1
00:00:00.200 --> 00:00:23.250
صلى الله وسلم وبارك على نبينا وبعد وعلى آله وصحبه اجمعين  فقد كنا بدأنا في شرح احاديث الاربعين الايمانية ووقفنا عند الحديث العظيم الذي عنونا له عظيم غنى الله عز وجل

2
00:00:23.500 --> 00:00:47.900
وحاجة العبد الى ربه وهو حديث ابي ذر الغفاري وكان هذا الحديث العظيم اذا حدث به بعض العلماء والتابعين كانوا يشتون على ركبهم وهو حديث قدسي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل

3
00:00:48.250 --> 00:01:11.200
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ظال الا من هديته فاستهدوني اهدكم وقد سبق شرح معنى هاتين الجملتين وقوله جل وعلا يا عبادي كلكم

4
00:01:11.350 --> 00:01:34.500
جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وهذا ايضا مر ذكره ثم قال جل وعلا يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني عكسكم في هذه الجملة من هذا الحديث القدسي

5
00:01:34.800 --> 00:01:57.600
وهو كلام الله عز وجل فيه عظيم رحمة الله تبارك وتعالى مع عظيم غناه جل في علاه حيث ينادي عباده وقد سبق وان اشرنا وقلنا ان المقصود بالعباد هنا العباد على سبيل العموم

6
00:01:58.250 --> 00:02:27.650
سواء كان مسلما او غير مسلم والعبودية كما مر معنا نوعان احدهما عبودية الربوبية وعبودية القهر وهذه لا محيص عنها ولا مهرب منها فكل المخلوقات متعبدة لله عز وجل كما قال عز وجل ان كل من في السماوات والارض

7
00:02:27.850 --> 00:02:57.500
الا اتي الرحمن عبدا اي مذللا منقادة والنوع الثاني عبودية الطاعة وهي التي عليها الثواب والعقاب وهي عبودية التوحيد عبودية العبادة والامتثال الله جل وعلا في هذا الحديث ينادي عباده على سبيل العموم

8
00:02:58.100 --> 00:03:23.400
يقول يا عبادي ويظيفهم الى نفسه لان ربوبيته سبحانه وتعالى ظاهرة سواء من حيث الايجاد او من حيث الرزق او من حيث الانعام او من حيث كونه سبحانه وتعالى انعم علينا بالشرائع العظيمة التي منها تحريمه الظلم على نفسه وجعله الظلم

9
00:03:23.400 --> 00:03:49.350
محرما على العباد ومنها ارساله جل وعلا الرسل وانزاله الكتب بداية للخلق وابعادا لهم عن الضلال ومنها الامور الكونية التي منها اطعامه جل وعلا ومنها ايضا اكساؤه سبحانه وتعالى يقول يا عبادي كلكم عار

10
00:03:49.800 --> 00:04:13.250
وهذه القضية مسلمة لا اظن ان احدا من العقلاء يجادل فيها فكل مخلوق يولد عاريا ليس عليه شيء من الثياب فهيأ الله عز وجل له والدين يهيئان له الثياب الانسان

11
00:04:13.500 --> 00:04:37.450
يكون عاريا لولا رحمة الله به سواء من جهة انه يمكن ان يكون مكشوفا غير مستور في عورته الظاهرة او مكشوفا غير مستور في عوراته الباطنة التي يخفيها عن الناس

12
00:04:38.100 --> 00:05:06.600
فلو تأمل العبد لعلم يقينا انه لولا كسوة الله  بخلقه وايجاده لهذه اللباس وهذه الرياش كما قال عز وجل مبينا نعمته علينا والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع للناس وبين سبحانه وتعالى ان منها

13
00:05:06.950 --> 00:05:33.250
رياشا وبين سبحانه وتعالى ان من جلود الانعام نأخذ منها ما نكسوا به عرينا ومن جلود الانعام ايضا نصنع البيوت ونكسوا انفسنا من المطر ومن البرد ومن الحر اذا يا عبادي كلكم عار

14
00:05:33.900 --> 00:06:05.700
عريا بدنيا عريا حاليا فلو تأمل العبد كيف ان الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان عقلا استطاع ان يصنع لباسا وان يصنع اكنانا وان يصنع بيوتا وان يصنع خياما فيستتر بها عما يضره في بدنه ويستر بدنه عما يكشف عورته وسوءته

15
00:06:06.900 --> 00:06:32.600
بينما المخلوقات الاخرى الحية المشاهدة من الحيوانات والبهائم والطيور والاسماك وغيرها لم تهتدي الى هذا النوع من اللباس ذلك لان الله عز وجل بامره الكوني اعطى للانسان عقلا وجعل له

16
00:06:32.700 --> 00:06:56.300
سبحانه وتعالى جعل للعبد قدرة على ان يكسو نفسه قال كلكم عار اذا يولد الانسان عاريا كساه الله عز وجل وستر سوأته وهو عار عن الحر والبرد جعل الله له عقلا

17
00:06:56.350 --> 00:07:20.050
يكن من الحر والبرد وهو عار بسوءاته الباطنة لولا ستر الله عز وجل له لولا ان الله سبحانه وتعالى يستره فهذه ثلاثة انواع من العري لا يمكن الفكاك عنها فما يستطيع عبد

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.500
ان يقول انا لا احتاج اللباس ولا انسان يستطيع ان يقول لا احتاج الرياش ولا انسان يستطيع ان يقول لا احتاج الى ستر الله عز وجل عليه ولذلك قال كلكم عار الا من كسوته

19
00:07:40.900 --> 00:08:01.150
ولهذا نحن نرى نرى انسانا قد فضحه الله تعالى بعد ان كان مستورا في معايبه الباطنة كما جاء في الحديث الذي رواه الطبراني وابو يعلى وغيره بسند حسن قال يا معشر من امن بلسانه

20
00:08:01.550 --> 00:08:23.800
ولم يدخل الايمان الى قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فمن تتبع عورة امرئ مسلم كشف الله عورته ولو في قعر داره ولهذا ايها الاخوة نحن نرى ان فلان فظحه الله عز وجل

21
00:08:23.900 --> 00:08:48.350
سارق يسرق ويزعم انه اول مرة يسرق والله اكرم من ان يفضحه من اول مرة وفلان زنا فكشف والله اكرم من ان يكشفه من اول مرة لكن هذا كله من بيان ان الله قال الا من كسوته. فالمستور

22
00:08:48.450 --> 00:09:09.300
من ستره الله عز وجل وهكذا في اللباس وهكذا في البيوت فنحن نرى الاف مؤلفة من البشر لا رياش لهم لا بيوت لهم لا اكنان لهم يفترشون الارض ويتلحفون السماء

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.550
بمشارق الارض ومغاربها بل الامر اشد من ذلك ويتبين لنا جليا معنى هذه العبارة يا عبادي كلكم عار الا من كسوته انك ترى اناسا اناسا لا يجدون ما يشترون به الا سوأتيهم فقط

24
00:09:32.300 --> 00:09:52.650
لا يجدون ما يتسترون به في اكتافهم ورؤوسهم وافخاذهم وارجلهم هذا يؤكد عموم هذا الحديث يا عبادي كلكم عار الا من كسوته ومن جهة اخرى وهذي هذا ايظا امر مهم

25
00:09:53.050 --> 00:10:16.200
من جهة اخرى ننظر الى عظيم عطاء الله عز وجل وعظمته وغناه وكرمه انه سبحانه وتعالى ابعد عنا الموانع التي التي لو كانت موجودة لما استطعنا ان نلبس اللباس فنحن نرى اناسا مرظى

26
00:10:17.300 --> 00:10:39.950
ممنوعين من اللباس فربما يضطر احدهم الى ان يلبس الحرير ومع ذلك لا ينفع ونرى اناسا مرظى في المستشفيات ليس عليهم الا اللحاف ويمنعون من اللباس وهذا كله يؤكد معنى الا من كسوته

27
00:10:40.100 --> 00:11:04.950
لا تظن ولو لحظة من اللحظات انك بحولك وقوتك لبست هذا اللباس لا تظن لانك وان جلبته فازالة الموانع من الله وليس منك لا تظن انك بحولك وقوتك جعلت لنفسك كنا وبيتا وسقفا وخيمة وعشا

28
00:11:05.050 --> 00:11:28.700
ذلك من فضل الله عليك فالانسان العاقل حينما يتأمل يجد انه مهما كان هو مفتقر الى الله افتقارا لا يمكنه الفكاك ولو لحظة واحدة لا يمكن للانسان ان يستغني عن الطعام

29
00:11:28.900 --> 00:11:51.250
ولا عن الشراب ولا عن اللباس ولهذا جاء ذكر هذه المعاني يا عبادي كلكم عار الا من كسوته اذا كان اذا كانت هذه المسألة قظية مسلمة عندنا فالواجب علينا ان نسأل الله ثلاثة اشياء ونحمد الله

30
00:11:51.250 --> 00:12:14.500
على الرابع نسأل الله تعالى نسأل الله ان يكسينا بستره الجميل وهو الستير سبحانه وتعالى في الدنيا وفي تحت الارض ويوم العرظ ونسأله جل وعلا ان يديم علينا الستر في ابداننا وفي سوءاتنا

31
00:12:15.100 --> 00:12:29.450
وانت ترى انسان مستور وفجأة يصاب بمرض يضطر ان يكشف زوأته عند الطبيب ولا لا اذا لابد ان يسأل العبد ربه ان يديم الله عز وجل عليه هذه النعمة العظيمة

32
00:12:29.750 --> 00:12:58.300
هذه النعمة العظيمة كذلك يسأل العبد ربه ان من فضله حتى يعطيه بيتا ومسكنا وقنا وعشا وخيمة يستظل تحتها فان كانت هذه الثلاثة موجودة فعليك بالرابع وهو ادامة الشكر حتى تبقى هذه العورات الثلاثة مستورة

33
00:12:58.550 --> 00:13:22.850
ويبعد الله عز وجل عنك زوال النعمة ويبعد الله عز وجل عنك العوائق والموانع فتدوم هذه نعم وعليك لذلك قال فاستكسوني السين والتاء للطلب اي فاطلبوا مني الكسوة فاطلبوا مني الكسوة فاستكسوني اطلبوا مني الكسوة

34
00:13:24.150 --> 00:13:45.300
لذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم من عظيم تعلقهم بالله عز وجل من عظيم توحيدهم كان احدهم اذا شغله شيء كان احدهم اذا تعطل عنده شيء ولو كان شعث شأس النعل يسأل الله

35
00:13:45.300 --> 00:14:06.800
ان يصلحه قبل ان يذهب الى الاسكافي او غيره لانه يعلم ان العباد كلهم ليس لهم حول ولا قوة الا بامر الله عز وجل فاستكسوني كيف لا يستكسي العبد لا يطلب الكسوة ممن

36
00:14:06.950 --> 00:14:28.000
من الكريم من ارحم الراحمين من اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى الذي خزائنه ملأى يعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العزيز العليم وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى فاستكسوني اكسكم اي البسكم

37
00:14:28.850 --> 00:14:54.650
ثم قال في هذا القدسي العظيم في هذا النداء الرباني وهو النداء الخامس قال يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب انكم تخطئون الليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم

38
00:14:55.800 --> 00:15:16.700
وهذه قاعدة مطردة انكم وان هنا للتحقيق والتأكيد بمعنى يقينا انتم والكاف كاف الخطاب والميم ميم الجمع اي ما منكم من احد الا وهو يخطئ. لا يقولن انا طالب علم وانا شيخ

39
00:15:16.800 --> 00:15:32.600
لا يقولن انا عابد وانا زاهد وانا امام ما ليس على وجه الارض انسان الا ويخطئ والمعصوم من عصمه الله كالرسل صلوات الله وسلامه عليه لذلك قال يا عبادي انكم

40
00:15:32.850 --> 00:15:59.750
ان اي يقينا اخاطبكم جميعا هذا معنى هذه الكلمة ان كا مين يقينا اخاطب جميعكم تخطئون بالليل والنهار والخطأ اما ان يكون اما ان يكون عن عمد واما ان يكون عن خطأ

41
00:15:59.850 --> 00:16:20.900
عن نسيان او جهل او غفلة او او الى اخره والخطأ اذا كان عن عمد فلابد معه من التوبة وجوبا واذا كان عن نسيان او غفلة او جهل فان العبد يستغفر منه ايضا لعله يبلغ مرتبة الكمال

42
00:16:21.350 --> 00:16:50.600
تخطئون بالليل والنهار وهذه القاعدة جاءت في احاديث اخرى مثل قوله صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء هذه كلية كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وجاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال

43
00:16:50.900 --> 00:17:10.900
لو لم تذنبوا لاتى الله باقوام يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم. اذا الذنب نقول الذنب واقع من العبد وليس وليس المطلوب منا ان نكون معصومين. ولكن المطلوب منا ان نطلب من الله العصمة

44
00:17:11.850 --> 00:17:27.550
وفرق بين الامرين الله يريد منا ان نطلب منه العصمة وان نطلب منه السلامة وان نطلب منه المغفرة وان نطلب منه الكمال طواهب الكمال يهب الكمال لمن يشاء سبحانه وتعالى

45
00:17:27.700 --> 00:17:48.150
لذلك قال يا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار اي في حق الله عز وجل تخطئون بالليل والنهار تقصيرا تخطئون بالليل والنهار تركا للواجبات او فعلا للمحرمات والليل والنهار ظرفان

46
00:17:48.450 --> 00:18:13.000
استغرق آآ الليل والنهار الظرف كله فلا يوجد ساعة الا ونجد فيها مخطئا ولا نجد ساعة الا ونجد فيها تائبا فيا فوزه من اذا اخطأ تاب من اذا اذنب استغفر

47
00:18:13.300 --> 00:18:36.150
ولذلك الرب جل وعلا يطلب منا في هذا الحديث لعلمه بضعفنا وعجزنا يطلب منا ان نعلم اولا انه غفار الذنوب. فقال وانا اغفر الذنوب جميعا فالله سبحانه العزيز الغفار وهو الرحيم الرحمن

48
00:18:36.800 --> 00:19:04.200
وهو جل وعلا غافر الذنب وهو سبحانه يغفر للمشرك لو تاب عرظ التوبة على فرعون اعتى العتات واظلموا الظالمين عرظ التوبة على اناس قتلوا المؤمنين بالاحراق في النار فقال عز وجل والسماء ذات البروج

49
00:19:04.300 --> 00:19:23.400
يوم الموعود وشاهد ومشهود قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود. اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون المؤمنين الشهود ليش يفعلون هذا الفعل الشنيع بالمؤمنين؟ وما نقموا منهم الا يؤمنوا بالله العزيز الحميد

50
00:19:24.600 --> 00:19:49.350
ثم قال ان الذين كفروا ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا مع هذا يعرض لهم التوبة لكرمه جل وعلا لرحمته سبحانه لاهماله العباد وانتم ترون اليوم كم اهمال الله للعباد؟ كم حلمه على العباد؟ كم رحمته على العباد

51
00:19:51.200 --> 00:20:11.200
انسان يتعاظم في قلبه رحمة الله اذا نظر الى امهاله سبحانه وتعالى للكافرين والظالمين والطغاة الجبابرة والواجب ان لا يغتر العبد بحلم الله وانما الواجب ان يستغل العبد رحمة الله

52
00:20:11.500 --> 00:20:25.250
وكرمه وجوده بالمبادرة لهذا قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة ايش المطلوب اذا لا تقنطوا من رحمة الله ليش؟ ان الله يغفر الذنوب جميعا

53
00:20:25.550 --> 00:20:44.650
انه هو الغفور الرحيم مثل ما قال هنا وانا اغفر الذنوب جميعا لا يعظم عليه شيء مهما كان ذنبك لا يعظم عليه شيء ولهذا انتم ترون ان ابانا ادم اكل من الشجر فلما تاب تاب الله عليه

54
00:20:45.450 --> 00:21:08.550
وان نوحا عليه السلام سأل ربه ما لا ينبغي فاناب الى الله فتجاوز الله عنه ويونس عليه السلام ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون

55
00:21:10.000 --> 00:21:33.150
اذن باب التوبة مفتوح ولهذا المسألة المقررة وانا اغفر الذنوب جميعا. ما المطلوب اذا؟ انيبوا الى ربكم. ارجع الى الله واسري مولاه استسلم ولذلك هنا قال فاستغفروني اغفر لكم اغفر لكم فاستغفروني اغفر لكم

56
00:21:33.550 --> 00:21:50.900
فاستغفروني الفاء هذه تسمى الفاء والتعقيب. ومعناه ان ما بعده مرتب على ما قبله ما الذي قبله؟ الذي قبله؟ ان العبد يعلم من نفسه الذنب ان العبد يعلم من نفسه التقصير

57
00:21:51.150 --> 00:22:10.950
وان العبد يعلم في جانب الاعتقاد كمال الله كمال مغفرته كمال رحمته كمال غناه كمال عظمته لا يتعاظم عليه شيء يغفر كل شيء اذا تاب العبد اليه اذا ما المطلوب؟ فاستغفروني اغفر لكم

58
00:22:11.400 --> 00:22:28.650
اي اطلبوا المغفرة مني ولهذا يجب على المسلم ان يعلم ليس من يطلب من الله كمن يعرض عن الله لا تظنوا ان الذي يقول يا رب اغفر لي كمن لا يطلب المغفرة

59
00:22:28.750 --> 00:22:47.850
لا تظنوا ان الذي يطلب الغنى كمن لا يطلب لا يستويان عند الله ابدا لان العبد كلما كان لحوحا سؤولا كثير الطلب من الله كلما ارتفعت درجات عبوديته عند الله. بغض النظر الطاء لم يعطه

60
00:22:48.250 --> 00:23:14.350
لكنه بسؤاله بطلبه بالحاحه ترتفع درجاته عند الله عز وجل ولهذا قال فاستغفروني اغفر لكم ايطلب المغفرة مني اغفر جواب الطلب جواب الامر فاستغفروني طيب اذا استغفرنا اغفر لكم وهذا وعد الله

61
00:23:14.400 --> 00:23:34.750
والله لا يخلف الميعاد. ولهذا يأتي ابليس اللعين الى اذهان بعض انصاف المتعلمين او الزهاد او العباد او الجهلة وقد اذنب ذنبا فيسول له ان الله لا يغفر له اين يذهب من مثل هذا الحديث

62
00:23:34.900 --> 00:24:04.500
فاستغفروني اغفر لكم وعد الله ولهذا هو سبحانه قال حميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابر التوبة فقال غافر الذنب عرظا للتوبة وقال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. لماذا؟ جمع بين هذه الامور الثلاث الاربعة غافر الذنب من جهة

63
00:24:04.500 --> 00:24:22.750
قابل التوب معه ثم شديد العقاب ذي الطول جمع بين هذه الامور امران في جهة كرم الله ورحمته وعطائه وجوده وغناه وامران في جانب عظمة الله وجبروته وقهره سبحانه وتعالى

64
00:24:22.750 --> 00:24:45.400
قال وعزته حتى يجمع بين بين الترغيب والترهيب فلا يغلب العبد جانب الرحمة على جانب على جانب العزة والانتقام ولا ييأس العبد بنظره الى جانب العزة والانتقام عن رحمة الله ومغفرته

65
00:24:45.650 --> 00:25:11.450
ثم قال الرب تبارك وتعالى يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروه ولن تبلغوا نفعي فلن فتنفعوا هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ما من مخلوق في الدنيا مهما كان مهما كان مكانته. مهما كانت درجته

66
00:25:11.500 --> 00:25:45.250
مهما كان غناه الا وهو مفتقر محتاج الى من يكمله او يكمل له لان الافتقار من شأن ومن اوصاف المخلوقين ولهذا قال عز وجل انتم الفقراء الى الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. لماذا لم يقل يا ايها المخلوقات؟ انتم الفقراء الى الله. قال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

67
00:25:45.600 --> 00:26:17.000
لان لان المخلوقات المشاهدة التي نحن نراها كلها دون الانسان دون الانسان عقلا ونقلا اما عقلا فانه فان نرى ان ان الانسان يسير المخلوق الحيواني والبهيمي والطير والاسماك الزرع والارض وغير ذلك ولا نرى الانسان مسخرا لشيء من المخلوقات المشاهدة

68
00:26:17.850 --> 00:26:37.750
لا نرى هذا الشيء واقعا واما نقلا فالله يقول ولقد كرمنا بني ادم اذا كان اكرم المخلوقات نقلا وعقلا هو مفتقر الى الله فافتقار ما عداها من باب اولى. لذلك جاء الخطاب للناس على وجه الخصوص. يا ايها الناس انتم

69
00:26:37.750 --> 00:26:56.200
الى الله والله هو الغني الحليم فافتقار العبد الى الرب عز وجل افتقار ذاتي لا فكاك منه ما يمكن للانسان ان يستغني عن ربه ولو لحظة واحدة. فالافتقار من شأن المحدثات المخلوقات

70
00:26:56.900 --> 00:27:20.200
والغنى خاص بوصف الرب تبارك وتعالى. الغنى من اخص خصائص الربوبية الغنى من خصائص الله عز وجل ليس محتاج الى احد ولهذا كل عبد في الدنيا يمكن ان يتضرر من عبد اخر

71
00:27:20.450 --> 00:27:42.800
او ينتفع من عبد اخر لانها متساوية في الافتقار فبناء على ذلك هي متساوية في الانتفاع او محتاجة للانتفاع فان كان كونوا ان كان اعلى لكن اذا كان الامر بين الخالق والمخلوق فلا يمكن لمخلوق ان يبلغ مضرة الله عز وجل

72
00:27:43.750 --> 00:28:18.450
لان الله سبحانه وتعالى الغني الحميد الغني ليس محتاج لاحد الحميد الموصوف بالكمالات والجمالات فلا يكتمل بشيء مما يفعله عباده ولهذا قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ما يمكن لو اجتمع اهل المخلوقات كلها الانس والجن والملائكة وارادوا مضرة الله ما قدروا على ذلك

73
00:28:19.300 --> 00:28:43.050
لن تبلغوا ظري فتظروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فان قال قائل فلماذا اذا امر بالطاعة ونهى عن المعاصي؟ لماذا امر بالتوحيد ونهى عن الشرك امر بالتوحيد والطاعة. ونهى عن الشرك والمعصية اكراما للعبد من جهة

74
00:28:43.150 --> 00:29:02.800
ولان ذلك حقه سبحانه وتعالى فهو اوجد المخلوقات ليعبدوه دون ان دون ان يكتمل او دون ان يكون محتاجا الى شيء من عباداتهم فهو سبحانه ذو الالوهية قبل وجود المألوهين

75
00:29:02.950 --> 00:29:31.800
هو سبحانه ذو الربوبية قبل وجود المربوبين. هو سبحانه الرزاق قبل وجود المرزوقين. هو سبحانه الخالق قبل وجود المخلوقين لم يكمل بوجودهم شيئا لم يكن متصفا به سبحانه وتعالى اذا هذا دليل على كماله. ولهذا نجد ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مع نبينا الصلاة والسلام يستدل على يستدلون

76
00:29:31.800 --> 00:29:54.750
على اقوامهم بضعف المعبودات وعجز المعبودات على انها لا تستحق العباد قال هل ينفعونكم او يضرون هل ينفعونكم او يضرون وقال افتعبدون ما تنحتون يعني انتم تنفعونه ولا تنفعكم كيف تعبدونها

77
00:29:55.650 --> 00:30:15.550
اما الله عز وجل فانه سبحانه اذا اراد ان يكشف ضرا من يستطيع ان يمنعه واذا اراد ان يوصل عذابا من يستطيع ان يدفعه ها ارسل على قوم نوح الطوفان

78
00:30:16.300 --> 00:30:45.650
ما قدروا على دفعه ارسل على قوم عاد الريح الصرصر مع عظيم مكناتهم ما قدروا على دفعها ارسل على قوم ثمود الصيح ارسل على قوم شعيب عليه السلام الصاعقة وفرعون غرق في الماء من يستطيع ان يدفع

79
00:30:47.050 --> 00:31:07.300
تأملوا معي الان لو ان الله امسك الشمس لكي لا تتحرك فالذين عليهم نهارا الان يبقون نهارا ابدا والذين عليهم الليل يبقى يبقون على الليل ابدا قل ارأيت من جعل الله عليكم الليلة سرمدا الى يوم القيامة

80
00:31:07.400 --> 00:31:25.150
من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون ولا رأيت من جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه؟ افلا تبصرون اذا كان هذا حال العبيد

81
00:31:25.600 --> 00:31:43.250
فكيف يقدرون على مضرة الله عز وجل او على منفعة الله عز وجل العباد لا يستطيعون ان يضروا السماء مخلوق من مخلوقات الله لا يستطيعون ان يصلوا الى جبريل فيظروه. مخلوق من مخلوقات الله

82
00:31:43.650 --> 00:32:02.250
لو اجتمع من باقطارها وارادوا ضر عبد لم يرد الله اضراره لن يضروه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد

83
00:32:02.250 --> 00:32:25.250
كتبه الله عليك لم؟ لكماله سبحانه وتعالى فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا معز لمن اذل ولا مذل لمن اعز ولهذا ينبغي الانسان ان يكون لحوحا مسؤولا لربه سبحانه وتعالى ثم قال الرب تبارك وتعالى يا عبادي

84
00:32:26.000 --> 00:32:43.350
لو ان اولكم يعني اول المخلوقات ادم عليه السلام واخركم وهو اخر رجل يولد على وجه الارض او يموت على وجه الارض. وهو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:32:43.500 --> 00:33:10.900
انه عليهم على شرار الخلق تقوم الساعة اولكم واخركم تأملوا معي الان استغرق الوقت الزماني لوجود المخلوقات الانسية على وجه الارض كم عدد هؤلاء اذا كنا نقول اليوم عندنا خمس مليارات من احياء او سبع مليارات وصلت سبع مليارات وشوي على وجه

86
00:33:10.900 --> 00:33:39.250
الارض اليوم فقط في القرن الحادي والعشرين فكيف بالقرون الماضية والخالية والبائدة كيف كم عددهم لا يعلمهم الا الله لا يعلمهم الا الله في كتاب  لو ان اولكم واخركم لما كان الخطاب للانسان

87
00:33:40.000 --> 00:34:01.000
حتى لا يظن ظان انه خطاب خاص بهم جاء التعميم فقال وانسكم وجنكم وهذا تعميم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. والاصل انه اذا جاء الخطاب بصيغة الانس يدخل فيه الجن تبعا وظنا

88
00:34:01.600 --> 00:34:24.500
واذا جاء ذكر الانس والجن فذاك من باب دلالة الاقتران والسواء في الخطاب او التكليف لو ان ولكم واخركم وانسكم وجنكم والانس هم اولاد ادم عليه السلام والجن هم اولاد ابليس وقد ثبت في الحديث ان ابليس هو ابو الجن

89
00:34:25.150 --> 00:34:45.450
والجن اصناف فمنهم الشياطين ومنهم المردة ومنهم الجان والجان انواع كما جاء في الحديث عند الطبراني وغيره اقوام يطيرون واقوام يقيمون ويظعنون كما تقيمون وتظعنون واقوام يكونون على صور البهايم من الحيات والعقارب وغيرها

90
00:34:45.850 --> 00:35:18.350
الله جل وعلا يخلق ما يشاء سبحانه يقول اولكم واخركم شمل الظرف الزماني للسماوات والارض ثم قال وانسكم وجنكم فشمل المخلوقات المكلفة الثقلين على وجه الارض قال وانسكم وجنكم ثم قال كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم واتقى قلب رجل واحد باتفاق

91
00:35:18.350 --> 00:35:41.300
العلماء من المسلمين انه محمد صلى الله عليه وسلم لو كان الانس والجن من الاولين والاخرين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. والله العزيز الغالب قادر على ان يخلقهم كذلك كما خلق الملائكة على قلب التقوى كذلك

92
00:35:42.600 --> 00:35:59.100
لو كانوا على اتقى قلب رجل واحد منا وهو محمد صلى الله عليه وسلم يقول الله جل في علاه ما زاد ذلك في ملكي شيئا ما زاد ذلك في ملكي شيئا

93
00:36:00.100 --> 00:36:18.100
فيا ويحا من ينظر الى الكمال البشري في النبي صلى الله عليه وسلم فيعطيه شيئا من صفات الربوبية والرب عز وجل يقول لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على قلبه في التقى ما زاد ذلك في ملكي شيئا

94
00:36:19.400 --> 00:36:43.300
ما زاد ذلك في ملكي شيئا شيئا نكرة جاء في سياق النفي ما ما زاد ذلك في ملكي شيئا اي ولو صغيرا اي ولو حقيرا اي ولو يسيرا لا يزيد ملك الله عز وجل بتقوى المتقين

95
00:36:44.350 --> 00:37:05.300
كما لا ينقص ملك الله عز وجل بتقوى المتقين اعطاهم ولهذا قال في النداء الذي بعده يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد وهو ابليس او فرعون

96
00:37:07.300 --> 00:37:32.850
لو كان الناس كلهم على قلب افجر الرجل لو فرضنا انه فرعون يقول ما نقص ذلك من ملكي شيئا لان فجور الفجار على انفسهم وتقى المتقين لانفسهم فاذا ليست التقوى

97
00:37:33.400 --> 00:37:52.900
بمزيدة لملك الله ولا الفجور بمنقص من ملك الله عز وجل ثم قال تبارك وتعالى في هذا الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد

98
00:37:53.500 --> 00:38:18.750
وهذا القيام مثاله كقيامهم في ارض القيامة والصعيد هو التراب واحد يعني مستوي قاموا في صعيد واحد لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني كل واحد منهم يطلب شيء

99
00:38:19.200 --> 00:38:43.550
في دار الجزاء في دار العطاء في دار العرظ الان الله تبارك وتعالى يعرض كما سبق في النداءات يا عبادي كلكم ضال الا من هديت فاستهدوني. يا عبادي كلكم جائر لمن اطعمت فاستطعموني. يا عبادي كلكم عار الا من

100
00:38:43.550 --> 00:39:11.750
فاستكسوني يقول لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته او فاعطيت كل انسان مسألته الانسي والجن ما نقص ذلك من ملكي ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط

101
00:39:11.800 --> 00:39:35.350
اذا ادخل البحر اذا اخذت الابرة المخيط اسم للابرة مخيط اسمه الة التي يخيط بها الخياط لو اخذت المخيط الابرة  الجهة التي يدخلون فيها الخيط ادخلته الى البحر ثم رفعته

102
00:39:35.800 --> 00:40:03.900
ففي هذه الحفرة التي يدخلون فيها الخيط كم نسبة من الماء يتعلق بالنسبة الى البحر لا يذكر نعم بل لا يرى بالعين المجردة. بالنسبة للبحر لا يرى الا اذا كبر تحت المجهر مئة مرة فربما نعرف كم قدره ثم بعد ذلك

103
00:40:03.950 --> 00:40:25.800
ها لا نستطيع ان نحسبه الى نسبة البحر لان حساباتنا واصفارنا التي نضعها يميننا وشمالا تعجز عن ذلك وهذا يعني ان حسابات المخلوقين عاجزة عن حسبة ملك رب العالمين لان المخلوقات فانية

104
00:40:26.200 --> 00:40:52.400
والله عز وجل بخلقه وايجاده وافعاله ازلي ابدي لا يفنى سبحانه وتعالى فيخلق كل يوم هو في شأن فكيف يفنى ما عنده سبحانه وتعالى ولهذا قال في هذا الحديث قال فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر

105
00:40:54.300 --> 00:41:13.650
يعني بمعنى ان عطاه لا ينقصه شيء ولهذا جاء في الحديث الاخر ارأيت مذ خلق السماوات والارض كم انفقا؟ لم ينقص ذلك من ملكه شيء ومن هنا تعلم قبح اليهود

106
00:41:13.750 --> 00:41:35.450
عليهم من الله ما يستحقون الذين قالوا ان يد الله مغلولة لماذا؟ لانه سبحانه منع بعضهم المال فرأوا انفسهم فقراء فظنوا ان ذلك من بخل الله ولم ينظروا الى ما اعطاهم الله من النعم التي ان عدوها لا يحصونها وان

107
00:41:35.450 --> 00:42:07.750
احصوها لا يستطيعون ان يشتروها باثمان الارض كلها العقل فقط من يستطيع ان يشتري العقل من من يستطيع ان يشتري نعمة السمع؟ من نعمة البصر نعمة القوة لا يمكن ثم قال جل في علاه في نهاية هذا الحديث القدسي العظيم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم

108
00:42:09.150 --> 00:42:25.850
وهنا يجب على الانسان ان يدرك انه سبحانه بدأ الحديث بخبره اني حرمت الظلم على نفسه واكد في نهاية الحديث المعنى الاول فقال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم لانه لا يظلم

109
00:42:26.050 --> 00:42:46.250
لا ظلم اليوم وما ربك بظلام للعبيد. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها. ويؤتي من لدنه سبحانه وتعالى لمن يشاء الله جل في علاه يقول يا عبادي انما هي اعمالكم

110
00:42:47.000 --> 00:43:19.450
احصيها لكم واعمالنا محصية معدودة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هذا القول طيب والاعمال قال عز وجل آآ في آآ اية الانفطار قال ان المحافظين ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. اذا ما يلفظ مكتوب ان عليكم لحافظين

111
00:43:19.450 --> 00:43:37.900
ايش يفعلون؟ ايش يعملون كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون اذا الافعال ايضا كاتبين ما دام قال كاتبين معناه يكتبون اعمالكم. فاذا كانت الالفاظ مكتوبة والاعمال مكتوبة. ما الذي بقي؟ ليس شيء. كله محصي

112
00:43:37.900 --> 00:43:55.200
كله في كتاب فيأتي يوم القيامة العبد فيلقى له الكتاب فيقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. انما هي اعمالك

113
00:43:57.650 --> 00:44:22.300
اليوم صليت في مسجد ابي عبيدة فتذكرت اول مرة صليت فيه في سنة واحد وثمانين مع والدي رحمه الله فقلت وامامي كان هناك مصحف موظوع وعليه على حمالة ففي نفسي تفكرت كم انسان قرأ هذا المصحف ومات

114
00:44:23.700 --> 00:44:44.600
وما الذي يشهد له بعد موته الا اعماله الصالحة ايها الاخوة الانسان يتفكر هل رأينا خالدا هل راينا مخلدا عجبا والله عجبا والله كيف الانسان يخدع نفسه بنفسه يدخل نفسه في القيل والقال

115
00:44:45.050 --> 00:45:15.300
يدخل نفسه في الدنيا المغرورة يدخل نفسه في الاشياء المفضولة عن الاشياء الفاضلة يترك الواجبات وينشغل بالمباحات امر عجب والله واعمالنا محصية اعمالنا مكتوبة الله يعلمها والله امر الملائكة بكتابتها

116
00:45:16.300 --> 00:45:33.250
ثم بعد ذلك يوم القيامة قال ثم اوفيكم اياها تأملوا معي هذه الاية العظيمة فاذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض من سورة الزمر الا من شاء الله

117
00:45:33.700 --> 00:45:56.000
ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب الارض هنا ارض القيامة واوضع الكتاب وظع الكتاب وجيء بالنبي. الكتاب كل انسان يحاسب على موافقة الكتاب المنزل اليه

118
00:45:57.600 --> 00:46:24.700
يوم ندعو كل اناس بامامهم اي بكتابهم ووظع الكتاب بالنسبة لنا يعني المصحف القرآن وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعل

119
00:46:24.900 --> 00:46:43.250
وفي الاية الاخرى ووفيت كل نفس ما كسبت عملت او كسبت هي معصية عليك ثم اوفيكم اياها ولو كما جاء ذاك الاعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم  قال يا رسول الله

120
00:46:44.850 --> 00:47:07.800
قل لي شيئا لا اسألوا عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم هذا هذا هو الامر الذي تكون فيه فائزا وتعلم علم اليقين انك ان عملت ذرة من فكر

121
00:47:09.100 --> 00:47:29.400
كاسب او قول فاسد او عمل فاضح الا وتجد ذلك امامك حتى لو كانت معفية حتى لو كانت مستورة حتى لو كانت لو كنت تبت منها لكن ينبغي الانسان يستحي منها

122
00:47:31.050 --> 00:47:52.950
ثم اوفيكم اياه فمن وجد خيرا نسأل الله ان نكون منهم. نحن واياكم ومشايخنا واباؤنا وذرياتنا وتلامذتنا. فمن وجد خيرا هنا خيرا نكرة. لكنه جاء في سياق الشرط فدل على التعظيم

123
00:47:53.150 --> 00:48:11.050
اي فمن وجد خيرا شيئا عظيما واعظم الخير التوحيد نسأل الله ان يميتنا على التوحيد وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله. فمن وجد خيرا فليحمد الله

124
00:48:11.500 --> 00:48:35.650
لانه بفضل الله لا بحولنا ولا بقوتنا فكم من عاقل اعقل منا في اخر النهار يعبد صنما. كم من عاقل اعقل منا في امور دنياه لكنه في اخر الليل ينام يظن ان لا خالق لهذه الموجودات. وان قلت له ليس لهذا الكوب صانع

125
00:48:36.100 --> 00:48:54.050
لقال انت مجنون وهو في نفسه يقول ليس للكائنات صانع. وهذا من اعجب ما يكون فليحمد الله من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك ان وجدت ذرة من خير

126
00:48:54.500 --> 00:49:11.000
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن وجد غير ذلك ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره لذلك قال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. اليوم في الدنيا ترى الامر سهل

127
00:49:11.450 --> 00:49:37.200
تشتغل في مكان سويت مخالفة اذا جاء الناس يلومونك تتعذر لزوجتك لمديرك لشريكك لجارك لابنك لصاحبك وما اكثر اعذار الانسان يستطيع ان يأتي بعذر لاسيما وقد تعود الناس اليوم على الاعذار ولم يتعودوا على الاعتراف بالخطأ

128
00:49:37.350 --> 00:49:55.200
وهذا امر شديد تربية سيئة اذا اخطأ يقول اخطأت ليس هذا عيبا العيب انك تبرر الخطأ من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك. ها تيجي تلوم ابوك تجي تلوم صاحبك

129
00:49:55.800 --> 00:50:16.750
والله ما ينفع تجي تلوم البيئة ما ينفعونك. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه لهذا قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرا ولو القى معاذيره نسأل الله تبارك وتعالى

130
00:50:17.050 --> 00:50:32.224
ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا هذا ما تيسر الشرح على هذا الحديث وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير يا شيخ