1
00:00:00.250 --> 00:00:27.750
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله نشكره ونؤمن به ونتوكل عليه ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا

2
00:00:27.750 --> 00:00:56.600
امين يا كريم ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن  باب تأخير قضاء رمضان

3
00:00:57.600 --> 00:01:29.200
يعني ما حكم ذلك فاقول وبالله تعالى التوفيق اولا يجب على من افطر في رمضان بعذر من الاعذار يجب عليه ان يقضي بدلا عن هذا اليوم الذي افطر فيه كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

4
00:01:29.650 --> 00:01:59.800
فاولا وجوب القضاء الامر الثاني ان هزا القضاء لو بادر به الانسان لكان هزا حسنا وجميلا وهذا هو المطلوب نعم ولذا ابو داوود لم يبوب على على التقديم وانما بوب على ماذا؟ على التأخير. نعم

5
00:02:00.150 --> 00:02:23.900
هذا الامر الساني الامر الثالث ان تأخير القضاء ايضا لا بأس به بشرط ان لا يأتي رمضان الاخر وهو مازا وهو لم يقضي الا اذا كان معذوبا يعني استمر به المرض لا سمح الله استمر به العذر. نعم

6
00:02:24.150 --> 00:02:47.950
واما اذا لم يكن كذلك فانه يجب عليه ان يقضي قبل رمضان القادم قبل رمضان الاخر الثاني. نعم. هذا هو حد التأخير. نعم وبالتالي علم انه لو قضى في شعبان فلا بأس

7
00:02:48.050 --> 00:03:13.850
فلا بأس بذلك. ولكن الانسان لا يدري ما يحصل له وينبغي للانسان ان يغتنم صحته ونشاطه وفراغه قبل ماذا قبل مرضه وشغله نعم وبحمد الله يعني الان تلاحظون بسبب هذا المرض يعني حصل

8
00:03:14.500 --> 00:03:32.350
فيما يتعلق بالحج وفيما يتعلق بالعمرة يعني لابد من شروط ولابد من كذا فالذين بادروا وادوا الحج فهنيئا لهم ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المقبولين. يا رب

9
00:03:32.500 --> 00:03:55.700
يا كريم واما الذين الى الان لم يقضوا فرضاهم فنسأل الله عز وجل ان يعيننا واياهم على ذلك المقصود ان الانسان يغتنم صحته ونشاطه وفراغه قبل ان يشغل قبل ان يأتي مانع

10
00:03:55.750 --> 00:04:16.400
يمنعه؟ نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وهو بن قعنب القعنب البصري وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومائتين قال عن مالك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام

11
00:04:16.550 --> 00:04:37.400
توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن يحيى بن سعيد هو ابن قيس الانصاري وهو ثقة فقيه توفي عام ثلاثة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. لعل الابن ابراهيم ينتبه قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو ابن عوف القرشي الزهبي

12
00:04:37.750 --> 00:05:02.100
وهو فقيه جليل وعالم كبير حتى كان احيانا يغلب ابن عباس في المناظرة نعم وهو تابعي لم يسمع من والده لان والده عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عليكم السلام توفي وابو سلمة صغير او حمل في بطن امه

13
00:05:02.300 --> 00:05:23.450
نعم توفي سنة اربعة وتسعين بالسنة التي تسمى وين محمد اسلام؟ انتبه تسمى هذه السنة سنة اربعة وتسعين بسنة الفقهاء لان مات فيها غير واحد من الفقهاء العلماء منهم عوضنا الزبير. نعم

14
00:05:25.750 --> 00:05:47.900
قال انه سمع عائشة رضي الله تعالى عنها تقول طبعا عائشة قريبة لابي سلمة بالقضاء لعلها خالته او نحو ذلك تقول ان كان ليكون علي الصوم من رمضان الصوم من رمضان يعني قضاء

15
00:05:48.500 --> 00:06:09.700
فما استطيع ان اقضيه حتى يأتي شعبان وفي رواية من اجل ماذا من اجل الرسول من اجل الشغل بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا هي رضي الله عنها في تأخيرها للقضاء

16
00:06:10.350 --> 00:06:38.250
لم يكن هذا باختيار منها وانما نعم معذوبة بسبب ولذا قالت هنا فما استطيع قالت ما استطيع يعني لو كانت تستطيع قبل ذلك كان ماذا كان بادرت نعم حتى يأتي شعبان وقد بينت ان ذلك بسبب الشغل بالرسول صلى الله عليه وسلم

17
00:06:38.850 --> 00:07:06.250
وهذا اسناد صحيح وقد خوجه الشيخان من حديث يحيى بن سعيد القطان عفوا من حديث يحيى بن سعيد الانصاري قال باب في في من مات وعليه صيام الان عرفنا ما يتعلق بالقضاء او بعض ما يتعلق بالقضاء

18
00:07:06.450 --> 00:07:31.950
نعم نأتي الى من مات وعليه قضاء نعم اما ان يكون عاجله الموت قبل ان يقضي واما ان يكون فورت فجاء جاءه الموت وهو عليه ايام نعم بسبب تفريطه نار

19
00:07:35.200 --> 00:07:55.100
فهو واحد من اثنين اما عاجله الموت واما انه فرط هذا امر. الامر الساني انها القضاء اما ان يكون من رمضان واما ان يكون من ماذا  انسان نذر ان يصوم شهرا كاملا

20
00:07:56.950 --> 00:08:20.250
فلم يتسنى له ذلك نعم كما تقدم اما عاجله الموت ولا فرط نعم وعليه صيام اما ان يكون قضاء رمضان واما ان يكون بسبب نذره واما ان يكون بسبب ماذا؟ كفارة

21
00:08:20.750 --> 00:08:55.250
اما ان يكون بسبب قظاء رمظان او نذر او كفارة نعم ليس هناك غير هذه الاسباب الثلاثة نعم قبل ان نأتي الى الحديث في مسألة وهي تقدم الاشارة اليها ولكن لم يتحدث عنها وهي من جاه رمضان وهو لم يقضي

22
00:08:56.450 --> 00:09:19.050
هذا ان كان بعذر ليس عليه شيء وان كان بدون عذر فاختلف اهل العلم طبعا الاثم قد وقع فيه لكن بقي هل عليه مع القضاء؟ لابد من القضاء. هذا الامر الثاني قد وقع في الاثم فعليه التوبة. والامر الثاني انه لا بد من القضاء

23
00:09:19.050 --> 00:09:40.850
الامر الثالث هل عليه كفارة ام لا زهب جمع من اهل العلم ومنهم بعض الصحابة رضي الله عنهم الى انهم عليهم مع القضاء كفارة اطعام عن كل يوم اخره الطعام ماذا؟ مسكين

24
00:09:40.900 --> 00:10:00.300
اطعام مسكين عن كل يوم مؤخره يطعم اه مسكينا هذا مع القضاء والتوبة وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس عليه شيء ليس عليه شيء من جهة الكفارة ليس عليه شيء من جهة الكفارة

25
00:10:00.500 --> 00:10:27.500
نعم وممن ذهب الى هذا البخاري نعم قال لان الله عز وجل لم يذكر فقال فعدة من ايام اخر واما ذهب اليه البخاري وجيه والاصل براءة الذمة نعم. قال حدثنا احمد بن صالح وهو المصغي الحافظ المعروف بابن الطبري. وهو ثقة حافظ

26
00:10:27.600 --> 00:10:45.000
له كلام في الجرح والتعديل ولكن عنده تساهل وتوفي عام سبعة واربعين ومئتين قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب بن مسلمة عفوا عبد الله بن وهب بن مسلم

27
00:10:45.400 --> 00:11:02.750
القرشي مولاهم المصري وهو ايضا ثقة حافظت في عام سبعة وتسعين ومئة. قال اخبرني عمرو ابن الحارث وهو الانصاري وهو الانصار الحجازي نزل مصر اكتفي عام ثمانية واربعين ومئة. وقيل غير ذلك

28
00:11:03.700 --> 00:11:23.450
قال عن عبيد الله بن ابي جعفر وهو المصري ايضا. فهذا اسناد مصري عبيد الله بن ابي جاء فوق ثقة فقيه توفي اما سنة اربعة وثلاثين او خمسة وثلاثين او ستة وثلاثين ومئة. وهو ثقة فقيه عابد. نسأل الله من فضله

29
00:11:23.900 --> 00:11:42.600
قال عن محمد بن جعفر ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة توفي سنة توفي بعد العشرة ومئة بضع عشرة ومئة قال عن عروة وهو ابن الزبير من العوام القرشي الاسدي

30
00:11:46.050 --> 00:12:01.300
وعروة عم محمد بن جعفر عمه توفي اربعة وتسعين عقبة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ماتوا عليه صيام صام عنه

31
00:12:01.300 --> 00:12:32.650
وليه نعم الان عندنا ثلاثة امور اولا هذا الذي مات عليه صيام وهل هو صيام عن رمضان ولا ندر ولا كفارة الحديث مطلق الحديث مطلق ما قيد هزا الامر الساني فهذا مات وعليه صيام

32
00:12:36.900 --> 00:12:58.350
وهذا الصيام هنا هو واجب لكن لم يقيد بشيء الامر الثالث ان في هذه الحالة يصوم عنه وليه يصوم عنه وليه اي قريبه من اب من ابا من اخ من عم نعم

33
00:13:01.350 --> 00:13:24.100
هذا هو حكم ذلك ان ايضا هذا الحديث فيه ان هذا الواجب لا يسقط في حال الموت هادي قضية مهمة الامر الثاني ايضا في هذا الحديث غير ما سيق له

34
00:13:24.600 --> 00:13:59.350
هو ان العمل الصالح عندما الانسان يعمله لغيره قد ينتفع به ماذا الغير الان من هو الصائم الميت ولا وليه؟ وليه وليه هو اللي يصوم عنا؟ اذا هذا الميت وابقي على ذمته بهالطريقة ولا لم تبغى؟ اقري على ذمته. فاذا يستفيد الانسان من عمل غيره. اذا

35
00:14:00.100 --> 00:14:30.750
اهدي اليه او اذا نوي عنه ولذا جاء اهداء القرب نعم عندنا في هذه القضية نعم هي على اقسام اولا القسم الاول التبوع وهو اهداء القرب نعم هو اهداء القرب

36
00:14:31.100 --> 00:14:49.450
نعم ودليل هذا حديث ابن عباس في قصة سعد ابن عبادة عندما قال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها. وانها لو اوصت لتصدقت فهل ينفع اني اتصدق عنها؟ قال نعم

37
00:14:49.900 --> 00:15:17.300
او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا في هذا مشروعية اهداء القرب المسألة الثانية في اهداء الكرب هل هذه القرب فيما جاء به النص فقط؟ او في عموم القرب قولان لاهل العلم والراجح والله اعلم هو القول الثاني

38
00:15:17.450 --> 00:15:39.200
في عموم القرى في كل الاعمال ما الدليل على ذلك؟ الدليل ان من مات وعليه صيام صام عنه وليه حجة عن ابيك واعتمر حجة عن ابيك واعتمر فهذا الصيام وهذا الحج وهذه العمرة

39
00:15:39.250 --> 00:16:05.750
ايضا الصدقة في قصة سعد ابن عبادة نعم فاذا باقي الاعمال تكون مثل ماذا تكون مثله ما في فو ليس هناك فرق ما بين الحج او الصلاة او بين الصيام وبين قراءة

40
00:16:05.950 --> 00:16:30.200
القرآن نعم حتى قال بعض اهل العلم لو قلت لا اله الا الله وقلت هزا ثواب ذلك لابي لامي ان ذلك مشروع نعم فبما ان النصوص جاءت بالصيام بالحج بالعمرة بالصدقة

41
00:16:30.350 --> 00:16:50.400
وتعلمون الحج فيه ذكر وفيه طواف سعي وفيه صلاة فعندما يحج عن ابيه عندما قالت الخثعمية يا رسول الله ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع

42
00:16:51.550 --> 00:17:09.700
ان يستمسك على واحدة فهل يجزى اني احج عنه؟ قال نعم حجي عنه او كما قال عليه الصلاة والسلام فالحج فيه ماذا فيه نعم فيه صلاة فيه ذكر فيه طواف فيه سعي شامل

43
00:17:10.350 --> 00:17:34.850
نعم وفي ايضا صيام وان الصيام جاء به النص  الاقوى منا كل الاعمال تصل. ولذا الامام ابن تيمية قد ذكر عشرين دليلا ذكر عشرين دليل على وصول الاعمال الصالحة واما ابن القيم تلميذه فذكر عشرة ادلة

44
00:17:35.250 --> 00:18:12.400
نعم عليكم السلام فالعقب انه كل الاعمال والله اعلم تصل المسألة الثالثة ان يتبوأ هل هذا التبرع خاص بالشخص المتوفى او الشخص العاجز او كل شخص فيها خلاف هذه المسألة وقد عرض ابن القيم لهذا الخلاف. لهذه المسألة وذكر الخلاف

45
00:18:12.450 --> 00:18:35.700
فيها والاصل ان هذا اما الشخص المتوفى او الشخص ماذا العاجز ان فريضة الله على عباده ادركت ابى شيخا كبيرا. لا يثبت على الراحلة لا يثبت على واحدة. وحديث سعد ابن عبادة وقصة سعد ابن ان امي افتلتت نفسها

46
00:18:38.150 --> 00:19:06.550
نعم فهذا في الاعمال الصالحة التي هي من قبيل التطوع الامر الثاني النوع الثاني الاعمال الواجبة الاعمال الواجبة مثل من مات وعليه صيام صام عنه وليه وعم مثل ايضا ما ثبت في الصحيح في الحديث الصحيح

47
00:19:06.600 --> 00:19:35.400
ان امي عليها نذر صيام شهر قال لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال اقضوا الله فالله احق بالقضاء. فالله احق بالقضاء فهذا نعم فهذا في الصوم

48
00:19:35.650 --> 00:20:11.550
الواجب هذا ايضا في الصوم الواجب؟ نعم  ايضا من التطوع هو ان الانسان يحرج اه صدقة الفطر عنه وعن اهلي بيته وهزا واجب ايضا هذا واجب من الواجبات كما هو معلوم

49
00:20:12.000 --> 00:20:35.500
ايضا لو ان الانسان اخرج زكاة زوجته او هي او بالعكس هي التي اخرجت الزكاة عنه. فكل هذا مشروع. نعم قال ابو داوود هذا في النذر وهو قول احمد ابن حنبل الامام احمد

50
00:20:47.400 --> 00:21:04.400
والقول الثاني ان هذا الحديث عام يشمل حتى قظاء ماذا حتى قضاء رمضان وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة بعهد الشاه عبدالعزيز بن باز رحمه الله. لان الحديث عام لان الحديث عام

51
00:21:07.200 --> 00:21:24.950
نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان من حديث عمرو بن الحارث والاقوى في الحديث العموم والله اعلم قال لها حدثنا محمد ابن كثير هو العبدي وهو جيد الحديث توفي عام ثلاثة وعشرين ومئتين

52
00:21:25.050 --> 00:21:40.900
قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة. قال اخبرنا سفيان هو بن سعيد. عفوا سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام قال عن ابي حصين عثمان ابن عاصم

53
00:21:41.200 --> 00:22:04.000
الاسدي ابو حصين لعل الشيخ حسام ينتبه الكوفي وهو ثقة قال عن سعيد بن جبير الاسد الوالبي مولاهم وهو امام قتله الحجاج قتل الله الحجاج قتله عام خمسة وتسعين حتى كان ابن عباس يقول كيف تسألونني يا اهل العراق

54
00:22:04.050 --> 00:22:25.700
وفيكم ابن ام الدهمة. ويعني سعيد ابن جبير ولسعيد ابن فاضل اسمه عبد الله ابن سعيد قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه ولم يكن عليه

55
00:22:25.700 --> 00:22:56.700
قضاء وان كان عليه نذر قضي او قضى عنه وليه. بهذا من هذا من جملة ادلة ابو داوود نعم وطبعا هذا اسناد جيد الى ابن عباس وقد اخرج النسائي في الكبرى

56
00:22:57.750 --> 00:23:18.550
من طريق عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا عليكم السلام ولكن يطعم عنه عن كل يوم مدا من حنطة

57
00:23:20.250 --> 00:23:45.300
وهذا صحيح. وعند البيهقي في الكبرى من طريق ميمون ابن مهران عن ابن عباس ايضا فيما يتعلق بذلك وفي صحيح البخاري معلقا والنسائي واللفظ له من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه

58
00:23:45.300 --> 00:24:03.350
سلم فقالت يا رسول الله امي ماتت وعليها صوم نذر افصوموا عنها؟ فقال رأيت لو كان على امك دين فقضيته كان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم. قال فصومي عن امك

59
00:24:04.750 --> 00:24:23.650
نعم وهذا لا يفيد تقييده بالنذر والله اعلم بل النص والله اعلم عام لو كان عن امك دين وقضى رمضان دين قضاء رمضان يعني شيء في الاصل واجب على الانسان. ولا فرق بين النذر وبين ماذا

60
00:24:24.100 --> 00:24:42.850
وبين قضاء رمضان نعم ما في فوق نعم لا شك قضاء رمضان اكد ولا مباكد. اكد ولكن كلاهما واجب كلاهما واجب فيعني القوم بالعموم هو اللقب وحديث عائشة عام. اذا كان حديث ابن عباس

61
00:24:42.950 --> 00:25:00.050
حديث ابن عباس السائلة قالت على امي نذب فحديث عائشة عام ومع انه قد يعني جواب عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس قد يفيد العموم والله اعلم فالعقرب العموم والله اعلم

62
00:25:00.500 --> 00:25:22.800
قال باب الصوم في السفر  قال حدثنا اي ما حكم ذلك؟ قال حدثنا سليمان بن حرب هو الازد الواشحي وهو ثقة سبت وهو ثقة فقيه دفع عمره ابو عشرين ومائتين. قال ومسدد وهو ابن مسرهد ابن مسربل ابن مسود الاسد البصري. توفي عام ثمانية وعشرين ومائتي

63
00:25:22.800 --> 00:25:48.300
قال البخاري مسدد فاسمه. قال حدثنا حماد هو بن زيد العز الجهظمي وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن هشام بن عوة ابن الزبير الاسد وهو ثقة سبت في عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. قال انا بي عروة. توفي عمره اربعة وتسعين. قال عن عائشة رضي الله

64
00:25:48.300 --> 00:26:03.900
الله عنها وعن ابيها ان حمزة الاسلمي حمزة بن عمرو الاسلمي من الصحابة رضي الله عنهم سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله اني رجل اسود الصوم افاصوم في السفر

65
00:26:04.050 --> 00:26:33.650
قال صم ان شئت وافطر ان شئت فخيره هذا اسناد صحيح وقد اخرجه الشيخان  قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وهو ثقته في عام اربعة وثلاثين ومئتين قال حدثنا محمد بن عبد المجيد المدني وهو مجهول. قال سمعت حمزة بن محمد بن حمزة الاسلمي. وهو ليس بالمشهور. يذكر

66
00:26:33.650 --> 00:26:58.450
وان اباه محمد ابن حمزة الاسلمي نعم لا بأس به اخبره عن جده نعم حمزة بن عمرو الاسلمي قال قلت يا رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني صاحب ظهر اعالجه. اسافر عليهم واكويه

67
00:26:58.450 --> 00:27:22.450
وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب فاجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اخره فيكون دينا افأصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر. قال اي ذلك شئت يا حمزة

68
00:27:22.650 --> 00:27:50.450
وهذا اسناد ليس بالقوي من اجل لعل الابن طارق ينتبه من اجل محمد بن عبد المجيد وحمزة بن محمد والحديث تقدم ليس فيه بعض التفصيل الذي جاء هنا قال حدثنا مسدد بن مسوهد قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح بن عبد الله اليشكري توفي عام ستة وسبعين ومئة. قال عن منصور وهو ابن المعتمر طبعا بو عوانة

69
00:27:50.450 --> 00:28:11.200
تنسب قال عن منصور هو ابن المعتمر السلمي وهو ثقة ثابت توفي شهر اثنين وثلاثين ومئة. قال عن مجاهد هو ابن جبر المكي امام في التفسير توفي عام ثلاثة ومئة. قال عن طاووس هو ابن كيسان اليماني توفي عام ستة ومئة وهو ثقة عالم

70
00:28:11.350 --> 00:28:29.900
قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة حتى بلغ عسفان ثم دعا باناء فرفعه الى فيه ليريه الناس وذلك في رمضان

71
00:28:33.550 --> 00:28:46.050
فكان ابن عباس يقول قد صام النبي صلى الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر طبعا هنا ما افطر عليه الصلاة والسلام الا لانه قيل ان الناس

72
00:28:46.400 --> 00:29:07.250
قد ماذا قد شق عليهم والا كان يصوم عليه الصلاة والسلام ولذا ثبت في الصحيح ان في يوم شديد الحول ليس فينا احد صائم الا الرسول عليه الصلاة والسلام ومن؟ وعبد الله بن رواحة

73
00:29:09.600 --> 00:29:29.900
فكان يصوم عليه الصلاة والسلام فالراجح في هذه المسألة اذا كان الانسان لا يشق عليه فالافضل في حقه الصيام هذا الافضل والاولى نعم واما اذا كان يشق عليه فعليه ان يفطر ويقضي في ايام اخر

74
00:29:31.700 --> 00:29:45.150
قال حدثنا احمد بن يونس وهو ابن عبد الله بن يونس الاقبوعي ثقة جليل توفي عام سبعة وعشرين ومائتين قال حدثنا زائدة هو ابن قدامة الثقفي وهو ثقته في عام ستين ومئة

75
00:29:45.250 --> 00:30:01.800
قال عن حميد بن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقته في بعد الاربعين ومئة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه طوف عام ثلاثة وتسعين وقيل غير ذلك. قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان

76
00:30:01.800 --> 00:30:23.350
فصام بعضنا وافطر بعضنا فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم نعم وهذا اسناد صحيح  وقد اخرجه الشيطان من طرق عن حمير قال حدثنا احمد بن صالح المعروف بن الطبري تقدم ثقة حافظ

77
00:30:23.750 --> 00:30:39.800
قال ووهب ابن بيان وهو سيقه المعنى قال حدثنا ابن وهب عبد الله بن وهب تقدم ابن مسلم القرشي وهو ثقة حافظ. قال مولاهم. قال حدثني معاوية هو ابن صالح الحضرمي

78
00:30:40.500 --> 00:31:00.900
وهو صدوق توفي سنة ثمانية وخمسين ومئة وقيل بعد ذلك عن ربيعة ابن يزيد الدمشقي وهو ثقة انه حدثه عن قزع قزعة بن يحيى وهو ثقة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهو مكسور عليه

79
00:31:01.000 --> 00:31:18.500
ابو سعيد من علماء الصحابة طبعا مكسوب عليه الناس حوله يسألونه فانتظرت خلوته فلما خلا سألته عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح

80
00:31:21.850 --> 00:31:43.500
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتى بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوى لكم فاصبحن منا الصائم ومنا المفطر. ثم سرنا فنزلنا منزلا فقال انكم تسبحون عدوكم والفطر اقوى لكم فافطروا

81
00:31:43.500 --> 00:32:02.650
كانت عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا متى امرهم بالفطر عندما اقتربوا من العدو واذا كان الانسان صائم وبيقاتل وقد يستمر القتال ساعات او اكثر فيحتاج الى ماذا

82
00:32:02.700 --> 00:32:23.550
الى قوة فلذا اكد عليهم الافطار ولذا الامام ابن تيمية عندما نزل التتاوي وخرج لهم كان معه شيء يمر على الجند وهو ماذا مع شي ياكل وهو يريد يعني مشروع لكم الفطر حتى تتكون على عدوكم

83
00:32:23.700 --> 00:32:46.400
نعم فحتى ولو كانوا يعنوا وحتى ولو كان العدو على ابواب المدينة فهنا محتاجين هذا عذر محتاجين الى الفطر في مثل هذه الحالة نعم وهذا اسناد حسن. نعم من اجل معاوية بن صالح الحضرمي

84
00:32:46.700 --> 00:33:14.750
نعم وقد اخرجه الامام مسلم من طريقه من طريق ابن مهدي عن معاوية واخذه الترجم المختصر مختصرا من حديث عطية بن قيس عن قزعة وقال حسن صحيح نعم فاذا الصوم افضل لمن كان لا يشق عليه. نعم

85
00:33:14.950 --> 00:33:20.248
ولعل نقف عند هنا والحمد لله اولا واخرا