1
00:00:00.050 --> 00:01:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قراءة الفاتحة وفيها احدى عشرة تشهيدة فان لم يعرف ان اية كررها بقدرها ومن اجتمعت قراءته قائما صلى قائما وقرأ. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

2
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى ورحمنا واياكم وصلنا الى الركن الثالث من اركان

3
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
الصلاة والركن الاول ما هو؟ القيام مع القدرة والثاني تكبيرة الاحرام والثاني تكبيرة الاحرام الان الركن الثالث الا وهو قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة. ركنية قراءة الفاتحة جاءت من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة

4
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الكتاب فمن هذا اخذ اهل العلم ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة وهذا على الجمهور وذهب بعض اهل العلم كالاحناف الى انه لا يشترط او لا ليس ركنا قراءة الفاتحة وانما قراءة اي شيء من القرآن كما قال الله

5
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
فاقرؤوا ما تيسر منه. وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاة فاقرأ ما تيسر من القرآن ولم يحدد الفاتحة والجمهور على ان الفاتحة ركن كما هو مذهب احمد رحم الله الجميع. قال وفيها احد

6
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
تشديده او احدى عشرة تشديدة هذه التشديدات اذا لم يقرأها الانسان لا تصح قراءته للفاتحة. دعونا احسبها معا الان. يلا بسم الله. من اين؟ الحمد لله رب العالمين. كم تجنيد فيها

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
الحمد فيها؟ لا لله هذي واحدة ربي الثانية العالمين فيها شيء الرحمن فيها شيء؟ الراء هذه الثالثة الرحيم الراء كذلك هذه الرابعة ما لك يوم الدين الدال نعم الدين هذه الخامسة اياك نعبد واياك نستعين اياك

8
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
واياك هذه سبعة اهدنا الصراط المستقيم فيها الصراط الصاد. هذه الثامنة صراط الذين انعمت فيها شيء؟ اللام في الذين اللام في الذين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فيها شيء ولا الضالين فيها شيء؟ الضاد الضاه بعد؟ واللام الضالين

9
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
واللام ايضا مشددة. اذا هذه احدى عشر تشديدة. احدى عشرة تشديدة في سورة الفاتحة. يقول لابد ان يؤتى بها لو قرأ الانسان الفاتحة بدون هذه التشديدات او بدون بعضها. مثلا قال الحمد لله. تصير؟ الاله؟ ولا لابد

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
لله لله رب العالمين تصير؟ لابد ايش؟ ربي ربي العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن لو قال الرحمن لابد مشددة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا يجوز ان يقول ادين الدين اياك ولا يقول اياك وانما اياك نعبد واياك

11
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
لابد يمسك الياء قليلا عليها شدة. هذان حرفان. الياء مشددة يعني حرفان. حرف الياء مشدد يعني حرف وحرف. ياء وياء اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط ولا يقول اهدنا الصراط اهدنا الصراط

12
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
طبعا هذه التجديدات لابد منها لابد منها ان لم يأتي بها فقرائته غير صحيحة قراءته غير صحيحة وبالتالي لا يكون قرأ الفاتحة لابد ان يقرأها بهذه التشديدات لابد ان تكون القراءة صحيحة واللحن في القرآن ينقسم

13
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
الى ثلاثة اقسام اللحن في القرآن اللحن على الخطأ اللحن هو الخطأ ثلاثة اقسام لحن خفي ولحن جلي آآ لا يغير المعنى ولحم جلي يغير المعنى. لحم خفي ولحم جلي

14
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لا يغير المعنى ولحن جلي يغير الماء. اللحن الخفي هو اللحن في التجويد في المدود وغيرها من الاحكام. مثلا آآ ولا الضالين تمد ست حركات. ست حركات لو واحد قرأها

15
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
اربع حركات او ثلاث حركات نقول هذا لحن ولكن القراءة صحيحة. القراءة صحيحة لانه لحن في التجويد. لحن في احكام التجويد خالف السنة وبعض اهل العلم يرى انه يأثم لكن القراءة صحيحة لا يقال له صلاتك باطلة وان كان

16
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
لحن في قراءته كالذين لا يطبقون احكام التجويد مثلا الادغام والاقلاب والقلقلة مثلا القلقلة مثلا آآ قول الله تبارك وتبت يدا ابي لهب وتب. قال تبت يدا ابي لهب وتب. ما ما قلقلة قلقلة كبرى

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
وامرأة حمالة الحطب ما قال الحطب وانما قال الحطب قراءة خطأ لكنها لحن خفي يسمى لحن خفيا. طيب اللحن الجلي الذي لا يغير المعنى مثل لو قرأ القار قال حمدا لله رب العالمين. هي الحمد والضم. الحمد لله. لكن هو قرأ الحمد لله. هنا

18
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
خطأ لكن المعنى لم يتغير المعنى لم يتغير او قال الحمد لله رب العالمين. خطأ التشكيل هذا لحن جلي يعني واضح لحن جلي يعني لحن واضح خطأ واضح لكن المعنى لم يتغير

19
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
المعنى لم يتغير لا تبطل الصلاة به ولكن لابد ان يتعلم الانسان ان يقرأ القراءة الصحيحة. لكن اذا كان اللحن جليا ويغير معنى مثل قال صراط الذين انعمت عليهم هنا تغير المعنى لان هو القراءة صراط الذين انعمت انت يا رب

20
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
انعمت لان الله هو المنعم لكن نقول صراط الذين انعمت جعلت نفسك ايش؟ انت المنعم او تقول صراط الذين انعمت جعلت امرأة هي المنعمة لا هذا تغير المعنى هنا هنا تبطل القراءة وبالتالي تبطل الركعة وتبطل الصلاة. فلا بد ان

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
في قراءته لابد الانسان يتعلم ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة. اقل شيء اقل شيء يجب على المسلم اي مسلم اقل يقرأ القرآن قراءة صحيحة. لا يليق بمسلم ان انا لا اتكلم عن الحفظ. انا اتكلم عن القراءة. لا يليق بمسلم

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
بالغ لا يحسن قراءة القرآن. يحط الفتحة ضمة والضمة كسرة لا لا يجوز ابدا. يجب ان يتعلم قراءة القرآن قراءة صحيحة. يذهب الى شيخ امام مؤذن طالب علم اي احد. يذهب اليه يقول علمني قراءة القرآن

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
اريد ان اقرأ القرآن قراءة صحيحة لا اتكلم عن الحفظ واتكلم عن القراءة ويقرأ من المصحف ويصحح له هذه كذا هذه كذا هذه كذا هذه كذا ولعل بعض الناس ان يكون عنده في البيت زوجته او اخته او ابنته تكون معلمة قرآن اصلا او طالبة شريعة او طالبة علم وتحسن قراءة القرآن

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
يتعلم منها ليس عيبا ليس عيبا المهم ان نقرأ القرآن قراءة على العيب ان يكون الانسان تجاوز العشرين الثلاثين وهو الى الان لا يحسن ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة. وهو يستطيع ذلك يستطيع ان يتعلم لكنه تكاسلا اهمال

25
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
آآ عدم تفرغ يسيء في قراءة القرآن والله المستعان. طيب. يقول فان ترك واحدة او حرفا ولم يأت بما ترك لم تصح اي قراءته. فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها. ان لم

26
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
الا اية كررها بقدرها يعني خاصة الكبار في السن او انسان دخل في الاسلام حديثا لا يحسن الفاتحة على ما يحفظ الفاتحة يحتاج مدة مثلا وبعض الناس خاصة الشيبان العجز وكذا ما يفسد قراءة الفاتحة مثلا او انسان دخل في الاسلام الان

27
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
نحفظه الفاتحة يعجز يتعب في حفظ الفاتحة مثلا خاصة اذا لم يكن عربيا فيتعب في حفظ الفاتحة فماذا افعل جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه الفاتحة قال لا احسنه. ما ما قدر يحفظها

28
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. بدل الفاتحة اعطاه ذكرا يذكره الله يذكر الله به. فاذا كان لا يحسن الا مثلا الحمد لله رب العالمين. هذي اللي يقدر يحفظها الان. خله يكررها الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين

29
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
يركع بعد ساعة ساعتين عطه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بعدين تزيد له ملك يوم الدين وهكذا حتى يضبط الفاتحة. فالقصد انه لا يعذر الانسان بعدم

30
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
التعلم لا يعذر بعدم التعلم وهو يستطيع ان يتعلم طيب اذا اذا عجز عنها يقرأ بعضها اذا عجز عن بعضه يسبح سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ثم يركع. طيب قال

31
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
ومن امتنعت يعني عنه قراءة قائما واستطاع ان يقرأ وهو قاعد. ممكن شوف توحد هكذا يقول وانا واقف ما اقدر اقرا ينربط لساني اذا قعدت اقدر اقرا نقول له اترك القيام القيام ركن والفاتحة ركن. صح ولا لا؟ القيام ركن والفاتحة ركن. هل نقول له؟ لا توقف ولو ما قريت

32
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
او نقول لا اقعد وانت قاعد. فهل يعني الان تعارظ عنده اما يقدم ركن القيام واما يقدم ركنه الفاتحة اول شي تصير هذي ها؟ مريظ الرئة ممكن يعني في القراءة ولا في الوقوف؟ الوقوف يتعبه لا اذا هذا الوقوف يتعبه لا نتكلم انه ما عنده مشكلة مع الوقوف عنده مشكلة مع القراءة

33
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
وهو قائم عنده مشكلة مع القراءة وخاصة يكون وسواس او شيء او المهم اول شيء هذي حالة نادرة هذي حالة نادرا ان الانسان يقول انا اقدر اقرا وانا قاعد لك ما اقدر اقرا وانا واقف لكن اقدر اوقف ما عندي مشكلة لكن بدون قراءة اقف بدون قراءة

34
00:13:10.050 --> 00:13:40.050
يلا وش رايكم اقرأ وانا جالس ولا اقف ولا اقرأ؟ العلم. ها؟ يقعد ويقرا بيقعد ويقرا ها هل له شي؟ يكبر ركن وهو واقف؟ وبعدين يقعد يقرا الفاتحة ها وبعدين يقوم عقب ما يخلص الفاتحة يقوم عشان يركع زين فجماع احد مخالف مخالف

35
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
تعرف يلا شنو؟ لازم يوقف والفاتحة. والفاتحة. ها؟ ما قلت انا في الركن اقول عند الاحناف مو ركن اي طيب اي طيب الصحيح انه يقف لان القيام ركن متفق عليه

36
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
القيام ركن متفق عليه. والفاتحة ركن مختلف فيه. وحتى الذين قالوا ركن يعني يسهلون فيه ليس كرغم القيام ابدا اقل ركن الفاتحة ولذا اذا جئت والامام راكع تركع وتعدها ركعة وتعدها ركعة اذا هذا الركن ماذا حدث له؟ سقط سقط هذا الركن طيب

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
لكن لو الامام ما سجد وما سجدت يسقط لا يسقط وكذلك من كان الامام فقراءة الامام له قراءة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى فيبقى ركن القراءة اخف من ركن القيام. وركن القيام اهم فنقول له ايش؟ تقف. الصحيح انه يقف

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
قف ويحاول ان يقرأ طيب واذا عجز عن القراءة يسبح يحمد المهم لكن آآ ركن القيام لا يسقط ركن القيام لا يسقط بحجة انه لا يستطيع القراءة ويعالج نفسه على كل حال. اكد نعم ركن القيام اكد

39
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
ركن قراءة الفاتحة نعم. قال رحمه الله الرابع وهو واقله ان ينحني من حيث والزرفتين بكفيه. واكمله ان يمد ظهره مستويا. ويجعل رأسه فيها. نعم. الان الركن الرابع وهو الركوع الركن الرابع وهو الركوع وهو الاصل في الركوع هو الخضوع لله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا يا مريم اقمش

40
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ربك واسجدي واركعي مع الراكعين اي اخظعي مع الخاضعين. لله تبارك وتعالى. فالاصل في الركوع الخظوع كما قال الله تبارك وتعالى عن داوود وخر راكعا واناب اي خاشعا الا انه خر ساجدا في الاصل. فالاصل في الركوع الخضوع لله تبارك وتعالى. والركوع هنا

41
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
هو اه حني الظهر اه في حال اه في حال من احوال الصلاة. طيب الركوع نوعان ركوع مجزئ وركوع كامل ركوع مجزئ وركوع كامل الركوع كعل كامل هو ان يكبر يرفع يديه الله اكبر ويركع يحني ظهره

42
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وحتى يستقيم الظهر حتى لو سكب عليه الماء لما سقط الى هذه الدرجة يعني يكون ظهره ايش؟ مستويا كون رأسه حيال ظهره متساوي مع ظهره الرأس. وينظر الى محل سجوده. ويجافي

43
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
اه يديه عن جنبيه ذراعيه يجافيهما يبعدهما عن جنبيه لا يلصق هكذا في ركوعه انما يفتح يديه عن جنبيه ويقبض ركبتيه بكفيه قبضا هكذا باصابعه يقبض على الركبة ويسب ثلاث تسبيحات. هذا يسمى الركوع الكامل. هذا يسمى الركوع الكامل. الى ان يحني ظهره

44
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
وحيث يكون مستويا ورأسه يكون مساويا لظهره وينظر الى محل سجوده ويجافي يديه عن جنبيه ويقبض على ركبتيه بكفيه فهذا يسمى الركوع ويسبح ثلاث تسبيحات هذا الركوع الكامل. الركوع المجزئ

45
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
الذي تصح به الصلاة هو ان ينحني بحيث يمكنه لو اراد ان تمس ركبتيه فقط. بحيث يمكنه اي هو الانحناء مجرد الانحناء. مجرد الانحناء لكن الانحناء بحيث انه لو اراد ان يمس

46
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
قلت ايه مسهما؟ لكن لو ترك يديه بالهوا مثلا ركع وجعل وجعل يديه بالهواء ها؟ يلا توكل على الله ابسط هذا الجبين راسي؟ لا لا ما يحتاج يبين راسك هذا اركع الركوع الكامل يلا بسم الله هذا ركوع

47
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
الظهر مستوي الرأس ينظر الى محل سجوده يداه مفرجتان عن مفرجتان عن جنبيه ويقبض ركبتيه بكفيه الركوع المجزئ يعني كثر ما اقدر احبسه لا تحط ايدك خلي ايدك بالهوا بالهوا ايه بس لو لو تبي تحوش ركبك تقدر

48
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
هذا الركوع لا تحوش ركبك خله بالهوا هذا ركوع مجزئ هو انحناء بحيث لو اراد ان يمس ركبتيه مس ركبتيه استرح الله يحفظك هذا يسمى الركوع المجزئ الركوع المجزئ وهو الانحناء بحيث انه يستطيع ان يمس ركبتيه لكن لو كان

49
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
انحناءه قليلا لو قلنا له مس ركبتك يقول ما اطول يقول هذا ليس ركوعا هذا ليس ركوعا انزل بعد انزل بعد انزل بعد يقول الحين اقدر احوش ركبي يقول هذا هو الركوع. هذا هو الركوع. طبعا هذا بالنسبة للمخادر. العاجز موضوع ثاني احنا ما نتكلم عن العاجز. تكلم عن القادر

50
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
على الركوع لكنه ركع الركوع المجزئ لم يضع يديه على ركبتيه. هل نقول له صلاتك باطلة؟ ركعتك باطلة؟ لا. ركعته صحيحة لكن لم لم يحقق سنة لم يحقق السنة. طبعا هو الذي فعله الان لو سبح تسبيحة واحدة فقط. ما سبح ثلاث تسبيحات بل حتى لو لم يسبح سكت

51
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
لكن المهم انه ايش؟ انحنى انحناء يستطيع معه ان يمس ركبتيه لكنه لم يضع يديه على ركبتيه ولا فرج يديه عن جنبيه ولا ساوى ظهره ولا نظر الى محل سجوده ولا سبح اقول الصلاة صحيحة الصلاة

52
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
الصحيحة او الركوع صحيح وبالتالي الصلاة صحيحة. اذا هذا الركوع ركوع كامل وركوع مجزئ. نعم ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شيء لم يكفيه. لم يكفي. لم يكفي. نعم

53
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
السادس الاعتدال قائلا ولا تطلب الاقامة. نعم. الخمس والسادس متقاربان وهما الرفع من الركوع ثم يلا الرفع من الركوع هذا ركن ثم يعتدل ظهره هذا ركن اخر. اذا الركن الخامس الرفع من الركوع. يعني لو واحد

54
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ومباشرة سجد من ركوع الى سجود لم يرفع نقول ايش؟ لا يصح لابد ان ترفع لابد ان ترفع لا يصلح من الركوع الى سجود مباشرة لا بد ان يرفع. اذا الرفع ركن. الرفع ركن من الركوع. ولابد ان يكون الرفع

55
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
نية الرفع بنية الرفع لو واحد وهو راكع وسمع صوته رفع خاف مثلا يقول لا رد مرة ثانية قال بس رفعت لا لا انت ارفعت ايش؟ بنية الرفع وانما رفعت خائف من شيء. طيب فيرجع يركع مرة ثانية ثم يرفع بنية الرفع

56
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
آآ السادس الاعتدال بعد ان يرفع لابد ان يعود ظهره كما كان. قيام كامل قيام كامل. حذيفة بن اليمان رضي الله تبارك وتعالى عنهما رأى رجلا يصلي لا يستقيم ظهره من الركوع يعني يركع شوفوا انتوا بعض الناس هكذا يركع يرفع قبل ما يعتدي

57
00:21:40.050 --> 00:21:59.050
سجد مباشرة. فحذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعن ابيه رضي رأى رجلا يصلي هكذا. يعني يركع ثم لا يعتدل ظهره ثم يسجد مباشرة. فلما قضى الرجل صلاته قال له حذيفة منذ كم تصلي هذه الصلاة

58
00:21:59.200 --> 00:22:19.200
كم صار لتصلي بهالطريقة هذي؟ قال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. قال منذ اربعين سنة لم تصلي ولو مت مت على غير الفطرة. يعني صلاتك هذي ما لها باطلة ما يقبلها الله تبارك وتعالى. لان النبي صلى الله

59
00:22:19.200 --> 00:22:39.200
الله عليه وسلم علم المسيء في صلاته فقال ايش؟ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما. فلابد الاعتدال لا بد ان يقيم ظهره وان يعتدل كما كان في اول الصلاة قبل الركوع. كما كان قبل الركوع فاذا الرفع

60
00:22:39.200 --> 00:22:59.200
ركن والاعتدال بعد الرفع ايش؟ ركن. اذا هذا طيب قال ولا يظر ان طال. يعني لو واحد قال سمع الله لمن حمده فوقف. انس بن مات قال ثم يرفع حتى يقال انه نسي صلى الله عليه وسلم من طول ايش؟ القيام بعد الركوع. القيام

61
00:22:59.200 --> 00:23:19.200
والسنة في الركوع ان يكون اطول من السجود. السنة في الركوع ان يكون اطول من السجود طويل ولذا في صلاة الكسوف لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعا طويلا في الركعة الاولى او في الركوع

62
00:23:19.200 --> 00:23:39.200
والاول ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقرأ الفاتحة ثم قرأ سورة ثم ركع ركوعا طويلا دون الاول ثم سجد سجودا دون الركوع فالاصل ان الركوع اطول من في صلاة الكسوف وكثير من الاحيان قالوا ولا تقاس عليها بقية الصلوات اي ان الركوع يكون

63
00:23:39.200 --> 00:24:09.200
اطول من السجود. طيب. اذا الركن الخامس الرفع من الركوع والسادس الاعتدال بعد الرفض نعم قال والسابع السجود واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل السجود. ويعتبر ويعتبر

64
00:24:09.200 --> 00:24:49.200
على نحو ويصح سجوده على كله ودينه ويكره بلا عذر. ومن عجز بالجبهة لم يلزمه لم يلزمه بغير ويومئنا ما يهينه. نعم. الركن السابع السجود. السجود. ويقال ان السجود والركوع اعظم اركان الصلاة. الركوع والسجود اعظم اركان الصلاة. ولذا قال

65
00:24:49.200 --> 00:25:09.200
الله تبارك وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. ذكر الركوع والسجود لانهما اعظم اركان الصلاة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. السجود

66
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
هو الركن السابع من اركان الصلاة والسجود كالركوع. هناك سجود كامل وهناك سجود مجزئ. هناك سجود كامل وسجود مجزئ السجود الكامل ان يمكن الاعضاء السبعة من الارض. يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على

67
00:25:29.200 --> 00:25:59.200
سبعة اعظم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وفي رواية وهي في المعنى و هي الجبهة والكفان والركبتان والقدمان. يعني هذه الاعظام ضع السبعة. وجاء في رواية واشار الى انفه واشار الى انفه. اذا صارت ثمانية صارت ثمانية وانما قالوا الانف تبع للجبهة لانها بالوجه. فقالوا هو تبع

68
00:25:59.200 --> 00:26:29.200
ولذلك قال سبعة سبعة اعظم او سبعة اعرب. اعضاء السجود الكامل هي ان تكون هذه السبعة على الارض وان تباشر الجبهة الارض وان آآ يجعل رأسه بين كفيه او امامه كفيه وان يفرج يديه عن جنبيه وفخذيه عن بطنه

69
00:26:29.200 --> 00:26:59.200
بطنه عن فخذيه يفرج يديه عن جنبيه ويسبح ثلاث تسبيحات. وان يثنيه في السجود الى القبلة اصابع قدميه الى القبلة وان يمكن جبهته من الارض هذا يسمى السجود الكامل يسمى السجود الكامل. اما السجود المجزئ فهو ان تمس الاعضاء السبعة الارض. هذا

70
00:26:59.200 --> 00:27:19.200
ان تمس الاعضاء السبعة الارض. مجرد مس. دون ان يثني اصابع رجليه الى القبلة دون ان يضع وجهه بين يديه او امام يديه يعني كفيه آآ دون ان يمكن هذه الاعظام يا

71
00:27:19.200 --> 00:27:49.200
تمكينا كاملا مجرد لمس للارض هذا سجود مجزئ سجود مجزئ تصح معه الصلاة كما قلت قبل قليل ان السجود له سبعة اعضاء واعظم هذه الاعضاء الجبهة. واذا قال المؤلف ومن عجز عن السجود بجبهته لم يلزمه بغيرها

72
00:27:49.200 --> 00:28:09.200
من عجز عن السجود لجبهته لم يلزمه غيرها. اذا الجبهة هي الاصل والبقية ايش؟ تبع البقية تبع آآ واحد عاجز ان يسجد على الجبهة مو قادر يمس الجبهة الارض طيب عندي اعضاء سبعة

73
00:28:09.200 --> 00:28:39.200
ستة اخرى الكفان الركبتان القدمان يعني اوضحها اكثر. هل هناك فرق؟ بين من يصلي على الكرسي ومن يصلي الارض كلاهما الا يستطيع ان يضع جبهته على الارض. كلاهما لا ان يضع جبهته على الارض. لكن الذي يصلي على الكرسي يضع قدميه على الارض. لكن الركبتان ليستا على الارض والكفان

74
00:28:39.200 --> 00:28:59.200
ليست لكن الذي يصلي في الارض يستطيع ان يضع الستة ولا لا؟ يضع كفيه ويضع ركبتيه ويضع قدميه لكن انه عاجز عن السجود الجبهة. طيب هل يقال هنا قاعدة شرعية تقول الميسور

75
00:28:59.200 --> 00:29:19.200
لا يسقط بالمعسور. يعني الذي تعجز عنه هو الذي يسقط. والذي لا تعجز عنه يجب ان تأتي به. مثلا انسان لا يستطيع ان يقول اياك نعبد واياك نستعين. ما تطلع معه. اياك نعبد واياك نستعين. ما تطلع معانا. لكن اذا بيقول

76
00:29:19.200 --> 00:29:29.200
الفاتحة ما عدا اياك نعبد هل نقول خلاص هذي اهم اية في الفاتحة ما قريتها تشنك ما قريتي الفاتحة خلاص لا تقرا الفاتحة قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

77
00:29:29.200 --> 00:29:49.200
او نقول له اقرأ الذي تستطيع والذي لا تستطيع يسقط. اقرأ الذي تسقط كما قلنا قبل قليل. يحفظ اية من الفاتحة يحفظ اية وهكذا كذلك هنا قالوا قالوا السجود انت مأمور ان تسجد على سبعة اعظم او سبعة اعرب عجزت عن الجبهة

78
00:29:49.200 --> 00:30:09.200
طيب لم تعجز عن الركبتين ولا على الكفين ولا عن القدمين فلتكن هي على الارض اذا اذا لا لا تصلي على الكرسي وانت قادر اه على الارض بحيث ان تمس هذه الاعضاء الستة الارض. وقال اخر له الجبهة هي الاصل. ولذلك لا يسمى

79
00:30:09.200 --> 00:30:29.200
المساجين الا من وضع جبهته على الارض. ولو وضع ما وضع. من جسده الجبهة هي الاصل. فمن عجز عن السجود على الجبهة البقية تتبعها البقية تتبعها فلا فرق بين من يصلي على الكرسي وبين يصلي على لان

80
00:30:29.200 --> 00:30:49.200
رجلين لا يستطيعان وضع الجبهة على الارض فيجعلون بقية الاعضاء ايش؟ تبعا للجمعة. وعلى قول اكثر اهل العلم ان ركن السجود الجبهة فقط. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة

81
00:30:49.200 --> 00:31:19.200
يعظم او سبعة اعرب هذه واجبات وليست اركان. وركن الجبهة. الركن السجود والسجود هو ايش؟ هو الجبهة هو الجبهة واما بقية الاعضاء وهما الكفان والركبتان والقدمان فتصح الصلاة ولو لم تمس الارض اهم شيء تمس الجبهة الارض وبالتالي تأتينا مسألة. نرى كثيرا من الناس لا ان شاء الله ما هو كثير

82
00:31:19.200 --> 00:31:39.200
نرى بعض الناس عندما يسجد خاصة السجدة الثانية. لما يسجد احدى قدميه تكون فوق اخرى طوال فترة السجود تكون بالهواء يعني غير ماسة للارض لاحظتوا هذا ولا ما لاحظتوا؟ خاصة في السجدة الثانية

83
00:31:39.200 --> 00:31:59.200
السدة الاولى يمكن طبيعي القدمان على الارض لكن في السجدة الثانية خاصة اذا قعد وحط رجل على رجل سجد وظلت الرجل على الرجل فيكون طوال هل فترة السجود رجل على رجل؟ فمعناها احدى القدمين ايش؟ لم تمس الارض طوال فترة السجود طوال فترة

84
00:31:59.200 --> 00:32:19.200
السجود على مذهب احمد لا يصح السجود لانه لابد ان يسجد على السبعة طالما انه ايش؟ قادر غير عاجز قادر ان يسجد على السبع يسجد على السبعة وجوبا. وان السبعة اركان وعلى مذهب اكثر اهل العلم لا

85
00:32:19.200 --> 00:32:39.200
السجود ايش؟ صحيح السجود صحيح ولكنه ايش؟ اخل بالواجب اخل ايش؟ اخل ولا تبطل الصلاة في هذا ولا تبطل الصلاة بهذا لانه اهم شيء ان الجبهة ايش؟ مست الارض او واحد سجد يد على الارض ويد بالهواء يصير

86
00:32:39.200 --> 00:32:59.200
يصير بعض الناس زايد مثلا يد على ايد واحدة والايد الثانية يلعب خشمه يلعب باذونه مثلا شي طوال فترة السجود ما ما مست ايش؟ ما مست الارض. على مذهب احمد؟ لا يصح السجود. وعلى مذهب اكثر اهل العلم

87
00:32:59.200 --> 00:33:19.200
يصح السيول طالما ان الجبهة على الارض لانهم يرون ان الجبهة هي ايش؟ واذا حتى في مذهب احمد ان البقية ايش تبع للجبهة. طيب. قضية الثانية في السجود الا وهي انه لابد ان

88
00:33:19.200 --> 00:33:39.200
جبهته من الارض. فلو سجد على ريش او على آآ اسفنج ناعم مثلا او شيء او كذا وما مكن جبهة ما نزل بقوة من تحت الريش الى الارض. اذا شيء صلب يعني بحيث تتمكن منه الجبهة. قال هذا

89
00:33:39.200 --> 00:33:59.200
كأنه ما سجد كأنه ايه؟ كأنه ما سجد وانما لابد ايش؟ ينزل رأسه بحيث انه يصيب شيئا ايش؟ خلاص يعني تمكن تمكنت الجبهة من الارض تمكنت الجبهة من الارض او من الاسفنج او من السجاد مثلا الان عندما ننزل على السجاد مثلا المهم الجبهة

90
00:33:59.200 --> 00:34:19.200
تمكن لا تشعر انها كأنها ايش؟ كأنها في الهواء كأنها في الهواء فهذا اذا وهو التمكين هذه الاعضاء من الارض ان تمكن هذه الاعضاء السبعة من الارض. ويبقى موضوع الانف. هل هو تبع للجبهة او انه لو سجد

91
00:34:19.200 --> 00:34:39.200
الانسان ولم يمس انفه الارظ مثلا سجد فقط على الجبهة وانفه لم يمس الارض فهل يصح سجوده او لا يصح على قول الجمهور يصح سجوده. سجوده صحيح المهم الجبهة المهم ايش؟ الجبهة والانف تبع

92
00:34:39.200 --> 00:34:59.200
قال والافتبع والحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى جبهته وكفيه وركبتيه وقدميه. وفي رواية واشار الى انفه. وبعض اهل العلم حكم عليها بالشذوذ. اللي هي اشار الى

93
00:34:59.200 --> 00:35:19.200
انفه فالصحيح ان الجبهة هي هي الركن. الجبهة هي الركن. والانف ان سجد عليه فهذا مطلوب. ولكن لولا لم يمس الان في الارض صعب جدا نقول ان السجود باطل او لا يصح. الامر الرابع في السجود الا وهو

94
00:35:19.200 --> 00:35:39.200
ان يباشر الارض ولا يسجد على كمه او على طاقيته او غترته او اي شيء منه. لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يباشرون في سجودهم الارض. يباشرون الا اذا كان لحاجة. كما قال انس

95
00:35:39.200 --> 00:35:59.200
كنا في شدة الحر يضع احدنا كمه فيسجد اي طبعا الكم قبل مثل كمام السودانيين تشان شفتوه موريتانيين كم طويل البعض كان يخش الكتب في يضع الكتب في الكم يعني آآ لكبره فيقول فيضع كمه ويسجد عليه فاذا

96
00:35:59.200 --> 00:36:19.200
هناك حر او اه مثل في البر مثلا اه السجود يتعب الجبهة مثل الارظ حرشة او كذا فوظع سجد عليه لا بأس بذلك ولو كان يتحرك بحركته كغترته او طاقيته او كمه مثلا او بشته او او شيء يضعه ويسجد عليه

97
00:36:19.200 --> 00:36:49.200
لا بأس بذلك اذا احتاج اذا لم يحتج فالاصل ان يباشر الارض بجبهته الاصل ان يباشر الارض بجبهته نعم. طيب الايماء ذكر الايماء الايماء آآ يكون آآ للعجز العاجز عن السجود يومئ برأسه. اذا كان عاجزا عنه

98
00:36:49.200 --> 00:37:09.200
والسجود فيومئوا للركوع قليلا ويومئ للسجود كثيرا. اذا كان لا لغير عاجز عن الركوع يركع ما في عنده مشكلة لكن مع السجود فيومئ ايماءه بحيث انه يعني تقدم شيئا قليلا بجسده ثم يرجع مرة ثانية هذا هو السجود

99
00:37:09.200 --> 00:37:39.200
نعم والتاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفى والسنة ان يجلس مفترشا على رجله اليسرى ويرصد اليمنى ويوجههما الى القبلة. توجهها ويوجه نعم. الثامن والتاسع ايضا متداخلان مثل الركوع الرفع ثم الاعتدال كذلك هنا. الرفع من السجود ثم

100
00:37:39.200 --> 00:37:59.200
الجلوس. الرفع من السجود ركن. والجلوس للسجود اه بين السجدتين ايضا ركن. وهذا الجلوس بين السجدتين ايضا علمه النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته قال ثم اجلس حتى تطمئن قاعدا ثم

101
00:37:59.200 --> 00:38:29.200
اسجد دع السجدة الثانية الرفع من السجود ركن ثم الاعتدال في جلوسه ايضا هذا الركن التاسع ها ولا العاشر؟ التاسع وهذا هو الركن التاسع. الجلوس اي جلسة. اي جلسة مجزئة مثل جلستك مجزئة تربعك هذا مجزئ جلسة الشيخ مجزية اي جلسة اي جلسة

102
00:38:29.200 --> 00:38:49.200
المهم انك تجلس المهم انك تجلس تربعت مديت برجولك امامك جعلت رجولك وراك جلست على رجليك كله جائز المهم ان تجلس المهم ان تجلس بين السجدتين لكن السنة ان يفرش الرجل اليسرى ويجلس عليها

103
00:38:49.200 --> 00:39:09.200
وينصب اليمنى ويجعل اصابعه الى القبلة هذا افضل هذا افضل لكن لو جلس اي جلسة جائز وثبت عن النبي او ثبت عن العبادلة وعندما يطلق اسمه العبادلة او لقب العبادلة يراد به اربعة من الصحابة وهم عبد الله ابن

104
00:39:09.200 --> 00:39:29.200
عمر وعبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص. يقال لهم العبادي لا. وسموا بالعبادلة لانهم عاشوا في واحد يعني بعد موت كبار الصحابة وكانوا اذا اتفقوا على امر قالوا هذا قول العبادلة. يعني رجعت اليهم الفتوى

105
00:39:29.200 --> 00:39:49.200
هم العلماء الذين يشار اليهم بالبنان. مات كبار الصحابة وبقي هؤلاء الاربعة يعني هم المفتون. في اه زمن الصحابة والتابعين فاذا اتفقوا على امر قالوا هذا قول العبادلة. عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص

106
00:39:49.200 --> 00:40:09.200
وعبدالله بن عباس بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبير بن العوام. هؤلاء قالوا في العبادلة. هؤلاء العبادلة جاء عنهم انهم كانوا يجلسون بين السجدتين ينصبون القدمين. ينصبون القدمين ويجلسون عليهما. هذه جائزة بين السجدتين

107
00:40:09.200 --> 00:40:39.200
بين السجدتين هذا الجلوس ايضا جائز. المهم اذا ان يجلس اي جلسة كانت المهم ان يجلس بين السجدتين هذا هو اذا الركن التاسع. نعم. الاقعاء المنهي عنه هو في التشهد وهو هذا الذي ذكرناه وندوس على القدمين هكذا او اه اخراج الرجلين اه اليمنى من اليمين

108
00:40:39.200 --> 00:40:59.200
يسار من اليسار والجوس على المقعدة في الارض هذا قاعدة متعبة جدا لكن البعض يجلسها هكذا هذا اقعاء منهي عنه اي نعم قال العاشر الطمأنينة وهي السكون وان قلت في كل ركن فعلي. نعم الاركان نوعان

109
00:40:59.200 --> 00:41:29.200
اركان قولية واركان فعلية. الاركان القولية ثلاثة. او اربعة. الاركان القولية اربعة. تكبيرة الاحرام ترامب قراءة الفاتحة التشهد والسلام. هذه اركان قولية. اركان قولية البقية الاركان العشرة فعلية اذا اوكان القولية هي تكبيرة الاحرام الله اكبر قراءة الفاتحة قراءة التشهد الاخير وقول السلام عليكم ورحمة الله

110
00:41:29.200 --> 00:41:49.200
في اخر الصلاة هذه اركان قولية. وبقية الاركان العشرة اركان فعلية. اركان فعلية. الطمأنينة في هذه الاركان الفعلية لابد من الطمأنينة. والطمأنينة قال اهل العلم هي السكون بمقدار تسبيحة. هذه الطمأنينة

111
00:41:49.200 --> 00:42:09.200
السكون بمقدار تسبيحة اقل شيء هذه الطمأنينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى صلاة الظاهر انها بدون طمأنينة ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم بعد ان رد عليه السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي

112
00:42:09.200 --> 00:42:29.200
فرجع وصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه فقال له صلوات ربي وسلامه عليه ارجع فصلي فانك لم تصلي فذهب ثم صلى ثم رجع الثالثة الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي

113
00:42:29.200 --> 00:42:49.200
فقال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن الا هذا. فعلمني. علمني. فعلمه النبي صلى صلى الله عليه وسلم فقال اذا جئت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا

114
00:42:49.200 --> 00:43:09.200
ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن ساجدا جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فقوله حتى تطمئن في كل حركة قال اهل العلم دل على ان الذي

115
00:43:09.200 --> 00:43:29.200
اخل بي هذا الرجل هو ماذا؟ هو الطمأنينة. هو الطمأنينة. وهذا نراه في بعض المصلين. العجلة والسرعة في صلاتهم بحيث انهم لا يطمئنون في صلاتهم هنا هذا الركن اذا سقط سقطت الصلاة لا تصح الصلاة حتى تكون الطمأنينة

116
00:43:29.200 --> 00:43:49.200
والطمأنينة كما قلنا هو مقدار تسبيحة. مقدار تسبيحة. بمقدار ان يقول سبحان الله ثم بعد ذلك يباشر الى طبعا اقل شيء والا كلما اطمئن اكثر كلما كان افضل لا شك في هذا ولكنك نتكلم عن اقل ما تصح به الصلاة اقل ما تصح به

117
00:43:49.200 --> 00:44:09.200
تسبيحة واحد بمقدار تسبيحة مقدار تسبيحة التسبيحة كم تاخذ؟ سبحان الله كم خذت؟ ها؟ الثانية ثانية طيب المهم ان يجلس هذا المقدار او ان يقف بهذا المقدار هذا المقصود او يركع بهذا المقدار فالمقصود بالطمأنينة هي بمقدار ايش

118
00:44:09.200 --> 00:44:29.200
تسبيح كثير ليس كثيرا. ومع هذا هناك ايش؟ من يخل. بهذه الطمأنينة. هناك من بهذه الطمأنينة وكأن الصلاة يعني ثقل عليه يريد ان ينتهي منها وخاصة بعد اذا كان البعض يعني

119
00:44:29.200 --> 00:44:49.200
يعني يجلس في مكان انا رأيت رجلا يصلي بطريقة غير طبيعية ابدا ثم ذاك جلس في المسجد ما عنده شيء لماذا هذه الصلاة انا والله قلت هذا عنده ميت يروح يغسله عنده مصيبة عنده كذا جلس ما عنده شيء لكن تعود على هذه الصلاة تعود على

120
00:44:49.200 --> 00:45:09.200
ولا يحسن الا هذه الصلاة. لا يحسن الا هذه الصلاة. ويكون التقصير هنا شوف من اقربائه اصدقائه اولاده لم يعلموهم كيف يصلي الصلاة الصحيحة. واذكر انا بعض الاخوة من باكستان او بنجلاديش او كذا الاحناف

121
00:45:09.200 --> 00:45:29.200
ترونه انهم يعني شريعة خاصة بين السجدتين وبعد الركوع. ما يكاد يعتدل ظهره الا سجد بعد القيام من الركوع وايضا بين السجدتين لا يكاد يعتدل ظهره ما يكاد يجلس الا وسجد السجدة الثانية واذكر اني كلمت بعضهم فقلت له اصبر قال

122
00:45:29.200 --> 00:45:49.200
تسبيحة واحدة بس هو تسبيحة واحدة وما جاء فيها ما جاء بها فيقول تسبيحة واحدة فقط تسبيحة واحدة طيب انت ظهرك ما اصلا ما جلست ما جلست حتى حتى التسبيحة ما جيت ابيها فهذا هذه العجلة لا معنى لها لا معنى لها

123
00:45:49.200 --> 00:46:09.200
وبها تبطل الصلاة وهذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنه لما رأى الرجل يصلي لا يعتدي ظهره من السجود ولا ارتد ظهره من الركوع قال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ منذ اربعين سنة. قال منذ اربعين سنة لم تصلي. ولو مت مت على غير الفطرة

124
00:46:09.200 --> 00:46:39.200
امر خطير جدا. فالمهم ان الطمأنينة ركن. من اركان الصلاة واقل الطمأنينة في مقدار تسبيحة واحدة. نعم. قال الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما ينزل من التشهد الاول. ونجزئ منه التحيات لله. سلام عليك ايها النبي

125
00:46:39.200 --> 00:46:59.200
الطلاب سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مشكورا. نعم. التشهد الركن هو التشهد الذي بعده سلام. التشهد الذي بعده سلام هذا ركن. اما التشهد الذي

126
00:46:59.200 --> 00:47:19.200
ليس بعده السلام وهو ما نسميه بالتشهد الاول سيأتينا الكلام عليه. لكن الان هو يتكلم عن التشهد الذي يسلم بعده سواء كان في صلاة ركعة واحدة كالوتر او صلاة من ركعتين كالفجر او صلاة من ثلاث ركعات او اربع ركعات. المهم التشهد الذي بعده سلام. هذا هو الركن

127
00:47:19.200 --> 00:47:39.200
هذا هو الركن وهذا التشهد ينقسم الى قسمين. ينقسم الى القسم الاول وهو الجزء الاول من التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد

128
00:47:39.200 --> 00:47:59.200
ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو الركن المتفق عليه. هذا هو الركن المتفق عليه. على اختلاف في التشهد في اكثر من صيغة طيب هذي الصيغة والصيغة التي ذكرها المؤلف كلها صحيحة طيب فالمهم ان هذا ركن متفق عليه

129
00:47:59.200 --> 00:48:19.200
الى قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الركن المتفق عليه. ثم اختلف اهل العلم في الصلاة الابراهيمية. هل هي ركن او بركن في التشهد. مذهب مالك وابي حنيفة ليست ركنا. يعني لو وقفت عند اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وسلمت

130
00:48:19.200 --> 00:48:39.200
الصلاة صحيحة لان عبد الله بن مسعود يقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. ثم قرأ فالتحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

131
00:48:39.200 --> 00:48:59.200
قال ثم اختر من الدعاء ما شئت. بس ولم يذكر له صلاة الابراهيمية. وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم ان الصلاة لو اكتفى بالتشهد الاول وسلم ان صلاته صحيحة. التشهد الثاني اللي هو عفوا اللي هو التشهد الاول اقصد يعني

132
00:48:59.200 --> 00:49:19.200
الجزء الاول من التشهد الصلاة الابراهيمية اختلف فيها اهل العلم احمد مذهب احمد قال اقل شيء قل اللهم صلي على محمد اقل شيء. بس يعني تقول التشهد لا او ثم تقول اللهم صلي على محمد وتسلم. صحت صلاتك

133
00:49:19.200 --> 00:49:39.200
اهم شي صل على النبي صلى الله عليه وسلم تقول اللهم صلي على محمد الشافعي رحمه الله زاد اللهم على محمد وال محمد. او اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته الوالد بس بدون ما تكمل. صحت صلاتك

134
00:49:39.200 --> 00:50:09.200
يعني مو لازم تأتي بايش؟ بالصلاة الابراهيمية كاملة. وهذا يصلح لمن اه كان تصلي واقيمت الصلاة مثلا. اقيمت الصلاة وانت تخشى ان تفوتك تكبيرة الاحرام مثلا. فتقرأ التشهد عنده قل اللهم صلي على محمد وسلم. وادرك الصلاة مع الامام. بدل ما تقطع الصلاة او بدل ما تتأخر عن الامام

135
00:50:09.200 --> 00:50:29.200
قل اللهم صلي على محمد وسلم يكفيك واذا زدت اللهم صلي على محمد وال محمد لتخرج من الخلاف طيب جدا ولا يلزمك ان تأتي بالصلاة الابراهيمية كاملة لان لكي تدرك ما هو اهم وهي تكبيرة الاحرام مع الامام وانت تصلي

136
00:50:29.200 --> 00:50:49.200
في سنة او اه حتى لو كنت تصلي اه فريضة المهم ان اه ان الصلاة الابراهيمية سنة على قول اكثر اهل العلم وبعض اهل العلم ذهب الى ان آآ اللهم صلي على محمد تكفي وبعضهم قال اللهم صلي على محمد وال

137
00:50:49.200 --> 00:51:09.200
محمد آآ والصحيح انه آآ لو قال آآ التشهد الاول فقط اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم صلاته صحيحة صلاته صحيحة. ولو اتى بالصلاة الابراهيمية كاملة لا شك ان هذا افضل. ولو لم يأتي بها اتى اللهم صل على محمد وال محمد

138
00:51:09.200 --> 00:51:39.200
افضل من اكتفاءه واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فالقصد اذا ان التشهد قسمان قسم الركن متفق عليه وقسم اه مختلف فيه. نعم. قال والثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين او سلم الاولى جالسا والثانية غير الخير غير جالس لم تصح. نعم

139
00:51:39.200 --> 00:51:59.200
الجلوس له وللتسليمتين. يعني لو واحد بعد السجدة الثانية من الركعة الاخيرة في العشاء مثلا. سجد السجدة الاخيرة من الركعة الثانية في العشاء ووقف وقرأ الشهد وهو قائم. يصح ما يصح لابد ان تقرأه وانت تجعل لو قرأت شهد وهو ساجد

140
00:51:59.200 --> 00:52:19.200
لا يصح لابد ان يقرأ التشهد وهو ايش؟ وهو جالس لا بد ان يقرأ التشهد وهو جالس. اذا الجلوس للتشهد الجلوس للتشاد كذلك التسليم لابد ان يسلم ما هو جالس. لو واحد قرأ التشهد ووقف وسلم. ما يصير. او واحد قرأ

141
00:52:19.200 --> 00:52:39.200
وسجد وهو سجد قال السلام عليكم ورحمة الله ما يصح لا بد ان آآ يقرأ التشهد وهو جالس ولابد ان يسلم وهو جالس. اذا الجلوس للتشهد والجلوس للتسليم. الجلوس للتشاد والجلوس للتسليم لابد من هذا وهذا هو

142
00:52:39.200 --> 00:52:59.200
ركن ها الثاني عشر هذا الركن الثاني عشر نعم قال الثالث عشر التسع قال الثالث عشر وهو ان يقول وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله. والاولى الا يزيد

143
00:52:59.200 --> 00:53:19.200
وبركاته. ويكفي في النمل تسليمة واحدة. وكذا في الجنازة. نعم. التسليمتان ركن في مذهب احمد التسليمة الاولى والتسليمة الثانية. والجمهور تسليمة واحدة تكفيه. الجمهور التسليمة الواحدة تكفي والتسليمة الثانية سنة

144
00:53:19.200 --> 00:53:39.200
وان الركن هي التسليمة الاولى ومذهب احمد التسليمتان ركن. لابد ان يسلم تسليمتين. وبهذا ننتبه الى قضية مهمة جدا للذين يتأخرون عن الصلاة فيسلم الامام ويقومون يقظون. البعظ يقوم قبل ان يسلم الامام التسليمة الثانية. مجرد ان يبدأ الامام

145
00:53:39.200 --> 00:53:59.200
تسليم وقف ليقضي صلاته على مذهب احمد لا تصح صلاته. لانه فارق الامام. فارق الامام خرج من صلاة الامام صار منفردا صار منفردا. فلذلك لا تقوم لا تقوم الا بعد ايش

146
00:53:59.200 --> 00:54:19.200
ينهي الامام التسليم الثانية ما يشرع بالقيام ما يبدا يوقف الا لما ينتهي اليوم من تسليمة الثانية لانه الليلة ما انتهت الصلاة لكن على قول الجمهور انتهت الصلاة بايش؟ بالتسليمة الاولى. انتهت صمت التسليمة الاولى على مذهب الجمهور. لكن على مذهب احمد

147
00:54:19.200 --> 00:54:39.200
لابد من التسليمتين. والمقصود بالتسليم اللفظ وليس الالتفات. يعني لو واحد خلص التشهد ثم قال عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. الصلاة صحيحة. الالتفات سنة. الالتفات لفة الرأس هذه سنة

148
00:54:39.200 --> 00:54:59.200
لو ما لف رأسه الصلاة صحيحة. لو بدأ باليسار السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. الصلاة صحيحة. لان المقصود هو اللفظ هو اللفظ رفع راسه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الصلاة صحيحة. اذا لفة الرأس هذي ايش؟ سنة مستحبة

149
00:54:59.200 --> 00:55:19.200
ما لف رأسه صلاة صحيحة يستحب له ان يلف رأسه ويلف رقبته يعني مع التسليم لو ما لف رقبته لا يضر ان يلفظ بالتسوية ولذلك قلنا ايش؟ التسليم ركن ايش؟ قولي لفظي وليس ركنا وليس ركنا فعليا وانما هو ركن

150
00:55:19.200 --> 00:55:39.200
قولي فاهم شيء التلفظ بالتسليم التلفظ بالتسليم والتسليم جعل اربعة انحاء المشهور الثابت في الصحيحين السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو الذي يعني استمر عليه النبي. صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام

151
00:55:39.200 --> 00:55:59.200
عليكم ورحمة الله. جاء في بعض الروايات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الاولى السلام عليكم ورحمة الله فقط الثانية وجاء في بعض الروايات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم بدون رحمة الله. وجاء في بعض الروايات تسليمة واحدة

152
00:55:59.200 --> 00:56:19.200
دون التفات انما انحراف يسير هكذا. السلام عليكم. انحراف يسير الى جهة اليمين السلام عليكم يعني حتى لو بدون انحراف ما يضر ثم السلام عليكم لكن هذه التسليمة الواحدة انما جاءت في نافلة في حديث

153
00:56:19.200 --> 00:56:39.200
مختلف في صحته في نافلة وفي حديث مختلف في صحته. ولذلك لا يفعلها الانسان. لا في نافلة ولا لان الحديث مختلف في صحته حقيقة والاقرب انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بتسليمة واحدة وانما يسلم تسليمتين

154
00:56:39.200 --> 00:57:09.200
اه ويقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه هي سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم نسمع الاذان ثم نكمل. الله الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر

155
00:57:09.200 --> 00:57:59.200
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ايام حي على الصلاة حي حي على الفلاح

156
00:57:59.200 --> 00:58:29.200
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله آآ بعد قال المؤلف وكذا الجنازة يعني النافلة يكتفى بها التسليمة الواحد لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا في حديث مختلف في صحته وكذا الجنازة الجنازة كذلك

157
00:58:29.200 --> 00:58:49.200
ان شاء الله في كتاب الجنائز انه يكتفى فيها بتسليمة واحدة. نعم. قال الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا فلو سجد مثلا قبل وقوعه عمدا بقرت وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد. نعم

158
00:58:49.200 --> 00:59:09.200
ترتيب هذه الاركان يعني اول شيء القيام ثم القراءة ثم الركوع ثم الرفع ثم السجود وهكذا على هذا الترتيب فلو قدر ان انسان نسي الركوع. قرأ الفاتحة وسجد يصير في ناس تصير فيهم هذا؟ اي نعم خاصة في الوتر. لا الوتر

159
00:59:09.200 --> 00:59:29.200
احيانا الركوع قبل آآ القنوت قبل الركوع هي من؟ بعد الركوع حسب الامام بعض الائمة يقنط قبل الركوع وبعضهم يقنت بعد الركوع فلو قدر الذهاب الى مسجد والامام آآ انس قبل الركوع ونسي يظن انه قناة بعد الركوع مباشرة

160
00:59:29.200 --> 00:59:49.200
وش سوى؟ سجد. طيب؟ طيب لو قال خلاص سجدنا مشت ما في مشت. اذا استمر بطلت صلاته. مجرد ان يتذكر يجب عليه ايش؟ ان يقف ثم يركع. ثم يقول سمع الله ثم يسجد. اذا اذا قدم

161
00:59:49.200 --> 01:00:09.200
السجود على الركوع فلابد ان يرجع ليعيد الترتيب. فلابد ان يرتب هذه الاركان كما جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذا لو قرأ الفاتحة بعد الركوع يصير. لا. يعني قال دعاء الاستفتاح ثم ركع. ثم قال

162
01:00:09.200 --> 01:00:29.200
سمع الله لمن حمده ثم قرأ الفاتحة ما يصلح اذا لابد ان يرتب الاركان كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. والله واعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في اسئلة

163
01:00:29.200 --> 01:00:59.200
مسحوق اذا خرج قبل التسليمة الثانية تقصد؟ وعلى على المذهب انه اذا كان لغير عذر تبطل الصلاة. اذا فارق الامام لغير عذر بطلت صلاته. واما اذا فارقه لعذر فانها لا تبطل الصلاة. فينظر لكن الصحيح انها لا تبطل. ولكن لا تعد جماعة. ما ياخذ اذن الجماعة. اي نعم. سم

164
01:00:59.200 --> 01:01:19.200
صلاة التراويح وتكلمنا عنها في الماضي على اساس النية بعض العلماء بعض العلماء لا لا تدخل تدخل لو اختلفت النية ما يضر قصدك اللي ما صلى العشاء لا يدخل معاه واذا سلم من الثانية كمل هو يجيب الثنتين لا ما يصلي جماعة ثانية في المسجد ابدا

165
01:01:19.200 --> 01:01:39.200
اللهم صلي على سيدنا آآ كان عندي احساس انت تعرف الجواب بس تبي تنبه جزاك الله خير قول اللهم صلي على سيدنا محمد لا شك انه سيدنا لكن هذا خطأ. وانما كما قال ابن مسعود كان

166
01:01:39.200 --> 01:01:59.200
يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. يعني لو الانسان يقرأ سيدنا محمد رسول الله والذين معه شدة على الكفار ما يجوز هي محمد رسول الله ما في سيدنا محمد رسول الله. لابد ان تقرأ القرآن كما هو. لذلك لو المؤذن فاجأنا اشهد ان سيدنا

167
01:01:59.200 --> 01:02:19.200
رسول الله ما يصلح اشهد ان محمدا رسول الله. ما يصلح هذه الزيادات لا تصح وانما يقول كما قال النبي كما علم النبي صلى الله الصحابة اي نعم لكن خارج الصلاة ايه ما في مشكلة اللهم صلي على سيدنا محمد متى؟ ما في بأس ابدا نعم

168
01:02:19.200 --> 01:02:39.200
ووضع يديه على صدره. قصدك بعد الركوع ولا ركع؟ وظع يديه على صوته. وهو راكع. ايه. الصلاة الركوع صحيح اذا كان انحناؤه بحيث يستطيع ان يمس ركبتيه يعني منحني ايه ولو وضع يديه على صدره يا شيخ

169
01:02:39.200 --> 01:03:09.200
ايه هذا لحن هذا لحن وهو الظالين بدل ولا الضالين. هذا من اللحن. واختلف اهل العلم هل هذا اللحن مما يعفى عنه؟ ويسامح فيه او انه لا يعفى عنه ولا يسامح فيه. الذين قال لا يسامح فيه الامام النووي رحمه الله قال لا لا يسامح فيه. فمن قرأ

170
01:03:09.200 --> 01:03:29.200
الظالين لا تصح صلاته لا بد ان يقرأ ولا الضالين لغة الضاد الضالين وليس الظالين لان الظالين معناها غير ضالين الضال هو الضايع. الضال اللي قاعد بمكانه. ظل في مكانه يعني بقي في

171
01:03:29.200 --> 01:03:49.200
مكانه الظل غير الضلال. فالظالين غير الضالين. والامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول لقرب المخرج خرج الضاد والظاء يتسامح فيها. ولكن يجب على الانسان ان يتعلم. يجب على الانسان ان يتعلم. لكن اذا عجز عن ذلك اخراج

172
01:03:49.200 --> 01:04:19.200
ضاد من مخرجها فلا بأس حكم اه يقول اهل العلم تكرار هذا سيأتينا بالمبطلات مستعجل سجين في مبطلات الصلاة ان تكرار الركن الفعلي يبطل الصلاة وتكرار الركن القولي لا يبطل الصلاة. لماذا؟ مع تكرار الفاتحة لا يبطل الصلاة

173
01:04:19.200 --> 01:04:39.200
فيها خلاف لا لا الصحيح ان اذكار ركن القولي لا يبطل الصلاة. ولكن الذي يبطلها تكرار الركن الفعلي يركع زيادة. لكن اذا قرأ الفاتحة مرتين او استقرت التشهد مرتين لا تبطل الصلاة

174
01:04:39.200 --> 01:05:09.200
ليس اي شيء. حتى لو هذا الجمهور الجمهور عندهم التسبيح سنة. يعني بس اهم شي يركع. اهم شي يسجد الهيئة. ليش عند الحنابلة فقط التسبيح واجب عند الحنابلة والجمهور عندهم التسبيح سنة لكن حتى السنة

175
01:05:09.200 --> 01:05:29.200
اذا نسي الانسان وليس تركا متعمدا السهو للنسيان وليس للتعمد. من نسي التسبيح طيب آآ اه في الركوع مثلا سرح او قرأ القرآن نسي ان يسبح او قال سبحان ربي الاعلى في ركوعه مثلا فالجمهور

176
01:05:29.200 --> 01:05:49.200
على انه يسجد للسهو لحموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان. لكن الكلام فيه هل يجب السجود او لا يجب؟ احسنت السجون باش تستوعب بعض المرات الواحد بينسى يسجد ما عليه شي اذا نسي سجود السهو فلا شيء عليه

177
01:05:49.200 --> 01:06:09.200
وما هو يعني قول الشيخ ابن عثيمين التجويد عند اهل التجويد عند اهل القرآن يعني يأثم تارك التجويد اثم عندهم لابد ان يجود القرآن عند غيرهم انه ليس باثم ولا

178
01:06:09.200 --> 01:06:29.200
لكنه ترك السنة ترك السنة. ولو آآ فرقنا بين التجويد وبين مخارج الحروف لارتحنا. ان اجى الحرف من مخرجه الصحيح هذا واجب. يعني التاء تاء. وليس دال وليست طاء. وكذلك

179
01:06:29.200 --> 01:06:49.200
غين والقاف القاف تخرج قاف والغين تخرج غين. وكذا الظاء والظاء فمخارج الحروف هذا امر واجب. لانه سيخل المعنى اما اذا كان الا للحروف التي تتناوب مثل بسطة وبسطة تتناوب هذا امر اخر

180
01:06:49.200 --> 01:07:09.200
القصد ان المخارج الحروف يجب ان يخرجها من مخارجها الصحيحة. اما التجويد بمعنى المدود يعني يأتي بالمدود اذا خلى بمدود مثلا قال تنقل قلة غير قال تغير المعنى هنا فاذا كان الاخلال بالتجويد لم يخل بالمعنى

181
01:07:09.200 --> 01:07:29.200
فالصلاة صحيحة لم يأت بالقلقلة لم يأتي بالادغام لم يأت الغنة على خلاف الغنة لان الغنة خاصة بالميم والنون لانها حرف مشدد يعني مثلا قول الله تبارك وتعالى او نسائهن اذا قرأ قال او نسائهن

182
01:07:29.200 --> 01:07:49.200
سقط حرفا لان النون مشددة هي عبارة عن حرفين فلابد ان يقول نسائهن. لانهما حرفان اذا ترك حرب مثلا اسقط حرفا من القرآن فيتنبه الانسان لهذا المهم انه اذا كان مجرد المد وتحسين هذا لا

183
01:07:49.200 --> 01:08:03.833
لا لا يأثم اما اذا كان مخارج الحروف وتغير المعنى فهذا لا يجوز. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير