنبور الماء فتح الدش مثلا وعمم جميع بدنه

166
00:54:53.600 --> 00:55:13.800
اجزاء الصفة الكاملة هي ان اه يسمي وثم يغسل فرجه وما اصابه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل رأسه ثلاث مرات ثم شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم يعمم الماء على بقية بدنه. هذه هي الصفة

167
00:55:13.800 --> 00:55:37.200
الكاملة للغسل من الجنابة هل يغني غسل جنابة وغسل الجمعة وغسل التبرد عن الوضوء اما غسل الجنابة فيجزئ عن الوضوء اذا نواه رسول الامام احمد عن ذلك فقال يجزئ اذا نوى. يعني اذا نوى الوضوء

168
00:55:37.700 --> 00:56:04.300
وعلل لذلك جمهور الفقهاء بانهما طهارتان صغرى وكبرى دخلت الصغرى في الكبرى واما بالنسبة للغسل غير الواجب كغسل الجمعة وغسل التبرد وغسل التنظف فهذا لا يجزى عن الوضوء بل لابد ان يتوضأ المسلم لان الاصل ان المسلم مطالب بالوضوء كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى

169
00:56:04.300 --> 00:56:20.550
الى اخر الاية. ولكن قال جمهور الفقهاء بالنسبة للغسل الواجب خاصة انه يجزى عن الوضوء لانهما طهارتان صغرى وكبرى دخلت الصورة الكبرى وهذا اه لا يتحقق في الغسل غير الواجب

170
00:56:20.600 --> 00:56:38.400
لا يتحقق في غسل الجمعة ولا في غسل التبرد ولا في غسل التنظف. وعلى ذلك فالغسل غير الواجب لابد معه من الوضوء بعض الناس يغتسل الجمعة ويذهب للمسجد الجامع من غير وضوء

171
00:56:38.700 --> 00:56:54.150
وهذا عند اكثر اهل العلم لا تصح صلاته لانه لم يتوضأ وغسله للجمعة لا يجزئ عن الوضوء فعليه ان يتوضأ والاكمل انه عندما يغتسل للجمعة ان يأتي به على صفة غسل الجنابة

172
00:56:54.450 --> 00:57:14.850
الكاملة واذا اتى بصفة غسل الجنابة الكاملة فهو سيتوظأ في اول الغسل. ويجزئ ذلك عن الوضوء لقوله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام اصبح في العلم الحديث الان معرفة جنس الجنين. كيف نوفق بين الاية وبين

173
00:57:15.050 --> 00:57:38.800
ذلك الله تعالى قال ويعلم ما في الارحام وما من صيغ العموم فهل الاطباء يعلمون كل ما في الرحم هذا غير صحيح ان علموا علموا جنس الجنين ايضا علموا ان علموا علموا جنس الجنين ولا يعلمون ايضا جنس الجنين الا يعني بعد مرور مدة على الحمل

174
00:57:39.650 --> 00:58:02.750
اه وجنس الجنين قد يعلم يعني يعلم به حتى الملك الملك عندما يؤمر نفخ الروح وشقي او سعيد ويؤمر بكتابة عمله ورزقه واجله فقد يطلع الله عز وجل بعض الخلق على بعض الامور الغيبية فلا تكون بالنسبة لهم غيبا. لكن بالنسبة للاية الله تعالى قال يعلم

175
00:58:02.750 --> 00:58:21.350
ما في الارحام يعني كل ما في الارحام وهذا لا يطلع عليه البشر البشر لا يعرفون هذا الجنين ماذا سيكون ليس فقط القضية قضية انه ذكر او انثى بل شكل هذا الجنين مستواه من جهة العقل ومن جهة سلامة

176
00:58:21.350 --> 00:58:39.750
في الاعضاء ومن جهة الشكل ومن جهة الجمال ومن جهة جميع اموره هذه لا يعلم بها على وجه التمام والكمال الا الله سبحانه البشر فقط انما اطلعوا على جزء يسير وهو معرفة جنس الجنين عن طريق الاشعة

177
00:58:39.950 --> 00:58:53.100
فهذا معرفة البشر بذلك لا ينافي ما ذكره الله تعالى في الاية ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين