1
00:00:06.500 --> 00:00:26.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد الصلاة بعشرة مجالس القراءة والتعليق على كتاب في الامام الحافظ ابي بكر النبي عاصم رحمه الله تعالى وصلنا عند حديث آآ ثمانية وخمسين وتسعمائة ثمانية

2
00:00:26.500 --> 00:00:40.500
قال حدثنا ابن ابي عمر. بسم الله اقعد حتى هنا ابن ابي عمر قال حتى هنا عبد الرزاق وعبدالله ابن معاذ عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

3
00:00:40.500 --> 00:00:58.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال وايتهم رجل اسود احدى يديه المرأة حبيتنا محمد بن عبدالرحيم. قال حدثنا سعيد بن سليمان. قال حدثنا خلف بن خليفة. قال حدثنا يحيى ابن يزيد. قال كنت

4
00:00:58.100 --> 00:01:15.600
في السجن انا والفرزدق في يدي ما لك ابن المنذر. فقال الفرزق في السجن يا يحيى ان كنت كاذبا فلا اخرجني الله من السجن ولا انجاني من يدي هذه وكان يخاف ان لم اكن اتيت ابا هريرة

5
00:01:16.050 --> 00:01:29.200
ان لم اكن حديث ابا هريرة وابا سعيد فقلت اني رجل من اهل المشرق وان قوما يخرجون علينا فيقتلون من قال لا اله الا الله ويأمل من سواه من الناس فقالا

6
00:01:29.300 --> 00:02:07.600
والا لنجاني الله من السجن. سمعنا خليلنا صلى الله عليه وسلم يقول من قتلهم فله اجر شهيد ومن قتله فله اجر          وتوفيت المية وعشرة مع الحسن البصري لكن هو كونه كونه شاعر وماجد

7
00:02:08.200 --> 00:02:32.100
ها هذا اللي خلى العلماء ما يقولون الحديث      قال حفظنا ابو بكر قال حدثنا عن سيدنا حماد بن سلمة عن عطاء بن الساعد عن بلال بن كفوف عن ابي بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:32.100 --> 00:02:54.700
فقسمها فكلما قبض قبضة نظر عن يمينه كأنه يؤمر احدا. وقال حماد وعنده رجل اسود مطنوم الشعر عليه ثوبان ابيظان بين عينيه اثر السجود فقال يا محمد ما عدلت منذ اليوم في القسمة؟ قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من يعدل عليكم بعدي

9
00:02:55.550 --> 00:03:15.650
فقالوا يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا ان هذا واصحابه يملكون من الدين كما يملك السهم من الرمية لا يتعلقون من الاسلام بشيء قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا اصبغ من الفرج قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو ابن الحارث عن مقيل ابن عبدالله ابن الاشد عن بسرى بن سعيد عن عبيد الله ابن ابي رافع

10
00:03:15.650 --> 00:03:30.550
ان الحرية هاجت ومع علي وهو مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقالوا لا حكم الا لله. فقال علي كلمة حق اريد اريد بها باطل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا واشار الى خلفه

11
00:03:30.550 --> 00:03:53.850
من ابغض خلق الله اليه فيهم اسود احدى يديه طب يشاة او حلمة ثديه. قال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امور وقول علي فيهم سعيد ابن يحيى ابن سعيد النبوي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن مقسم ابن ابي

12
00:03:53.850 --> 00:04:12.900
عن عبدالله بن عمرو ومحمد ابن علي وعن محمد ابن علي ابن حسين وعن عبد الله ابن ابي نجيح انه قال تكلم يومئذ رجل لم يسم الا محمد بن علي قال هو ذو الخويصرة رجل من بني تميم. فقال يا محمد

13
00:04:13.300 --> 00:04:30.200
فقد رأيت ما صنعت في هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل فكيف رأيت؟ فقال لم ارك عدلت. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا لم يكن العبد عندي فعند من؟ هنا ينبغي للانسان ان يضع ضابط لنفسه وهو

14
00:04:30.350 --> 00:04:56.950
مهما يرى من اقوال الشرع فيجب ان يتهم عقله لا يتهم الشر هذا الرجل رأى شيئا بدل ان يتهم عقله وهذا خطأ عظيم يؤدي الى الزندق فقال المسلمون يا رسول الله افلا نقتله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فانه سيكون له شيعة يخرجون من الدين كما يخرج السهو

15
00:04:56.950 --> 00:05:18.850
ينظر في النصل فلا يجد شيئا ثم ينظر في في القدح فلا يوجد شيء ثم ينظر في الفوق فلا يوجد شيء سبق الفرث والدم  حدثنا محمد ابن رسول قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن مقسم ابي

16
00:05:18.850 --> 00:06:03.450
مولى عبدالله شوف التقرير اقسمنا بالقاسم ولا بابنا ابي القاسم   وهذا قال ابن القاصر شفتم ايهما نقسم ابو القاسم ما في ما في مبروك ومكال يرسل من الرابعة وما له في البخاري سوى حديث واحد

17
00:06:05.050 --> 00:06:35.550
نعم  مولى عبد الله بن حارث بن نوفل قال خرجت انا وتليد بن كلاب الليثي حتى اتينا عبد الله ابن عمرو وهو يطوف بالبيت معلقا نعليه بيده فقلنا له هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلمه التميمي يوم حنين؟ قال نعم اقبل رجل من بني تميم يقابله من خويصرة فوقف على رسول الله صلى

18
00:06:35.550 --> 00:06:45.550
الله عليه وسلم وهو يعطي الناس قال يا محمد قد رأيت ما صنعت في هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل فكيف رأيت؟ قال لم ارك اعددت

19
00:06:45.550 --> 00:07:03.750
قال فقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويحك اذا لم يكن العبد عندي فعند من يكون فقال عمر يا رسول الله احيانا نقتله؟ قال لا. دعوه فانه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهو من الرمية ينظر

20
00:07:03.750 --> 00:07:24.350
ثم ينظر في القدح فلا يوجد شيء. سبق الفرث والدم اخبرني محمد بن علي بن الحسيني ابو جعفر مثل حديث ابي عبيدة وسماه ذا الخويصري التميمي قال ابن اسحاق حتى تنبتوا ابي نجيح عن ابيهم بمثل ذلك

21
00:07:24.400 --> 00:07:44.850
ولا حدثنا الحسن البعلي قال حدثنا سعيد بن عامر عن محمد بن عامر قال فلم يبق فيهم من الدين الا كما يبقى من ذلك السهم من الرمية قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابيه عن قتادة عن عقبة بن وساج قال كان صاحب لي يحدثني عن شأن

22
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
حوارج وطعنهم على امرائهم. فحججت فلقيت عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انت من بقية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد وجعل الله عندك علما واناس بهذا العراق يطعنون على امرائهم ويشهدون عليهم بالضلالة. فقال لي اولئك عليهم لعنة الله والملائكة

23
00:08:04.850 --> 00:08:21.950
والناس اجمعين اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقريب من ذهب وفضة فجعل يقسمها بين الناس فقام رجل من اهل البادية فقال يا محمد والله لان امرك الله ان تعدل فما اراك ان تعدل. فقال ويحك

24
00:08:22.200 --> 00:08:52.950
فجعل يحكمها بين اصحابه  فكرو على ويحك من يعدل عليه بعد من يعدل عليه بعدي. فلما ولى قال ردوه رويدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنبي لهذا يقرأون القرآن ما يجاوز تراقيهم كلما خرجوا فاقتلوهم ثلاثا. اخا يعني صنفا وشبيها

25
00:08:53.250 --> 00:09:14.950
جنسا قال حقا يا عبد العزيز ابن محمد عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعطاء ابن يسار انه يا ابا سعيد الخضري رضي الله عنه فسأله عن الحق في فقال اجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الحرورية وما ادري ما الحرورية

26
00:09:14.950 --> 00:09:33.200
ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم او حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ينظر

27
00:09:33.200 --> 00:09:52.150
الى سهمه ثم الى نصله ثم الى نصافه فينظر ويتمارى في الفوق. هل علق به شيء من الدم ام لا قال حتى هارون ابن محمد قال عن سعيد عن قتلة عن نصر ابن عاصم عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في امتي قوما

28
00:09:52.150 --> 00:10:07.450
القرآن لا يجاوز حناجرهم فاذا خرجوا فاقتلوهم فاذا خرجوا فاقتلوهم. وهذا الحديث السابع الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم الذي امر بقتالهم لا يمكن ان يصح لنا ان نكون مناصرين له

29
00:10:08.200 --> 00:10:28.950
قال حتى هذا ابو بكر قال حدثنا عن عثمان الشحام مسلم ابن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيخرج من عنده ناس فلقة السنتهم بالقرآن لا يجاوز تلاقيهم فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فانه يؤجر قادمهم

30
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
قال عثمان الشحات عن مسلم ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم رجل سيجلب وهو منطلق الى الصلاة. فلما قضى الصلاة ورجع اليه وهو ساجد. قام ثم قال النبي صلى الله عليه

31
00:10:49.400 --> 00:11:09.400
وسلم من يقتل هذا؟ فقام رجل فحصر عن ذراعيه واختلط سيفه وهزه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي كيف اقتل رجل يشهد ان لا اله الا الله وانك محمد عبده ورسوله. ثم قال من يقتل هذا؟ فقام رجل فقال انا. فحصل على الذراعين

32
00:11:09.400 --> 00:11:29.400
واختاروا صيفه حتى رعدت يده فقال يا رسول الله كيف اقتل اذنا ساجدا؟ يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لو اكلتموه لكان اول فتنة واخرها. هذا دليل ان هذا الرجل

33
00:11:29.400 --> 00:11:45.350
هو الذي بذر فكرة او فكرة الخروج بين الناس بعدما ترك طيب قد يكون قائل هذا صحابي ليس بصحابي هذا رجل كافر مهتد اظهر الاسلام وتزنى مرض من الدين بالنص

34
00:11:45.800 --> 00:12:10.000
لو كان مسلما لما يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأمرهم بايش؟ بقتل علمنا انه مرتد وهو الذي بادر بذرة الكفر وبذرة الخروج في المسلمين وهذا فيه دلالة ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم ظهر لنا بحكم الشرع كفره

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
لو يخطئ وان قال لا اله الا الله. وان قال لا اله الا الله. طيب باي شيء يدخل في الاسلام بعد ذلك؟ هذا سؤال مهم. لو اننا رجلا مرتدا ارتد باي شيء يدخل بالاسلام النطق بلا اله الا الله ها؟ التزام مضمون

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
احسنت لا بمجرد النطق بلا اله الا الله لانه كان يقولها اذا باي شيء؟ بانكار ما قد فعله او قاله او ما قد انكره. فمثلا لو ان انسانا قال السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
باطلة فاذا اشتدت لا يكتفى بان يقول اشهد ان لا اله الا الله بل يأمره يقول واشهد ان السنة حق. فاذا جاء انسان فقال القرآن ليس كلام الله. فاراد الحاكم ان يستجيب

38
00:13:10.000 --> 00:13:25.450
لا يكفي مجرد قوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا هذا شيء هو يقوله اصلا فلابد ان يقر بالذي انكر وينكر الذي كان ادعاه في الاسلام وهو باطل

39
00:13:26.350 --> 00:13:46.150
لو جاء انسان وقال لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلي معنا ويصوم معنا ويحج معنا وبعدين قال ما في بعث يا شيخ او شيخ يعلم الغيب لا بد الان حتى يصح منه الاستتابة ان ايش يفعل؟ ان يقر بالذي انكر او يتبرأ مما ادخلت

40
00:13:46.150 --> 00:14:17.150
الاسلام من الباطل المسألة مهمة. لا محاربين يا شيخ   يعني باعتبار انه هو يعني مسلم ولكن اه كان يعني مو محاك هذا مرتد. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن عمرو قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا سعيد عن قتلة عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد رضي الله عنه يرفعه

41
00:14:17.150 --> 00:14:37.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلهم مثل رجل رمى بسهم فذكروا الحديث. قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو قال حدثنا محمد وهذا حدثنا سعيد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة فذكروا الحديث

42
00:14:37.150 --> 00:15:04.350
يدخل باسم الاسلام وما هي لحظات ويأخذ واحد من هؤلاء الخارجين ذهب اقول ليجلبهم ذهب ابوه ليجلبه يكون من الغالب ابوه يقول والغائب الجنة اني لما ذهبت واذا به يحكم علي بالكفر والردة. ويقول اما ساقتلك

43
00:15:04.500 --> 00:15:33.700
اما ان ترجع الى ما اعتقده نعم وانا مخطئ وانا مضطر وانا مضطر وانا يقول ثم وجدت فرصة فهربت وتركت شوفوا الاعتقاد وين يصير؟ نعم ولا حد تاني عبدالرحمن ابن عمر قال حدثنا محمد بن قال حدثنا سعيد عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن ابي زيد الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه

44
00:15:33.700 --> 00:15:49.050
وسلم قال يدعون الى كتاب الله وليسوا من اهل وليسوا من الله في شيء. فمن قاتلهم كان اولى بالله منهم. يدعون كتاب الله سنة كما قال صلى الله عليه وسلم يقولون من قول خير البرية

45
00:15:49.600 --> 00:16:08.400
وفي بعض النسخ يقولون من كلام الله هنا قال يدعون الى كتاب الله. نعم قال حطيت انا عمر ضده مكرم قال عطيتني المعلم ذو اسد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم بن كليب. قال حدثني سلمة بن باة قال خرجنا

46
00:16:08.400 --> 00:16:32.850
حتى وردنا الربثة فاتينا بيت ابي ذر رضي الله عنه فسألنا عنه فاعتزلنا فقعدنا فاعتزلنا فقعدنا ناحية فاذا هو قد جاء لا يحمل عضوا من جزور او يحمل معه قال فسلم علينا ثم مضى الى بيته فلم يلبث ان جاء. فقعد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع واطع لمن كان عليك وان كان

47
00:16:32.850 --> 00:16:45.850
عبد الحرفي المجدع قال حدثنا عبد الله بن جبيبة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو بكر ابن شيبة الحزامي قال حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة عن مالك ابن انس

48
00:16:46.000 --> 00:16:56.000
قال حدثني يحيى ابن سعيد الانصاري عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقبض للناس ام حنين من فضة في ثوب بلال

49
00:16:56.000 --> 00:17:16.000
فقال له رجل اعدل يا نبي الله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك فمن يعدل ان لم اعدل. قد خبت وخسرت قد خفت ان كنت لا اعدل يجوز على روايته. قد خبت وخسرت ان كنت لعادل قد خبت وخسرت ان كنت ان كنت لاعب. قال ان هذا

50
00:17:16.000 --> 00:17:33.800
واصحابه يخرجون فيكم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين ملوق السهم من الرمية. فقال عمر يا رسول الله انا اضرب فانه منافق وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان يتحدث الناس

51
00:17:34.000 --> 00:17:54.000
من يقتل اصحابي موسى قال حدثنا عبد الله بن حمران قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن عمر ابن الحكم عن عبد الله ابن رضي الله عنهما قال اتاه رجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم شبرا يوم حنين. فقال يا محمد اعدل. قال ويحك

52
00:17:54.000 --> 00:18:08.500
لم اعزل عند من يلتمس العدل. الله اكبر. ثم قال يوشك ان يأتي قوم مثل هذا يسألون كتاب الله وهم اعداءه يقرأون كتاب الله محلق رؤوسهم اذا خرجوا فاضربوا اعناقهم

53
00:18:08.600 --> 00:18:23.150
وكون النبي صلى الله عليه وسلم يقتل مع الهوى مرتدة الذي يشك في عدله النبي باقي العلماء قال العلماء رحمهم الله الحاكم ان يعفو عنا المارقي له ان يعفو عن الناس

54
00:18:23.850 --> 00:18:35.750
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا معتمر وقال حدثنا ابي قال سمعت بن مالك يقول رضي الله عنه ذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

55
00:18:35.750 --> 00:18:57.400
يخرج فيكم او يكون فيكم قوم يتعبدون ويتدينون حتى يعجبوكم وتعجبكم وتعجبهم انفسهم من الدين كما يعلمكم السهم من الرمية  هذه الاحاديث كلها ايها الاخوة كثير يا من وينبغي للمسلم ان يقرأ هذه الاحاديث

56
00:18:57.500 --> 00:19:19.550
سواء في كتاب السنة لابن ابي عاصم كتاب الشريعة كيف شرح انتقاده للسنة؟ هذه الاحاديث الكتب جمعت احاديث كثيرة في بيان من صفات الخوارج احوالهم. حتى لا نغتر  نعم باب في الارجاء والمرجئة والايمان قول وعمل يزيد وينقص

57
00:19:19.600 --> 00:19:29.600
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا ابن نزار عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

58
00:19:29.600 --> 00:19:47.750
عليه وسلم قال صنفان من امتي لا تهالهما شفاعتي المرجئة والقدرية. بل جاء معناه في اللغة التأخير ارجى الشيء يرجئه جاء يعني اخرها والمراد بالارجاع هنا العلمية هو علم على مقالة

59
00:19:48.500 --> 00:20:11.300
مقالة الجاء اي مقالة القول بان الاعمال ليس من الايمان هذه هي الاعمال ليست زينة ثم ماذا يعتبرون الاعمال على طوائف مختلفة فيما بينهم فالمرجئة هذا اسم فاعل لاصحاب مقالة الارجال

60
00:20:11.950 --> 00:20:41.900
والمرجئة اغلى آآ ليس اغلى الغالين من المنجية هم الجهمية ولذلك يقول العلماء ان الجهمية جمعوا بين ثلاث جيمات تعرفونها تجهم جهمية وجيم الجبر وجيم الارجاء الغاليين من المرجئة هم الجامية الذين قالوا الايمان المعرفة

61
00:20:44.700 --> 00:21:06.900
ويأتي بعد هؤلاء في الظلالة هم اقل ضلالة من اولئك هم وان كانوا ضالين من يقول الايمان التصديق  هذي الفرقة الثانية وجه هؤلاء اليوم انا شاعرة الذين يقولون لمن التصديق

62
00:21:08.700 --> 00:21:33.050
الفرقة الثالثة من المرجئة هم الذين يقولون الايمان هو القول الايمان هو القوم وهذا قول الكرامين نسب الى محمد ابن كرام السجستاني وكان متتلمذا على امام العلم ابن خزيمة كما قيل في

63
00:21:33.100 --> 00:22:00.950
كتب المقال  ايضا هذا امام ايه هو الامام لكن الامام ظلال الصنف الرابع من المرجئة وهم اقرب المرجئة الى اهل السنة طاقة ومنجية الى اهل السنة. مرجئة الفقهاء وهم الذين قالوا الايمان

64
00:22:01.000 --> 00:22:34.150
تصديق وقول والاعمال ليس من الايمان ولكنه ايش عبارته قالوا الايمان كمال والايمان علامة العمل قالوا والعمل كمال والعمل علامة والعمل مترتب عليه حكم دخول الجنة من عدمها لا الايمان

65
00:22:36.450 --> 00:22:55.700
لذلك هم لا يختلفون مع اهل السنة في مسألة تكفير عدم تكفير اصحاب الكبائر ولا يختلفون معنا في مسألة ان الفاسق ليس كالمؤمن الطايع ولكنهم يقولون ان الناس في اصل الايمان سواء

66
00:22:56.250 --> 00:23:28.000
والمقصود باصل الايمان التصديق القلبي والنطق اللساني  ولهم مقالات اخرى كثيرة متفرعة لهذه لا يشرع هذا الوقت لشرحه لكن المقصود ان هذه هي علامة اصناف المرجئة كل من يؤخر الاعمال ما يسمى الايمان فهو مرجئ. واما اهل السنة فيقولون الايمان قول وعمل. يزيد وينقص

67
00:23:28.000 --> 00:24:01.800
نحن خلينا نفهم سؤال ما فهمت الصنف الرابع شو المشكلة؟ يعني ما هو يقولون الايمان قول وتصديق والاعمال كمال ومرتب عليه الحكم في في الاخرة من حيث دخول الجنة او دخول النار

68
00:24:02.150 --> 00:24:29.550
وسر تم اهل السنة فيقولون الامام قوم وعمل. يقصدون بالعمل بالعمل القلبي والعمل البدني. ويقصدون بالقول قول قلب قوله اللسان ويزيد وينقص يزيد في اصله القلبي ويزيد في اصله البدني ويزيد في كمالاته

69
00:24:30.050 --> 00:24:56.550
ولذلك اهل السنة عندهم الايمان الايمان اهله فيه على ثلاث مراتب من معه اصل الايمان وهو المسلم وعلامته انه يخالف فالكفار ويحكم له بالاسلام الذي معه اصل  وبلسان الشرع يسمى المسلم

70
00:24:57.800 --> 00:25:25.250
ثم من معه الايمان الواجب وهو المؤمن  علامته انه يفعل الواجبات ويترك المحرمات ولا يصر على كبيرة ولا يصر على كبيرها ان وقعت منه يتوب الى الله جل وعلا كان معه الايمان الواجب

71
00:25:25.350 --> 00:25:53.550
وكل نفي للايمان انتبهوا لهذه المسألة كل نفي لايمان بلسان الشهوة فانه لا يصح ان يقال الا انه مراد به اما الاصل ان كان المنفي مما يناقض اصل الاسلام واما ان يكون المقصود نفي الواجب

72
00:25:53.900 --> 00:26:10.750
ولا ينفي الشارع الايمان لاجل الكمال فكل من قال مثل قوله صلى الله عليه وسلم والله ما يؤمنون والله لا يؤمنون قالوا من؟ قال من لا يأمن جاره قال المراد كمال الايمان فقد اخطأ على الشر

73
00:26:11.800 --> 00:26:37.350
لان الشرع لا ينفي الايمان لمجرد الكمال انما ينسي الايمان لنفي الايمان الواجب او لنفي اصل الايمان مثل فيعني قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه الان التبديل هنا المقصود بانه يأتي بشيء يناقض اصل الايمان

74
00:26:38.000 --> 00:27:04.850
شيء يناقض اصل الايمان كان يواقظ الاسلام المعروفة والاعمال الشركية المعروفة والاقوال الشركية المعروفة نواقض الاسلام تعرفونه كون الانسان يشك يرتاح يكذب يبغض يكره هذي نوائب الاسلام القلبية توافق الاسلام العملية

75
00:27:04.950 --> 00:27:33.450
يسجد للصنم عياذا بالله يذبح لغير الله  ومن النواقض الاسلام القولية يسب الله يسب الرسول يشتم الله الرسول ونحو ذلك من الاعمال المرتبة الثالثة الايمان الكامل الايمان الكامل هو الذي

76
00:27:33.850 --> 00:28:00.800
جاء فيه المدح المطلق كل مدح في القرآن مطلق فانما هو لاهل الايمان الكمل والواجب واما اهل من معه اصل الايمان فلم يترتب عليه مدح بالقرآن والسنة والنجاة كل الايات التي فيها النجاة

77
00:28:00.850 --> 00:28:21.500
فهي متعلقة بكمال الايمان والايمان الواجب واما من معه اصل الاسلام فمسكوت عنه. لماذا مسكوت عنه؟ لانه تحت المشيخ صاحب الكبائر تحت المشيئة صاحب الكبائر اللي هو صاحب اصل الايمان. تحت المشيخ

78
00:28:21.900 --> 00:28:38.500
ان شاء غفر الله له وان شاء عذبه ثم ادخله بعد ان اه الشيطان شفاعة الشافعي او ما شاء الله يخرجه ويدخله الجنة المرتبة الثالثة هي الاحسان المرتبة الثانية هي الايمان

79
00:28:39.050 --> 00:29:00.100
اذن ننتبه لهذه القضية ونعرف للناس مراتبها. قال الله عز وجل في سورة فاطر والله فطر الناس هكذا غيرهم على الكفر واهل الايمان على هذه الثلاث طبقات في سورة فاطمة الله فطر الناس على الكفر

80
00:29:00.550 --> 00:29:25.650
وفطر اهل الايمان على ثلاث طبقات وقال جل وعلا ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذا اللي معه اصل الايمان ما يجتهد ولا يعني يترك المحرمات بل يصر عليها ولا يمتثل الواجبات بل يصر على تركها

81
00:29:26.150 --> 00:29:52.800
ولكن ليس معه ما ينقض  لم يأتي باعتقاد ينقض الاسلام ولا بعمل ينقض الاسلام ولا بقول ينقض الاسلام ومنهم مقتصر وهل مع الايمان الواجب ومنهم سابق بالغيرات وهذا هو اهل الايمان. هنا ننتبه بالعكس المرجئة كل المرجية يقول لا

82
00:29:52.800 --> 00:30:13.850
الا التكذيمي ما عندهم كفر الا ما يتعلق بايش بالقلب تكذيب انكار جحود هذا كفر عندهم ما عندنا بكفر اسمه عمل تقول له طيب الرجل يلقى المصحف يستهزئ به. قال القاء المصحف استهزاء دليل على تكذيبه

83
00:30:14.350 --> 00:30:28.650
فيجعلون الكفر الظاهر امارة على الكفر ولا يقولون هو كفر. اهل السنة يقولون لا هذا هو كفر. ما لنا علاقة احنا بيه ما نقول هذا ليس بكفر امارة على الكفار بين الامرين

84
00:30:29.900 --> 00:30:46.600
هم يقولون لا هذا ليس زيد. هذا دليل على انه زيت يقول لا هذا هذا هو الكفر فاذا هذه المسألة مهمة تنتبهوا لها. رجل يسب الله ورسوله يقول سب الله ليس بكفر

85
00:30:47.200 --> 00:31:06.400
سب الله ايش؟ يقول سب الله دليل على تكذيب في قلبه هذا ما يلزم قد يكون انسان ما هو مكذب ويسب لامر وقع عليه في التقدير نقول لا انت مسلم؟ هم يقولوا مسلم

86
00:31:06.550 --> 00:31:27.150
هذا ليس بالصحية فننتبه لهذه المسائل وعلى كل حال لو يعني تقرأون في كتاب السنة الخلاد ان يفصل في مسائل تفصيلا ماتعا بديعا. نعم قلنا درس مسبق غدا نستقبل السيسي

87
00:31:27.400 --> 00:31:48.650
طيب اتفضل وسعنا في الايمان يعني  يعني اصل الايمان والايمان فاذا جاءنا في الايمان اما ان يأتي على اصل الايمان وعلامته ان يكون المنفي مناقظا للتوحيد مناقظا لاصلا واما ان يأتي للايمان الواجب اذا لم يكن مناقظا

88
00:31:48.850 --> 00:32:09.700
مثلا لما قال الله عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم فاني ومنهم الان فانه منه. هل نقول كل من تولى الكفار فهو منهم؟ انتبه ان تولاهم لدينهم فهو منهم

89
00:32:09.850 --> 00:32:34.700
لان التولي للدين لا يكون الا كفرا مناقضا للاسلام لكن انت ولاهم لدنيا لمن؟ رجال لمنصب  يهول نفسه يتأول لنفسه يسوغ لنفسه فهو يعلم ان فعله هذا يكون محرم عرفت كيف

90
00:32:35.050 --> 00:32:55.900
هذا لا لا نقول عنه انه كفر كفرا مخرجا للاسلام فالمسائل فيها نفي يختلف يريدون ان يفرقوا بين الله ورسوله يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض قال بعدها اولئك هم الكافرون حقا. شفتوا

91
00:32:56.150 --> 00:33:21.000
نفى عنهم اصل اللسان ليش؟ لانه الذي جاء به ينقض اصله من اصول الايمان الايمان بالرسل هو يقول انا ومن بعد رجع انا ومن بيونس فهمت نعم مقالة    هذه العبارة

92
00:33:21.450 --> 00:33:48.400
ايه عبارة  قال تجدها في نعم تجدها في اي كتاب من كتب عقائد ما تريده. اي كتاب من كتب العقائد مثل العقائد النسفية نور الظلم اه شرح الثقة الاكبر وان كان نقل كلام شيخ الاسلام لكنه يبقى من وجهة الرقة بلا اشكال

93
00:33:48.700 --> 00:34:13.400
اما بالعز ابدا ابن عبد العزيز رد قوله وبين الخطأ  والعقيدة  فقال ان سفيا وكتاب نور الظلم وشرح الفقه الاكبر لملة عن القارئ ونحوها. نعم  لا شفيع ايضا ما تريد ايضا فيه هذا الكلام

94
00:34:14.800 --> 00:34:38.800
قال حدثنا ابن نزار عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس. لا كانك تركت حليب  محمد ابن فضيل عن القاسم ابن حبيب عن نزار عن مسيون عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:34:38.800 --> 00:34:56.000
قال سبحانه من امتي ليس لهما في الاسلام او في الاخرة نصيب. القدرية والمرجئة قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم ابو ابو يحيى قال حقنا يونس ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد الليثي قال حدثنا نزار ابن حيان عن عكرمة

96
00:34:56.000 --> 00:35:14.500
ابن عباس عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الحج عباس وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صيفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب اهل

97
00:35:14.500 --> 00:35:30.950
يا ايها القدر. يلا الان كيف تفهمون هذه القاعدة وفق ما درسوا صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب الذي درسناه ان القاعدة متكررة عند اهل السنة ان الانسان لا يخرج

98
00:35:31.100 --> 00:35:58.150
عن الاسلام الا بما ينقضه  وعلى هذا فاهل البدع الان لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهما في الاسلام نصيب  شفتوا الان اما ان تجعل تبحث عن تفسير لهذه الاحاديث والروايات حتى لا تنقض الاصل. وهو ان الانسان عندنا لا يخرج الا بما ينقض الاسلام

99
00:35:58.800 --> 00:36:17.600
لكن هذا ليس معناه ان الحديث المراد به ليس له في الاسلام نصيب اي واجب ابدا اذا ما المراد انه قال للامم ما يخالف لكن ما المراد ان الاسلام بالاسلام نصيب؟ ليس لهم في الاسلام نصيب. المقصود نصيب

100
00:36:17.600 --> 00:36:42.100
يستحقون بالمدح بل هم لهم نصيب يستحقون به الذنب يأخذون من الاسلام ما لا يستحقون به المدح ليس له في الاسلام نصيب يستحقون به المدح يعلق عليه النجاة جمعا بين هذه الروايات وبين الايات والاحاديث التي دلت على ان المسلم لا يكفر

101
00:36:42.200 --> 00:36:59.450
بالمقالة الا اذا كانت مناقضة للايمان والتوحيد ولكن هذا لا يعني انه ليس هناك من المرجية والقدرية ليسوا كفار. هناك من المرجية والقدرية كفار. الجهة بن صفوان الترمذي هذا كافر زنديق قتل بلسان الشاة

102
00:36:59.550 --> 00:37:25.900
الجعد ابن درهم قتل بفتوى ائمة الزمان انه كافر ولا يشق امر مسلم في كفر هؤلاء الذين اطبق الائمة على كفرهم انا انا شيء معلوم فاذا لما نقول نحن صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام اما ان نقول ان الصنف هنا المقصود به الطائفة

103
00:37:26.350 --> 00:37:58.750
اذن ليس في الاسلام نصيب يستحقون فيه المدح ويترتب عليهم لهم النجاة هذا الذي نفهمه  ليش يسمى الحب  لا لا حكمنا ليش لو بالاسلام نصيب حكم ما لهم في الاسلام نصيب؟ اذا معناه اما ان نحمله على الذين هم من كفار منهم الزنادقة الذين يريدون هدم الدين واظهروا

104
00:37:58.750 --> 00:38:19.600
تنام واتوا بمثل هذه المقالات فيكون صنفان يعني صاحب المقال او يكون المدح والذم اذا قلنا المراد به اه الفرقة ككل. نعم   طيب الامة ايش صار؟ ليس بالاسلام نصيب من امتي

105
00:38:20.150 --> 00:38:50.150
يعني وين راحوا هذا القسم  ليس لهما في الاسلام نصيبا ولا قصير يعني هم بقروا من امة الاسلام  وخرج نعم  اما خروجا بمعنى المرء حالهم في حال الخوارج واما خروجا بمعنى خروج عن السنة والعقيدة الصحيحة

106
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
قال حدثنا هارون هارون ابن موسى قال حدثنا ابو ضمرة عن سليمان ابن جعفر الاسدي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لا يردان علي الحوض القدرية والمرجئة

107
00:39:10.450 --> 00:39:28.850
وعلى حبيبنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سعيد الحمصي عن هارون ابن هارون عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلاك امتي في العصبية والقدرية والرواية من غير من غير ثبت

108
00:39:29.450 --> 00:39:42.200
نعم وعلى حفظ الله يوسف وابن موسى وعلى حفظنا محمد ابن بشر قال حدثنا سلام سلام ابن ابي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

109
00:39:42.200 --> 00:40:01.900
عليه وسلم اثنتان من امتي ليس لهما في الاسلام سهل القدرية والمرجئة. قال ابن مصفر قال حفظنا البقية عن ابي العلاء الدمشقي عن محمد ابن جحاثة عن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:40:02.750 --> 00:40:23.250
ما بعث الله نبيا قط الا جعل في امته قدرية ومرجئة. وان الله تعالى لعن على لسان سبعين نبي للقدرية والمرجئة قال حدثنا قال ابو بكر ابن ابي عاصم سمعت المسيب ابن المسيب ابن واضح سنة تسع وعشرين ومائتين يقول اتيت يوسف اتيت يوسف

111
00:40:23.250 --> 00:40:43.250
ان اسباطهم فقلت يا ابا محمد انك بقية بقية ممن مضى من العلماء. الله. وانت حجة على من لقيت. وانت امام السنة وامرأتك اسمع منك الاحاديث ولكن اتيتك اسألك عن تفسيرها وقد جاء هذا الحديث ان بني اسرائيل افترقت على احدى وسبعين فرقة

112
00:40:43.250 --> 00:41:06.050
وان هذه الامة ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة. فما هذه الفرق حتى نجتنبهم؟ فقال اصلها اربعة والمرجئة والشيعة والخوارج. فثمانية عشر منها في الشيعة. الاثر هذا فيه كلمات عظيمة ان العلماء وحجة الله على الخلق

113
00:41:07.050 --> 00:41:37.400
فبهم قام الكتاب وقاموا بالكتاب  ومن اسفه اراء الخوارج تسفيهم لعلماء الامة  من فوائد هذا الاثر ان ائمة السنة يرجع اليهم في تفسير النصوص يرجع اليهم في التفسير النصوص وقول يوسف ابن اسفار اصلها اربعة القدرية والمنجية والشيعة والخوارج لا يعني الحصر

114
00:41:37.750 --> 00:42:01.300
لا يعني الحصى لان الجهمية معروفين انهم من الفرق الضالة والمعتزلة من الفرق الضالة وكذلك المشبه من الفرق الضالة وانما هذا بحسب ما بلغه وعلمه من احوالهم وليس هو باب حصر

115
00:42:02.150 --> 00:42:21.450
مزال ان شاء الله وجاءنا اليوم وقال لنا كما قلنا له من هم الخوارج اليوم فقال الخوارج اليوم فقط هم الافاضل في في عمان فجاء شخص اخر قال لا هذا حسب علمك

116
00:42:21.750 --> 00:42:37.850
الخوارج اليوم اكثر من ذلك هناك خوارج في عمان وخارج في الجزائر من الاباضية وهناك خوارج من غير الاباضية سواء في العراق او في الشام او في باكستان وفي غيرها من البلدان

117
00:42:38.150 --> 00:42:58.200
فكل يخبر عن علمه. نعم باب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا غندر قال عن عن شعبة عن عمرو ابن ابي حكيم عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني قال كان معاذ بن جبل رضي الله عنه باليمن وارتفعوا اليه في اليهودي مات وترك اخاه

118
00:42:58.200 --> 00:43:13.700
بما قال معاذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورثه والشاهد فيه الاسلام يزيد. اذا هذا فيه دلالة على الايمان يزيدني وان الاسلام يزيد

119
00:43:13.950 --> 00:43:39.700
فالاسلام والايمان من الاسماء المترادفة اذا تفرقا بيدخلوا معنا حديما في الاخرة واذا اجتمعا فان المراد بالاسلام الاعمال الظاهرة. والمراد بالايمان بالاعمال القلبية اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا تظمن احدهما معنى الاخر

120
00:43:40.950 --> 00:43:57.900
مثلا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من ائتمنه الناس اذا اجتمعوا الافترق اجتمع فجعل للاسلام حظ العمل الظاهر. وجعل الايمان حظ ايش؟ عمل القلب

121
00:43:59.100 --> 00:44:17.550
لكن لما قال صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فذاك المسلم الذي له ما لنا وعلي مالنا. ها الان افترقا يتضمن ان المؤمن كذلك ولا لا؟ نعم

122
00:44:19.400 --> 00:44:41.700
يزيد ولا ينقص يزيد وينقص لا لا الاسلام يزيد ولا ينقص. الاسلام يزيد اي بمعنى يزيد الايمان فيه اما قوله ولا ينقص ولا ينقص اي بمعنى لا ينقص فلا نأخذ آآ الارث من المسلم للكافر

123
00:44:42.400 --> 00:45:05.700
هذه مسألة اخرى لكن استشعر فيه على كلمة الزيادة فقط. نعم لا لا لا المقصود في الميراث مسلم مات له اخ كافر الان هذا الكافر مات من يرثه المسلم يرث ولا ما يرث؟ فمعاذ ابن جبل يقول الاسلام يزيد اذا نأخذ بالمال منه ونحط المسرف

124
00:45:06.100 --> 00:45:32.400
ولا ينقص بمعنى لو مات المسلم لا نعطي ما له للكافر  نعم على هذا اجتهاد معاذ ولذلك الحنفية يأخذون بهذا القول الحنفية يخطفون بقول معاذ نعم على كل حال حديث اسلام ضعيف ما دام ضعيف

125
00:45:32.700 --> 00:45:52.600
الطفل الصحيح انه لا يأتي مسلما كافرا ولا الكافر والمسلمة حديث في الصحيح توب عليه من الصلاة قال حدثنا يخوض قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:45:52.600 --> 00:46:11.250
قال تصدقن يا معشر النساء واكثرن الاستغفار ما رأيتم الا اقساط عقل ودين اغلب لذي لب منكن قلنا يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين بشهادة رجل واحد بشهادة رجل فهذا نقصان

127
00:46:11.250 --> 00:46:26.800
معكم ويمكثنا الليالي لا يصلين ويفطرن في رمضان فهذا نقصان الدين. وهذا النص فيه دلالة على ان نقصان الدين قد يكون السبب الخارجي عن امر المكلف وقد يكون بسبب المكلف بنفسه

128
00:46:27.000 --> 00:46:48.900
ولكن في كلا في كلا الحالتين فانهم ينقص يسمى ناقص تسمى ناقصة نعم قال حدثنا يعقوب ولا حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:46:48.900 --> 00:47:08.900
ما رأيتم الناقصات عقل ودين لذوي الالباب وذوي الرأي منكن؟ قالت امرأة يا رسول الله وما نقصان عقولنا وديننا؟ قال المرتين منكن بشهادة رجل ونقصان دينكن الحيض تمكث تمكث الثلاث والاربع ولا تصلي. فالحديث

130
00:47:08.900 --> 00:47:24.100
يعني فيه ليست هذا بيان لان المرأة يعني مهانة وكذا لا هذا خبر عن الواقع لو جاء انسان وقال رجل لا يحيض والمرأة تحيض هذا ايش ولا خبر عن الواقع

131
00:47:24.150 --> 00:47:38.100
فلا يأتي انسان يقول كيف دينكم مثل ما يقول هذول اللي يسمون نفسهم مثقفين والمفكرين اللي انا اسميهم مسخفين يقول هذا حديث باطل ليش كيف يقول ان المرأة ناقصة عقل ودين

132
00:47:38.650 --> 00:47:56.000
هذا خبر عن الواقع وليس ذما لها متى تذم المرأة؟ ان كان النقصان منها هنا يترتب عليها الذنب اما هذا المصنف سمنة لا يترتب عليها دم فلا جر لكم مثالا

133
00:47:56.100 --> 00:48:22.850
المؤمنون الذين توفوا قبل ان يفرض الله عز وجل الصيام والزكاة والحج  هل يذمون لانهم لم يصلوا ولم يزكوا ولم يحجوا؟ اذا لان النقصان ليس من جهته النقصان ليس من جهتها بل لو انهم ابقوا لو انهم بقوا احياء لصاموا وصلوا وزكوا وحجوا

134
00:48:23.950 --> 00:48:43.100
والمرأة لو امرها الله في حال ان تصلي كانت ستصلي. ولذلك نراها ان الله امرها بالقضاء الصوم ها تخفف نعم  نعم هذا دليل على ان ليس الامر خارج عنها. نعم

135
00:48:43.900 --> 00:49:13.100
اي نعم. على كل المنجع الذين يقولون المال لا يزيد ولا ينقص   هذا فيه رد عليه لانهم لا يرون ترك الاعمال ينقصان في الايمان وهذا الحديث نص بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لقبها بنقصان الدين بسبب تركها الصوم والصلاة. مع ان هذا امر خارج

136
00:49:13.250 --> 00:49:35.950
معذور شرعا. نعم قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا عبد الله بن عمر وابو معمر قال قال احدثنا عبد الوالد؟ قال حدثنا  للمعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه

137
00:49:35.950 --> 00:49:55.950
ثوب ابيض وهو نائم ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم ما على ذلك الا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سبق. قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق

138
00:49:56.350 --> 00:50:18.750
وان زنا وسرق وان زنا وسرق وان رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو وهو يجر رداءه وهو يقول نعم وان رغم انف ابي ذر. قال فكان ابو ذر يحدث ويقول وان رفع انف ابي ذر. هذا الحديث اراده المصنف للدلالة في

139
00:50:18.750 --> 00:50:44.300
الرد على الخوارج الذين يقولون الايمان لا ينقص الايمان ينقض عندهم تقريبا لا ينقص اذا نقص نقص فزلك كافر السارق كافر مغتاب كافر انما هو كافر مرادك هذا من اقوال بعض الخوارج

140
00:50:44.350 --> 00:51:13.050
انهم يكفرون بالكبيرة. اقول ذكرت لكم ان هذا قول يعني اه اكثر الخوارج. وقول عامتهم التكفير  وقول بعضهم التكفير حتى بالصلاة والقول الذي يجمعه التكفير بالمعية تكفير بايش؟ شو معنى؟ وكنت معي فانت مؤمن. ما انت معي لست مؤمن

141
00:51:13.150 --> 00:51:28.300
كذلك الامام محمد ابن الوهاب رحمه الله لما جائته الرسالة من اهل البلد الحرام قال واما قول من يكفر بمعية فاعوذ فيقول سبحانك هذا بهتان عظيم. انما هذا قول الخوارج. نعم

142
00:51:28.600 --> 00:51:47.300
لا ينظرون الى هذا احدكم من هم الخوارج والمرجية وكذا يعني واضح ما وجهة تأويل البهم او كذا او الايات ينظرون فيها والسارق هو السارقة فاقطعوا ايديهما صح تغطية قديمة ولا فاقتلوهم

143
00:51:47.350 --> 00:52:10.200
هم يقولون لا نقتله. الله يقول لا ويش؟ لازم نقتله. ايش نسوي يا اخي؟ الظاهر ما يلقون الفرق بين اليد   ثم يؤولون الايات حادث سهل عنده يقول لك هذا حديث هذا مو صحيح

144
00:52:10.250 --> 00:52:26.650
الايات يا شيخ ما ما يقبلونها يهونون على هواهم. نعم قال حدثنا عقبة بن منكر قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:52:26.650 --> 00:52:39.900
وان زنا وان سرق مثله. قال حديثنا عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا مهدي بن ميمون عن واصل عن المعروف عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سبق

146
00:52:40.200 --> 00:52:59.550
باب في الوعد والوعيد وان لله فيه خيارا ومشيئة. الله اكبر. الله اكبر فالوعد والوعيد لله عز وجل فيه خيار ومشيئة فالله جل وعلا منجز الوعد سبحانه. لكن اه انتبهوا ان الوعد

147
00:52:59.600 --> 00:53:19.700
الله تبارك وتعالى لابد ان ينجزه اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع لايجاب الله ذلك على نفسه لا لانجاب الخلق ذلك عنها فما لله فما للعبيد عليه حق واجب انما الحق حق الله تبارك وتعالى

148
00:53:20.050 --> 00:53:42.400
هو الذي اوجب على نفسه وان لم يرتب على الوعيد شيئا فلابد ان نستيقظ ان ثم ها خللا من الفاعل انتبهوا لهذه عندنا القاعدة ان الله لا يخلف الميعاد فوعده حق

149
00:53:42.450 --> 00:53:58.850
لا يخلفه جل وعلا فان رأينا انسانا جاءه الخلف فلا بد ان نضع التهمة عليه نقول ان قيامه بالعمل لم يكن وفق الشرع وعد الله عز وجل مجاهدين باي شيء

150
00:53:59.150 --> 00:54:15.400
في الجنة رجل يذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد ويموت ويقول صلى الله عليه وسلم اما انه في النار هذا ما يترتب عليه خنف الواحد انه في النار ليش؟ لشملة شمسة لشملة ايش؟ غلها

151
00:54:15.950 --> 00:54:37.800
المسألة واضحة اما الوعيد فكما ذكرت لكم الوعيد الله جل وعلا قد يحققه اذا وجد الشروط وانتهت الموارد وقد انتبهوا لهذا قد يوجد الشروط وتنتفي الموانئ ومع ذلك يعفو عنه. لان العفو مع الاستحقاق كرم

152
00:54:40.400 --> 00:55:09.450
العفو مع الاستحقاق في الوعيد ايش يسميه؟ كرم والخلف مع الاستحقاق في الوعد كذب  واما الخوارج لم يفرقوا بين الوعد والوعيد فزعموا ان الخلف في الوعيد كالخلف في الوعد وذلك المعتزلة وضعوا قاعدتهم المعروفة قاعدة الايجاب

153
00:55:09.900 --> 00:55:35.200
فاوجبوا على الله تعالى الله عن ذلك ان يعذب الفساق ويخلدهم في النار قالوا هذا يجب عليه لانه اذا لم يفعل اخلف الوعد الوعي وقالوا يجب على الله ان ينجز وعده لان الخلف في الوعد خلف في الميعاد. نقول لا انتم ما تجيبون

154
00:55:35.200 --> 00:55:55.950
يلا يا شيخ لا يجوز للعاقل ان يوجب على الله. الله الذي يوجب على نفسه نعم وانا لله في خيارا ومشيئة. كلمة جميلة جدا جدا الله يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. ولكن لابد ان ندرك ان هذا الخيار والاشياء مرتبطة متعلقة به

155
00:55:57.100 --> 00:56:19.850
خشبة الله عز وجل نعم بحكمة  ماذا يعني في بعض اه لاهل السنة انهم اختلفوا في معنى الوعد والوعيد جاء هذا الكلام من يقول الكلام لا اعلم انه اختلف نعم يا شيخ

156
00:56:20.950 --> 00:56:42.700
ليش؟ في معنى الوعد والوعيد هذا يطلق على هذا ما فيه اشكال  ما في اشكال يعني ما في هو التفريق بينه التفريق التفريق التفريق من حيث الكرة واضح ابي تعرف ولكن

157
00:56:42.750 --> 00:57:00.400
من حيث المعنى العام من حيث المعنى العام فان كل وعيد هو وعد بمعنى العهد عرفت؟ ربنا هيعمل لغوي. بالمعنى اللغوي نعم. لكن الشرع ينصب له بين الوعد والوعيد نعم شيخنا

158
00:57:00.600 --> 00:57:22.850
تلاهم منسوب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال علي الخوار من اخواننا هل صحيح؟ انا ضعيف لكن السيرة العملية التي عملها هو معهم يدلنا انه لم يراهم كفار

159
00:57:23.600 --> 00:57:45.800
تم خوارج اخواننا لكن في رواية صحيحة قال يا اخواننا بغوا علينا هذي صحيحة ليست عفوا في معاوية فهذه ليست في الخوارج هذه في في صفين يعني اخواننا بقوا فالخوارج

160
00:57:46.100 --> 00:58:10.100
الذي ثبت من سيرارته لعمليا ولم يعامله معاملة الكفار. لم يسند لسانه لم يجهز على جريحه لم يقتل قريبهم   لهذا اذا اسناده ضعيف فلذلك نستشهد بالسيرة العملية التي لا مفر منها اي نعم

161
00:58:10.600 --> 00:58:26.500
الكفار يفروا ضعيفا حسب علمي ومين اللي كفر؟ من الكفر يفخر يعني قالوا من المنافقين؟ قال من المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا  من هم الذين اوتوا عز وجل المعتزلة

162
00:58:27.000 --> 00:58:48.850
قال حقيقة لنا هدبة قال حدثنا سهيل بن ابي حزم القطعي عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وعده الله من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له. ومن وعده على عمل عقابا فهو

163
00:58:48.850 --> 00:59:11.350
وفيه من خياطة وانا حسيت انه ابو كامل فضيل ابن حسين قال حدثنا هذا التفريق من من النبي صلى الله عليه وسلم بين الوعد وبين الوعيد. نعم قال يزيد ابن جريج قال احدثنا خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا كما

164
00:59:11.350 --> 00:59:31.050
على النساء فقال ان اصاب احد منكم حدا تعجلت له تعجلت له عقوبته فهو كفارة له. ومن اخر عنه فامره الله ان شاء عذبه وان شاء رجمه. هذا واقع رحم هذا واضح في ان الوعيد تحت البشير. نعم

165
00:59:32.600 --> 00:59:50.250
قال ورواه ايضا يحيى عن عبادة وقال ان شاء عذبه وان شاء غفر له  قال ورواه ابو ابليس الخولاني عن عبادة رضي الله عنه قال احببنا ابن خلداد قال حدثنا عبد الوهاب عن خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة رضي الله عنه

166
00:59:50.250 --> 01:00:00.250
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حبيبنا ابو بكر بن خلاد قال حديث ابن ابي علي عن خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعب وادي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:00:00.250 --> 01:00:12.950
نحو قال حدثنا محمد البكاري قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة ووهيب عن خالد عن ابي عن ابي الاشعث عن عبادة رضي الله عنه وعن صلى الله عليه وسلم له مثل

168
01:00:13.050 --> 01:00:23.050
قال حفظنا محمود بن خالد قال حفظنا في اليابي عن سفيان عن خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

169
01:00:23.700 --> 01:00:42.350
قال حدثنا ام موسى قال حدثنا محمد بن خالد بن عتمة قال حدثنا نافع بن عبدالرحمن بن ابي نعيم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريزن عن ابي يفيع عن عمرة رضي الله عنه قال اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه

170
01:00:42.350 --> 01:01:02.350
يقول خمس صلوات كتبهن الله على عباده من جاء بهن يوم القيامة لم يضيع منهن شيئا استغفارا بحقهن كان له وعند الله عهد من ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن لم يكن له من الله عهد. ان شاء عذبه وان شاء رحمه. تأملوا معي هذا الحديث

171
01:01:02.650 --> 01:01:26.150
ان المظيع له هذا الوعي فكيف بالتارك بالله عليكم لا يكون العقوبة اشد هو من باب اولى لابد ان تختلف العقول اذا كان مجرد المضيع له هذه العقوبة انه تحت المشية فكيف بالتارك كلية؟ لذلك قال الله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا

172
01:01:26.150 --> 01:01:48.450
صلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيها ضيعوا بس على اوقاتها كما قال ابن عباس فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماء مع ان غياب اتفاق العلماء ليس الكفر الاكبر

173
01:01:49.500 --> 01:02:07.650
ومع ذلك هذا المعيد جاء على الرياء الذي هو الشرك الاصغر على الصلاة. فكيف اذا ترك الصلاة نعم قال حدثنا عبد الوهاب من نجدة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عن عقيد ابن مدرك عن لقمان ابن عامر عن ابي راشد الحبراني

174
01:02:07.650 --> 01:02:25.550
هل عملت بن الصامت رضي الله عنه انه قام فيهم عند كنيسة معاوية فحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من عبد الله لا يشرك به شيئا واقام الصلاة واتى الزكاة وسمع واطاع فان الله يدخله

175
01:02:25.550 --> 01:02:47.000
من اي ابواب الجنة شاء وان لها ثمانية ابواب ومن عبد الله لا يشرك به شيئا واتى الزكاة وسمع وعصى فان فان الله من من امره وان الله من امره على الخيار ان شاء رحمه وان شاء عذبه. قوله عند كنيسة معاوية لا اعلم ما وجهه لعل عندك كنيسة مال

176
01:02:47.000 --> 01:03:16.700
لان عباد ابن الصامت كان في فلسطين في بيت المقدس فما ادري ايش قال معاوية عند كنيسة ماريا وهذا الحديث مثل الذي قبله. نعم  هو الحديث السابق كافة لان يعني كأن المقابلة

177
01:03:16.850 --> 01:03:36.750
ومن لم يأتي بهن استخفافا يأمر بحقهن  ما قالش انشاء عدد منشأة. اي مو مهتم صلي يوم. بكرة ما يصلي. الكلام مو على كلام على التالي كلام على المظيع تصلي كاين ان شاء الله مو مدة. ومن لم يأتي بهن. ايه. كمل. ايوا. ما قال ما قال ومن لم يأت بدون شكل

178
01:03:37.900 --> 01:03:53.500
يعني الان عندنا لاحظ من جاء بهن يوم القيامة لم يضيع منهن شيء هذا محافظ ولا لا؟ نعم. اذا القسمة احفظ القسمة عندنا المحافظة بعدين ومن لم يأتي بهن هذا ايش نسميه الان؟ نسميه المظيع ولا التارك

179
01:03:54.200 --> 01:04:12.000
التالت اه اذا قلت ومن لم يأت بهن لم يكن له عند الله عهد فالتارك معناها انك الاول في الاول الضياع ما له معنى كان الواجب عليه ان يقول من جاء بهن يوم القيامة لم يترك ما يقول يضيع

180
01:04:13.050 --> 01:04:31.500
يعني اذا قال ضيع غير العامد الحديث مثل قول الله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة طويل للمصلين عن صلاتهم سواء ما له معنى اخر وذلك روايات ابي داود وغيرها لو جمعت

181
01:04:31.650 --> 01:04:50.550
تدرك هذا المعنى لذلك كان شيخنا الشيخ عبد المحسن نفع الله به ووفقه كان يقول يعني يتعجب من استثناء شيخنا الشيخ الالباني بهذا الحديث حديث ابي داوود على عدم تكفير الصلاة. قال لو جمعت روايات دلت على انه كافر

182
01:04:50.900 --> 01:05:12.000
نعم على كل حال المسألة هذه خلافية جمهور الائمة الشافعي ومالك وابو حنيفة يرون ان تارك الصلاة ليس رجالا ولما مات مات وهو المذهب عند ان تارك الصلاة كافة. واما المناظرة المحكية بين الشافعي واحمد هذه لا تصح

183
01:05:12.500 --> 01:05:36.900
فهذي لا تصح بل هي منتقضة باصول الشافعي  يحمل في الصلاة فماذا يحمل  اليوم قال مضيع مهو التالي تعرف يقول مهو بداخل في الحديث مهو في القسمة القسمة محافظ ومضيع

184
01:05:37.800 --> 01:06:11.600
القسم محافظ مضيف هي القسمة الثلاثية. محافظ مضيع واذا شئت انت على الاصطلاح المرجئة نقول ايش  بنتك الاصطلاح مرجئة الفقهاء يقولون محافظ نضيع تارك جاحد  صار اوقع تخسر نعم    معنى تارك الصلاة

185
01:06:12.100 --> 01:06:41.900
طبعا اه الان سؤال مهم جدا هذه مسألة مهمة ما معنى التقوى في طرف الشارع لو ان انسان مثلا ذكر الله عز وجل ببعض الاذكار ولم يحافظ على اذكاره كلها هل هذا يسمى تاركا للذكر

186
01:06:42.400 --> 01:07:09.550
اذا المثل هذه مهمة وهي مرتبطة بمسألة الحكم هل يأخذ الشيء الاسم بمجرد ملامسته او يأخذ الاسم باكثره واوضح لكم هذا المثال بمثال اخر لو ان انسانا ما جاء يتوضأ

187
01:07:09.600 --> 01:07:29.200
فتوضأ غسل وجهه ويديه ورأسه. والان اصبح يغسل قدميه هلا نقول هو متوضئ ولا لا بد ان ينهي حتى لا يكون متوضئ اذا هنا في اشياء لا يأخذ الشيء حكمه الا بعد الانتهاء منه

188
01:07:29.900 --> 01:07:52.750
وفي اشياء مثل الذكر يأخذ حكمه بمجرد البداية. انسان جلس عند المصحف يقرأ بمجرد ما ان يبدأ يقرأ ايش تسميه انت؟ قارئ للقرآن. تالي للقرآن ذاك ما يشترط ان يقرأ شيء معين حتى نسميه قارئ لذلك فهنا نأتي الى كلمة التالي ما معنى التالي

189
01:07:53.400 --> 01:08:13.000
شيخا ابن تيمية رحمه الله يقول الفرق بين التارك والجاحد جاحد منك والتارك يقول لست بمنكر لكن لا اصلي اذا كنت لو تلاحظون بلدان في تركيا في مصر في باكستان

190
01:08:13.400 --> 01:08:33.050
لا ادري البلدان اللي انا شفتها انهم لا يصلون في المساجد الا يوم الجمعة. بقية الصلوات اما انهم لا يصلون او يصلون بعضهم هؤلاء ليسوا تاركين للصلاة بدليل انهم يصلوا

191
01:08:33.500 --> 01:08:53.600
فكيف انت تسميه تارك وهو يصلي  كيف تسميه تاركا وهو يصلي وندرك ان المعنى التالك هو الذي لا يصلي بالكليات بس  اهل السنة لم يختلفوا جاحد يعني لا ما يخترق الجهل

192
01:08:54.400 --> 01:09:15.650
لا في جاحد من تارك الصلاة ولا في جاحد اي شيء من الاسلام من المعلوم للضرورة. نعم. نعم وانما اختلفوا في التارك اه  كان يقوم الليل احسنت نعم هو يسمى قائم لليل ثم تركه

193
01:09:15.850 --> 01:09:40.650
فعلا لم يصلي البتة خلاص الان لكن لو صلى يوما لا يقدر نعم  هتصدق   اتفضل بارك الله فيك. هل هناك من قال ترك صلاة واحدة ايه؟ في من اهل العلم ما قالها

194
01:09:41.650 --> 01:10:20.000
ومن المتقدمين ترك صلاة الفجر. طيب. ولم يأتي عليه الظهر  عندهم يكفي  وقولي واضح انا قلت تارك الصلاة لا يكفر الا اذا كان الترك بالكلية  ما قلت هذا ما ترك

195
01:10:20.150 --> 01:10:36.700
اذا صلى في الشهر مرة لم يترك المهم انه اذا صلى ما ترك خلاص هذا يسمى موسى صلى في عمره مرة ما مات الان نرجع الى مسألة ايش؟ مسألة الان الى الاسم

196
01:10:37.000 --> 01:11:02.200
اذا صلى الان هذا الرجل في العمر مرة هذا نسميه المصلي؟ نسميه تارك؟ ايه نسميه يلا كلغة لغة نلجأ قلنا الاسم ياخذ اسمه بالاكثر ان يأخذ حكمه بالاكثر. لذلك يا اخوة لا ينبغي ان نختلف في الاعياد. هو الان يأتيني بسورة العين. لان سورة العين نأخذه الى الحاكم. نأخذه الى القاضي

197
01:11:02.200 --> 01:11:20.550
يقول اصلي ثلاث لا مو ثلاث صلوات يمكن واحد من القضاة يقول صلي الظهر ولا ترى بقتلك الساعة ثنتين يمكن احد القضاة يقول لا اخليك ثلاثة ايام ثلاث صلوات ما صليت اقطع رأسك يمكن احد القضاة يقول له ثلاثة ايام يمكن على القضاة

198
01:11:20.550 --> 01:11:36.150
حلبي يقول لي ان شاء الله احبسك ليه؟ تصلي ما لها علاقة لكن اتكلم عن الترك الترك يأخذ بحكم الاغلبية الاسم يستحقه انه تارك اذا ترك الاكثر والاغلب من الصلوات

199
01:11:36.250 --> 01:12:06.250
اي والله صدقت نعم      قال حسيت ان هجمة البخاري قال حدثنا سهيل بن ابي حازم قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية

200
01:12:07.400 --> 01:12:30.750
واحنا التقوى واهل المغفرة قال ان اهل المتقى فلا يشرك بي غيري وانا اهل لمن اتقى ان لا يشرك بي غيري ان اغفر ان اغفر له  قال حضرنا ابو بكر قال حضرنا ابو الاحوص عن ناصور عن هلال ابن ابن عن سلمة ابن نعيم الاشجعي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول

201
01:12:30.750 --> 01:12:50.750
صلى الله عليه وسلم انما هي اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تزهقوا شيبان وعن منصور عن صلاة ابن نعيم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:12:50.750 --> 01:13:11.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله تعالى لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق قال حتى هذا الشافعي قال عبد الله ابن رجاء قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

203
01:13:11.250 --> 01:13:27.000
قرأنا هذه على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يعطنون النفس التي حرم الله الا بالحق. ثم نزلت الا من تاب وامن. فرأيت رسول الله

204
01:13:27.000 --> 01:13:42.000
صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط فرحه بها وفرحه بانا فتحنا لك فتحا مبينا وعلى حضرة ابراهيم بن حجاج السامي قال حدثنا ابن زياد عن كليب لوائل ولا حتى هاني ابن عمر

205
01:13:42.150 --> 01:13:58.950
قال كنا نوجب لاهل الكبائر النار حتى نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يولي ولاحد من اهل الدين النار

206
01:14:01.800 --> 01:14:21.800
اسماعيل ابن موسى قال حدثنا سفيان ابن هارون. سيف. سيف ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن زليل ابن عبدالله رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثل ما بايعت عليه النساء. من مات منا ولم يأت منهن شيئا ضمن له الجنة

207
01:14:22.450 --> 01:14:42.300
ومن مغفرنا واتى منهن شيئا فاقيم عليه العبد فهو كفارة له. ومن مات واتى شيئا منهن فستره عليه فعلى الله حسابا قال حدثنا الحوطي قال عن صفوان بن عمرو قال حدثني ابن جبير ابن نفير وشويح ابن عبيد عن عمرو ابن الاسود

208
01:14:42.750 --> 01:14:59.400
قال خرج من منزله وخرج ابو الدرداء رضي الله عنه وهو يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان. فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان قال حدثنا الحسن ابن البزاز قال اسناده ضعيف وفي متنه نكاه

209
01:14:59.650 --> 01:15:31.500
لان لمن خاف مقامه مقام ربه جنتان هذه هي لاهله. الايمان الكمل الايمان الواجب ومن دونهما جنتان هذه للاخرين الحسن ابن البزازك ولا حدثنا يحيى ابن عباد ابن عباد  ابن عباس قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا الجعد ابن دينار ابو عثمان. قال حدثنا سليمان ابن قيس اليشكلي الاعور قال سألت جابر ابن

210
01:15:31.500 --> 01:15:47.750
عبدالله رضي الله عنهما هل كنتم تراويون الذنوب شركا؟ فقال معاذ الله ما كنا نزعم ان في المصلين مشركا. نعم. يعني الشرك تسمية الخوارج الذنوب شركا او كفرا هذا اصطلاح علمي

211
01:15:48.350 --> 01:16:07.250
والا فان كون الانسان يتبع هواه مع ابائه وتوحيده لا يسمى كفرا  قال حبيبنا محمد ابن كأس كاف قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبيد الله بن ابي عتبة عن ابي سعيد رضي الله

212
01:16:07.250 --> 01:16:27.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى الله عليه الخلود لم يخرج منها. هذا الحديث استاذي وضعيف ولكن معناه صحيح من قضى الله عليه الخلود لم يخرج منها. ولا يرجع لهذا اه اية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها

213
01:16:28.650 --> 01:16:46.750
لان الاية تفسر على تفسيرين فالاول انها نزلت في الكفار الذين يقتلون المسلمين وهذا الضعيف وان كان سبب النزول كذلك والثانية ان المقصود ومن يكتب مؤمنا متعمدا في الذي يستحل دماء المسلمين

214
01:16:47.400 --> 01:17:10.400
وهذا هو الاوظح وخذوا هذه القاعدة كل حديث فيه خلود على المعاصي فانك تحمله على الاستحلال مثل قوله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته بيده يتوجه بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها

215
01:17:10.400 --> 01:17:28.100
لا يجوز لرد الحديث لكنه محمول على من يرى استحلال بيقول انا كيف؟ يعني حر اسوي بنفسي اللي يبي يعني يقول بعض الناس ولا ما يقول؟ يقول بعض الناس يستحل يقول هذا ملكي

216
01:17:28.950 --> 01:17:53.350
هذه مسألة اخرى اما من قتل نفسه كما قال بعض العلماء يريد التخلص من الدنيا هذا جاء فيه حديث وانتم تحفظونه حديث اخي الطفلي ولا لأ؟ الذي اخذ مشقصا فشق يده وخرج الدم فمات. فقال النبي اللهم وليديه فاغفر. وما قتل

217
01:17:53.350 --> 01:18:15.000
يرى استحلال وكيف وانا حر وهذا نفسي لماذا قتل نفسه؟ يريد التخلص من العذاب والشدة التي كان فيها  مو ضعيفة في مسلم لا تقول لي ضعيفة ولا في المخالفة مالي شغل فيك

218
01:18:15.200 --> 01:18:35.500
فالحديث ظاهر في ان فرق هناك فرقا بين من يقول اتفقت الامة يا شيخ ما انت تجي تقول عنك ما يصير الكلام طيب قول بالصلاة احسنت نعم؟ ابو الله في العصمة الا لكتاب الله جعل الله العصمة للامة

219
01:18:36.050 --> 01:18:55.450
اه اتفقت الامة على الصحيحين ما عليكم من تدكيس هذا. المهم ان الحديث اخي الطفيل يدلنا على ان فرع بين من ان يقتل نفسه ولا يرى ان ذلك حر وانه لو التصرف

220
01:18:56.150 --> 01:19:08.650
في مال نفسه الفرق بين هذا وبين من يقتل نفسه يرى حين ذلك  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين