1 00:00:00.700 --> 00:00:36.100 قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم صل وسلم على عبده ورسوله محمد واله واصحابه اجمعين 2 00:00:39.350 --> 00:01:08.050 ربي زدنا علما واهدنا وسددنا وارزقنا البصير في الدين والاخلاص في القول والعمل اخواني في الاسبوع الماضي كان الحديث بقوله تعالى يوشكون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون 3 00:01:09.800 --> 00:01:29.300 اشير في الدرس الماضي الى ان المؤلف رتب هذا الكتاب ترتيب حسن فبدأ اول ما بدأ كما تعرفون بالتوحيد وفضله وتحقيقه والدعوة هني الخوف من ظده ثم انتقل الى الحديث عن الشرك 4 00:01:30.550 --> 00:01:56.450 بدأ بالشرك الاصغر ثم انتقل بعده الى الشرك الاكبر الذبح والدعاء والاستغاثة والاستعانة الله عز وجل ثم بعد ذلك انتقل الى ماذا يا اخوان في هذا الباب والذي يليه الى الحديث 5 00:01:57.500 --> 00:02:32.750 ماجد المدعوين بعد ان بين حكم دعوتهم تبين حاله انه لا تجوز دعوتهم بحال من الاحوال وصدر هذا الباب ونريد احد الاخوة ان يقرأ اهلا وسهلا تفضل احمد سلام ورحمة الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله باب قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم 6 00:02:32.750 --> 00:02:53.200 يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ولا ينبئك مثل خبير 7 00:02:53.350 --> 00:03:15.850 نعم. ويوم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ولا ينبئك مثل خبير. صدق الله العظيم. نعم احسنت آآ باب قوله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ذكر الله ما عدة ادلة 8 00:03:16.600 --> 00:03:37.200 تدل على بطلان عبادة الهية المشركين وهي احمد انت اللي قرأت انهم ايش؟ في الاية الاولى يوشكون انهم لا يستطيعون النصر. وايضا ولا انفسهم ينصرون وفاقد الشيء لا يعطيه كما قيل 9 00:03:38.000 --> 00:04:02.900 فاذا كان لا ينصر نفسه كيف يطلبه النصر؟ وايضا اول اية لا يخلقون شيئا؟ نعم لا يخلقون شيئا وهم فاذا كانوا مخلوقين ولا يخلقون شيئا يا حبة ولا ذرة ذبابا 10 00:04:03.850 --> 00:04:24.400 قال ما هو اقل واحقر من ذلك فكيف يصح ان يعبدوا مع الله عز وجل والايات في هذا كثيرة والتي ذكر الله فيها عيب الهة ونقصها وانها لا تملك شيئا. لا قليلا ولا كثيرا 11 00:04:24.750 --> 00:04:47.500 حتى مثاقيل الذر الاية الثانية والذين تدعون من دونهم مر بنا يا اخوان ان الدعاء نوعان ها هما نعم يا عبد الله دعاء عبادة ودعاء مسألة بينهما علاقة بين الدعائين علاقة 12 00:04:48.100 --> 00:05:08.100 يعني كل اية فيها دعاء عبادة فيها دعاء مساء وكل دليل فيه دعاء مسألة فيه دعاء فما العلاقة بينهما يا عبد الله التلازم بينهما فدعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة يدل عليه باللزوم 13 00:05:08.850 --> 00:05:33.500 فمن عبد الله فلابد يلزمه ان يدعوه والا كيف يزعم انه يعبده ويدعو غيره ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة. طيب هذه الاية والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 14 00:05:34.100 --> 00:06:04.000 يمكن ان تحمل على اي نوعين؟ تأمل الاية ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم يا اخوان يمكن المسألة ودعاء العبادة ايضا والغالب ان الدعاء الذي يوجه المشركين على سبيل الانكار الغالب من دعاء العبادة 15 00:06:04.800 --> 00:06:30.600 هذا في الدنيا اما في الاخرة فهو دعاء وقيل ادعوا شركاءكم يعني وليس اعبدوه لكن هذه الاية يظهر فيها دعاء العبادة ويظهر فيها دعاء المسألة ايضا لكونه ان تدعوهم لا يسمع دعائكم. نعم 16 00:06:31.600 --> 00:06:59.000 تضمنت هذه الاية الشروط التي لا بد من توفرها في المدعو وهي ثلاثة شروط نعم الملك من قوله ما يملكون من قطمير سماع الدعاء من قول تدعوهم يسمع دعائكم والقدرة على الاستجابة من قوله 17 00:06:59.350 --> 00:07:24.200 ولو سمعوا ما استجابوا لكم هذه شروط لا توجد وفي آليات المشركين بل ولا واحد منها فكيف بها جميعها وانما هذه الشروط لربنا سبحانه وبحمده فوجب ان يتوجه الناس بحاجاتهم وتضرعهم وسؤالهم اليه عز وجل 18 00:07:27.550 --> 00:08:00.550 القطمير والنقيل والفتيل ثلاثة اشياء كلها متعلقة بنواة التمر. فما الفرق بينها مهند القطمير هو الذي يحيط بالغشاء الذي نعم الغشاء يحيط بالنواة والفتيل الخيط الذي يكون فيه الخيط يكن في فتحة النواة 19 00:08:00.650 --> 00:08:29.750 بطولها والنقير نقرة تكون فوق ظهر النواة نقرة صغيرة تجدها في بعض النوا فهم لا يملكون قطمير واذا كان لا يملك يعني حتى ما يعدل غشاء النواة يدعى من دون الله عز وجل 20 00:08:30.050 --> 00:08:57.050 هذا حل المدعوين من دون الله عز وجل من اله المشركين واصنامهم فهي لا تخلق بل هي مخلوقة وهي لا تنصر لا تنصر نفسها وهي لا تملك ولا تسمعوا ولا تقدروا حتى لو سمعت على 21 00:08:57.150 --> 00:09:26.450 الاجابة فكيف تصح عبادته هذا العقل يا اخوان يعني يرفض ويأنف مثل مثل هذه الاشياء هذا كان في بعض العرب في الجاهلية موحدون رفضوا ما عليه المشركون من التعلق باشجار وباحجار كما مر بنا يا اخوان الى بشارة 22 00:09:27.900 --> 00:09:50.000 الى شيء من كلامهم كزيد بن عمرو بن نفير ابن ساعدة ورقه بن نوفل وجملة من من كانوا على التوحيد في الجاهلية نعم احد يقرأ مم تفضل يا عبد الله 23 00:09:50.250 --> 00:10:13.700 قال المؤلف رحمه الله وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. نعم. قال عننا قال شج النبي صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين 24 00:10:13.700 --> 00:10:30.900 الشجة والجرح الشجع احسن الله اليك تكون في الوجه والرأس. اي نعم. واما الجرح ففي بقية الجسد. في بقية البدر شجعيم احد وكسرت رباعية فتح الراية. نعم. ما هي الرباعية 25 00:10:32.300 --> 00:10:58.500 في آآ الرابع سم بعد الناب نعم الرباعية هي التي تلف ثنية. نعم. الانسان له اربعة انياب واربع ثنايا واربع رباعيات. رباعيات كلها متجاورة السن الحاد يليه من فوق ومن تحت. ثنايا. ثنايا 26 00:10:58.600 --> 00:11:19.650 ثم في الوسط الرباعية. نعم الرباعية كسرت رباعية النبي صلى الله وشجع رأسه وجرح في وجنته حتى دخلت احدى حلقات المغفر في رأسي صلوات ربي وسلامه عليه وقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم 27 00:11:20.400 --> 00:11:46.200 استفهام معناه ماذا اول استبعاد الفلاح عليهم كيف يفلحون وقد فعلوا هذا الفعل بنبيهم كان اصحابه اصيبوا بين يديه وقتل منهم جملة رضي الله عنهم وارضاهم فانزل الله ليس لك من الامر شيء 28 00:11:47.950 --> 00:12:12.650 هذه الجملة من الاية معترضة بين اربع مسائل بين الله سبحانه وتعالى او بينها وذكرها فما هي هذه المسائل الاربع ليقطع طرفا من الذين كفروا اي يهلك طرفا منه الثاني 29 00:12:13.200 --> 00:12:37.450 وكبت الجميع رجعوا وان كانوا في الظاهر منتصرين الا انه مخزولون ما حققوا شيئا من اغراضهم يتداوموا وهموا بالرجوع فالقى الله في قلوبهم الروح. فناكسوا على اعقابهم الثالثة او يتوب عليهم 30 00:12:37.650 --> 00:13:00.000 الرابعة او يعذبهم فانهم ظالمون ثم جاءت هذه الجملة من الاية المعترضة وهي قوله ليس لك من الامر شيء الخطاب هنا لاكرم الخلق عليه الصلاة والسلام اذا لماذا الأمر دليل 31 00:13:01.500 --> 00:13:22.700 لله الامر من قول ومن بعد وايضا في الغزوة نفسها قل ان الامر كله لله. اخونا في انفسهم ما لا يبدون لك فالامر كله لله عز وجل. اذا كان اكرم الخلق ليس له من الامر شيء 32 00:13:22.950 --> 00:13:58.350 بغيره اذا مناسبة هذا الحديث الباب يا اخوان ما المناسبة النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من الامر شيء فكيف تطلب منه الامور ويكشف ويطلب منه إزالة الكروب وايضا قد شجر رأسه وجرح عن الصلاة والسلام 33 00:13:59.950 --> 00:14:27.350 قتل اصحابه بين يديه وحصل للناس ما حصل ولو كان بيده من الامر شيء ما حصل اللي حصل لكن الذي جرى لحكم عظيمة اجراها ربنا عز وجل ولهذا قال عز وجل عنه ولو كنت اعلم الغيب 34 00:14:29.200 --> 00:14:56.450 لاستكثرت من الخير وما مسني نعم الحديث اللي بعده قال المصنف رحمه الله فيه علي ابن عمر رضي الله عنهما انه سبب من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر 35 00:14:56.450 --> 00:15:06.450 اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية صفوان ابن امية وسهيل ابن عمر والحاج 36 00:15:06.450 --> 00:15:21.100 بن هشام فنزلت ليس لك من الاهم شيء قال وفيه الصحيح ايضا عن ابن عمر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة 37 00:15:22.300 --> 00:15:46.100 من صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا اللعن هنا ما المراد به لأ الدعاء من الله الطرد لا شك مباشرة واما اللعن من غيره عز وجل فمعناه على من لعن بالطرد 38 00:15:46.550 --> 00:16:12.550 والابعاد من رحمة الله عز وجل بعدما يقول سمع الله لمن حمده الفئ سمع في اللغة يتعدى بنفسه فلماذا عدي باللام هنا سمع الله لمن يتضمن معنى زائدا على مجرد السماع 39 00:16:14.250 --> 00:16:50.100 ومن يتضمنه استجاب الله لمن حمده او استجاب الله دعاء من حمده ما حكم لعن المعين هل يلعن معين فاسقا او حتى كافرا معين. لماذا ما تدري ماذا في علم الله عز وجل عن حال هذا المعين 40 00:16:51.150 --> 00:17:15.650 ولهذا قال عز وجل او يتوب عليه وقد تاب الله عليه فاسلم الثلاثة كلهم وكان لهم بلاء وجهاد في الاسلام رضي الله عنهم وارضاهم واما جنس الفساق او جنس الكفار 41 00:17:15.950 --> 00:17:42.050 فلان هم لعن الله السارق في الخمر عشرة وما اشبه ذلك وشاهدوا من هذا الحديث كسابقه انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من امره شيء فكيف يدعى مع الله عز وجل 42 00:17:45.000 --> 00:18:03.800 وان مواقع الناس فيما وقعوا فيه بسبب الغلو ولما خالفوا قوله صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح سيأتينا لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله 43 00:18:04.950 --> 00:18:28.600 فلما اطرأوا وبالغوا في مدحه تجاوزوا الحدود وهذا في الحديث حقيقة انتقاص لله عز وجل لماذا موج يكون دعاء غير الله انتقاص لله عز وجل لا شك سوى غيره به 44 00:18:28.900 --> 00:19:01.050 فسوى المخلوق ففي هضم لالوهيته سبحانه وبحمده. بل هو انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك لانه اذا فعل مع النبي ما لا يرضى به ما لا يظهر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرضى بهذا بحال من الاحوال 45 00:19:03.550 --> 00:19:28.700 فهل هذا تعظيم لهم لا يمكن ان يكون تعظيما ولا يمكن ان يكون من يعصي النبي صلى الله عليه وسلم معظما له بحال من الاحوال وفي القنوت في النوازل النبي قالت شهرا 46 00:19:29.100 --> 00:19:51.500 يدعو على قبائل من العرب لما حصل منهم ما حصل ثم تركه بعد ذلك نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:19:51.500 --> 00:20:11.500 بعدما انزلت عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا لكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. يا 48 00:20:11.500 --> 00:20:25.950 صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم 49 00:20:25.950 --> 00:20:47.750 سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. نعم النظارة يا اخوان نوعان نذرات خاصة وعامة نظرنا خاصة لمن اول ما يبدأ ثم النذارة العامة نعم 50 00:20:47.950 --> 00:21:20.400 فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به لتنذر قوما ماء ذراع ما اتاهم النذير من قبلك لما نزلت عليها هذه صائد الصفا يا صباحاه اجتمع الناس كما مر بنا وقال 51 00:21:20.650 --> 00:21:46.000 لو اخبرتكم ان جيشا بدون نعم مجرنا جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال اقرب الناس اليه. عمه تبا لك الهذا جمعت نصائر اليوم وهذا يدل 52 00:21:46.300 --> 00:22:12.500 على انه لا يتعلق الانسان باخوانه بنسب قال بجاه ولا بمال حينما يتعلق بربه بطاعته وعبادته سبحانه وبحمده ولهذا جمعهم وقد لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبدي مناف رواية نفسها 53 00:22:13.050 --> 00:22:34.650 لا اغني عنكم ان الله يشاء بقريش ثم بني عبد مناف ثم باقرب الناس اليهم. عمته وعمه ثم من هو اقرب منهم جميعا وهي فاطمة رضي الله عنها وارضاها رغم ما لها من القدر 54 00:22:35.600 --> 00:23:01.250 ومكانة وهي من سيدات نساء الجنة مع ذلك كن سليني من مالي ما شئت يعني ما اقدر عليه وماذا اقدر عليه انا اغني عنكم من الله فاذا كان يقول لاقرب الناس اليه 55 00:23:01.450 --> 00:23:22.850 هذا الكلام هل يجوز لغيره ان يدعوه الحمد لله عز وجل يجوز في حال من الاحوال المقصود ان المؤلف رحمه الله عقد هذا الباب لبيان حال المدعوين واكرمهم انبياء الله ورسلهم 56 00:23:24.800 --> 00:23:52.700 فاذا كانت تلك حالهم فكيف تجوز دعوتهم مع الله عز وجل في آآ اول الباب في قوله تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم يريدون شبهات احيانا لابد الانسان ان يعرف هذه الشبهات 57 00:23:53.200 --> 00:24:13.650 لانها تكثر في هذا الزمان وتورد عبر اجهزة التواصل طالب العلم اذا لم يكن عنده قدرة هذا التمييز ما يستطيع ان يعود مثل هذه الشبهات في قضية سمع الميت يقولون الميت يسمع 58 00:24:17.050 --> 00:24:35.200 وذكر في هذا الحديث عن ابن عباس رواه ابن عبد البر رحمه الله تعالى قال ما منكم من احد مر بقبر اخيه المؤمن كان يعرفه فسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام 59 00:24:37.250 --> 00:24:50.800 مر على كوبري سلم عليه رد عليه السلام وما ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد يسلم علي الا رد الله الي روحي فارد عليه السلام 60 00:24:52.150 --> 00:25:17.950 الحديث الاول مختلف في تصحيح وتضعيفه صححه جمع من اهل العلم رحمه الله شيخ الاسلام اخرون ولكن الاحاديث اثار كثيرة عن السلف حتى حاكم ابن القيم رحمه الله اجماع السلف 61 00:25:18.450 --> 00:26:00.650 على ان الميت يعرف من يسلم عليه ويرد عليه انا فرض ثبوت الحديث الذي في الحديث انه يرد ماذا بس وما عدا وسلم عليه وكذا يتحدث يسولف يعني سفه وزيارة القبور 62 00:26:00.950 --> 00:26:19.150 ايش المقصود بها انتفاع الاحياء من الاموات وانما المقصود ما هو تفاعل الموت ولهذا علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يكون عند القبور السلام عليكم اهل الديار من المسلمين. وانا ان شاء الله بكم 63 00:26:19.250 --> 00:26:36.850 لاحقون يرحم الله المستقدمين منا. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا الى اخره وما ورد ابدا النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوهم شفاعة وسلوهم دعا بما يفعل الان الله المستعان 64 00:26:41.350 --> 00:27:09.450 حتى لو قيل بفرض سماعهم فان ربنا قال ان تدعوهم. بل قال حتى لمحمد صلى الله عليه وسلم فانك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا صوم الدعاء اذا فلا حجة فيما ذكر 65 00:27:10.700 --> 00:27:28.100 وفي ان نقول الميت يقصد ويقال عندما يقال و يطلب منه الدعاء. وما اشبه ذلك من هذه الاباطيل التي تحصل عندكم اتى الامر ولا قوة الا بالله باهل الوقوع في مزالق ومهالك 66 00:27:28.700 --> 00:27:53.950 عظيمة وبكل ما تقدم يدل على ان الواجب على المسلم ان يتوجه قلبه لربه عز وجل حتى قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فعجيب 67 00:27:54.850 --> 00:28:20.300 ان ينأى الانسان بنفسه عن القريب المجيب ويذهب الى الاموات يطلب منهم قضاء الحاجات والتفجير الكبرى الله تعالى يقول كما مر بنا امن يجيب المضطر من هو الذي دعاه قال في اخرها االه مع الله 68 00:28:23.100 --> 00:28:54.750 دل على ان دعوة المضطر لغير الله لو حصلت انه بهذا الصنيع اتخذه مع الله عز وجل يذكرون شبهات يتعلقون بها لا تواجه بها نصوص كتابها السنة الصحيحة ولهذا قال شيخ الاسلام كلمة لعلي ذكرتها لكم كلمة 69 00:28:55.100 --> 00:29:23.450 عظيمة يا اخوان قال من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له من تدبر القرآن كلمات من تدبر ما هو من قرأه بس تدبر القرآن اثنين لابد وان يكون طالبا للهدى 70 00:29:25.800 --> 00:29:46.900 ليس كالزائغين الذين يعتقدون امورا ثم ينظرون في القرآن يبحثون عن شبهات لا هم لا لابد ان يتبعه اخذ هذا الكلام وهذا المعنى من شيخه ونظمه في بيت يقول فيه انه نية 71 00:29:47.400 --> 00:30:14.200 وتدبر القرآن العلم تحت تدبر القرآن مذكورون شبهة لهم ايضا فيما روي عن ابن مسعود النبي قال اذا فلاتت ناقة احدكم بارض فلاة فلينادي يا عباد الله احبسوا فان لله تعالى 72 00:30:14.650 --> 00:30:36.200 حاضرا يحبسها علي والحديث ضعيف ما تقوم به حجة والعجيب انهم عندما يأتون للعقائد يقولون احاديث الاحاد حتى ولو كانت في الصحيحين ما يحتاج بها في العقيدة ثم في مقام الشبهات يستدل باحاديث 73 00:30:37.050 --> 00:31:01.150 وهي ما تقوم بها حجة في حال الاحوال مع ذلك قال العلماء علماء السلف رحمهم الله لو فرض صحة الحديث فانه قيل في اخره فان لله حاضر يعني حاضرون مع ذلك الحديث ضعيف ولا ولا يحتج به 74 00:31:06.150 --> 00:31:28.100 ايضا من شبهاتهم حديث عثمان بن حنيف انا رجل اعمى جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله ادع لي قال ان شئت دعوت لك وان صبرت فهو خير لك. قال بل ادعوا 75 00:31:29.250 --> 00:32:00.950 فامره ان يتوضأ وان يقول اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبيا الرحمة اني اتوجه بك الى الله في حاجة اللهم فشفعه في اللهم فشفعه في يعني اقبض شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم 76 00:32:02.150 --> 00:32:28.600 وشفاعة دعاء ليس في الحديث توسل حتى بذات النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء للرسول هذا يدل على الحديث لا من قريب ولا من بعيد حتى التوصل بذاته عليه الصلاة والسلام وهي 77 00:32:29.050 --> 00:32:54.950 بدعة انكرها السلف في التوسل بالذوات في الحديث ما يدل عليه لانه قال في اخره اللهم ايش فشفحوا يعني اقبل اقبل شفاعته فان الداعية شافع تدعو ويدعو فيكون الداعيان شفعا 78 00:32:56.600 --> 00:33:22.100 ولهذا قال عليه السلام ما من مسلم يقوم على جنازته الحديث الصحيح اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شوف شوف معنى شفعوا يعني قبضت الحديث عن النبي دعا له وهو توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم 79 00:33:22.550 --> 00:33:42.450 فقال اللهم نعم اللهم شفعه في اياه ايات القرآن يا اخواني كالشمس في هذا الامر. ولله الحمد والمنة لكن تدبروا كلام الله وافهموه يا اخوان وافقهوا نحتاج اليوم الى فهم كتاب الله عز وجل 80 00:33:47.650 --> 00:34:16.550 وفهم السنة ايضا هي عدة عدة عدة عدتنا وعتادنا وبها يا اخواني الكتاب والسنة وبفهمهما يذب المسلم عن دينه ويحافظ عليه الا ما يخفاكم الشبهات التي تأتي من انحاء العالم 81 00:34:16.700 --> 00:34:39.600 والتي يتعرض لها الصغير وكبير مرأة ورجل يعرضون انفسهم والله المستعان. نعم احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. باب قول 82 00:34:39.600 --> 00:34:59.600 الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قول الحق وهو العلي الكبير 83 00:35:00.300 --> 00:35:22.000 اي تتمة ايتين سيأتي ذكرهما في الباب القادم ان شاء الله وما قوله تعالى قل ادوا الذين زعمتم من دون الله. تأملوا الاية تدبروها يا اخوان. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 84 00:35:22.000 --> 00:35:45.800 وماذا هم فيهما من شرك؟ وما لهم منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذه كم درجة يا اخوان؟ اربع درجات كم درجة؟ لا يملكون مثقال ذرة. اثنين وما لهم فيهما من شرك 85 00:35:45.800 --> 00:36:13.400 وما له منهم من ظهير ظهير معين. اربعة ولا تنفع الشهوات فمن يدعى من دون الله كائنا من كان لا يملك مثقال ذرة. اثنين لا يشارك حتى في ملكها الاولى ما يملكها استقلالا. الثاني لا يشارك في ملكه. الثالثة 86 00:36:13.400 --> 00:36:42.650 وماله منهم من ضهير. من ظهير معين. فاذا لا يملك وفي نزول يا اخوان تدرج بالنزول. اثنين ما هو اقل من الملك؟ مشاركة. لا يشارك. ما هو اقل من المشاركة المعاونة ما له منه من ظهير. ما هو اقل من المعاونة 87 00:36:42.950 --> 00:37:09.450 حتى مجرد الشفاعة لا يشفع فلا احد يملك شيئا ولا يشارك الله تعالى في الملك ولا يعين الله تعالى عليه ولا يشفع عنده والا باذنه. حتى الملائكة يا اخوان وش الدليل 88 00:37:09.600 --> 00:37:29.600 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ايدنا الله الميت ملائكة من اثنى الله تعالى عليهم في محكم تنزيله. ان الذين عند ربك لا يستكبرون عبادته. ويسبحون 89 00:37:29.600 --> 00:38:03.700 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه ان له ما في السماوات والارض كل الاية قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره مع ذلك لا يملكون شيئا. ولا يشفعون الا بماذا يا اخوان؟ كلا باذن الله كما سيأتي بالشفاعة 90 00:38:03.700 --> 00:38:29.350 ثم قال بدأ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ هذا بيان حال الملائكة. وان الملائكة يصابون بالفزع الشديد حتى اذا زالوا الفزع عن قلوبهم قال بعضهم لبعض قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قال 91 00:38:29.350 --> 00:38:53.000 ربنا الحق وهو العلي الكبير سبحانه وبحمده. وسيأتي بيان هذا في الحديث الذي بعده وقوله وهو العلي الكبير ختمت الاية بهاتين الصفتين او بهذين الاسمين وعندما تمر علينا الاسماء يا اخوان نقف عندها 92 00:38:53.050 --> 00:39:30.100 فلنثبت الاسم اولا. فهنا دلت الاية على اثبات اسمين من اسماء العلي والكبير والكبير الصفة والتي تضمنها ذلك الاسم ثلاثة ويثبت ايضا ثمرة لها الحكم والعلو نوعان علو ذات وعلو قد الصفات 93 00:39:30.100 --> 00:39:59.950 اما علو الذات فان الله تعالى بذاته فوق الجميع كما دلت على ذلك الادلة المتكاثرة. والتي قال عنها بعض اهل العلم سها الف دليل حتى ان فرعون فهم من موسى ان ربه اعلى 94 00:40:00.050 --> 00:40:23.700 في السماء عندما قال يا هامان ابن يا هامان ابلجي صرحا لعلي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ومع ذلك قبل ان تجد من يعتقد هذه العقيدة ان الله بذاته يقام. وجميع خلقه 95 00:40:23.900 --> 00:40:46.700 وفي حديث الجارية الراعية للغنم والتي ما قرأت في كتاب ولا قرأت في كتاب لما سأل النبي وسلم قال اين الله ماذا قالت؟ سم حديث لا لا يصح هذا السؤال عند عندهم 96 00:40:46.950 --> 00:41:11.450 يقول هذا حديث احد والعقائد لا تبنى على احد اذا اين الله؟ خلاص لا يعلم اين ربه انتقل محمود رحمه الله لابن فورك لما قال اين الله؟ قال لا داخل عالم ولا خارج ولا 97 00:41:11.450 --> 00:41:35.000 قد لو اردنا يعني وصفا للعدم ما وجدنا احسن منها. عياذا بالله العلو الثاني علو الصفات وهو ان جميع صفات الله عليا كاملة لا نقص فيها بوجه من نعم. احسن الله اليكم 98 00:41:35.050 --> 00:41:55.050 قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم 99 00:41:55.050 --> 00:42:15.050 قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح البخاري اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة 100 00:42:15.050 --> 00:42:41.750 يعني اذا قضى الامر وتكلم سبحانه وتعالى بالوحي ضربت الملائكة باجنحتها. هذا يدل على الملائكة اجسام لا كما يدعيه بعضهم بانهم ارواح وفي الاية دليل الاية السابقة دليل على انهم اجسام وش الدليل 101 00:42:42.000 --> 00:43:09.450 قلوبهم حتى اذا فزع عن قلوبهم. عن قلوبهم. فلهم قلوب ولهم اجنحة اولي اجنحة مثنى وثلاثة فدل على انهم اجساد. الله اعلم بكيفياتهم ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا او خضعانا لقوله 102 00:43:09.450 --> 00:43:39.450 اي خاضعين متذللين لقول رب العالمين كانه سلسلة على اخوان ينفذهم ذلك السلسلة. حلق من الحديث يدخل بعضها ببعض. والصفوان ما هو الحجر الاملس وينفذهم ذلك اي يمضي فيهم ويخلص اليهم 103 00:43:39.450 --> 00:44:19.250 في قوله كأنه سلسلة اختلف. في هذا مشهورين القول الاول كان هذا تشبيه للفزع. الذي يحصل للملائكة من فزع الذي يحصل من جر السلسلة على الصفوة اي تشبيه للفزع بماذا؟ للفزع وهذا يميل لايش يا محمد الله يقول العثيمين 104 00:44:19.850 --> 00:44:59.300 فهو تشبيه للسماع بايش؟ بالسماع. بالسماع. لا المسموع. بالمسموع قل الثاني كأنه اي الصوت المسموع. سلسلة على صفوان ذكر هذا القول الشيخ سليمان رحمه الله في التيسير ليس دل له بحديث ابن مسعود الذي رواه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي 105 00:44:59.300 --> 00:45:35.950 سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة صفوان فيصعبون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا جاءهم اجبريل فزيع عنهم يعني ازيل الفزع عنهم. قالوا ماذا قال ربنا يا جبريل قال الحق قالوا الحق الحق 106 00:45:36.300 --> 00:46:05.500 اول الحديث اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات ماذا؟ صلصلته. صلصلة يقول الحافظ رحمه الله ابن حجر وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الوحي عندما سأله حارث بن هشام. من هو الحارث بن هشام 107 00:46:05.900 --> 00:46:37.050 يا اخوان وجهة نسينا والذين انف احد اسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوحي فقال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فينفصم عني وقد وعيت ما قال 108 00:46:37.200 --> 00:47:07.950 تحياتي لمثل صلصلات ماذا؟ مثل صلصلة الجواز وهذا لا يكون تمثيل يا اخوة. ابدا. لان الاشتراك في اصل المعنى لا يكون تمثيل يعني خذ حديث الوحي النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتيني مثل صنصبة وهو اشده علي 109 00:47:07.950 --> 00:47:46.550 اترى ان مجيء الوحي مثل صلصلة الجرس مثل جرس رنين جرس عادي. لا يمكن ابدا. لكن بينهما اشتراك في ايش؟ في اصل في اصل ماذا هنا والاشتراك في اصل المعنى لا يكون ماذا يا اخوان؟ لا يكون تشبيه. لا يكون تمثيل. الاشتراك في 110 00:47:46.550 --> 00:48:27.850 قد يكون قائل النملة لها قوة. لله المثل الاعلى. والفيل له قوة اين هذه من هذه؟ ما في نسبة. ومع ذلك فكله يعتبر ايش؟ فالكل في اشتراك في اصل معنا ولا ما في اشتراك؟ في اشتراك. هل يلزم التمثيل؟ لا. ما يمكن. ما يمكن ان تقول قوة لا يمكن 111 00:48:27.850 --> 00:48:47.850 فالاشتراك في اصل المعنى لا يدل على التمثيل وبالتالي الحديث ما فيه تمثيل ان شاء الله. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كما في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال فيسمعها 112 00:48:47.850 --> 00:49:07.850 السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعها فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن 113 00:49:07.850 --> 00:49:27.850 فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة كذبة. فيقال قد قال لنا يوم كذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. نعم. قال يسمعها المسرك السماء 114 00:49:27.850 --> 00:50:01.050 الشياطين يصعدون بعضهم فوق بعض حتى يبلغوا السماء الدنيا السماء محجوبة محفوظة لكن يبلغون الى السماء الدنيا وفي حديث عائشة في البخاري الى العنان وهو السحاب قال عليه السلام الملائكة تنزل في الانام فتذهب 115 00:50:01.050 --> 00:50:36.800 اذكر الامر قظي في السماء تسرقه الشياطين وتسمعه فتوحيه للكهان فيكثرون معه مائة كلمة. يسترقون من الملائكة من العنان او من السماء الدنيا ثم ينزل بها فيرسل به الشهاب فربما ادركه قبل ان يلقيها وربما القاها 116 00:50:36.800 --> 00:51:09.600 بحكمة ارادها الله عز وجل. والا فلن يعجز الله شيء وانا ظننا ان لن تقول نعم ان لن تقول الانس والجن لا غيرها ايضا هو ان لمست السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهوبا. وانا كنا نقع منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد له شيئا مرة. وانا لندري 117 00:51:09.600 --> 00:51:25.100 اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض في الارض ولن نعجزه هربا 118 00:51:25.450 --> 00:51:55.950 كان يكون السم ولهم مقاعد فحرزت السماء وملئت حرسا شديدا وشهبة. بعد مبعث المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولهذا يبحثون عن السبب ما الذي حصل وصف سفيان بكفه حرف يعني امالها وبدد يعني فرق 119 00:51:56.050 --> 00:52:22.450 بين اصابعه حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فماذا يفعل الكاهن او الساحر يكفي ابو فهد يكذب معها كم؟ مئة كتبة ما اعظم الحق يا اخوة ما اعظم الحق! ما وجه ذلك 120 00:52:22.850 --> 00:52:51.050 حتى ان اهل الباطل يستخدمون يقتبسون شيئا منه لكي يلبسوا على الناس بباطلهم يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل المبطل لا يستطيع ان يقول اه باطله هكذا واضحا مكشوفا للناس لا لابد ان يوشيه او يدخل فيه شيء 121 00:52:51.050 --> 00:53:16.900 من الحق حتى يموه على العامة والسذج فاكتبوا معي مئة كذبة فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من صحيح عائشة تقول اذا الكهان يحدثون بالشيخ فنجده حقا قال عليه السلام تلك الكلمة يخطفها الجن الجني 122 00:53:16.900 --> 00:53:44.900 ثم يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فيكتب معه مئة كذبة او كما قال عليه الصلاة والسلام فتعجب كما يشير الشيخ في الفوائد الى ان الناس كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بماذا؟ يعني واحد اخباره 123 00:53:44.900 --> 00:54:31.350 صادق وكذب عليك خمس مرات او ست مرات تصدقه فكيف في مئة مرة المقصود ان الملائكة رغم انهم خلق لهم قدر ومكانة وشأن الا انهم اذا سمعوا ما يحييه الله عز وجل ماذا يحصل لهم؟ نعم يصابون بالفزع الشديد حتى يصعقوا 124 00:54:32.050 --> 00:55:04.400 فاذا كانت هذه حالهم فهل تجوز عبادتهم نعم؟ لا تجوز بحال الاحوال ولهذا اكون عز وجل ويا محشرهم جميعا ثم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدونه قالوا سبحانك ان انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون 125 00:55:05.100 --> 00:55:37.700 وقال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو شاء الرحمن. ما عبدناهم فهم في الجاهلية كانوا يعبدون الملائكة فالمؤلف رحمه الله اراد ان يبين حال الملائكة مع رب العالمين. وان حالهم اذا سمعوا ما يوحي به 126 00:55:37.700 --> 00:56:09.300 اصيبوا بما اصيبوا به من الفزع الشديد فكيف تصح عبادتهم مع الله عز وجل فالمؤلف رحمه الله في هذا الباب ذكر الملائكة وفي الباب السابق ذكر حذا المدعوين مما يعبده المشركون من الالهة وكذلك حال المصطفى عليه اتم الصلاة و التسليم 127 00:56:09.300 --> 00:56:39.300 وانه لا تجوز عبادة احد مع الله كائنا من كان. وان العبادة كلها يجب ان تكون خالصة لله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات 128 00:56:39.300 --> 00:56:59.300 منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على الملائكة كل 129 00:56:59.300 --> 00:57:19.300 كما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقول كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. نعم النوم قال اذا 130 00:57:19.300 --> 00:57:39.300 قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يحيي الامر تكلم بالوحي. يتكلم سبحانه وبحمده بالوحي. وفي حديثك سابقه اثبات صفة الكلام لله عز وجل خلاف ما عليه الفرق 131 00:57:39.300 --> 00:58:05.600 فالجميع الذين يقولون ان كلام الله تعالى مخلوق لفظ ومعناه وكذا الاشعرية الذين يكونون من الكلام هو المعنى القائم في النفس. واما الالفاظ والحروف فهي عبارة عن كلامه وليست كلامه هو 132 00:58:05.650 --> 00:58:37.300 الجميع يقولون هذا القرآن كلام الله. فهم من هذه الناحية احسن من البشر. لما اثبتوا ان القرآن اللي بين ايديهم كلام الله. لكنهم لا شك صرحوا بانه ماذا؟ لانه مخلوق واما الاشعرية فيقولون هذا القرآن هو ماذا؟ عبارة 133 00:58:37.300 --> 00:58:58.800 عن كلام الله وليس كلام الله عز وجل. وانما كلامه المعنى النفسي المعنى القائم بنفسه وربنا عز وجل يقول وان احد من المشركين استجارك فاجر. فاجره حتى يسمع كلام الله يسمع ما هو عبارة 134 00:58:59.000 --> 00:59:31.800 فالقرآن لا شك كلام ربنا عز وجل لفظه ومعنى وتعالى لما تحدى الناس ان يأتوا بمثل القرآن قل لئن جمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل القرآن لا يأتون بمثلي ولو كان بعضهم لبعضهم بمثل هذا القرآن. التحدي بهذا القرآن الذي هو كلام الله عز وجل 135 00:59:32.250 --> 01:00:02.900 تراهم يتحدى الناس عن شيء في في نفسه نعم قال اخذت السماوات منه رجفة اخذت السماوات شرب السماوات هنا يا اخوان. هم مفعول به مقدم وين الفاعل طيب؟ رجفة رجفة او قال رعدة شديدة. وفيه ان السماوات والارض 136 01:00:02.900 --> 01:00:32.900 الله والكون كله معظم لربنا سبحانه وبحمده تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. عند عون الرحمن تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن 137 01:00:32.900 --> 01:01:01.000 لا تفقهون تسبيا. بعض المفسرين يقول تسبيحنا تسبيح السماوات والارض. ليس على ظاهره ليس حقيقة ولكن لما قام فيها من الايات والدالة على واحد ان يأتي الله وما اشبه ذلك. وهذا قول ضعيف. وقول صحيح انها تسبح حقيقة. وش الدليل من الاية يا اخوان 138 01:01:01.000 --> 01:01:24.550 لا تفقر ولا تشفيها هنا اثبت انه في تسبيح وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم يخطب على جذع نخلة والحديث الصحيح حديث سهل بن سعد ثم انه طلب من امرأة من الانصار لها غلام نجارا تصنع له اعواد 139 01:01:24.650 --> 01:01:46.000 فصنع له المنبر فلما قام عليه صلى الله عليه وسلم سمع الناس للجذع حنينا كحنيث العشار. حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يسكنه. جاء نخلة الله على كل شيء قدير 140 01:01:46.250 --> 01:02:24.350 الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض. والطائر صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه كل قد علم صلاته اخواني الهدهد انكر الشرك كيف ها نعم اني وجدت امرأة تملكه واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها 141 01:02:24.350 --> 01:02:57.450 يسجدون يسجدون للشمس من دون الله. وزين لهم الشيطان اعمالهم وصدهم عن السبيل فهم ذات هاي الطيور على كل حال الحيوانات ليست مكلفة لكنها تعبد ربه حتى قال الله عن فئات من البشر ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة 142 01:02:57.450 --> 01:03:20.750 او اشد قسوة. وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء اكملوا وان منها لما يهبط من خشية من خشية الله حجارة ونعوذ بالله من قسوة القلوب. والايات النصوص في هذا كثيرة 143 01:03:20.800 --> 01:03:40.100 تدل على ان هذه المخلوقات معظمة لربها عز وجل ولهذا قد اخذت السماوات منه رجفة اقوى لها رعدة شديدة ان شاء الله خوفا من الله خوفا من الله عز وجل. نعم 144 01:03:40.100 --> 01:04:04.750 الله عليكم. قال رحمه الله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. اذا سمع ذلك قالوا خروا وصعقوا لله سجدا خروا وصاياكم. بعضنا لم يقول لعل المراد انهم صعقوا فلما افاقوا سجدوا. نعم 145 01:04:04.750 --> 01:04:25.300 خروف سجود لله عز وجل فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما نعم اول من يرفع رأسه لجبريل له شرف ومقام ومكانة بين الانبياء بين الملائكة 146 01:04:25.400 --> 01:04:51.000 كما قال عز وجل انه لقوم رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكينا. مكين يعني ذو مكانة وقدر قائم ثم ثم امين طاعم بين الملائكة نعم. احسن الله اليكم. ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله 147 01:04:51.000 --> 01:05:11.000 ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. نعم. الحديث في هذا كثير يا اخوان. تدل على 148 01:05:11.000 --> 01:05:45.600 تعظيم السماوات والارض والملائكة لربنا سبحانه وبحمده وهذا الحديث الذي ورده المؤلفون له شاهد من حديث ابي هريرة السابق يشهد على صحة ما تضمنه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية. الثانية ما فيها من 149 01:05:45.600 --> 01:06:05.600 على ابطال الشرك خصوصا ما تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب نعم ما احلى هذه الكلمة يا اخوان! اي اية يا اخواني تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. تقول 150 01:06:05.600 --> 01:06:32.900 الذين زعمتم من دون الله وهذا التدرج الدال على بطلان عبادتها تدرج نزولا كما ذكر من قليل لا يملكون مثقال ذرة ما دام فيما من شرك. وما له منه من ظهير لا يشفع الا باذن الله عز وجل 151 01:06:33.350 --> 01:06:53.350 قد عد بعضهم مرتبة خامسة يا اخوان. ما هي؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم. عن قلوبهم هم لا يملكون الشفاعة الا باذن الله. بل اذا سمعوا كلام الله عز وجل فزية. حصل لهم من 152 01:06:53.350 --> 01:07:21.150 الفزع الامر شديد واذا كان الملائكة لا يجوز ان يدعوا ولا ان يعبدوا ولا الانبياء ولا الرسل فغيرهم اولى واولى واولى. الا يدعى مع الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالثة تفسير 153 01:07:21.150 --> 01:07:43.900 قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. نعم. الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك سؤالي محمد يا اخوان ماذا قال؟ ربنا. ماذا قال ربنا؟ وسبب سؤالهم ما هو تعظيمهم لله سبحانه وتعالى 154 01:07:44.000 --> 01:08:05.000 ثم ماذا قال؟ قال الحق. قال الحق وهو نبي كبير وهو تعالى لا يقول الا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. نعم 155 01:08:05.000 --> 01:08:35.000 السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه نعم. الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم. نعم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام لا اله الا الله. نعم. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله. الحادية عشرة 156 01:08:35.000 --> 01:09:04.350 ذكر استراق الشياطين. نعم. الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا. الثالثة عشرة ارسال الشهاب. هذا السراب كان موجود في الجاهلية. حديث ابن عباس في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان جالس من اصحابه فرمي بنجم فاستنار. قال ما تعدون هذا؟ في الجاهلية. قالوا 157 01:09:04.350 --> 01:09:24.350 وعظيم او حياته عظيمة. قال انه لا ظلم بهذه موت احد ولا لحياته. لكن ربنا اذا قضى الامر في السماء سبح حملته الارض ثم سبح الملائكة الذين يلونهم ثم يقول الذين يلونهم الاحمام في العرش ماذا قال ربنا فيكونون 158 01:09:24.350 --> 01:09:44.350 قال الحق وهو العلي الكبير الى اخر الحديث. نعم. احسن الله اليكم. الرابعة عشرة انه يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن من ولي في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه 159 01:09:44.350 --> 01:10:10.800 الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. لابد ان يصدق بعض الاحيان. ليش عشان يوهم عشان يصدق في بقية اباطيل اللي هو اكاديمي نعم. السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كلمة. او كذبة. نعم 160 01:10:10.900 --> 01:10:30.900 السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. اي نعم. الثانية عشرة قبول النفوس للباطن. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة كذبة؟ هذه فائدة لطيفة يا اخوان 161 01:10:30.900 --> 01:10:53.500 يعني قبولية الناس في الباطل كيف يتعلقون بايش؟ بواحدة. بواحدة ولا يعتبرون بمئة كلمة. مئة كلمة يتعلقون بواحدة ان صدق فيها ثم يصدقونه بمئة كذبة ولا يعتبرون بالمئة مائة كذبة 162 01:10:54.550 --> 01:11:19.200 فان من يكذب عليك مئة مرة لا يمكن ان تصدقه ابدا ومع ذلك يوجد من الناس من يقبل ومن يصدق وفينا الشيء اذا كان فيه شيء من الحق لا يعني انه مدى يا اخوان حق انه حق لا 163 01:11:19.200 --> 01:11:43.650 الباطل اذا تضمن شيء من الحق لا يعني انه حق بحال الاحوال فان هذا باطل ربما يأتون بشيء من الحق حتى يسوقوا فيه باطلهم ويموهوا على السذج من الناس. نعم 164 01:11:44.200 --> 01:12:14.200 احسن الله اليكم. قال رحمه الله التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمات. ويحفظونها ويستدلون بها نعم العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة. ما قصد بصفات هنا الكلام صفة العلو لله عز وجل علو الذات وعلو الصفات وانه الكبير في المتعال 165 01:12:14.200 --> 01:12:50.650 وبحمده واثبات صفة ايضا كلام بعض صفات الكلام سبحانه وبحمده النصوص على اثباتها جلية واضحة حتى قال عز وجل وكلم الله موسى. موسى تكليما عجيب ان معتزلة يأولون الاية وكلم الله موسى تكليما 166 01:12:51.100 --> 01:13:22.150 الكلام ويقولون كلم الله يعني جرحه. باظفار الحكمة لان الكلب في اللغة وشو ؟ الجرح. مع انهم يقرون وفيهم اناس لهم باع في اللغة. ان المصدر اذا جاء مؤكدا لا يحمل على المجاز 167 01:13:22.150 --> 01:13:46.200 لابد من حمده على اي شيء؟ الحقيقة. الحقيقة. كلم الله موسى حتى جاء رجل الى ابي عمرو ابن العلاء احد القراء رحمه الله وقال انا قرأت هذه الاية وكلم الله موسى تكليما. لماذا؟ اي نعم حتى يكون متكلم 168 01:13:46.200 --> 01:14:03.850 موس نعم موسى اليس الله عز وجل؟ قال له هب اني فعلت ذلك فما اصنع بقول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاته وكلمه وكلمه. ربه. ربه. وش معنى يصنع بها 169 01:14:04.200 --> 01:14:35.000 المقصود ان صفات الرب سبحانه وتعالى ثابتة في كتاب الله عز وجل لمن تدبر القرآن طالب الهدى تبين له الحق انت احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث والعشرون التصريح ان تلك الرجفة والغش 170 01:14:35.000 --> 01:15:02.550 خوفا من الله عز وجل. اي نعم. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. وشك يخافون لله تعظيما له سبحانه قال تعالى ان الذين اوتوا العلم من قبره. نعم. من قبره عليهم. يخرون اليه. يخرون وكانوا 171 01:15:02.550 --> 01:15:25.800 ويقول سبحان ربنا كان عوذ ربنا ويخرون للاذقان يبكون. ويزيدهم خشوع. تعظيما لله عز وجل اذا سمعوا كلامه سمعوا كلام الله وهو القرآن. حصل منهم ما حصل. فكيف بالملائكة يسمعون الوحي 172 01:15:26.300 --> 01:15:56.450 الانسان اذا هو عظم ربه عز وجل. عرف قدره وعبده لكن لا ضعف تعظيم الرب سبحانه وتعالى في قبر الانسان. راح يعظم الاشجار والاحجار والمقهورين والموتى ولا يدري انه يخل بذلك 173 01:15:56.700 --> 01:16:25.300 تعظيم ربه عز وجل لقومه ما لكم لا ترجون لله وقارا وقارا. ولو رجوا رجو وكرم لله وخافوا الله عز وجل لعظموه ولو عظموه لعبادوه وتعظيم المخلوقين تعظيما يصلون به الى درجة الخالق. في انتقاص للخالق وانتقاص لمن عظموه ايضا. وفقكم الله 174 01:16:25.300 --> 01:16:49.173 البركة فيكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين