الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستأنف تعليقنا على كتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع
الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على الحديث السادس والثلاثين على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد
الا وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام الشيخ العلامة السعدي رحمه الله تعالى. الحديث
السادس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما
عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه
ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس المؤمن الموتى واكره مساءته ولابد له منه. رواه البخاري. هذا الحديث عد من جوامع الاخبار لان فيه بيان صفات المتقين الابرار. فهو
من الاحاديث الجامعة التي بينت ثواب اولياء الله تبارك وتعالى في قبل الاخرة. نعم. قال رحمه الله هذا حديث جليل اشرف حديث في اوصاف الاولياء رياء وفضلهم ومقاماتهم. فاخبر ان معاداة اوليائه معاداة له ومحاربة له. هذا الحديث
هو حديث قدسي والاحاديث القدسية الصحيح من اقوال اهل العلم انها من اقوال الله تبارك وتعالى لفظا ومعنى. لكنه غير متحد بها وهذا الحديث كما قال المصنف اشرف حديث في اوصاف الاولياء. وقد ذكر الله تبارك وتعالى
وصاف الاولياء في ثلاث ايات من كتابه. الاول في قوله جل وعلا في سورة ال عمران قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فمن اعظم اوصاف اولياء الله عز وجل حبهم لله ورسوله واتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
الاية الثانية اية سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا الاية. نعم قال رحمه الله ومن كان متصديا لعداوات لعداوة رب ومحاربة ما لك الملك
فهو مخذول. ومن تكفل الله بالذنب عنه فهو منصور. وذلك لكمال موافقة اولياءه او لكمال موافقة اولياء الله الله في محابه احبهم وقام بكفايتهم وكفاهم ما اهمهم. ثم ذكر صفة الاولياء الصفة الكاملة ان اولياء الله هم الذين تقربوا الى الله باداء الفرائض اولا
من صلاة وصيام وزكاة وحج وامر بالمعروف ونهينا عن المنكر وجهاد وقيام بحقوقه وحقوق عباده واجبة ثم انتقلوا من هذه الدرجة الى التقرب اليه بالنوافل فان كل جنس من العبادات الواجبة مشروع من
انسي نوافل فيها فضائل عظيمة. تكمل الفرائض وتكمل ثوابها. فاولياء الله قاموا بالفرائض والنوافل فتولاهم واحبهم وسهل لهم كل طريق يوصلهم الى رضاه. ووفقهم وسددهم في جميع حركاتهم فان سمعوا سمعوا بالله وان ابصروا فلله. وان بطشوا وان بطشوا او مشوا ففي طاعة الله
ومع تسديده لهم في حركاتهم جعلهم مجابي الدعوة. وان سألوه اعطاهم مصالح دينهم ودنياهم. وان استعاذوا من الشرور اعاذهم ومع ذلك لطف بهم في كل احوالهم ولولا انه قضى على عباده بالموت لسلم
تسلم منه اولياءه بانهم يكرهونه لمشقته وعظمته. والله يكره مساءتهم ولكن ما كان القضاء نافذا كان لابد لهم منه. فبين في هذا الحديث صفة الاولياء. وفضائلهم المتنوعة اصول محبة الله لهم التي هي اعظم ما تنافس فيه المتنافسون. وانه معهم وناصرهم ومؤيدهم
ومسددهم ومجيب دعواتهم. ويدل هذا الحديث على اثبات محبة الله وتفاوتها لاوليائه بحسب مقاماتهم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم لاولياء الله باداء الفرائض والاكثار من النوافل مطابق وصف الله لهم بالايمان والتقوى في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين
امنوا وكانوا يتقون. فكل من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. لان الايمان يشمل العقائد اعمال القلوب والجوارح والتقوى ترك جميع المحرمات. ويدل على اصل وهو ان الفرائض مقدمة على النوافل واحب الى الله واكثر اجرا وثوابا. لقوله وما تقرب الي عبدي بشيء
ان احب الي مما افترضت عليه وانه عند التزاحم يتعين تقديم الفروض على النوافل. فاذا هذا يجلي ويوضح كيفية الوصول الى ولاية الله تبارك وتعالى. فلا طريق الى نيل هداية الله عز وجل من جهة العقول القاصرة ولا من جهة الاذواق التي ربما تكون
مختلطة ومتوهمة ومتخيل. وانما الوصول الى ولاية الله تبارك وتعالى يكون اه تقرب اليه جل وعلا بما شرعه. سواء كان المشروع فرضا او كان المشروع نفلا وان ولاية الله تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين. الولاية المطلقة
التي بها يستحق العبد ثواب الله عز وجل ورضاه بدون او محاسبة. وهذه الولاية لا تتأتى الا بفعل جميع الفرائض مع فعل النوافل ومراقبة الله عز وجل في السمع والبصر وفي العطاء والمنع
وفي الحركات والسكنات. واما الولاية الثانية وهي ولاية الله للمؤمنين عموما فهذه على قدر ايمان وهي تنقص وتزيد بنقصان الايمان وزيادته. وما في هذا الحديث من قوله وما ترددت عن شيء انا فاعله ليس المقصود به التردد الذي يكون لعدم انكشاف آآ وجه
لامرين او احدهما عن الاخر فان هذا نقص وعي ينزه عنه الباري تبارك وتعالى. وان ما المقصود هنا ما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي عن قبض نفس المؤمن ان
هذا المؤمن الولي يكره الموت لماذا يكره الموت مع انه ولي؟ لعل له اطفالا صغارا يريد بان يربيهم لعل له مقصدا عظيما يريد ان يوصله ونحو ذلك. ولكن الاجل قد كان في الازل محتوما معدودا. والله جل وعلا من حبه لهذا الولي يكره مساءته
ويكره ان يدخل عليه ما يسوؤه ولكن لابد من الموت. ولذلك هذا التردد هو خبر ليس في الواقع منه شيء. هذا التردد خبر ليس في الواقع منه شيء لان الله جل
على امره كن فيكون. اه هذا حديث عظيم ايها الاخوة ينبغي على العبد ان يفهم المراد لان بعض من لا علم عنده من المتخبطين استدل او يستدل بمثل هذا الحديث عياذا بالله
على الحلول وعلى وحدة الوجود. ويزعم بعضهم ان الله يحل في الولي كما هو قول الباطنية لا شك ان هذا الحديث ليس لهم فيه مأخذ لو انهم عقلوه لان قوله
سبحانه وتعالى كنت سمعه الذي يسمع به يسمع به. ليس المقصود ان سمعه هو سمع الله اذ لو كان سمعه سمع الله وبصره بصر الله لعلم كل شيء وسمع كل شيء وقوله
هنا ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. المقصود كنايات استخدام الجوارح. في طاعة الله تبارك وتعالى. نعم. قال رحمه الله الحديث السابع والثلاثون. عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما. متفق عليه. هذا من جوامع الاخبار من جهة انه اصل في البيوع وكيفية اه البدء
في المبايعات نعم. قال رحمه الله هذا الحديث اصل في بيان المعاملات النافعة والمعاملات الضارة وان الفاصل بين النوعين الصدق والبيان. فمن صدق في الحقيقة ان الصدق والبيان الصدق والبيان
اصل في جميع المعاملات. يجب على العبد ان يكون صادقا واضحا مع ربه. يجب ان هنا العبد صادقا بينا مع عباد الله عز وجل. يجب على العبد ان يكون صادقا جليا مع نفسه. فاذا ما
يتعامل العبد بالصدق والبيان والوضوح وترك الكذب والغش والخديعة مع النفس ومع مع الله ومع العباد حصل الخيرات كلها. فالمعاملات كلها مع النفس مع مع الله كلها بحاجة الى صدق وبيان وترك للكذب والكتمان والغش والخديعة. نعم
فمن صدق في معاملته وبين جميع ما تتوقف عليه المعاملة من الاوصاف المقصودة ومن العيوب والنقص فهذه معاملة نافعة في العاجل بامتثال امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والسلامة من من الاثم
وبنزول البركة في معاملته وفي الاجلة بحصول الثواب والسلامة من العقاب. ومن كذب وكتم العيوب وما في المفقود عليه من الصفات فهو مع اثمه معاملته ممحوقة البركة. ومتى نزعت البركة من
معاملة خسر صاحبها دنياه واخر واخراه. قوله وما في المفقود عليه من الصفات المقصود به هنا فاذا كان في العبارة المفقود عليه فالمقصود به اللقطة. بعض الناس يلتقط لقطة ثم يعمي اوصافها. لماذا يعمي اوصافها؟ حتى لا يصل اليها صاحبها
فهذا من الكذب ومن كتمان الحق وهذا امر لا يجوز. واما اذا كانت العبارة وما في معقود عليه من الصفات فهذا يكون من باب البيان لقوله ومن كذب وكتب. نعم
قال رحمه الله يستدل بهذا الاصل على تحريم التدليس واخفاء العيوب وتحريم الغش والبخس في الموازين والمكايير والذرع وغيرها. فانها من الكذب والكتمان وكذلك تحريم النجس والخداع في المعاملات. وتلقي
الجنب ليبيعهم او يشتري منهم. الفرق بين التدليس وبين اخفاء العيوب ان العيب يكون موجودا لكنه يخفيه. اما التدليس فهو ان يحسن العيب بصنعة منه. ان العيب بصنعة منه. كأن تكون الدابة هزيلة يشربها ماء
ملحا لكي تشرب ماء كثيرا حتى تبدو سمينته. او يمسك ضرعها حتى يجتمع لبن فتبدو حليبة حلوبة وهكذا. نعم. قال رحمه الله يدخل فيه الكذب في مقدار والمثمن وفي وصف المعقود عليه وغير ذلك. من ذلك ما يقول بعض الناس يقول هذا الشيء اشتريته
بعشرة دنانير وابيعوا لك بخمسة او اربعة عشر دينار وهو كاذب ما اشتراها بعشر فهذا من الكذب في مقدار الثمن او المثمن. نعم. وضابط ذلك ان كل شيء تكره ان يعاملك
فيه اخوك المسلم او غيره لا ولا يخبرك به فانه من باب الكذب والاخفاء والغش. هذا الدين العظيم ايها الاخوة جاء بالقيم العالية العظيمة التي لو عمل بها المسلمون لكانت مجتمعات
فهم من اقوم المجتمعات. فان فيها من اصول القيم ما لا يوجد في اي دين ولا في اي عرف ولا في اي عقل لكن مع الاسف اه نشكي حالنا لانفسنا ان التطبيق العملي للقيم بسبب
آآ الطمع في الدنيا بسبب المجريات الامور بسبب التربية بسبب آآ على الدنيا نجد ان هذه القيم لا يعمل بها الا القلة من الناس. ومن هنا تفسد المجتمع والله ان الانسان ليحزن ان احد الناس ذهب الى احد البلاد الغربية
فعمل احصائية في كيفية التعامل الناس في الكذب. فصار ويسألهم عن اسم منطقة هو تخيلها. كل ما سأل يقول كل ما سألت انسان ما وجدت احد منهم يقول اعرف كل يقول لا اعرف سهل جدا عليهم ان يقول لا اعرف. يقول الى ان سألت قرابة مئة شخص ما
وجدت احد منهم يقول اعرف. يقول نفس السؤال كررته في بلد مسلم يقول تسعة وتسعين في المئة منهم لا يقول لا اعرف يفكر ثم يوهمني الجهة والمنطقة وانا اعرف ان هذا خيال
اذا اين تطبيق قيم الاسلام؟ اصبحنا حتى كلمة لا اعلم اصبحنا لا نستطيع ان نقوله مع ان هذه الكلمة لا تكلف الانسان شيئا. ولا تنقص من قدر الانسان. يا سبحان الله. نعم
قال رحمه الله يدخل في هذا البيع بانواعه والايجارات والمشاركات وجميع معاوظات اجلها. هم. واجلها. نعم. احسنت. واجالها ووثائقها فكلها يتعين على العبد فيها الصدق والبيان ولا يحل له الكذب والكتفان. وفي هذا الحديث اثبات خيار المجلس في البيع
وان لكل واحد من المتبايعين الخيار بين الامضاء او الفسخ. ما دام في محل التبايع. فاذا تفرقا اتى البيع وجب وليس لواحد منهما بعد ذلك الخيار الا بسبب يوجب الفسخ كخيار الشرط او عيب يجد
قد اخفي عليه او تدليس او تعذر معرفة ثمن او مثمن. والحكمة في اثبات خيار المجلس ان بيعة يقع كثيرا جدا وكثيرا يندب الانسان على بيعه او شرائه فجعل له الشارع الخيار كي يتروى وينظر
قالوا انظرا حالهم هل يمضي او يفسخ؟ والله اعلم نعم الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة
عن بيع الغرر رواه مسلم. اهذا الحديث من جوامع الاخبار من جهة انه اصل في النهي عن البيوع التي تؤدي الى الغش والخديعة. نعم. قال رحمه الله وهذا كلام جامع لكل غرر. والمراد بالغرر المخاطرة والجهالة. وذلك داخل في الميسر
فان الميسر كما يدخل في المغالبات والرهان الا رهان سباق الخيل والابل والسهام. فكذلك يدخل في امور المعاملات الميسر الميسر هو اللي نسميه حنا بالكويت القمار. الميسر هو القمار. والميسر
قمار له صور كثيرة اليوم مع الاسف الشديد يرسلون لك رسائل الجوال ادفع خمسين فلس كذا وكذا وشارك في برنامج كذا بنصف دينار وشارك في برنامج كذا بكذا وتربح كذا هذا كله
من الميسر. يجب على الانسان ان يتجنب الميسر فانها من المحرمات الخطيرة. حتى ذكر بعض والعلماء ان الميسر في البيوع المحرمة بعد الربا مباشرة. نعم فكل بيع فيه خطر ولا هل يحصل المبيع او لا يحصل كبيع الآبق والشارد والمغصوب من غير غاصب
او قادر على اخذه. وكبيع ما في ذمم الناس وخصوصا المماطلين والمعسرين. فانه داخل في الغرر وكذلك كل بيع فيه جهالة ظاهرة يتفاوت فيها المقصود فانها داخلة في بيع الغرر كبيعه ما
في بيته من المتاع او ما في دكانه او ما في هذا الموضع وهو لا يدري عنه ولا يعلمه. الاصل ان الشريعة جاءت الحل في البيوع هذا هو الاصل. الاصل في المعاملات الحل. وما
الشارع صورة بيعية الا لاحد ثلاثة امور. اما انه من جهة الربا والميسر واما انه من جهة الغش والخديعة واما انه من جهة ما يؤدي الى النزاع والتقاظي. اذا الاصل في البيوع الحل. الا ما كان من
انس الربا والميسر او ما كان فيه كذب وغش وخديعة او ما كان يؤدي الى النزاع والتنازع والتخاصم نعم قال رحمه الله او بيع الحصاة التي هي مثال من امثلة الغرض كأن
يقول ارم هذه الحصاة فعلى اي متاع وقعت عليه فهو عليك بكذا. او ارمها في الارض فما بلغته فهو لك كذا ومن سوء صور بيع الحصى اليوم ما نراه في بعض الالعاب
الاولاد يدخلون في بعض الاماكن الترفيهية. ونجد انه يحرك لعبة ثم اينما يقف الحجر او الحصى او العلامة يقول انت ربحت كذا وكذا. هذا يدخل في بيع الحصى. وهو نوع من انواع الميسر
نعم والملامسة هذا نوع من انواع الميسر. نعم. او بيع منابذة او الملامسة او بيع ما في بطون الانعام وما اشبه ذلك. فكل ذلك غرر واضح. ومن حكمة الشارع تحريم هذا النوع. لما فيه من المحاضرات واحداث العداوات التي قد يغبن فيها احدهما الاخر غبنا
فاحشا مضرا. ولهذا اشترط العلماء للبيع العلم بالمبيع والعلم بالثمن. العلم بالمبيع وهذا العلم بالمبيع لابد ان يكون منضبطا. لابد ان يكون منضبطا حتى لا يحصل النزاع. كذلك العلم بالثمن لابد ان يكون منضبطا. فلا يجوز ان يقول الانسان انا اشتري بعشرة دنانير مثلا او بعشرة الاف
لا فدينا وهو يقصد مثلا الدينار غير الكويتي. البايع يظن انك تقصد الدين لان الكويت لابد ان يكون الثمن معلوما. كما انه لابد ان يكون المبيع معلوما حصل النزاع ولهذا حرم الاسلام البيوع المترتبة على ما فيه جهالة سواء من جهة
البايع او من جهة المشتري او منهما معا. نعم. واشترطوا ايضا ان يكون العاقل جائز التصرف. ان يكون بالغا عاقلا رشيدا. لان العقد مع الصغير او غير الرشيد لا بد ان يحصل به غبن مضر. وذلك من الغرر
اشترطوا العلم بالاجل اذا كان الثمن او بعضه او المبيع في السنن مؤجلا. لان جهالة الاجل العقد غررا. وكما يدخل في النهي عن بيع الغرر الغرر الذي يتفقان عليه. فمن باب اولى ان يدخل فيه التغرير
وتدريس احدهما على الاخر شيئا من امور المعاملة. من معقود به او عليه او شيء من صفاته. الغش الكلي كله داخل في التغريب. وافراد الغش وتفاصيله لا يمكن ظبطها وهي معروفة بين الناس. وحاصلة ان
ضرر اليسير لكن الغرر اليسير الذي يتسامح الناس فيه هذا امر لا يمنع من البيت. مثال ذلك انت تذهب تشتري اللي حنا نسميه الرقي. طيب افرض ان الرقي هذه حمراء وما هي حمرا. هذا غرر يسير لا يظر. تذهب تشتري جوز في قشره
او لوز في قشره لا تدري هل الجوزات كلها صحيحة او بعضها صحيح وبعضها فاسد فهذا غرر يسير مغتفر غرر يسير مغتفر. كذلك لو علم احد المتبايعين بالغرر وسام فهذا امر لا بأس به ايضا. واضح
مثال ذلك اذكر مثال واقعي لاننا نتعامل به كثيرا. او بعض الناس يتعاملون به. تذهب اشتري جهاز ثلاجة غسالة مثلا فيقولون لك ادفع عشرة دنانير زيادة ونحن نظمن الصيانة وهذا معلوم ان هذا هذه البضاعة لو تلفت او خربت تساوي اكثر من عشرة دنانير
هم لانهم باعوا لك البضاعة يسامحونك فيما سوى ذلك. وانت تعلم انه ربما ان هذه البضاعة لا تصلح لكنك رضيت بهذه العشرة لانه شيء يسير. فهذا الغرر اليسير ايها الاخوة لا
منه الشارع لان كثير من البيعات لا يمكن رفع الغرر اليسير. فما هو الغرر الذي يمنع البيع هو الغرر المتقصد اكل نجش مثلا وبيع المنابذة والملامسة والحصى او الغرر الذي لا يعلم به احد الطرفين البيع. الغرض الذي لا يعلم به احد طرف
المتعاقد هذا لا يغتفر في البيوع وهو محرم. نعم. قال رحمه الله وحاصل بيع الغرر يرجع الى بيع المعجون كحبل الحبل. حبل الحبل يعني حمل الحمل. يعني حمل الحم. يجي انسان
عند فلان عند ناقة هذه الناقة معروفة انها تنتج آآ ابلا ونوقا عظيم فقال لها انا اشتري حملة ناقتك هذه. فقال والله الحملة انا ما ابيعها. لكن لك حمل حملها. هذا محرم وبيع الحمل ايضا محرم. لانه لا يدرى ذكر او انثى. طيب
اذا قال اذا رظي حتى لو رظي لا يجوز لان الغرر ليس باليسير. ما هو الغرر اليسير؟ الغرر اليسير ظابطه مثل اللقط اليسيرة. يعني انت اذا طاح منك عشر دنانير ما تروح تسوي اعلان في الجريدة ولا تروح تدور
ها في الاسواق والطرقات ليش؟ مبلغ يسير ما تقول ما يستاهل لكن لو ضاع منك مئة دينار لو ضاع منك الف دينار يستاهل ولا ما يستاهل؟ فرق بين الامرين. نعم. قال والسنين او بيع
المعجوز عنه كالآبق ونحوه. او بيع المجهول المطلق في ذاته او جنسه او صفاته. بيع السنين يقول الانسان لاخر ابيعك ثمرة مزرعتي في الوفرة ولا في العبدلي لمدة خمس سنوات. فش دراك ؟ خمس سنوات شنو
تنتج مزرعتك صح ولا لا؟ هذا غرر لا يجوز. نعم او بيع المجهول المطلق في ذاته. شلون يقول ترى عندي كانتينر جايني من الصين فيها بضاعة شنو البضاعة ما اقول لك اشتر الكانتينر ان شاء الله ما تحصل فيها بعشرة
عشرة الاف دينار وان شاء الله ما تحصل فيها شيء. قال انا اشتريت ما يجوز هذا. واضح؟ هذا ما يجوز. لان البيع المجهول المطلق في لا يجوز. طيب البيع المجهول المطلق في جنسه؟ قال عندي رز في الكانتينر اشتره. شنو نوعه
ما اقول لك بنجلاديشي بيشاوري بسمتي ما اقول لك ما يجوز. واضح هذا ولا لا؟ نعم. قال رحمه والله الحديث التاسع والثلاثون. لعلنا نقف على حديث التاسع والثلاثون وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
نستغفرك ونتوب اليك