1
00:00:00.950 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين قال الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال

2
00:00:24.200 --> 00:00:40.450
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا

3
00:00:40.450 --> 00:00:57.850
حتى يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين

4
00:00:57.950 --> 00:01:16.050
فهل ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها

5
00:01:16.050 --> 00:01:35.650
في الدنيا ويجزى بها في الاخرة واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:35.750 --> 00:01:53.050
التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عسكره ومال الاخرون الى عسكرهم وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا

7
00:01:53.050 --> 00:02:15.700
تبعها يضربها بسيفه فقالوا ما اجزأ منا اليوم احد كما اجزأ فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انه من اهل النار. فقال رجل من القوم انا صاحبه ابدا. قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه. قال فجرح الرجل

8
00:02:15.700 --> 00:02:35.700
شديدا فاستعجل الموتى فوضع نصل سيفه بالارض ولبابه بين ثديه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله. فقال وما ذاك؟ قال الرجل الذي ذكرت انفا

9
00:02:35.700 --> 00:02:54.450
انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك. فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا. فاستعجل الموتى فوضع نصره وسيفه بالارض وذبابه بين ثديه ثم تحامل عليه فقتل نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك

10
00:02:55.200 --> 00:03:13.400
ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدوا للناس وهو من اهل الجنة زاد البخاري انما الاعمال بالخواتيم. نعم احسنت احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم

11
00:03:13.600 --> 00:03:33.250
احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله عز وجل لي ولكم الاعانة والتيسير والتوفيق والتسديد

12
00:03:34.800 --> 00:03:55.350
نعم تقدم لنا الكلام فيما سبق على حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وعلى حديث عبدالله ابن مسعود وهذا حديث ابي هريرة الذي بعده ولكن لم يتقدم الكلام على اسنادي هذين الحديثين

13
00:03:55.950 --> 00:04:14.400
فبالنسبة لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي هو قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة فقال تلك محض الايمان هذا الحديث قد خرجه والامام مسلم في صحيحه

14
00:04:14.500 --> 00:04:41.850
من حديث علي بن عثام العامري وهو ثقة جليل عن شعير ابن الخمس التميمي وشعيب ابن الخمس صدوق ليس له في مسلم الا هذا الحديث ليس له في مسلم الا هذا الحديث حديث الوسوسة

15
00:04:41.900 --> 00:05:00.350
حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فما انه ليس في الكتب الستة من اسمه شعير سوى سوى هذا الراوي شعيب بن الخمس البخاري لم يخرج له البخاري لم يخوج له

16
00:05:01.350 --> 00:05:26.800
فليس هناك بتهذيب التهذيب وفروعه او ليس في تهديء ليس في الكمال وفروعه سوى شعيض هذا شعير ابن الخمس وهناك سعب او صعب وهذا اختلف هل هو صحابي او من كبار التابعين

17
00:05:28.250 --> 00:05:51.250
وهناك سعوة نعم اما شعيب ليس هناك سوى شعير ابن الخمس التميمي نعم علي بن عسام عن شعيب ابن الخمس عن مغيظة ابن مقسم الضبي الكوفي ومغيرته في عام ستة وثلاثين ومئة

18
00:05:51.650 --> 00:06:23.050
وهو ثقة ثبت نعم ولكن وصف انه يدلس عن ابراهيم النخعي نعم اه مغيرة بن مقسم الضب عن ابراهيم التيمي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود القمة ابن يزيد النخعي إبراهيم بن يزيد التيمي وعلقمة ابن يزيد النخعي

19
00:06:23.650 --> 00:06:46.700
كلاهما من الثقات الاجلة كلاهما مشهود ابراهيم مشهور وعلقمة من كبار التابعين من اجلي اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه نعم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة

20
00:06:46.750 --> 00:07:14.050
فقال تلك محض الايمان وتقدم لنا فيما سبق ان محض الايمان المقصود به هو ان الشيطان لم يستطع على هذا المؤمن الذي آآ القى في قلبه الوشوشة ما استطاع ان يأتينا من طريق

21
00:07:14.300 --> 00:07:34.450
الشعوب فاتى اليهم من طريق الخير ومن طريق الخير ايضا ما استطاع ان يأتي اليه وانما الذي يستطيع عليه هو ماذا؟ الوسوسة فقط والوسوسة لا تضر ولا قيمة لها. اذا لم

22
00:07:34.800 --> 00:08:00.050
ينشغل الانسان بها ولم يلتفت اليها  فكون المسلم يكره ذلك ويوسوس له الشيطان بهذا فكونه لا يغيث ذلك ويكره ذلك هذا دليل على ماذا على الايمان هذا دليل على الايمان واذا تقدم

23
00:08:00.150 --> 00:08:26.150
في حديث ابي هريرة قال ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به يعني يكره ذلك اشد الكراهية فدل هذا على الايمان وان هذه الكراهية بسبب ماذا بسبب ايمان هذا العبد وقوة يقينه بالله وتعلقه بالله جل وعلا

24
00:08:27.250 --> 00:08:48.300
فلذا قال هنا عليه الصلاة والسلام تلك محض الايمان فالشيطان لم يستطع على عليكم لا من جهة ان يأتي من من طريق الشر ولا من جهة الخير. الشيطان يأتي للانسان من جهة الشوم

25
00:08:49.800 --> 00:09:09.950
فاذا لم يستطع اتى اليهم من جهة ماذا؟ الخير واول ما يبدأ بجهة الشوق اول ما يبدأ بجهة الشوق فاذا كان العبد عنده ايمان قوي وعنده يقين وعنده ثبات اتى اليهم من طريق الخير

26
00:09:10.300 --> 00:09:26.300
يوسوس له في الايمان يوسوس له في الوضوء يوسوس له في الصلاة نعم في الوضوء يقول انت لم تمسح على رأسك انت لم تستوعب قدمك بالغسل يمكن انه خرج شي

27
00:09:27.750 --> 00:09:50.400
فيبدأ يوسوس فكيف تصلي وانت قد خرج شيء منك او ان اعضائك اعضاء الوضوء لم تستوعب بعضها في الغسل او في المسح فيأتين من هذا الباب فاذا صلاتك فيها نظر. اذا انصرف واعد الوضوء

28
00:09:50.450 --> 00:10:18.650
وهكذا كما جاء ايضا في حديث ابي هريرة وفي الصحيح ان الشيطان يأتي للانسان او عفوا يعني في الحديث الصحيح في البخاري ان احدنا نعم ماذا قال ان احدنا يخيل اليه يجد الشيء في الصلاة. ان احدنا يخيل اليه

29
00:10:19.600 --> 00:10:43.250
يجد الشيء في ماذا؟ في الصلاة يخيل اليه فقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحها يعني حتى يستيقن فلا تلتفتوا لهذه الوسوسة ولذا في حديث ابي هريرة ايضا في الصحيح اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله ماذا

30
00:10:43.400 --> 00:11:09.150
وله ضغوط ثم اذا انتهى المؤذن جاء ثم اذا اقيمت الصلاة ادبوا ثم اذا شرع العبد في الصلاة اذا انتهت الاقامة جاء ويبدأ يشغل الانسان حتى ما يدري اصلى ثلاث ام ماذا؟ ام اربع هذا كلا من الشيطان

31
00:11:09.500 --> 00:11:31.800
هذا كله من الشيطان نعم فتقدم لنا علاج ذلك وان العلاج ينقسم الى قسمين علاج قرآني وعلاج نبوي. العلاج النبوي هو الذي جاء في حديث ابن مسعود وابي هريرة رضي الله تعالى عنه

32
00:11:31.800 --> 00:11:51.000
هما وهو ان الانسان يستعيذ بالله وماذا؟ ينتهي. وينتهي انتهي انت في الايمان استعذ بالله وانتهي او قل امنت بالله كما سوف يأتينا ولا تلتفت الى هذه الوساوس وكل الوساوس

33
00:11:51.450 --> 00:12:13.700
اذا الانسان اعرض عنها ماذا يحصل ان تذهب كل الوساوس اذا عوضت عنها تذهب واما شيء يردده الانسان في ذهنه يبقى مثل المصيبة عافانا الله واياكم من ذلك المصيبة اذا كان الانسان يبي يتذكرها كل ساعة يتذكرها كل ساعة يتذكرها

34
00:12:13.850 --> 00:12:39.600
يبقى الم ماذا يبقى الم الم المصيبة يبقى الم الم المصيبة. واما اذا اعرض عنها واشغل نفسه بغيرها وبخلافها وبما ينفعه ذهبت ونسيها الانسان نعم فهذا علاج عظيم وهو ان الانسان يستعيذ بالله وينتهي ولا يلتفت

35
00:12:40.200 --> 00:13:01.950
ولذا كما تقدم قال عليه الصلاة والسلام بالنسبة يخيل لاحدنا انه قد احدث في الصلاة يجد احدنا ايضا في اللفظ الاخر في بطنه شيء فيشكل عليه. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. لا لا تنصرف

36
00:13:01.950 --> 00:13:26.100
لا تتبع وساوس الشيطان لا تأخذ بهذه الوساوس كم اكمل صلاتك وينتهي هذا الامر اذا فعلت هذا مرة ومرتين وثلاث خلاص ينتهي هذا الامر اما اذا كان الانسان بيردد ويبقى ابيستمر فيه

37
00:13:26.550 --> 00:13:49.500
الوسواس بيستمر فيه الوسواس سواء في الطهارة او في الصلاة او في قضايا الايمان وهكذا ولا ينتهي وحتى تصبح هذه الوساوس حقيقة بعد ان كانت خيالات ووساوس اصبحت حقيقة بسبب ان العبد يوددها في ذهنه

38
00:13:50.100 --> 00:14:14.400
وفي نفسه فهذا علاج عظيم يستعيذ الانسان بالله ولا يلتفت ويذهب هذا الشيء وليجرب ليجرب الانسان اذا جرب الانسان ذلك سوف يجد عظم نفع هذا العلاج وينبغي للانسان ان يطرد هذا العلاج العظيم في كل شيء. في هموم الدنيا

39
00:14:14.450 --> 00:14:34.800
ومشاكل الدنيا والوساوس وما شابه ذلك يستعيذ بالله وينتهي ولا يلتفت الى هذه الهموم او المصائب او المشاكل اللي بيرددها بتزداد عليه وتقوى في نفسه وبالتالي كلما زادت كلما صعب علاجها

40
00:14:36.400 --> 00:15:01.350
العلاج القرآني كما تقدم هو هذه الامور قد عالجها القرآن من ناحية عقلية وساوس الايمان قد عالجها القرآن من ناحية عقلية انكار الاخرة وانكار البعث من شك في البعث نسأل الله العافية والسلامة الله عز وجل قال كما بدأنا اول خلق مم نعيده هذه

41
00:15:01.350 --> 00:15:21.450
في قضية عقلية كما ان الله جل وعلا ابتدأ الخلق اذا هو ماذا اقادر على اعادته وله المثل الاعلى بل كما قال جل وعلا وهو اهون عليه سبحانه وتعالى الان ولله المثل الاعلى

42
00:15:22.100 --> 00:15:44.000
الذي صنع سيارة سيارة صنع كذا كذا آآ اكيد انه قادر على ان يعيد ذلك ان يعيد صنع ذلك مرة ثانية وثالثة فكيف بالله العظيم تعالى الله نعم فهو القادر على كل شيء

43
00:15:44.500 --> 00:16:04.150
فهذه قضية عقلية ما يمكن للانسان ان ينكرها هذا اقناع عقلي ما يستطيع الانسان ان ينكره هذه حجة عقلية ما يمكن للانسان ان ينكر ذلك ولذا فيمن انكر وجود الله تعالى الله عن ذلك

44
00:16:04.850 --> 00:16:33.650
ماذا قالت الرسل للكفار؟ افي الله شك فاطر السماوات والارض اذا كان الانسان يجزم جزما يقينيا ان هذا الكتاب لابد ان هناك من الفه وهناك من طبعه وان هذا الكأس من الماء لابد ان هناك من صنعه ووضع فيه الماء. ما يمكن لاحد ان يقول هذا جاء من نفسه. ولا علبة المناديل

45
00:16:33.650 --> 00:16:58.300
جاءت من نفسها ولا مكبر الصوت جاء من نفسه فقيف بهذا الكون لا يمكن ان يأتي من نفسه وهو في اتم نظام وفي احسن انتظام فلا شك تبارك الله احسن الخالقين سبحانه وتعالى

46
00:16:58.400 --> 00:17:19.300
فهذه حجة عقلية ما يمكن للانسان ان ينقذها او كما تقدم لنا الذي يقول تعدد الالهة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذا هذه حجة عقلية

47
00:17:19.450 --> 00:17:36.200
لو كان هناك اكثر من اله تعالى الله هو الواحد وحده لا شريك له تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فكان ما انتظم هذا الكون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. كم فسد نظام هذا الكون

48
00:17:37.150 --> 00:18:01.400
وما سار بانتظام واحد الان ولله المثل الاعلى اذا كان هناك ملكان او ثلاثة او اربعة لمملكة واحدة هل يستبق انتظام هالمملكة؟ ما يستمر هذا يريد شيء والثاني يريد اخر والثالث يريد شيء ثالث غير الاول والثاني ويقع النزاع ويقع الخصام

49
00:18:01.850 --> 00:18:25.850
والقتال نعم كيف الان الذي يجري في بلاد الشام اه المجاهدون يريدون ان يطردوا ان يطردوا هذا هذا الفرعون بشار فرعون ولم فرعون؟ فرعون اشد من فرعون يقول والعياذ بالله هذا اصحابه

50
00:18:25.950 --> 00:18:42.900
يقولون قل لا اله الا من الا بالشهور نسأل الله العافية والسلامة هذا قد بث كما تعلمون في وسائل الاعلام هذا بثق في وسائل الاعلام ففرعون قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري. فتساوى مع بشار

51
00:18:43.150 --> 00:19:06.500
باش فرعون نقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم هذا ايضا نفس الشيء يفعل بل زاد على فرعون وهو انتهاك ماذا الاعوام فرعون ما نقل انه يقتل الاولاد يقتل الابناء ويستحيي النساء ما قال ينتهك ماذا

52
00:19:06.600 --> 00:19:23.000
اعراض النساء فهذا والعياذ بالله زاد على فرعون فهذا بشار فرعون مثل علي الخامنئي ايضا فرعون اردى ومثل حسن نصر الله وامثال هؤلاء. نسأل الله العافية والسلامة اللي يساعدونا في فظعنته. وفي كفره

53
00:19:23.000 --> 00:19:48.500
وفي ضلالة المهم لماذا قام هل الجهاد وهل قتال في بلاد الشام لان هؤلاء يريدون ان يزيحوه لان انسان كافر وطاغوت وفاجر والرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا نعم قال عليه الصلاة والسلام حتى تروا كفوا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

54
00:19:48.550 --> 00:20:14.400
لا يجوز الخروج على الخليفة وعلى الامام المسلم الذي ثبتت بيعة شرعا حتى تروا ماذا؟ كفرا بواحا وفي اضواية الاخرى ما اقاموا فيكم الصلاة فاذا كان الصلاة تقام بحمد الله

55
00:20:15.250 --> 00:20:43.400
اذا لم تقم الصلاة هذا كفر ماذا كفر بواح فهنا نعم اذا كان بالمسلمين قدوة فيقومون واما بحمد الله اذا لم يكن ذلك فهنا لا يجوز نعم بشر والعياذ بالله حتى الذي يصلي عندهم في الجيش يوفرون له المكان والمسجد والامام ولا ماذا يفعلون به

56
00:20:43.700 --> 00:21:02.700
يمنعونه لم يقتلوه ويعاقبوه فيمنعون من هذا لا شك طبعا هو كافر من مئة وجه من اوجه كثيرة هذا كما تقدم بشار فرعون نسأل الله العافية والسلامة نعم فهذا النزاع حصل بسبب ذلك

57
00:21:03.100 --> 00:21:23.650
عندما قال عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فهذه حجة عقلية. واضحة وظاهرة فهذا هو العلاج القرآني اذا كانت هذه الشبهات انتم تعلمون الشيطان ايضا اما ان يلقي شبهات

58
00:21:24.100 --> 00:21:48.050
من باب الشهوة واما شبهات من باب ماذا الشبهة اما من باب الشهوة او من باب الشبهة نعم فمن باب الشبهة يوجد عليه بالحجج العقلية نعم التي ذكرها ربنا جل وعلا في كتابه. ولذا قال بعض السلف

59
00:21:48.150 --> 00:22:13.400
ما يأتي احد بشبهة الا وفي كتاب الله يرد على ماذا على هذه الشبه الى قيام الى قيام الساعة الى قيام الساعة فهذا القرآن حجة الله على عباده نعم هذا العلاج القرآني العظيم الذي جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى

60
00:22:14.000 --> 00:22:29.650
قال وانا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول له من خلق ربك فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينتهي

61
00:22:31.300 --> 00:22:51.700
هذا الحديث قد جاء في البخاري وجاء في مسلم جاء في الصحيحين وجاء في الصحيحين من اكثر من طبيب جاء من حديث اه هشام ابن عظوة جاء في مسلم من حديث هشام بن عروة عن ابيه

62
00:22:52.000 --> 00:23:13.950
عن ابي هريرة جاء من حديث هشام بن عو عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء في صحيح البخاري من حديث عقيل بن خالد عن الزهري عن عوة ابن الزبير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

63
00:23:14.700 --> 00:23:37.700
وجاء ايضا من حديث اه في مسلم من حديث ابن اخي الزهبي عن الزهبي عن عوة ابن الزبير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فحديث الزهري في الصحيحين حديث الزهري عن عروة عن عن ابي هريرة في الصحيحين

64
00:23:38.800 --> 00:23:54.950
نعم وجاء ايضا من حديث ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة في مسلم وجاء ايضا من حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة في مسلم

65
00:23:55.250 --> 00:24:14.600
وجاء ايضا من حديث جاء فوضان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة في مسلم هذي كلها سلاسل هذي كلها سلاسل هشام منعوه عن ابي عن ابي هريرة سلسلة فيها احاديث

66
00:24:14.850 --> 00:24:38.200
وخاصة عروة عن عائشة. الان عن ابي هريرة هشام عن ابيه عروة عن عائشة الاحاديث فيها اكثر بكثير  نعم هنا هشام عن ابيه عن ابي هريرة والزهد عن عروة عن ابي هريرة ايضا هذه سلسلة

67
00:24:38.250 --> 00:25:01.250
وعن عائشة هذه سلسلة الزهري عن عضوة عن ابي هويرة او عائشة هذه سلسلة ايضا ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة هذه سلسلة يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابي سلمان بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري هذه سلسلة

68
00:25:02.450 --> 00:25:17.650
فيها في الصحيحين مخرجة وايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة في الصحيحين ايضا مخوجهة هذه السلسلة من حيث الاصل جاء فضل بن بوقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة ايضا هذه سلسلة فيها بعض الاحاديث

69
00:25:17.800 --> 00:25:41.500
لم يخوج البخاري بها وانما خرج مسلم نعم هذه اسانيد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا الحديث له الفاظ من الفاظه فليستعذ بالله ولينتهي. من الفاظه كما في مسلم في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن ابي هريرة

70
00:25:42.350 --> 00:26:12.600
فليقل امنت بالله في بعض الالفاظ خارج الصحيحين فليقرأ بسورة ماذا الاخلاص فليقرأ بسورة الاخلاص. المهم له الفاظ الحديث له الفاظ نعم خلاصة هذه الالفاظ ان الانسان يستعيذ بالله وينتهي. يقول امنت بالله ولا يلتفت الى ماذا؟ الى هذه الوسوسة

71
00:26:13.200 --> 00:26:30.750
او رد على هذه الشبهة من ناحية عقلية يعني هؤلاء الذين قالوا هذا الله قد خلق الخلق فمن خلق الله؟ تعالى الله عن ذلك طبعا هذا ايضا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم

72
00:26:30.800 --> 00:26:52.800
قال ابو هريرة في بعض الالفاظ صدق خليلي سألني اثنان وهذا الثالث او او سألني واحد وهذا ماذا؟ وهذا الثاني وفي رواية ان هو ان جماعة ان قوما من الاعراب

73
00:26:53.150 --> 00:27:10.600
سألوا ابا هويرة رضي الله تعالى عنه فاخذ كفا من حصى وماذا؟ ورماهم فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لابي هريرة لا يزال الناس يتساءلون هذا الله قد خلق الخلق فمن خلق الله

74
00:27:11.300 --> 00:27:30.650
او كما قال عليه الصلاة والسلام وقع هذا لابي هريرة انه جا من يسأله فقال صدق خليلي قال صدق خليلي فهذا دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم وان هذا الشيء كائن وقد وقع

75
00:27:31.900 --> 00:27:55.450
نعم الجواب عن هذه الشبهة من ناحية عقلية عندما يقع هذا الخاطب وهذه الوساوس في قلب انسان عليه ان يستعيذ بالله وينتهي. اذا استمر هذا به فيقال له هل جواب عن ذلك من ناحية عقلية؟ سهل بحمد الله تعالى

76
00:27:58.400 --> 00:28:14.100
لو اتى اليك اتى الشيطان لهذا الشخص. طيب هذا الله تعالى الله قد خلق الخلق فمن خلق الله؟ فاذا وجد من هناك قد خلق اذا كان هذا مخلوق هل يكون خالق

77
00:28:14.600 --> 00:28:29.800
لا يكون خالق طيب هذا هذا الذي خلق له هناك من خلقه ثم الثالث هناك من خلقه ثم الرابح هناك من خلقه ثم الخامس هناك من خلقه الى ان ننتهي الى ماذا

78
00:28:30.250 --> 00:28:56.200
الى خالق لم لم يخلق الى خالق لم يخلق الان هذا الكتاب هناك من الفه جاء ثاني وماذا فعل وحققه وجا ثالث وماذا فعل طبعه نعم والطابع عنده الات هناك عمال قاموا بذلك

79
00:28:56.800 --> 00:29:19.250
هذا الانسان الذي الف لابد هناك من اوجده وخلقه وسواه هذا الذي خلقه وسواه هل هناك احد خلقه ما هناك احد خلق عقلا لانه لو كان هناك لو كان العقل يجوز

80
00:29:19.500 --> 00:29:35.350
ان الذي خلق الخلق هناك من خلقه اذا هل يكون خالق ولا يكون مخلوق يكون مخلوق ما يكون خالق. اذا لابد ان هناك من خلق ولم ولم يخلق وهو الله سبحانه وتعالى

81
00:29:35.750 --> 00:29:53.100
لابد ان يكون هناك من خلق ولم يخلق وهو الله عز وجل ادم عليه السلام من الذي علم اسماء كل شيء هو الله. ادم ما يمكن ان يعني كل واحد عنده

82
00:29:53.200 --> 00:30:13.250
شيء من العلم انت تعرف ان هذا العلم الذي عندك الله عز وجل يسر لك من يعلمك. والداك امك اول شي بدت تعلمك وانت طفل ثم والدك ثم اخوانك ثم بديت تتعلم ممن

83
00:30:14.050 --> 00:30:37.150
من من حولك؟ من الناس ثم كل ما كبر الانسان يكون يتعلم من اكثر من اساتذة من من متخصصين من كذا من كذا الى ان يوجد من علم هؤلاء ولم ماذا؟ تعلمهم. ولم يتعلم. وهو الله عز وجل الذي علمه لدني

84
00:30:38.100 --> 00:31:03.250
انت علمك مكتسب ولا من ذاتك علمك مكتسب علم الانسان ما لم يعلم  ما يمكن للعقل ان يجوز ان الذي خلق قد خلق لا يمكن ما يمكن للعقل ان يجوز ان الذي خلق هالكون وخلقها البشر خلق الجن وخلق الحيوان وخلق النبات خلق وخلق

85
00:31:03.250 --> 00:31:21.550
ما يمكن ان يجوز العقل انه قد خلقوا فاذا جوز اذا اصبح مخلوق وليس بخالق اذا لابد ان يوجد خالق قد خلق ولم ولم يخلق وهو الله سبحانه وتعالى. الذي يملك الموت والحياة

86
00:31:21.750 --> 00:31:49.500
فيعطيها لمن يشاء يهبها لمن يشاء وينزعها ممن يشاء نعم فاذا جل وعلا صفاته صفة صفة العلم وصفة الحياة وصفة القدوة هذه صفات ذاتية لم يزل جل وعلا خلاقا لم يزل عليما سبحانه وتعالى

87
00:31:51.650 --> 00:32:15.300
ليست مثل صفة الاستواء ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا عندما خلق العرش سبحانه وتعالى. العرش مخلوق ولا مو مخلوق مخلوق فربنا جل وعلا استوى على العرش الذي هو مخلوق بعدما ماذا

88
00:32:15.900 --> 00:32:37.900
بعد ما خلقه ثم استوى على العرش او الرحمن فهذه صفة فعلية هذه الصفات الفعلية هذه صفة فعلية في حديث الشفاعة الطويل سوف يأتينا باذن الله قال ادم عليه السلام ان ربي اليوم غضب غضبا

89
00:32:38.200 --> 00:33:01.300
لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله هذه صفة ماذا ذاتية ولا فعلية فعليه هذه صفة فعلية لم يغضب الصفة الذاتية التي لم يزل ربنا عز وجل ماذا متصل بها اجلا وابدا لم يزل جل وعلا

90
00:33:01.350 --> 00:33:21.700
اما الصفة الفعلية فهي التي تتعلق بمشيئته سبحانه وتعالى ان شاء فعل وان شاء ماذا وان شاء لم يفعل سبحانه وتعالى نعم تاء هذا هو اود على هذه الشبهة من ناحية عقلية

91
00:33:23.200 --> 00:33:44.950
نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟ قال لا ينفعه. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين

92
00:33:47.100 --> 00:34:10.900
هذا الحديث حديث عظيم وقد رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث داوود داوود ابن ابي هند عن الشعب الشعبي طبعا داوود ابن ابي هند من صغار التابعين الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي. الكوفي الامام من الطبقة الوسطى من التابعين

93
00:34:11.200 --> 00:34:30.550
ذكر انه لا يروي الا عن ماذا الا عن ثقة عنده بما ان الابن شغوغ معنا في حديث حديث ام سلمة من طريق الشعبي عن ام سلمة بالسنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام

94
00:34:31.800 --> 00:34:46.750
علمنا اذا خرجنا ان نقول اللهم اني اعوذ بك ان اظل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم حديث عظيم قال ابو عيسى التغمدي هذا حديث حسن صحيح

95
00:34:47.700 --> 00:35:04.500
قال علي ابن المديني انه لا يعرف لعامه وسماع من ماذا من ام سلمة علي ابن المديني هو كما يعني هو يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند من

96
00:35:04.600 --> 00:35:20.550
الا عند علي ابن المدينة هو جالس احمد وجالس اسحاق وجالس كبار الائمة قال شاهي بن معين ابو حفص الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ قال ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة

97
00:35:21.450 --> 00:35:42.750
وعلى يديه تعلم البخاري الصناعة الحديثية طبعا الامام احمد افقه منه بالفقه لكن الكلام هنا في ماذا في الصناعة الحديثية قال النسائي كأن الله كأن علي خلق لاي شيء للحديث كانه خلق للحديث

98
00:35:42.950 --> 00:36:02.500
هو خلق لعبادة الله ومن عبادة الله ان يسخره الله عز وجل لحفظ ماذا لحفظ السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد كلامه في الجرح والتعديل والتعليل الكلام يعني دقيق وله مكانة

99
00:36:03.350 --> 00:36:21.850
له مكانة ويعني بحمد الله قد فقد يعني مسندة ذهب في حياته مسندة كلته الارض. وذهب كثير من علمه لكن بقي ايضا شي كبير من علمه وان كان يعني بعض ما كتبه قد ذهب

100
00:36:21.950 --> 00:36:44.950
تلاميذه قد نقلوا ماذا نقلوا علمه او يعني تصرفاتهم بعضه مما استفادوه من علي بن المديني كالبخاري هذا محمد بن مسلم ابن لعل بو سعيد ينتبه محمد ابن مسلم ابن واظة من كبار الحفاظ

101
00:36:45.100 --> 00:37:07.200
حتى قال بعض الحفاظ قرشان او باباي اخرج الثلاثة. ما ما في مثلهم في وقتهم ابو حاتم وابو زوعة ومحمد ابن مسلم ابن وارة يقول ابن خراش سألته او ابن خراشي يقول سألت عن شيوخ ابي اسحاق السبيعي

102
00:37:08.500 --> 00:37:25.600
فذكر لي مئتين وسبعين شيخ في جلسة واحدة ما يسوق احاديث يعني اي يسأل يسوق الاحاديث ولا يسوق شيوخ ابي اسحاق السبيعي في الحديث يسوق الاحاديث اسهل لان الاحاديث هي التي تحفظ هي المقصودة حديث رسول الله عليه الصلاة

103
00:37:25.600 --> 00:37:38.850
تسلم هو المقصود وقد يشهد لك الانسان يعني اكثر من ذلك من الاحاديث لكن هذا سود له بجلسة واحدة اكثر من مئتين وسبعين شيخ من شيوخ من شيوخ ابي اسحاق السبيعي

104
00:37:39.600 --> 00:38:05.900
وهو من كبار الحفاظ حتى انه جاء للشاذكوني  سأل الشادكوني جا بيسمع من عنده قال من حدث بحديث؟ ان من الشعر حكمة قال حدثنا بعض اصحابنا قال ومن اصحابك قال ابو نعيم

105
00:38:06.050 --> 00:38:25.600
قبيصة قال يا غلام هات الدوا اضربه خمسين فأدبه ضربوه خمسين قال اخشى اذا خرجت تقول حدثني بعض غلمان تجعلني انا من غلمانك. اذا كان ابو نعيم الفضل من شيخ البخاري تقول بعض اصحابنا وهم شيوخك

106
00:38:26.250 --> 00:38:43.500
ادبه بخمسين ضربوا خمسين بدق الدق العصا الصغيرة حتى هما محمد بن مسلم بن وارة جاء الى ابي كغيب محمد ابن الفضيل محمد ابن العلا الهمداني الكوفي من شيوخ البخاري

107
00:38:44.250 --> 00:39:08.500
يقول له ثلاث مئة الف حديث قال له ما عرفتني؟ انا محمد بن مسلم بن صاحب الرحلتين فقال وارى وما ورى وما ادراك ما وار قم ولا حدثتك بشيء فهذا من قوة حفظه رحمه الله. المهم الشاهد طبعا الشاهد من هذا هذا يعني قال ابن حبان ثقة حافظ لكن عنده صلف

108
00:39:09.100 --> 00:39:26.450
ياي تكبروا وترفعوا قوة حفظه فهذه كانت ترى في بداية طلب الابن النوفل لا يعني هذا كان في بداية طلبه بداية طلبه للحديث هذه القصص اثناء ماذا؟ طلب اثناء ما كان يطلب الحديث

109
00:39:27.150 --> 00:39:42.250
المهم هالحافظ الكبير يعني الكلام المنقول عنه كثير ولا ماذا النادوا يعني على قوة حفظه وحتى كان ابو سرعة يقولون ما يبدل احد مثل ما يبدله اذا جاء قام من مكانه

110
00:39:43.000 --> 00:40:00.150
لكن كلامه ابو حاتم ولا مو باكثر اكثر بكثير فالمهم يعني ذهب كثير يعني ما ذهب كثير من علمه رحمه الله نعم وهذا كان رحمه الله في بداية حياته المهم يعني احيانا يعني كما قال

111
00:40:00.600 --> 00:40:15.900
كما قال بعض اهل العلم او ابن وهب ان الليث افقه من مالك لكن الليث ما كان له ماذا؟ طلابه. تلاميذ يقومون به كما قاموا بمالك كما قاموا بمالك نعم

112
00:40:16.400 --> 00:40:30.550
آآ هذا الحديث نعم لو جعل الى هذا الحديث نعم فعلي ابن المديني انا كنت عم اتكلم عن نعم عن الشعبي تعاملوا بالشواحيل؟ نعم اللهم اني اعوذ بك ان اذل او

113
00:40:30.900 --> 00:40:44.350
اوجل نعم اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او يظلم او اظلم ان اظلم او اظلم او اجهل او يجهل او يجهل علي. نعم هذا من حديث الشعب عن ام سلمة

114
00:40:44.550 --> 00:40:59.750
قال ابو عيسى الترمذي حسن صحيح قال اهل المدين ان لا يعرف له سمع او لم يسمع من آآ من ام سلمة هنا نستفيد من كون الشعب لا يغوي الا عن ماذا؟ ثقة. الا عن ثقة

115
00:41:00.300 --> 00:41:15.050
فيكون هذا الحديث وان كان فيه انقطاع قوي ولا ليس بقوي؟ قوي في عمل به يعمل به فنحن اخذنا يعني يعني استفدنا من كلام علي بن المديني ومن كلام ماذا

116
00:41:15.850 --> 00:41:39.200
ومن كلام ابي عيسى ابو عيسى التكميدي استفدنا من كلام علي بن المديني عندما قال لم يسمع ومن كلام ابي عيسى قال حسن صحيح. فيعمل به. يعمل بهذا الحديث نعم عن الشعب عن مسبوق المسبوق ابن الاجدع الهمداني الكوفي ابو عائشة توفي عام اثنين وستين او ثلاثة وستين من كبار التابعين

117
00:41:41.150 --> 00:42:01.250
عن اه عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. هذا اسناد حديث عائشة هذا اسناد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها نأتي الى متن هذا الحديث قال قال قلت يا رسول الله

118
00:42:03.900 --> 00:42:19.550
هناك طبعا عائشة لها سؤالات لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قيل عنها هي افقه نساء هذه الامة افقه نساء هذه الامة رضي الله تعالى عنها

119
00:42:19.700 --> 00:42:40.050
فلها اسئلة كثيرة وهذا يدل على حرصها على العلم وهذا الذي ينبغي للانسان ان يحرص على العلم نعم قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان ابن جدعان هو عبد الله ابن جدعان القرشي التيمي

120
00:42:42.950 --> 00:43:03.650
هلك في الجاهلية من اشراف قريش وممن كان لهم مكانة كان كما قالت عائشة كان يصل الرحم ويطعم المسكين ومعروف انه يعني ابن كثير ذكروا في البداية والنهاية ذكر بعض ما جاء عنه من

121
00:43:04.200 --> 00:43:27.350
آآ من الكرم وانه كان يكرم الحجيج ويطعم الناس وكان له جفنة كبيرة وطبعا كثير من هالاشياء فيها مبالغات المهم هذا بعظه صحيح كما في حديث عائشة الذي معنا وزكر ابن كثير قيل هذا طبعا لم يثبت قيل انه وجد كنزا

122
00:43:27.500 --> 00:43:49.350
في الجاهلية في في غار من الغيران في جبل من الجبال في جبال مكة وجد فيها كنز  يعني اصبح صعب يطعم وكذا وكذا نعم فالمهم هو مشهور بالكرم ما السبب في سؤال عائشة رضي الله عنها عنه

123
00:43:52.550 --> 00:44:18.550
لانه من ماذا من رهقها عائشة تيمية ولا مو بتيمية نعم من قريش ثم من تيم فهو من رهطها قريب لها فسألت عنه نعم قال عليه الصلاة والسلام قالت يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟ نافعة في يوم القيامة؟ الان هو قد توفي

124
00:44:19.450 --> 00:44:40.600
قال لا ينفعه في القيامة لكن في الدنيا نعم في الدنيا ينفعك ما سوف يأتي انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني انه كان ماذا موحدا ولا مشبكا

125
00:44:40.900 --> 00:45:03.150
هذا مشرك لم يكن مخلصا لله عز وجل انتم تعلمون الذين هلكوا في الجاهلية ليس كلهم في النار  والد سعيد ابن زيد زيد ابن عمرو ابن نفيل كان على دين من

126
00:45:03.550 --> 00:45:27.850
على دين ابراهيم الخليل عليه السلام على التوحيد ولذا قال عليه الصلاة والسلام يبعث في يوم القيامة امة امة واحدة امة لوحده نعم وجفي في بعض الاثار يعني ليست بالقوية لا تسبوا ورقة اي ورقة بن نوفل فاني رأيت له

127
00:45:27.850 --> 00:45:47.550
او جنتين وورقة كان على دين التوحيد وعندما اول البعثة طبعا هلك في اول البعثة عندما اتت به خديجة اتت برسول الله صلى الله عليه وسلم الى ورقة  تصدق بانه نبي ولا ما صدق؟ تصدق

128
00:45:47.900 --> 00:46:05.650
قال يا ليتني قال هذا الناموس اللي كان ينزل على موسى يا ليتني اكون حيا يا ليتني كنت اكون كنت جذعا كنت جذعا اذ يخرجك كقومك قال ومخرجيهم؟ قال نعم ما اتى احد بالذي اتيت به الا اودي واخرج

129
00:46:06.600 --> 00:46:25.750
نعم نعم فمن كان على التوحيد هذا ناجي في يوم القيامة ومن لم يكن على ذلك فهو في النار. نسأل الله العافية والسلامة من مشركي العرب هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم

130
00:46:26.100 --> 00:46:39.000
والذي يترجح لي هو هذا ان المشركين الذين ماتوا على شوكهم في الجاهلية قبل البعثة طبعا بعد البعثة ما فيه خلاف بين اهل العلم ان من لم يؤمن برسول الله فهو ماذا

131
00:46:39.000 --> 00:47:02.950
فهو في النوم لكن الخلاف بعد البعثة من لم يؤمن برسول الله وقد سمع به فهذا في النار لا خلاف لكن الخلاف فيمن هلك على الشوك قبل البعثة او هلك على الشوك بعد البعثة ولم يسمع

132
00:47:03.400 --> 00:47:22.950
برسول الله صلى الله عليه وسلم اما الذين هلكوا على الشوك قبل البعثة فهم في نار جهنم من العرب النصوص كثيرة من النصوص ماذا؟ هذا الحديث هذا النص الذي معنا

133
00:47:23.700 --> 00:47:38.800
قالت هل نافعه؟ فقال لا لا ينفعه اذا هو في ماذا اذن هو في النوم لا ينفعه لانه لم يخلص لله ولم يوحد الله ولم يقل ربي اغفر لي خطيئتي ذنبي

134
00:47:38.900 --> 00:47:59.100
وتاب الى الله واخلص في دعائه لله عز وجل فهو مشرك ولذا قال الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين لا المشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين

135
00:47:59.900 --> 00:48:20.250
لهم انهم اصحاب الجحيم فهم اصحاب الجحيم لانهم كانوا على الشوك ولد في صحيح الامام مسلم في حديث حماد عن ثابت عن انس قال جاء اعرابي وقال يا رسول الله اين ابي؟ مات في الجاهلية. قال اباك في النوم

136
00:48:21.000 --> 00:48:45.050
فولى وقد وجد في نفسه كما ان اباه في النوم فدعاه عليه الصلاة والسلام قال ان ابي واباك تسنى وابوه صلى الله عليه وسلم قد مات وهو في ماذا نعم مات قبل البحث وهو في بطن امه صلى الله عليه وسلم وقيل انه بعد ان ولد وهو صغير

137
00:48:46.500 --> 00:49:00.950
فقال لم يقل نعم عفوا فقال هو في النوم. ان ابي واباك في النوم جاء ايضا في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام عندما كان قادما من المدينة الى مكة ومر بالابواء

138
00:49:01.250 --> 00:49:19.250
وكان فيه قبر من امه امنة كان قبل امه صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب فاستأذن من ربه عز وجل ان يستغفر لها فجاء الاذن ولا جاء المنع منع

139
00:49:21.100 --> 00:49:40.300
فاستأذن ان يزورها فزارها فبكى وبكى الصحابة الذين حوله بكى شفقة رحمة بها شفقة عليها عليه الصلاة والسلام السبب انهم ماتوا على الشرك ولد عمرو ابن لحي الخزاعي ابو خزاعة

140
00:49:41.100 --> 00:49:56.700
ما الذي الم يره عليه الصلاة والسلام وهو يجر قصبه في النار كالسبب هو الذي ادخل الشوك في هذه الامة اول من سيب السوائب هو الذي ادخل الشوك في هذه الامة

141
00:49:56.950 --> 00:50:15.350
فاذا صار في النار والعياذ بالله. اذا كل من اتبعه على معتقده ودينه ماذا يكون يكون في النار مثله ولذا قال جل وعلا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها

142
00:50:16.050 --> 00:50:36.900
قال مجاهد اي لو متم لوقعتم فيها فانقذكم منها ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالايمان به عليه الصلاة والسلام نعم فالادلة كثيرة على ان مشركي العرب هم في

143
00:50:36.950 --> 00:50:56.200
النوم بل قد نقل القذافي عدم الخلاف في ذلك القذافي من ائمة المالكية خاصة بالاصول نقل عدم الخلاف في ذلك ونص على هذا النووي في حديث حماد عن ثابت عن انس

144
00:50:56.400 --> 00:51:16.400
قال باب ان المشكك اذا مات على شوكه فهو في النار والادلة كما تقدم كثيرة هذا هذا الحديث الذي معنا من ذلك نعم قال وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

145
00:51:16.650 --> 00:51:34.850
ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة. واما الكافر في طعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى اذا افضى الى الاخرة

146
00:51:35.450 --> 00:52:00.750
لم يكن له حسنة او حسنة يجزى بها نعم هذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في صحيحه وخرجهم من حديث قتادة عن انس وقتادة مكسب عن انس قلت هذا مكثف قتادة بن دعامة بن قتادة

147
00:52:00.800 --> 00:52:16.700
السدوسي ابو الخطاب البصري مكثر عن انس توفي عام سبعة عشر ومئة وعمره ستة وخمسين سنة وتقدم لنا انه عندما سأل شخص بسؤال قال ما عندي فيه يعني شيء احفظه

148
00:52:17.650 --> 00:52:41.950
فقال له اجتهد افت برأيك قال منذ اربعين سنة ما افتيت برأيي فسئل الذي سأله قال كم كان عمره؟ قال عمره اربعين سنة عفوا قال خمسين سنة وهو يقول من اربعين سنة يعني من عمره ماذا؟ عشر عشر سنوات يعني من عمره عشر سنوات وذكوت لكم ان تتبعت

149
00:52:42.150 --> 00:53:02.850
التفسير الذي ينقل عنه في كلام الله عز وجل تفسير نفيس تفسير نفيس نعم فهو يعني امام رحمه الله رواه عن قتادة جمع من اصحابه. رواه همام ابن يحيى العوذي البصري

150
00:53:03.900 --> 00:53:20.450
ورواه ايضا سليمان بن طلحان التيمي البصري ورواه سعيد بن ابي عروبة الي يشكو البصري كلهم عن قتادة عن انس هذا اسناد ماذا؟ بصري بصري وانس قد نزل اقام بالبصرة وتوفي بها

151
00:53:21.900 --> 00:53:46.200
نعم فهذه اسانيد هذا الخبر طبعا العلاقة ما بين حديث انس وحديث عائشة ظاهرة كما تقدم وهو في حكم الكافر الذي يعمل عملا الا على الابن رايد ينتبه الذي يعمل عملا في الدنيا. الكافر الذي يعمل عمل حسن وطيب في الدنيا

152
00:53:46.900 --> 00:54:05.600
ويموت ولم يسلم نعم او او يعمل العمل الطيب في الدنيا ماذا يكون له من الجزاء في الدنيا وفي الاخرى فحديث عائشة وحديث انس فيه بيان من ذلك. وبالذات حديث حديث انس فيه تفصيل

153
00:54:06.400 --> 00:54:33.350
قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة اذا عمل المؤمن حسنة  يعطى ثوابها في الدنيا وفي الاخرى ويدخل في الاخرى دار ماذا دار البرزخ يدخل في الاخرى دار البرزخ

154
00:54:34.450 --> 00:54:58.350
فالعامل الذي يعمل عملا طيبا وحسنا يساب في الدنيا بان يفوج عنه اه يفتح عليه في الرزق يعطى الولد اه يطمئن قلبه مطمئن منشرح الصدر هذا من النعيم الذي يكون ماذا

155
00:54:58.550 --> 00:55:16.900
في الدنيا وهذا كما قال ابن تيمية رحمه الله في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة نعم ايظا اذا توفاه الله توفى الله عز وجل المؤمن المسدد العامل

156
00:55:17.200 --> 00:55:42.950
لله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ينعم في قبره ولا ما ينعم ينعم في قبره وقد يعني جاء في ثبت ان جابر عندما اخرج والده دفن مع اه للجموع فيما اظن في قبر واحد في احد

157
00:55:43.400 --> 00:55:59.900
تعرفون ان كان القتل من المسلمين نحو سبعين الذين استشهدوا فامر عليه الصلاة والسلام يوضع كل اثنين في قبظ وكان يقدم مكسبهم قرآن فالمهم دفن مع عمه ابن الجموح فيما اظن

158
00:56:00.750 --> 00:56:21.800
فبعد ستة اشهر جابر ماذا فعل اخرج والده وجد ماذا وجده كامل وجد والده كامل في عهد معاوية ارادوا ان يجرون قناة فقالوا من له ميت فلينقله. فبعد اربعين سنة

159
00:56:23.150 --> 00:56:50.650
وجدوا ناس ماذا وعلى هيئتهم حتى يعني بعضهم عندما كان مجروح واستشهد وهو فعندما ابعدت يده عن الجوح خرج ماذا خرج الدم والد جابر قال بس يعني طرف اذنه فهذا من النعيم ينعمون يفتح له قبره مد البصر

160
00:56:51.300 --> 00:57:08.750
هذا من النعيم الذي يكون في الدنيا في اه قبل نعم قبل نحو خمسين سنة او نحو ذلك انما ارادوا يشقون طريق اه فيصل شارع الوزير يسمى شارع الوزير في مقبرة فكونت لجنة

161
00:57:09.150 --> 00:57:31.950
فنقلوا القبور الى مقبرة العود المهم وجدوا شخص ماذا وجدوا شخص كامل وجدوا شخص كامل يعني طبعا مقطوعة رأسه لكنه موجود راسه وجسمه كامل فالمهم القصص كثيرة القصص على هذا كثيرة

162
00:57:32.700 --> 00:57:52.900
فالانسان ينعم في قبره كما جاءت النصوص القصص بس هذا من باب الاستطراد ولا النصوص جاءت بذلك في الحديث الصحيح نعم بل قول الله عز وجل كما قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون شد العذاب

163
00:57:53.150 --> 00:58:13.500
فهذا العذاب في دار البرزخ وفي يوم القيامة بالنسبة للمؤمن يبدى له الجنة العكس بالعكس اذا عمل سيئة اذا كان اعوذ بالله انسان فاجر وانسان ظالم وانسان كذا يعاقب في الدنيا

164
00:58:15.450 --> 00:58:36.000
وكم من ظالم قد قسمه الله سبحانه وتعالى وعقوبة الظلم غالبا معجلة وفي ايضا القبو وتقدم الاية الكريمة وفي الحديث حتى تختلف ماذا؟ اضلاعه القبر ينطبق عليه نسأل الله العافية والسلامة

165
00:58:36.100 --> 00:58:57.950
وفي الحديث الاخر يقول يمثل له ما له شجاع اقوى يقول انا مالك يأخذ بلهزمتيه يقول انا كنزك انا مالك نسأل الله العافية والسلامة نعم ويوم القيامة يعني في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة

166
00:58:58.500 --> 00:59:19.050
عندما يعمل مؤمن حسنة يعطى بها في الدنيا كما تقدم الثواب الذي يكون في الدنيا هو ان يوسع عليه في دنياه ويفوج عنه. وينشرح صدره ولذلك تلاحظون الاعمال الصالحة الانسان اذا عملها يشعر بطمأنينة وراحة نفسية

167
00:59:19.350 --> 00:59:37.250
ومجالس الخير والايمان عندما الانسان ينصرف منها يشعر براحة وطمأنينة وهذا من فضل الله هذا من جملة النعيم في الدنيا قال ويجزى بها في الاخرة نعم في دار البوزخ وفي الاخرة. واما الكافر

168
00:59:38.650 --> 00:59:56.800
في طعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا يكسر ماله يكسر ولده حتى اذا افضى الى الاخرة وهو لا زال على كفره مات على كفره لم يكن له حسنة يجزى بها ما يكون له شيء فيكون

169
00:59:56.800 --> 01:00:15.850
مصيره والعياذ بالله الى النار فالله جل وعلا حكم عدل. طبعا في هذا الحديث مسائل عظيمة اولا ان الله جل وعلا لا يظلم نعم ان الله لا يظلم الناس شيئا سبحانه وتعالى

170
01:00:16.600 --> 01:00:43.250
ثانيا ان الله جل وعلا قادر على الظلم سبحانه وتعالى ولكن قد حرم ماذا الظلم على نفسه وكونه جل وعلا قادرا على الظلم وحرم الظلم ولا يظلم اعظم من ان يكون تعالى الله ماذا؟ عاجز. لا يقدر على الظلم

171
01:00:43.750 --> 01:00:55.350
كما يقول بعض المبتدعة بل الله عز وجل قادر على كل شيء ولكن قد حوم الظلم على نفسه كما جاء في الحديث الصحيح حديث ابي ادريس الخولاني عن ابي ضو

172
01:00:56.150 --> 01:01:16.450
عن ربه عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا نعم هذه المسألة الثانية فالمسألة الثانية الله عز وجل قادر على الظلم ولكنه قد حرم الظلم على نفسه

173
01:01:17.800 --> 01:01:36.950
المسألة الثالثة ان الظلم محرم على ماذا على عباده ان قد حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما هذا في حديث ابي داوود ويؤخذ ايضا من حديث ماذا من حديث انس ان الله لا يظلم والانسان مأمور بماذا

174
01:01:37.650 --> 01:01:56.850
نعم يا اما امك نعم بان لا يظلم نعم رابعا اذا عمل المؤمن حسنة يعطى بها في الدنيا ويثاب عليها في دار البرزخ وفي يوم القيامة. قال ويجزى بها في الاخرة

175
01:01:57.200 --> 01:02:20.150
وهذا من عدل الله يعني ايضا ان الله عز وجل لا يظلم بل هو ماذا العدل سبحانه وتعالى وربنا عز وجل يعامل عباده بفضله او بعدله يعامل عباد المؤمنين بماذا؟ بفضله. بفضله سبحانه وتعالى

176
01:02:20.250 --> 01:02:43.400
يعامل عباده بفضله جل وعلا فهذا من جملة فضل الله سبحانه وتعالى. يثاب في الدنيا وفي دار البوزخوي وفي يوم القيامة المسألة الخامسة ان اه كثرة الطيبات في الدنيا قد يقلل ماذا

177
01:02:45.750 --> 01:03:12.900
قد يقلل الثواب الذي يكون في ماذا الذي في الاخرة كما جاء في الحديث الصحيح عندما يغنم المجاهدون الغنيمة ويأخذون من الغنيمة تعجلوا ماذا النصف الاجر تعجلوا نصف اجرهم تعجلوا ماذا؟ نصف اجرهم

178
01:03:13.700 --> 01:03:32.350
اسيء يعني حصلوا الثواب هنا حصلوا جزء من الثواب في الدنيا فتعجلوا نصف اجرهم ولذا قال بعظ الصحابة يعني اخشى ان يكون نحن ممن عجلت لنا طيباتنا في الدنيا نعم

179
01:03:32.400 --> 01:03:52.100
على عظيم ما عنده على عظيم اه يعني مكانة الصحابة رضي الله تعالى عنهم المسألة السادسة ان الكافر اذا عمل حسنة قال واما الكافر فيطعن بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا

180
01:03:53.150 --> 01:04:14.250
اذا الاعمال التي يعملها الكافر ما يثاب عليها في الدنيا الا اذا كان فيها ماذا مخلص لله عز وجل قال ما عمل لله ما عمل ماذا؟ لله بها في الدنيا. وهل ممكن ان الكافر يخلص

181
01:04:16.300 --> 01:04:36.000
ممكن نعم ممكن ان الكافر يخلص قال الله عز وجل فاذا وقفوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين مخلصين مخلصين له الدين ولذا يأتي الجواب جواب يأتي اجابة دعائهم

182
01:04:36.100 --> 01:04:55.950
يأتي اجابة الدعوة ولذا تقدم لنا في حديث حكيم بن حزام انه كان يتصدق ويفعل ويفعل فقال اسلمت على ما اسلفت من ماذا من خير هذا بتعطى اياه في يوم القيامة لانه اسلم

183
01:04:56.150 --> 01:05:17.350
هذا مات على الكفر ما اسلم يعطى متى يطعم فيها؟ متى في الدنيا كما تقدم كثرة المال كثرة الولد ينعم في الدنيا وما شابه ذلك المسألة السابعة ان الكافر لا يثاب في ماذا

184
01:05:17.500 --> 01:05:41.000
في الاخرة وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وعلى احد التفسيرين في قول الله عز وجل وجوه يومئذ خاشعة حاملة ناصبة تصلى نارا حامية فعاملة يعني على حد التفسير وان قيل عاملة في الدنيا

185
01:05:41.300 --> 01:06:10.600
ومع ذلك تصلى نارا حامية هذا على حد التفسيرين نعم فالكافر لا يتاب على شيء في الاخرة الا ما استثناه ماذا ما استثناه النص بالتخفيف مثل ما حصل لمن لابي طالب خفف عنه مثل ما حصل لابي طالب خفف عنه كما ثبت في الصحيحين

186
01:06:11.850 --> 01:06:27.450
في حديث العباس هل نفعت بشيء قال نعم لابس نعلان من نار يغلي منهما دماغه وهو اخف اهل النار عذابا فخفف عنه لدفاعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:06:28.950 --> 01:06:52.600
وهذا ايضا قد يعني جاء في آآ موسى العضوة في الرؤية المنامية ان ابا لهب عندما اعتق ثويبة التي ارضعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انه يعني يطعم يخفف عنه. بهالاعتاق في دار البوزخ رؤي

188
01:06:52.650 --> 01:07:18.800
لكن هذه رؤية يعني آآ لي احد التابعين او كان او الحديث مرسل فهو يعني لا يصح لكن لو ثبت يحمل على هذا نعم ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. ولعل يكون هذا الدرس انا كنت يعني اردت انه يكون يعني درس قادم بعد

189
01:07:19.000 --> 01:07:36.050
لكن لعل نقف عند ماذا لعل نقف عند هذا الدرس بمناسبة الاختبارات مناسبة للاختبارات لان يكون هذا الدرس اخذ دوس وغدا البخاري يكون ايضا ان شاء الله اخر دوس في هذا الفصل

190
01:07:36.650 --> 01:07:52.950
ودرس ايضا التوحيد ابن خزيمة يوم الاثنين يكون ان شاء الله اخر درس ويكون الاسبوع القادم ما في دروس من اجل الاختبارات اصبحت طبيبة نعم احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا فبعض الاسئلة يقول يا شيخ

191
01:07:53.200 --> 01:08:12.000
عندي سؤال وهو انا منذ ان التزمت يسيطر علي الوسواس في الوضوء حتى ان سبب لي الاكتئاب والان انا اخذ علاج له فبماذا تنصحني؟ جزاك الله خيرا والله انا انصحه وانصح نفسي وجميع اخواني بالعلاج الشرعي. لا تلتفت

192
01:08:12.100 --> 01:08:27.150
لا تلتفت للوساوس لا تلتفت انت بحمد الله يعني اذا جاء الشيطان وقال انت خرج منك شيء ولا ما غسلت ايدك ولا ما مسحت على راسك الحكم الشرعي انك لا تلتفت

193
01:08:28.400 --> 01:08:50.650
فاذا صلاتك صحيحة ولو قدم ان هناك شيئا تفسرت فيه ولم يعني تعيد الوضوء انت ماذا تكون لا تكن معفو عنه تكون يعفى عنك فانت هذا مبلغ اجتهادك هذا مبلغ اجتهادك وقدوتك

194
01:08:50.900 --> 01:09:08.200
والله عز وجل اجل من ان يعذب عبده على شيء يعني هو يبيد ان يفعله على الوجه الصحيح فانت لا تلتفت الى هذه الوساوس. استعذ بالله وانتهي ولا تلتفت الى هذه الوساوس

195
01:09:09.050 --> 01:09:23.650
ويكفي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا توظأ توظأ بمد. الان من اللي يستطيع منا ان يتوظأ ويموت واذا اغتسل كان يغتسل بالصاع وربع او ساعة ونصف. من اللي يغتسل الان بصاعة ونصف

196
01:09:24.800 --> 01:09:45.050
لان اعتدنا على على صب ماذا؟ على صب الماء على صب الماء فالانسان يعني عليه ان يعصي الشيطان سواء بهالوساوس او في كل شيء  يعني كما قال بعض اهل العلم عصيان نسيان عصيان ونسيان

197
01:09:45.300 --> 01:10:09.350
اعصي الشيطان ولا تعيد لا وضوئك ولا صلاتك ولا طهارتك ولا كذا ونسيان انك تنسى ماذا هذه الوساوس كما في الحديث الصحيح فليستعذ بالله ولينتهي فانت اترك خلاص لا تلتفت لو انك قصرت فالله عز وجل هو ارحم الراحمين. انت اردت

198
01:10:09.650 --> 01:10:32.750
الكمال واردت الخير واردت الفلاح واردت الاتيان بالسنة واردت كذا وكذا ووجدت ان تقوم بالواجب لكن هذا اللي فلا تلتفت الى الشيطان واستعذ بالله وانتهي وتأمل ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم في طهارته وفي وضوءه وفي اغتساله عليه الصلاة والسلام

199
01:10:33.500 --> 01:10:44.400
نعم هنا تنبيه من احد الاخوة يقول لشيخنا حديث عبد الله بن عمرو الا تعجلوا ثلثي اجرهم اوليس نصف كما في مسلم. نعم احسنت الا ثلثي اجو به نعم احسنت

200
01:10:44.400 --> 01:11:06.050
ثلثي اجر به نعم جزاه الله خير قل ما صحة حديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والله انا ما اذكر صحته الان؟ نعم اه يقول له هل من اه احسن الله اليكم يقول بارك الله فيك يا شيخ ما معنى مستقر رحمته

201
01:11:06.150 --> 01:11:27.850
وهل ثبت فيها حديث مرفوع؟ هو يكثر في الدعاء ما اعرف انها ثبت في حديث مرفوع وانما جاء عن بعض السلف. جاء عن بعض السلف من التابعين صغار التابعين قال في الدعاء مستقى ورحمته. وبعضهم منع من ذلك لكن ما المقصود بمصطفى رحمته الجنة. هذا هو المقصود بذلك

202
01:11:27.950 --> 01:11:41.600
نعم يقول فضيلة الشيخ صليت في هذا المسجد ظهرا ثم سافرت هل الجمع والقصر ليوم وليلة ام ثلاثة ايام بلياليهم بارك الله فيك قل صلى الظهر في هذا المسجد ثم سافر هل يجمع ويقصر يوم وليلة

203
01:11:41.750 --> 01:12:03.850
ام ثلاثة ايام بلياليهن؟ تكرر السؤال كذا مرة فسألت هذا بالنسبة للمسافر اذا سافر الانسان تعلمون بارك الله فيكم ان اهل العلم اختلفوا مقدار مدة السفر. كما كما انهم اختلفوا في مقدار السفر ذات السفر

204
01:12:05.150 --> 01:12:29.150
المسافة وهذه المسألة تنقسم الى اربعة اقسام اكبر اربعة اقسام حصرا. القسمة العقلية اما ان تسافر مسافة طويلة ومدة طويلة تقطعها بمسافة طويلة وتقطعها بماذا بمدة طويلة هذا فيما يتعلق بالمسافة

205
01:12:30.950 --> 01:12:51.000
فهذا بالاتفاق شفوي يعني انسان مثلا جلس يومين ثلاثة ايام اربعة ايام وهو مسافر ومسافة طويلة هذا بالاتفاق سفوي وعكس ذلك ان تكون المدة قصيرة والمسافة قصيرة انت خرجت في نزهة في كشتة

206
01:12:51.100 --> 01:13:13.050
خوزت عشرين كيلو ثلاثين كيلو خرجوا بياض المسافة ومدة قطع المسافة قصير ولا مو بقصير؟ قصير. هل انت مسافر لا لست بمسافر السادس القسم الثالث تكون المسافة قصيرة ولكن المدة

207
01:13:13.750 --> 01:13:28.850
طويلة مثل ما حصل في حجة الوداع بعض الصحابة كانوا من مكة حجوا مع رسول الله منهم حارث بن وهب الخزاعي مكي كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:13:29.900 --> 01:13:47.350
هو قسم صلى الله عليه وسلم بمنى جاي من مكان بعيد المدينة الشاهد ان اهل مكة اتم ولا قصروا قصبوا معه. اما اتموا صلاتكم فان قوم صفوا فهذا الحديث لا يصح فيه ابن جدعان

209
01:13:47.950 --> 01:14:07.450
ثبت عن عمر في الموطأ ان قال تموا صلاتكم فان قوم سفروا هذا في عندما صلى بمكة في مكة الان حنا في منى نتكلم  قصبوا لكن هل هم خرجوا من من مكة الى منى وهي قريبة جدا

210
01:14:07.750 --> 01:14:25.650
هل بيرجعون الى مكة ولا وين بيذهبون لا ابي يذهبون باتوا بمنى صلوا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وباتوا وصلى الصبح ثم الى عرفة وعرفة صلوا الظهر والعصر ثم انتقلوا الى اين

211
01:14:26.150 --> 01:14:44.350
الى مزدلفة فصلوا المغرب والعشاء وباتوا ثم بعد ذلك راح يرجعون الى ماذا الى منى لام الجمار ثم يذهبون الى مكة يطوفون ويرجعون الى ماذا الى منى فهنا اذا كانت المسافة كثيرة

212
01:14:44.450 --> 01:15:07.600
المسائل اللي كانت الوقت كثير والمسافة قصيرة فهذا يعتبر ماذا يعتبر سفط هذا يعتبر سفو عكس ذلك ان تكون المسافة طويلة ولكن الوقت اللي تقصئ ولكن الوقت الذي تقطع به هذه المسافة ماذا؟ قصير. الان مثل الطائرات

213
01:15:08.800 --> 01:15:32.850
شافوا الإنسان الى جدة بساعة او ساعة وربع او ساعة ونص بعض اهل العلم المعاصرين قالوا هذا لا لا يعتبر سفر قلة قالوا لا والصواب انه ماذا هذا لغة وشرع تقول انا مساكت لا تقول امساك الى جدة ولا على هذا لو تسافر لاوروبا المانيا خمس ساعات

214
01:15:32.850 --> 01:15:50.450
اذا انت ما شافوا وامريكا اثنعش ساعة اذا انت ما سافرت فهذا غير صحيح بالنسبة ومدة السفر يعني اهل العلم اختلفوا ايضا في هذه المسألة على اقوالهم كثيرة. المشهور عند الجمهور

215
01:15:50.750 --> 01:16:05.250
اذا جلس اربعة ايام اختلفوا يعني بعض اهل العلم قالوا اذا جلس واحد وعشرين ساعة عفوا واحد وعشرين ماذا؟ صلاة واحد وعشرين صلاة واحد وعشرين صلاة يعني اكثر من ماذا

216
01:16:05.500 --> 01:16:25.400
من اربعة ايام زاد قالوا يتم واما اذا كان اربعة ايام فاقل ماذا يقصد قالوا اربعة ايام فاقل يقصر وما زاد على اربعة ايام يتم يعني انت بتسافر الى مكة بتجلس اسبوع قالوا تتم

217
01:16:26.750 --> 01:16:39.800
انت بتجلس بمكة يومين قالوا تقسو ثلاثة ايام تقصر اقل من اربعة ايام على خلاف في ذلك لكن اقصد بعض اهل العلم قالوا واحد وعشرين ان شاء الله تحددوها تقصد بعض اهل العلم

218
01:16:40.000 --> 01:16:57.250
قال لا طبعا هناك من قال تسعة عشر يوم كما قال ابن عباس هناك من اهل العلم من اهل العلم ممن قال يعني بما انك انت مسافر فاذا ماذا اذا تقصد بما انك انت ما ازمعت الاقامة

219
01:16:57.400 --> 01:17:12.650
هذا ما وجه الامام ابن تيمية وابن القيم قالوا ما في تحديد بما انك انت لم تنوي الاقامة اذا انت مسافر فيحق لك ان تترخص برخص السفر طبعا لكن هم لا يقولون

220
01:17:13.700 --> 01:17:29.750
كما قال بعض شيوخنا من اهل العلم في هذا الوقت يعني بعض اهل العلم قالوا مثلا هل يسافرون الى للدراسة حتى لو جلس اربع سنوات او اكثر انه ماذا يقصد

221
01:17:30.250 --> 01:17:52.950
هذا القول يعني فيه نظر ما اظن هذا يقوله ابن تيمية وابن القيم لان اللي بيجلس اربع سنوات او خمس سنوات او ثمان سنوات هذا مستقر متخذ بيت مستقر وقد يكون زوجته معه اولاده وكذا فهذا مقيم. وانتم تعلمون الحياة الدنيا قصيرة

222
01:17:54.600 --> 01:18:21.300
فالسفر من طبيعة لغة ماذا الانتقال الانتقال هذا طبيعة السفر طبيعة السفر في اللغة اللغة السفو الانتقال فهذا ما ليس بسفر هذا مقيم اذا واحد اب يجلس بهالمدينة عشر سنوات والثانية عشر سنوات والثالثة عشر سنوات يصبح طول عمره ماذا؟ مسافر

223
01:18:23.200 --> 01:18:40.050
يعني ما كان في ظرف اسبوعين ثلاثة شهر وشهوين هو ما نوى الاقامة على كلامه انا اقصد آآ كلام ابن تيمية وابن القيم الخلاصة ان لحوط للانسان الاحوط وهو فتوى اللجنة الدائمة

224
01:18:41.650 --> 01:18:58.150
ان اما جلس اربعة ايام فاقل ماذا يقصد ما زاد واحد وعشرين يوم اكثر من اربعة ايام يتم. هم اخذوا هذا طبعا ليقول بهذا انه الرسول عليه الصلاة والسلام اطول مدة

225
01:18:58.500 --> 01:19:19.100
جلسها يقصد وهو يعلم متى ينتقل؟ قالوا اربعة ايام عندما قدم الى مكة في اليوم الرابع فالحج كان يقصد هو متى راح يغادر مكة في اليوم الثامن في صلاة الظهر ماذا؟ في منى. في منى

226
01:19:19.250 --> 01:19:36.250
قالوا هذا يعني اقصى وقت او اكثر مدة اما جلس جلس عليه الصلاة والسلام تسعة عشر يوم وكذا هو كان ماذا لا يدري متى يذهب وهذا بالاتفاق اذا كان الانسان ما يدري انت عندك معاملة

227
01:19:37.400 --> 01:19:53.900
وجيته مثلا الى مكة تنجز هالمعاملة جلست اسبوع جلست اسبوعين وانت من حين تنتهي او تغادر ولا تدري اليوم تنتهي ولا بكرة هذا يعتبر ماذا هذا مسافر عند الجميع هذا مسافر عند الجميع

228
01:19:54.050 --> 01:20:09.650
نعم يعني هذه الخلاصة المهم الخلاصة ان الانسان اذا جلس يعني دون الاربعة ايام يعني اذا كان اكثر من اربعة ايام فليتم نعم احتياطا يعني على الاقل احتياط من باب الاحتياط. نعم

229
01:20:10.250 --> 01:20:22.150
يقول ما حكم لبس خاتم الحديد حكم ماذا؟ لبس خاتم الحديد هذا فيه خلاف ايضا بين اهل العلم في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في المسند واسناده صحيح

230
01:20:23.150 --> 01:20:40.750
قال انا ما لي ارى عليك حلية اهل النار نعم فهذا الحديث لا بأس به بعض اهل العلم قال عندنا حديث سهل وان كان سلسلة عمر بن شعيب لا بأس بها لكن عندنا حديث سهل في البخاري

231
01:20:41.000 --> 01:20:55.400
قال التمس ولو خاتما من حديد فهذا يدل على الجواز لكن لعل الاقرب انه لا يجوز لكن اتخاذ الخاتم من الحديد في يعني مهر ممكن ان كما جاء في الحديث

232
01:20:55.650 --> 01:21:09.850
هذا مشغول لكن لا يلزم ان ماذا ان يلبس لا يلزم ان يلبس مثل ما حل حلت عمر ابن الخطاب ونحل اللي من حبيب اهداها الرسول عليه الصلاة والسلام لعمر

233
01:21:10.150 --> 01:21:26.650
فقال يا رسول الله كيف اهديت لي وانت قد قلت فيها ما قلت؟ ان لا ان لا يلبس يلبسها من لا خلاق له قال ما اهديتكها لكي تلبسها نعم فاهداها عمر الى اخ له مشك بمكة

234
01:21:27.600 --> 01:21:42.350
نعم ولذلك يقول عندي اربعة الاف ريال لم اجمعها للتجارة مضى عليها الحول هل عليها زكاة اي نعم زكها زكها قل ما السنة والافضل في المحافظة على صلاة الضحى؟ وما افضل عدد ركعاتها

235
01:21:42.500 --> 01:22:01.400
بل ورد فيها شيء يقرأ سنة الظحى ما عرف ان فيها شي يكره لكن هي ركعتين فاكثر اقلها ركعتين فاكثر نعم هو طبعا بالنسبة بلغ النصاب ونصاب الذهب كما تعلمون عشرين مثقال

236
01:22:01.750 --> 01:22:19.650
هذي كم تساوي فالعشرين مثقال كم تساوي فهنا اذا كان هذي الاربعة الاف هي يعني تساوي عشرين مثقال كم تساوي عشرين مثقال كم تساوي؟ تساوي مثلا اربعة الاف اذا فيها ماذا

237
01:22:20.050 --> 01:22:37.700
اذا فيها زكاة نعم لعلك يقول السؤال الاخير عن صحة حديث جلسة الشيطان بان يتكئ على يده اليسرى خلفه انها قاعدة الشيطان حديث الاتكاء على اليد اليسرى هذا ما يجوز الاتكاء على اليد اليسرى على الية يده اليسرى

238
01:22:38.200 --> 01:22:55.850
هذا لا يجوز في حديث عمو ابن الشريد عن ابيه عند ابي داود ولا بأس باسناده نعم هذا ما يجوز هذا سؤال تقدم الكلام عليه لكن وضعوه هنا قنوت النوازل ما الظابط؟ هل ما الظابط فيه؟ هل يستمر او يقنت شهرا

239
01:22:56.600 --> 01:23:17.300
او يعود بعد فترة وهكذا قال وما صفة القنوت قبل الركوع القنوت يشرع قبل الركوع وبعده. يشرع قبل ركوع وبعده نعم طبعا جاء في قنوت الوتر ان بعض الصحابة كانوا يقنطون قبل الركوع

240
01:23:17.850 --> 01:23:38.700
نعم وفي حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قناة قبل وبعد نعم وجاء بانه قد اتى شهرا على ودكوان وعصية وسئل قال بعد الركوع نعم ويكون هذا في النوازل اذا نزلت نازلة بالمسلمين فيقنت لرفع هذه النازلة

241
01:23:40.550 --> 01:24:01.700
وكم يستنبط الانسان؟ يعني طبعا بعض اهل العلم قال لانه عليه الصلاة والسلام قناة شهرا لكن قبل التشهد عليه الصلاة والسلام في امر ماذا يعني قد انقضى ولد بعض اهل العلم قال بما ان النازلة موجودة اذا يقنت اكثر من شهر

242
01:24:01.950 --> 01:24:22.600
وبعض اهل العلم قال لا يقنت شهر نعم وانتم تعلمون ان بعض النوازل تستمع الى ماذا تسلم بلا عقود من السنين تستمع الى عقود من السنين فالانسان يقنط يعني شهر او نحو ذلك اذا استجد شيء في النازلة

243
01:24:23.450 --> 01:24:36.650
يعني زادت الوطأة مثلا لا سمح الله. هنا ماذا عيوقنا في جددوا القنوت كانه الان نازلة ماذا؟ جديدة كانه نازلة جديدة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد