1
00:00:01.150 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتاب النعوت ذو الجلال والاكرام. قال

2
00:00:22.250 --> 00:00:44.700
محمد بن عيسى الدامغاني عن ابن المبارك عن يحيى ابن حسان عن ربيعة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الظوا بذي الجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:45.050 --> 00:01:06.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

4
00:01:06.750 --> 00:01:35.850
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ذو الجلال والاكرام هذا من اسماء الله تبارك وتعالى التي ذكر اهل العلم

5
00:01:35.950 --> 00:02:05.600
من نوعها انها اسماء مضافة وذو بمعنى صاحب ذو الجلال والاكرام اي صاحب الجلال والاكرام وصفا له سبحانه وتعالى  وما جاء من هذا القبيل وهو المدوء مصدرا بذو تارة يكون

6
00:02:06.200 --> 00:02:30.450
من قبيل المضاف الى الله سبحانه وتعالى وصفا له جل وعلا وهذا مثل ذو الجلال والاكرام ومثل ايضا ذو العزة كما سيأتي ومنه ما يكون من قبيل اضافة المخلوق الى خالقه

7
00:02:31.150 --> 00:03:01.350
كذو العرش فالاظافة هنا اظافة خلق ولهذا ينبغي ان ان يميز في المذوى ما قيل فيه هادو بين ما كان نعتا لا يقوم الا بمنعوت او موصوف وما كان مخلوقا فتكون اضافته الى الله سبحانه وتعالى من باب اضافة

8
00:03:01.800 --> 00:03:27.400
المخلوق الى خالقه جناح كنحو ذو العرش فهذا فهذا يكون من باب اه اضافة المخلوق الى الخالق. اما ما جاء هنا ذو الجلال والاكرام ذا ذو العز  ذو المغفرة ذو الرحمة

9
00:03:27.550 --> 00:03:57.600
فهذه كلها اظافتها الى الله سبحانه وتعالى اه اضافة وصف وذو الجلال والاكرام اي الموصوف بهذه الاوصاف العظيمة الجلال والاكرام اما الجلال فهو العظمة ونعوت الجلال نعوت العظمة التي اتصف بها سبحانه وتعالى

10
00:03:59.050 --> 00:04:29.500
دالة على مجده وعظمته وكماله سبحانه وتعالى فهو ذو الجلال اي ذو الصفات صفات المجد العظيمة الدالة على اه جلاله وعظمته وكماله سبحانه وتعالى والاكرام هذه صفة آآ صفة من صفات الله سبحانه وتعالى الدالة على حمده وعظيم منه وفضله سبحانه وتعالى

11
00:04:30.100 --> 00:04:56.450
ولهذا اجتماع الجلال والاكرام مثل اجتماع الحميد المجيد مثل اجتماع الحميد المجيد فالمجيد يدل على السعة في الصفات مثل الجلال ذو الجلال والحميد اه يدل على عظيم النعمة وعظيم المن والفضل كما هو الشأن في قوله ذو الاكرام

12
00:04:57.000 --> 00:05:18.200
الحاصل ان هذا من الاسماء العظيمة وقد جاء في القرآن في اخر سورة الرحمن قول الله سبحانه وتعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام والمصنف رحمه الله تعالى

13
00:05:18.650 --> 00:05:43.100
اورد هنا حديث ربيعة بن عامر قال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الضوا بذي الجلال والاكرام هذا حث عظيم على العناية هذه الوسيلة وهذا التوسل الى الله تبارك وتعالى بهذا الاسم. الظوا

14
00:05:43.350 --> 00:06:08.150
بذي الجلال والاكرام ومعنى الظوا اي الزموا وتعاهدوا واكثروا لانه يقال الظ بالشيء يلظ به اذا لازمه وداوم عليه وحافظ عليه وتعاهده يقال الظ به فالظوا الظوا بذي الجلال والاكرام

15
00:06:08.250 --> 00:06:29.750
اي الزموا هذا آآ هذا هذا التوسل اكثروا من تعاهدوه داوموا عليه  ومعنى الضوا ذي الجلال والاكرام اي اكثروا من التوسل الى الله بهذين بهذا الاسم. اكثروا من التوسل الى الله في دعائكم

16
00:06:29.750 --> 00:06:45.700
قم بهذا الاسم نظير ما تقدم معنا من حديث انس قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم ولهذا ينبغي ان نفهم

17
00:06:46.150 --> 00:06:59.800
فيما يتعلق بهذا الحديث وحديث انس الاول المتقدم انه ليس المراد آآ اكثر دعائه يا حي يا قيوم اي انه يكرر هكذا يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم

18
00:07:00.250 --> 00:07:15.400
دون ان يذكر حاجته او انه يكرر اه يا ذا الجلال والاكرام عشرات او مئات المرات ليس هذا هو المراد ليس هذا هو المراد بل يا حي يا قيوم هذه وسيلة

19
00:07:16.750 --> 00:07:31.500
يا ذا الجلال والاكرام هذه وسيلة توسل الى الله فتجعلها بين يدي حاجتك ودعائك فعندما تدعو الله اجعل في دعائك هذا التوسل هذا هو المراد يا حي يا قيوم اسألك كذا

20
00:07:31.600 --> 00:07:46.700
يا ذا الجلال والاكرام اسألك كذا. تجعلها في دعائك متوسلا بها الى الله سبحانه وتعالى. اما ان يكرر يا حي يا حي او يا قيوم يا قيوم اه عشرات المرات

21
00:07:46.850 --> 00:08:01.950
او يا ذا الجلال والاكرام دون ان يذكر حاجته فهذا مما لا اصل له في الشرع هذا مما لا اصل له في الشرع. ومن كان يذكر الله او يدعوه بهذه الطريقة فهو يفعل

22
00:08:01.950 --> 00:08:17.450
شيئا محدثا لا اصل له في شرع الله سبحانه وتعالى. وبهذا يعلم ان ما يقع من بعض اهل الطرق المحدثة الباطلة ان انهم جعلوا من جملة الاذكار يكرر اسم الجلالة

23
00:08:18.100 --> 00:08:35.350
مضافا اليه حرف ياء النداء او غير مضافا اليه عشرات او مئات المرات يعد ذلك في جملة قربه فهذا من البدع هذا من البدع وليس من ذكر الله سبحانه وتعالى في شيء

24
00:08:35.500 --> 00:08:56.500
لانك اذا قلت يا حي يا قيوم او قلت يا ذا الجلال والاكرام ناديت ربك ناديت ربك دعوت ربك فسل حاجتك اما ان يكرر يا ذا الجلال والاكرام يا ذا الجلال والاكرام عشر او عشرين او مئة وهكذا يكررها

25
00:08:57.100 --> 00:09:16.300
فهذا ليس آآ اه من العمل المشروع بل هو من الامور المحدثة فاذا نادى يذكر حاجته اذا قوله في حديث انس في حديث انس رضي الله عنه كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم

26
00:09:16.600 --> 00:09:33.200
وهنا في هذا الحديث حديث ربيعة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الظوا بيا ذا الجلال والاكرام المراد اجعلوا هذا في توسلكم ودعائكم لله سبحانه وتعالى بين يدي

27
00:09:33.400 --> 00:09:54.050
طلب آآ طلبكم وحاجتكم من الله عز وجل توسلوا الى الله بهذا الاسم يا ذا الجلال والاكرام نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث

28
00:09:54.050 --> 00:10:14.450
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم اورد رحمه الله تعالى

29
00:10:14.800 --> 00:10:34.300
حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم اي من صلاته كان اذا سلم من صلاته والمراد بالصلاة هنا المكتوبة كان اذا سلم من صلاته

30
00:10:34.450 --> 00:10:57.100
قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وجاء في بعض الفاظه اذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال استغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال

31
00:10:57.100 --> 00:11:22.900
والاكرام اللهم انت السلام اي السلام اسمك كقوله سبحانه وتعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام فالسلام اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وهو اسم دال على التنزيه. تنزيه الله

32
00:11:23.250 --> 00:11:43.700
عن كل ما لا يليق به تنزيه له عن النقائص والعيوب وتنزيه له عن ان يكون له مثيل من خلقه كما قال الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وكما قال الله سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ اي لا سمي له

33
00:11:45.800 --> 00:12:11.100
اللهم انت السلام هذا توسل الى الله بهذا الاسم ومنك السلام اي كل سلامة  عافية ووقاية من السرور تكون للعبد فهي منك يا الله انت المسلم لعبادك والحافظ لهم السلام منك

34
00:12:11.400 --> 00:12:31.400
منك السلام اي كل سلام يقع للعبد وعافية ووقاية من الشرور والافات والمؤذيات فهذا منك وهنا تذكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليك ومنك السلام كل عافية كل عافية انت فيها وصحة وسلامة

35
00:12:31.750 --> 00:12:55.350
ووقاية ونجاة من المهالك فهذا كله من الله منك السلام منك السلام  ينبغي على امة الاسلام ان تستشعر هذا الامر لان امة الاسلام بحاجة الى السلام الامة محتاجة الى السلام. الامة الان في فتن عظيمة جدا

36
00:12:56.250 --> 00:13:24.550
تنخر في الامة اريقت الدماء هتكت الاعراض انتهبت الاموال دمرت المساكن يتم الاطفال رملت النساء عظائم جدا تحصل للامة هنا وهناك في مناطق كثيرة جدا ومعاناة وشدائد ولا سلام الا من الله

37
00:13:25.000 --> 00:13:42.350
وهذا يدل على ان الامة تحتاج فعلا الى ان تعود الى الله سبحانه وتعالى صادقة مع الله في طلب السلامة والعافية صادقة في التجائها الى الله سبحانه وتعالى آآ ان يسلم

38
00:13:42.500 --> 00:14:00.400
وان يعافيها وان ينجيها من الفتن. ينبغي على الامة كلها ان تستشعر ان السلام من الله. سبحانه وتعالى ان السلام ولا سلام الا منه ولا عافية الا منه ولا فظل الا منه سبحانه وتعالى ومنك السلام

39
00:14:00.800 --> 00:14:30.000
فهذا التعبد لله عز وجل المتكرر دبر كل صلاة بقول المسلم ومنك السلام هذا امر عظيم يغرس في المؤمن عقيدة راسخة تقوي فيه التجاءه الى الله وحسن توكله عليه وصدقه في دعاء الله سبحانه وتعالى وسؤاله ومناجاته وان امره كله بيد الله سبحانه وتعالى

40
00:14:30.000 --> 00:14:50.300
منك السلام فيفزع العبد الى الله ويصلح حاله بينه وبين الله ويكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى والتوكل عليه وحسن آآ الالتجاء اليه جل في علاه قال اللهم انت السلام ومنك السلام

41
00:14:50.800 --> 00:15:19.850
تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت اي تعاليت يا الله يا ذا الجلال والاكرام هذا فيه التوسل الى الله سبحانه وتعالى  اه هذه الوسيلة العظيمة بهذا الاسم العظيم من اسمائه تبارك وتعالى الحسنى نعم

42
00:15:21.100 --> 00:15:43.350
قال رحمه الله تعالى ذو العزة. قال يخبرنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا خلف وهو ابن خليفة. عن حفص بن اخ انس عن انس رضي الله عنه انه قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلقة اذ جاء رجل

43
00:15:43.350 --> 00:16:03.350
سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القوم قال السلام عليكم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال فلما جلس الرجل قال الحمد لله

44
00:16:03.350 --> 00:16:29.850
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ فرد على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها عشرة املاك كلهم

45
00:16:29.850 --> 00:16:53.350
حريص على ان يكتبوها فبادروا كيف يكتبونها حتى دفعوه الى ذي العزة فقال اكتبوها كما قال عبدي قال رحمه الله تعالى ذو العزة اي وصفا له سبحانه وتعالى كما تقدم في ذو الجلال والاكرام

46
00:16:53.550 --> 00:17:15.300
فالعزة وصف الله ومن اسمائه كما تقدم معنا العزيز وهو دال على انه جل وعلا ذو العزة وان العزة له كلها سبحانه وتعالى جميعها لله عز وجل بانواعها عزة القوة

47
00:17:16.450 --> 00:17:47.500
وعزة المنعة وعزة القهر العزة بمعانيها كلها ثابتة لله. فالله عزيز ذو عزة جل في علاه عزيز اي ذو عزة  هذا الحديث من جملة الشواهد الكثيرة التي استدل بها العلماء رحمهم الله تعالى على ان اسماء الله ليست اعلاما جامدة. بل هي اعلام دالة على اوصاف

48
00:17:47.850 --> 00:18:06.100
فمثلا من اسماء الله العزيز والنبي صلى الله عليه وسلم وصف ربه في الحديث بانه ذو العزة من اسماء الرحمن والله قال في القرآن وربك الغفور بالرحمة وربك الغفور ذو الرحمة

49
00:18:06.300 --> 00:18:22.300
هذا يدل على ان اسماء الله دالة على صفات صفات كمال ونعوت جلال فالعزيز اي ذو العزة. الرحمن اي ذو الرحمة الغفور اي ذو المغفرة الكريم اي ذو الكرم ذو الجلال والاكرام

50
00:18:22.600 --> 00:18:46.600
الحاصل ان اسماء الله تبارك وتعالى آآ اعلام واوصاف اي اعلام دالة على صفات كمال ونعوت جلال ثابتة لربنا سبحانه وتعالى اورد حديث انس رضي الله عنه قال كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

51
00:18:46.850 --> 00:19:05.950
الحلقة اذ جاء رجل فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القوم قال السلام عليكم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا حييتم بتحية

52
00:19:06.150 --> 00:19:27.450
فحيوا باحسن منها او ردوها فحياوا باحسن منها زاده عليه الصلاة والسلام ورحمة الله وبركاته قال فلما جلس الرجل قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

53
00:19:27.850 --> 00:19:53.900
الحمد لله ان يثني على الله وامجده سبحانه وتعالى بما هو اهل مع حب وتعظيم له سبحانه وتعالى موصوفا هذا الحمد بالكثرة حمدا كثيرا وموصوفا بالطيب ومن معاني الطيب هنا الصفاء والنقاء

54
00:19:54.150 --> 00:20:18.150
فهو حمد خالص لا يبتغى به الا وجه الله لا يراد به الا رضاه سبحانه وتعالى حمدا طيبا وموصوفا بالبركة والبركة هي النماء والزيادة والكثرة قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

55
00:20:18.900 --> 00:20:40.350
كما يحب ربنا ويرضى سبحانه وتعالى قال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعني كيف قلت؟ اعد كلامك وهذا الطلب انما كان من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه وسره هذا الحمد الذي سمعه من هذا الرجل

56
00:20:40.650 --> 00:21:01.300
قال كيف؟ يعني اعد ما قلت فرد على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اعاده كما قاله اولا فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها عشرة املاك

57
00:21:02.550 --> 00:21:26.300
كلهم حريص على ان يكتبها اي اول ابتدرها اي تسابق اليها عشرة املاك وهؤلاء الاملاك على الصحيح هم الفضل ليسوا الكاتبين كل عبد معه كاتبا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

58
00:21:26.650 --> 00:21:59.150
فهؤلاء ليسوا الكاتبين وانما هم الفظل كما جاء في الله ان لله ملائكة فضلا  اه هؤلاء يا ابتدروا حمد هذا الرجل العظيم لله سبحانه وتعالى وتسابقوا اليه ليكتبوه يكتبوه ويكون في جملة ما ترفعه هؤلاء الملائكة الى الله سبحانه وتعالى مثل ما جاء ايضا في الحديث الاخر

59
00:21:59.400 --> 00:22:27.350
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة اه بالنهار يجتمعون في صلاتي الفجر والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيقول الله كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون قال لقد ابتدرها عشرة املاك

60
00:22:27.700 --> 00:22:51.800
كلهم حريص على ان يكتبها اي اولا كلهم تسابقوا الى كتابتها. وهذا يدل على ان هذا الحمد او هذه الصيغة في الحمد صيغة عظيمة جدا  اه قال كلهم حريص على ان يكتبوا اه اه ان يكتبها فبادروا ان يكتبوها فبادروا كيف يكتبونها

61
00:22:53.200 --> 00:23:12.550
كيف يكتبونها؟ يعني كلام عظيم جدا. كيف يكتب هذا حتى دفعوها الى ذي العزة قال اكتبوها كما قال عبدي اكتبوها كما قال عنه يعني من عظيم هذا الحمد وثناءه تحير هؤلاء كيف يكتبونه

62
00:23:13.200 --> 00:23:35.150
تحيروا كيف يكتبون هذا هذا الحمد العظيم لله سبحانه وتعالى فقال الله اكتبوها كما قال عبدي الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه الشاهد من الحديث للترجمة قوله حتى قوله حتى دفعوها الى ذي العزة

63
00:23:35.750 --> 00:23:58.850
حتى دفعوها الى ذي العزة اي الله سبحانه وتعالى وذي العزة اي الموصوف بالعزة آآ التامة كلها بجميع معانيها. نعم قال اخبرنا الربيع بن محمد بن عيسى قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شيبان عن قتادة

64
00:23:58.850 --> 00:24:18.850
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه؟ فتقول قط قط

65
00:24:18.850 --> 00:24:38.400
وعزتك ويزوى بعضها الى بعض ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد

66
00:24:39.000 --> 00:25:04.200
هذا القول من جهنم قول حقيقي ينطقها الله سبحانه وتعالى يوم القيامة بهذا الكلام تقول هل من مزيد؟ يعني يلقى فيها اه الكفار يلقون فيها امة تلو الاخرى وكلما القي فيها قالت هل من مزيد

67
00:25:04.300 --> 00:25:27.000
كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة قاف يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد  وهذا من ادل ما يكون على سعة النار هذا من ادل ما يكون على سعة النار وهذا كلام بليغ في وصف سعة النار

68
00:25:27.600 --> 00:25:50.250
فمن سعتها انه مهما يلقى فيها لا تمتلئ انظر هذا الوصف ما اعجبه وابلغه في بيان سعة النار جملة مختصرة لكنها اوعبت في بيان سعة النار وان النار من سعتها انه مهما يلقى فيها

69
00:25:50.750 --> 00:26:12.850
مهما يلقى فيها تطلب المزيد لا تمتلئ مهما القي فيها تطلب المزيد لا تمتلئ من سعتها يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ وتقول هل من مزيد والله سبحانه وتعالى قد وعد الجنة والنار كلاهما بملئهما

70
00:26:13.500 --> 00:26:31.150
لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وعد الجنة بان يملأها ووعد النار بان يملأها ثم شأن النار يكون هكذا يوم القيامة يلقى فيها ثم يلقى فيها ثم يلقى فيها امة تلو الاخرى

71
00:26:33.950 --> 00:27:01.800
وهي لا تزال تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد تطلب الزيادة؟ لا تمتلئ قال حتى يضع فيها وفي رواية اخرى ثابتة وهي مفسرة عليها حتى يضع فيها آآ رب العزة تبارك وتعالى قدمه حتى يضع عليها رب العزة قدمه

72
00:27:02.350 --> 00:27:27.950
وقاعدة اهل السنة المباركة في نصوص الصفات جميعا امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت دون خوض في تكييف او تمثيل او تعطيل او تحريف هذا كله باطن طريقة اهل السنة فيها طريقة عظيمة جدا متلقاة من الصحابة ومن اتبعهم باحسان

73
00:27:28.950 --> 00:27:46.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى يضع فيها او عليها رب العزة قدمه. وفي رواية رجله فنقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا نتكلف التكلفات التي وجدت عند

74
00:27:46.350 --> 00:28:09.750
المتأخرين من ارباب الاهواء المحدثة بل نقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ونتلقى قوله بالقبول ولا نكيف ولا نمثل ولا نعطل ولا نحرف. فهذا كله باطل قال حتى يضع فيها رب العزة هذا موضع الشاهد رب العزة

75
00:28:09.900 --> 00:28:27.100
للترجمة ومعنى رب العزة كما تقدم في الحديث الذي قبله اي ذو العزة ربي معنا صاحب رب العزة اي صاحب العزة وصفا له سبحانه وتعالى. فرب العزة وذو العزة اي الذي له العزة

76
00:28:27.500 --> 00:28:58.300
سبحانه وتعالى حتى يضع فيها رب العزة تبارك وتعالى قدمه فتقول خط قط وعزتك يعني يكفيني حتى تقول قط يعني حسبي يكفيني ويزوى بعضها الى بعض عندما يضع رب العزة عليها قدمه ينضم بعضها الى بعض يزوى بعضها الى بعض اطرافها

77
00:28:58.450 --> 00:29:23.300
تنضم بعضها الى بعض فيحصل الامتلاء بالانظمام يحصل الامتلاء بالانظمام بعضها على بعض على من فيها من اهلها فتكون ممتلئة بهم. بعد ان انضم بعضها الى بعض انضمت اطرافها بعضها الى بعض على من فيها فاصبحت ممتلئة بها بهذا الانظمام

78
00:29:23.400 --> 00:29:39.250
اما بالملئ بالناس بالجن والانس فهي لا تزال تقول هل من مزيد لا تزال تقول هل من مزيد؟ الى ان ينضم بعضها الى بعض فتقول قطن قطن اي يكفيني يكفيني

79
00:29:40.400 --> 00:29:52.800
ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب