بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قراءة الفاتحة وفيها احدى عشرة تشهيدة فان لم يعرف ان اية كررها بقدرها ومن اجتمعت قراءته قائما صلى قائما وقرأ. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب في مذهب الامام احمد رحمه الله تبارك وتعالى ورحمنا واياكم وصلنا الى الركن الثالث من اركان
الصلاة والركن الاول ما هو؟ القيام مع القدرة والثاني تكبيرة الاحرام والثاني تكبيرة الاحرام الان الركن الثالث الا وهو قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة. ركنية قراءة الفاتحة جاءت من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
الكتاب فمن هذا اخذ اهل العلم ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة وهذا على الجمهور وذهب بعض اهل العلم كالاحناف الى انه لا يشترط او لا ليس ركنا قراءة الفاتحة وانما قراءة اي شيء من القرآن كما قال الله
فاقرؤوا ما تيسر منه. وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاة فاقرأ ما تيسر من القرآن ولم يحدد الفاتحة والجمهور على ان الفاتحة ركن كما هو مذهب احمد رحم الله الجميع. قال وفيها احد
تشديده او احدى عشرة تشديدة هذه التشديدات اذا لم يقرأها الانسان لا تصح قراءته للفاتحة. دعونا احسبها معا الان. يلا بسم الله. من اين؟ الحمد لله رب العالمين. كم تجنيد فيها
الحمد فيها؟ لا لله هذي واحدة ربي الثانية العالمين فيها شيء الرحمن فيها شيء؟ الراء هذه الثالثة الرحيم الراء كذلك هذه الرابعة ما لك يوم الدين الدال نعم الدين هذه الخامسة اياك نعبد واياك نستعين اياك
واياك هذه سبعة اهدنا الصراط المستقيم فيها الصراط الصاد. هذه الثامنة صراط الذين انعمت فيها شيء؟ اللام في الذين اللام في الذين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فيها شيء ولا الضالين فيها شيء؟ الضاد الضاه بعد؟ واللام الضالين
واللام ايضا مشددة. اذا هذه احدى عشر تشديدة. احدى عشرة تشديدة في سورة الفاتحة. يقول لابد ان يؤتى بها لو قرأ الانسان الفاتحة بدون هذه التشديدات او بدون بعضها. مثلا قال الحمد لله. تصير؟ الاله؟ ولا لابد
لله لله رب العالمين تصير؟ لابد ايش؟ ربي ربي العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن لو قال الرحمن لابد مشددة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا يجوز ان يقول ادين الدين اياك ولا يقول اياك وانما اياك نعبد واياك
لابد يمسك الياء قليلا عليها شدة. هذان حرفان. الياء مشددة يعني حرفان. حرف الياء مشدد يعني حرف وحرف. ياء وياء اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط ولا يقول اهدنا الصراط اهدنا الصراط
طبعا هذه التجديدات لابد منها لابد منها ان لم يأتي بها فقرائته غير صحيحة قراءته غير صحيحة وبالتالي لا يكون قرأ الفاتحة لابد ان يقرأها بهذه التشديدات لابد ان تكون القراءة صحيحة واللحن في القرآن ينقسم
الى ثلاثة اقسام اللحن في القرآن اللحن على الخطأ اللحن هو الخطأ ثلاثة اقسام لحن خفي ولحن جلي آآ لا يغير المعنى ولحم جلي يغير المعنى. لحم خفي ولحم جلي
لا يغير المعنى ولحن جلي يغير الماء. اللحن الخفي هو اللحن في التجويد في المدود وغيرها من الاحكام. مثلا آآ ولا الضالين تمد ست حركات. ست حركات لو واحد قرأها
اربع حركات او ثلاث حركات نقول هذا لحن ولكن القراءة صحيحة. القراءة صحيحة لانه لحن في التجويد. لحن في احكام التجويد خالف السنة وبعض اهل العلم يرى انه يأثم لكن القراءة صحيحة لا يقال له صلاتك باطلة وان كان
لحن في قراءته كالذين لا يطبقون احكام التجويد مثلا الادغام والاقلاب والقلقلة مثلا القلقلة مثلا آآ قول الله تبارك وتبت يدا ابي لهب وتب. قال تبت يدا ابي لهب وتب. ما ما قلقلة قلقلة كبرى
وامرأة حمالة الحطب ما قال الحطب وانما قال الحطب قراءة خطأ لكنها لحن خفي يسمى لحن خفيا. طيب اللحن الجلي الذي لا يغير المعنى مثل لو قرأ القار قال حمدا لله رب العالمين. هي الحمد والضم. الحمد لله. لكن هو قرأ الحمد لله. هنا
خطأ لكن المعنى لم يتغير المعنى لم يتغير او قال الحمد لله رب العالمين. خطأ التشكيل هذا لحن جلي يعني واضح لحن جلي يعني لحن واضح خطأ واضح لكن المعنى لم يتغير
المعنى لم يتغير لا تبطل الصلاة به ولكن لابد ان يتعلم الانسان ان يقرأ القراءة الصحيحة. لكن اذا كان اللحن جليا ويغير معنى مثل قال صراط الذين انعمت عليهم هنا تغير المعنى لان هو القراءة صراط الذين انعمت انت يا رب
انعمت لان الله هو المنعم لكن نقول صراط الذين انعمت جعلت نفسك ايش؟ انت المنعم او تقول صراط الذين انعمت جعلت امرأة هي المنعمة لا هذا تغير المعنى هنا هنا تبطل القراءة وبالتالي تبطل الركعة وتبطل الصلاة. فلا بد ان
في قراءته لابد الانسان يتعلم ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة. اقل شيء اقل شيء يجب على المسلم اي مسلم اقل يقرأ القرآن قراءة صحيحة. لا يليق بمسلم ان انا لا اتكلم عن الحفظ. انا اتكلم عن القراءة. لا يليق بمسلم
بالغ لا يحسن قراءة القرآن. يحط الفتحة ضمة والضمة كسرة لا لا يجوز ابدا. يجب ان يتعلم قراءة القرآن قراءة صحيحة. يذهب الى شيخ امام مؤذن طالب علم اي احد. يذهب اليه يقول علمني قراءة القرآن
اريد ان اقرأ القرآن قراءة صحيحة لا اتكلم عن الحفظ واتكلم عن القراءة ويقرأ من المصحف ويصحح له هذه كذا هذه كذا هذه كذا هذه كذا ولعل بعض الناس ان يكون عنده في البيت زوجته او اخته او ابنته تكون معلمة قرآن اصلا او طالبة شريعة او طالبة علم وتحسن قراءة القرآن
يتعلم منها ليس عيبا ليس عيبا المهم ان نقرأ القرآن قراءة على العيب ان يكون الانسان تجاوز العشرين الثلاثين وهو الى الان لا يحسن ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة. وهو يستطيع ذلك يستطيع ان يتعلم لكنه تكاسلا اهمال
آآ عدم تفرغ يسيء في قراءة القرآن والله المستعان. طيب. يقول فان ترك واحدة او حرفا ولم يأت بما ترك لم تصح اي قراءته. فان لم يعرف الا اية كررها بقدرها. ان لم
الا اية كررها بقدرها يعني خاصة الكبار في السن او انسان دخل في الاسلام حديثا لا يحسن الفاتحة على ما يحفظ الفاتحة يحتاج مدة مثلا وبعض الناس خاصة الشيبان العجز وكذا ما يفسد قراءة الفاتحة مثلا او انسان دخل في الاسلام الان
نحفظه الفاتحة يعجز يتعب في حفظ الفاتحة مثلا خاصة اذا لم يكن عربيا فيتعب في حفظ الفاتحة فماذا افعل جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه الفاتحة قال لا احسنه. ما ما قدر يحفظها
قال النبي صلى الله عليه وسلم له قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. بدل الفاتحة اعطاه ذكرا يذكره الله يذكر الله به. فاذا كان لا يحسن الا مثلا الحمد لله رب العالمين. هذي اللي يقدر يحفظها الان. خله يكررها الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين
يركع بعد ساعة ساعتين عطه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بعدين تزيد له ملك يوم الدين وهكذا حتى يضبط الفاتحة. فالقصد انه لا يعذر الانسان بعدم
التعلم لا يعذر بعدم التعلم وهو يستطيع ان يتعلم طيب اذا اذا عجز عنها يقرأ بعضها اذا عجز عن بعضه يسبح سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله ثم يركع. طيب قال
ومن امتنعت يعني عنه قراءة قائما واستطاع ان يقرأ وهو قاعد. ممكن شوف توحد هكذا يقول وانا واقف ما اقدر اقرا ينربط لساني اذا قعدت اقدر اقرا نقول له اترك القيام القيام ركن والفاتحة ركن. صح ولا لا؟ القيام ركن والفاتحة ركن. هل نقول له؟ لا توقف ولو ما قريت
او نقول لا اقعد وانت قاعد. فهل يعني الان تعارظ عنده اما يقدم ركن القيام واما يقدم ركنه الفاتحة اول شي تصير هذي ها؟ مريظ الرئة ممكن يعني في القراءة ولا في الوقوف؟ الوقوف يتعبه لا اذا هذا الوقوف يتعبه لا نتكلم انه ما عنده مشكلة مع الوقوف عنده مشكلة مع القراءة
وهو قائم عنده مشكلة مع القراءة وخاصة يكون وسواس او شيء او المهم اول شيء هذي حالة نادرة هذي حالة نادرا ان الانسان يقول انا اقدر اقرا وانا قاعد لك ما اقدر اقرا وانا واقف لكن اقدر اوقف ما عندي مشكلة لكن بدون قراءة اقف بدون قراءة
يلا وش رايكم اقرأ وانا جالس ولا اقف ولا اقرأ؟ العلم. ها؟ يقعد ويقرا بيقعد ويقرا ها هل له شي؟ يكبر ركن وهو واقف؟ وبعدين يقعد يقرا الفاتحة ها وبعدين يقوم عقب ما يخلص الفاتحة يقوم عشان يركع زين فجماع احد مخالف مخالف
تعرف يلا شنو؟ لازم يوقف والفاتحة. والفاتحة. ها؟ ما قلت انا في الركن اقول عند الاحناف مو ركن اي طيب اي طيب الصحيح انه يقف لان القيام ركن متفق عليه
القيام ركن متفق عليه. والفاتحة ركن مختلف فيه. وحتى الذين قالوا ركن يعني يسهلون فيه ليس كرغم القيام ابدا اقل ركن الفاتحة ولذا اذا جئت والامام راكع تركع وتعدها ركعة وتعدها ركعة اذا هذا الركن ماذا حدث له؟ سقط سقط هذا الركن طيب
لكن لو الامام ما سجد وما سجدت يسقط لا يسقط وكذلك من كان الامام فقراءة الامام له قراءة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى فيبقى ركن القراءة اخف من ركن القيام. وركن القيام اهم فنقول له ايش؟ تقف. الصحيح انه يقف
قف ويحاول ان يقرأ طيب واذا عجز عن القراءة يسبح يحمد المهم لكن آآ ركن القيام لا يسقط ركن القيام لا يسقط بحجة انه لا يستطيع القراءة ويعالج نفسه على كل حال. اكد نعم ركن القيام اكد
ركن قراءة الفاتحة نعم. قال رحمه الله الرابع وهو واقله ان ينحني من حيث والزرفتين بكفيه. واكمله ان يمد ظهره مستويا. ويجعل رأسه فيها. نعم. الان الركن الرابع وهو الركوع الركن الرابع وهو الركوع وهو الاصل في الركوع هو الخضوع لله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا يا مريم اقمش
ربك واسجدي واركعي مع الراكعين اي اخظعي مع الخاضعين. لله تبارك وتعالى. فالاصل في الركوع الخظوع كما قال الله تبارك وتعالى عن داوود وخر راكعا واناب اي خاشعا الا انه خر ساجدا في الاصل. فالاصل في الركوع الخضوع لله تبارك وتعالى. والركوع هنا
هو اه حني الظهر اه في حال اه في حال من احوال الصلاة. طيب الركوع نوعان ركوع مجزئ وركوع كامل ركوع مجزئ وركوع كامل الركوع كعل كامل هو ان يكبر يرفع يديه الله اكبر ويركع يحني ظهره
وحتى يستقيم الظهر حتى لو سكب عليه الماء لما سقط الى هذه الدرجة يعني يكون ظهره ايش؟ مستويا كون رأسه حيال ظهره متساوي مع ظهره الرأس. وينظر الى محل سجوده. ويجافي
اه يديه عن جنبيه ذراعيه يجافيهما يبعدهما عن جنبيه لا يلصق هكذا في ركوعه انما يفتح يديه عن جنبيه ويقبض ركبتيه بكفيه قبضا هكذا باصابعه يقبض على الركبة ويسب ثلاث تسبيحات. هذا يسمى الركوع الكامل. هذا يسمى الركوع الكامل. الى ان يحني ظهره
وحيث يكون مستويا ورأسه يكون مساويا لظهره وينظر الى محل سجوده ويجافي يديه عن جنبيه ويقبض على ركبتيه بكفيه فهذا يسمى الركوع ويسبح ثلاث تسبيحات هذا الركوع الكامل. الركوع المجزئ
الذي تصح به الصلاة هو ان ينحني بحيث يمكنه لو اراد ان تمس ركبتيه فقط. بحيث يمكنه اي هو الانحناء مجرد الانحناء. مجرد الانحناء لكن الانحناء بحيث انه لو اراد ان يمس
قلت ايه مسهما؟ لكن لو ترك يديه بالهوا مثلا ركع وجعل وجعل يديه بالهواء ها؟ يلا توكل على الله ابسط هذا الجبين راسي؟ لا لا ما يحتاج يبين راسك هذا اركع الركوع الكامل يلا بسم الله هذا ركوع
الظهر مستوي الرأس ينظر الى محل سجوده يداه مفرجتان عن مفرجتان عن جنبيه ويقبض ركبتيه بكفيه الركوع المجزئ يعني كثر ما اقدر احبسه لا تحط ايدك خلي ايدك بالهوا بالهوا ايه بس لو لو تبي تحوش ركبك تقدر
هذا الركوع لا تحوش ركبك خله بالهوا هذا ركوع مجزئ هو انحناء بحيث لو اراد ان يمس ركبتيه مس ركبتيه استرح الله يحفظك هذا يسمى الركوع المجزئ الركوع المجزئ وهو الانحناء بحيث انه يستطيع ان يمس ركبتيه لكن لو كان
انحناءه قليلا لو قلنا له مس ركبتك يقول ما اطول يقول هذا ليس ركوعا هذا ليس ركوعا انزل بعد انزل بعد انزل بعد يقول الحين اقدر احوش ركبي يقول هذا هو الركوع. هذا هو الركوع. طبعا هذا بالنسبة للمخادر. العاجز موضوع ثاني احنا ما نتكلم عن العاجز. تكلم عن القادر
على الركوع لكنه ركع الركوع المجزئ لم يضع يديه على ركبتيه. هل نقول له صلاتك باطلة؟ ركعتك باطلة؟ لا. ركعته صحيحة لكن لم لم يحقق سنة لم يحقق السنة. طبعا هو الذي فعله الان لو سبح تسبيحة واحدة فقط. ما سبح ثلاث تسبيحات بل حتى لو لم يسبح سكت
لكن المهم انه ايش؟ انحنى انحناء يستطيع معه ان يمس ركبتيه لكنه لم يضع يديه على ركبتيه ولا فرج يديه عن جنبيه ولا ساوى ظهره ولا نظر الى محل سجوده ولا سبح اقول الصلاة صحيحة الصلاة
الصحيحة او الركوع صحيح وبالتالي الصلاة صحيحة. اذا هذا الركوع ركوع كامل وركوع مجزئ. نعم ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شيء لم يكفيه. لم يكفي. لم يكفي. نعم
السادس الاعتدال قائلا ولا تطلب الاقامة. نعم. الخمس والسادس متقاربان وهما الرفع من الركوع ثم يلا الرفع من الركوع هذا ركن ثم يعتدل ظهره هذا ركن اخر. اذا الركن الخامس الرفع من الركوع. يعني لو واحد
ومباشرة سجد من ركوع الى سجود لم يرفع نقول ايش؟ لا يصح لابد ان ترفع لابد ان ترفع لا يصلح من الركوع الى سجود مباشرة لا بد ان يرفع. اذا الرفع ركن. الرفع ركن من الركوع. ولابد ان يكون الرفع
نية الرفع بنية الرفع لو واحد وهو راكع وسمع صوته رفع خاف مثلا يقول لا رد مرة ثانية قال بس رفعت لا لا انت ارفعت ايش؟ بنية الرفع وانما رفعت خائف من شيء. طيب فيرجع يركع مرة ثانية ثم يرفع بنية الرفع
آآ السادس الاعتدال بعد ان يرفع لابد ان يعود ظهره كما كان. قيام كامل قيام كامل. حذيفة بن اليمان رضي الله تبارك وتعالى عنهما رأى رجلا يصلي لا يستقيم ظهره من الركوع يعني يركع شوفوا انتوا بعض الناس هكذا يركع يرفع قبل ما يعتدي
سجد مباشرة. فحذيفة بن اليمان رضي الله عنه وعن ابيه رضي رأى رجلا يصلي هكذا. يعني يركع ثم لا يعتدل ظهره ثم يسجد مباشرة. فلما قضى الرجل صلاته قال له حذيفة منذ كم تصلي هذه الصلاة
كم صار لتصلي بهالطريقة هذي؟ قال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ اربعين سنة. قال منذ اربعين سنة لم تصلي ولو مت مت على غير الفطرة. يعني صلاتك هذي ما لها باطلة ما يقبلها الله تبارك وتعالى. لان النبي صلى الله
الله عليه وسلم علم المسيء في صلاته فقال ايش؟ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن قائما. فلابد الاعتدال لا بد ان يقيم ظهره وان يعتدل كما كان في اول الصلاة قبل الركوع. كما كان قبل الركوع فاذا الرفع
ركن والاعتدال بعد الرفع ايش؟ ركن. اذا هذا طيب قال ولا يظر ان طال. يعني لو واحد قال سمع الله لمن حمده فوقف. انس بن مات قال ثم يرفع حتى يقال انه نسي صلى الله عليه وسلم من طول ايش؟ القيام بعد الركوع. القيام
والسنة في الركوع ان يكون اطول من السجود. السنة في الركوع ان يكون اطول من السجود طويل ولذا في صلاة الكسوف لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعا طويلا في الركعة الاولى او في الركوع
والاول ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقرأ الفاتحة ثم قرأ سورة ثم ركع ركوعا طويلا دون الاول ثم سجد سجودا دون الركوع فالاصل ان الركوع اطول من في صلاة الكسوف وكثير من الاحيان قالوا ولا تقاس عليها بقية الصلوات اي ان الركوع يكون
اطول من السجود. طيب. اذا الركن الخامس الرفع من الركوع والسادس الاعتدال بعد الرفض نعم قال والسابع السجود واكمله تمكين جبهته وانفه وكفيه وركبتيه واطراف اصابع قدميه من محل السجود. ويعتبر ويعتبر
على نحو ويصح سجوده على كله ودينه ويكره بلا عذر. ومن عجز بالجبهة لم يلزمه لم يلزمه بغير ويومئنا ما يهينه. نعم. الركن السابع السجود. السجود. ويقال ان السجود والركوع اعظم اركان الصلاة. الركوع والسجود اعظم اركان الصلاة. ولذا قال
الله تبارك وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. ذكر الركوع والسجود لانهما اعظم اركان الصلاة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. السجود
هو الركن السابع من اركان الصلاة والسجود كالركوع. هناك سجود كامل وهناك سجود مجزئ. هناك سجود كامل وسجود مجزئ السجود الكامل ان يمكن الاعضاء السبعة من الارض. يقول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على
سبعة اعظم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وفي رواية وهي في المعنى و هي الجبهة والكفان والركبتان والقدمان. يعني هذه الاعظام ضع السبعة. وجاء في رواية واشار الى انفه واشار الى انفه. اذا صارت ثمانية صارت ثمانية وانما قالوا الانف تبع للجبهة لانها بالوجه. فقالوا هو تبع
ولذلك قال سبعة سبعة اعظم او سبعة اعرب. اعضاء السجود الكامل هي ان تكون هذه السبعة على الارض وان تباشر الجبهة الارض وان آآ يجعل رأسه بين كفيه او امامه كفيه وان يفرج يديه عن جنبيه وفخذيه عن بطنه
بطنه عن فخذيه يفرج يديه عن جنبيه ويسبح ثلاث تسبيحات. وان يثنيه في السجود الى القبلة اصابع قدميه الى القبلة وان يمكن جبهته من الارض هذا يسمى السجود الكامل يسمى السجود الكامل. اما السجود المجزئ فهو ان تمس الاعضاء السبعة الارض. هذا
ان تمس الاعضاء السبعة الارض. مجرد مس. دون ان يثني اصابع رجليه الى القبلة دون ان يضع وجهه بين يديه او امام يديه يعني كفيه آآ دون ان يمكن هذه الاعظام يا
تمكينا كاملا مجرد لمس للارض هذا سجود مجزئ سجود مجزئ تصح معه الصلاة كما قلت قبل قليل ان السجود له سبعة اعضاء واعظم هذه الاعضاء الجبهة. واذا قال المؤلف ومن عجز عن السجود بجبهته لم يلزمه بغيرها
من عجز عن السجود لجبهته لم يلزمه غيرها. اذا الجبهة هي الاصل والبقية ايش؟ تبع البقية تبع آآ واحد عاجز ان يسجد على الجبهة مو قادر يمس الجبهة الارض طيب عندي اعضاء سبعة
ستة اخرى الكفان الركبتان القدمان يعني اوضحها اكثر. هل هناك فرق؟ بين من يصلي على الكرسي ومن يصلي الارض كلاهما الا يستطيع ان يضع جبهته على الارض. كلاهما لا ان يضع جبهته على الارض. لكن الذي يصلي على الكرسي يضع قدميه على الارض. لكن الركبتان ليستا على الارض والكفان
ليست لكن الذي يصلي في الارض يستطيع ان يضع الستة ولا لا؟ يضع كفيه ويضع ركبتيه ويضع قدميه لكن انه عاجز عن السجود الجبهة. طيب هل يقال هنا قاعدة شرعية تقول الميسور
لا يسقط بالمعسور. يعني الذي تعجز عنه هو الذي يسقط. والذي لا تعجز عنه يجب ان تأتي به. مثلا انسان لا يستطيع ان يقول اياك نعبد واياك نستعين. ما تطلع معه. اياك نعبد واياك نستعين. ما تطلع معانا. لكن اذا بيقول
الفاتحة ما عدا اياك نعبد هل نقول خلاص هذي اهم اية في الفاتحة ما قريتها تشنك ما قريتي الفاتحة خلاص لا تقرا الفاتحة قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
او نقول له اقرأ الذي تستطيع والذي لا تستطيع يسقط. اقرأ الذي تسقط كما قلنا قبل قليل. يحفظ اية من الفاتحة يحفظ اية وهكذا كذلك هنا قالوا قالوا السجود انت مأمور ان تسجد على سبعة اعظم او سبعة اعرب عجزت عن الجبهة
طيب لم تعجز عن الركبتين ولا على الكفين ولا عن القدمين فلتكن هي على الارض اذا اذا لا لا تصلي على الكرسي وانت قادر اه على الارض بحيث ان تمس هذه الاعضاء الستة الارض. وقال اخر له الجبهة هي الاصل. ولذلك لا يسمى
المساجين الا من وضع جبهته على الارض. ولو وضع ما وضع. من جسده الجبهة هي الاصل. فمن عجز عن السجود على الجبهة البقية تتبعها البقية تتبعها فلا فرق بين من يصلي على الكرسي وبين يصلي على لان
رجلين لا يستطيعان وضع الجبهة على الارض فيجعلون بقية الاعضاء ايش؟ تبعا للجمعة. وعلى قول اكثر اهل العلم ان ركن السجود الجبهة فقط. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة
يعظم او سبعة اعرب هذه واجبات وليست اركان. وركن الجبهة. الركن السجود والسجود هو ايش؟ هو الجبهة هو الجبهة واما بقية الاعضاء وهما الكفان والركبتان والقدمان فتصح الصلاة ولو لم تمس الارض اهم شيء تمس الجبهة الارض وبالتالي تأتينا مسألة. نرى كثيرا من الناس لا ان شاء الله ما هو كثير
نرى بعض الناس عندما يسجد خاصة السجدة الثانية. لما يسجد احدى قدميه تكون فوق اخرى طوال فترة السجود تكون بالهواء يعني غير ماسة للارض لاحظتوا هذا ولا ما لاحظتوا؟ خاصة في السجدة الثانية
السدة الاولى يمكن طبيعي القدمان على الارض لكن في السجدة الثانية خاصة اذا قعد وحط رجل على رجل سجد وظلت الرجل على الرجل فيكون طوال هل فترة السجود رجل على رجل؟ فمعناها احدى القدمين ايش؟ لم تمس الارض طوال فترة السجود طوال فترة
السجود على مذهب احمد لا يصح السجود لانه لابد ان يسجد على السبعة طالما انه ايش؟ قادر غير عاجز قادر ان يسجد على السبع يسجد على السبعة وجوبا. وان السبعة اركان وعلى مذهب اكثر اهل العلم لا
السجود ايش؟ صحيح السجود صحيح ولكنه ايش؟ اخل بالواجب اخل ايش؟ اخل ولا تبطل الصلاة في هذا ولا تبطل الصلاة بهذا لانه اهم شيء ان الجبهة ايش؟ مست الارض او واحد سجد يد على الارض ويد بالهواء يصير
يصير بعض الناس زايد مثلا يد على ايد واحدة والايد الثانية يلعب خشمه يلعب باذونه مثلا شي طوال فترة السجود ما ما مست ايش؟ ما مست الارض. على مذهب احمد؟ لا يصح السجود. وعلى مذهب اكثر اهل العلم
يصح السيول طالما ان الجبهة على الارض لانهم يرون ان الجبهة هي ايش؟ واذا حتى في مذهب احمد ان البقية ايش تبع للجبهة. طيب. قضية الثانية في السجود الا وهي انه لابد ان
جبهته من الارض. فلو سجد على ريش او على آآ اسفنج ناعم مثلا او شيء او كذا وما مكن جبهة ما نزل بقوة من تحت الريش الى الارض. اذا شيء صلب يعني بحيث تتمكن منه الجبهة. قال هذا
كأنه ما سجد كأنه ايه؟ كأنه ما سجد وانما لابد ايش؟ ينزل رأسه بحيث انه يصيب شيئا ايش؟ خلاص يعني تمكن تمكنت الجبهة من الارض تمكنت الجبهة من الارض او من الاسفنج او من السجاد مثلا الان عندما ننزل على السجاد مثلا المهم الجبهة
تمكن لا تشعر انها كأنها ايش؟ كأنها في الهواء كأنها في الهواء فهذا اذا وهو التمكين هذه الاعضاء من الارض ان تمكن هذه الاعضاء السبعة من الارض. ويبقى موضوع الانف. هل هو تبع للجبهة او انه لو سجد
الانسان ولم يمس انفه الارظ مثلا سجد فقط على الجبهة وانفه لم يمس الارض فهل يصح سجوده او لا يصح على قول الجمهور يصح سجوده. سجوده صحيح المهم الجبهة المهم ايش؟ الجبهة والانف تبع
قال والافتبع والحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى جبهته وكفيه وركبتيه وقدميه. وفي رواية واشار الى انفه. وبعض اهل العلم حكم عليها بالشذوذ. اللي هي اشار الى
انفه فالصحيح ان الجبهة هي هي الركن. الجبهة هي الركن. والانف ان سجد عليه فهذا مطلوب. ولكن لولا لم يمس الان في الارض صعب جدا نقول ان السجود باطل او لا يصح. الامر الرابع في السجود الا وهو
ان يباشر الارض ولا يسجد على كمه او على طاقيته او غترته او اي شيء منه. لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يباشرون في سجودهم الارض. يباشرون الا اذا كان لحاجة. كما قال انس
كنا في شدة الحر يضع احدنا كمه فيسجد اي طبعا الكم قبل مثل كمام السودانيين تشان شفتوه موريتانيين كم طويل البعض كان يخش الكتب في يضع الكتب في الكم يعني آآ لكبره فيقول فيضع كمه ويسجد عليه فاذا
هناك حر او اه مثل في البر مثلا اه السجود يتعب الجبهة مثل الارظ حرشة او كذا فوظع سجد عليه لا بأس بذلك ولو كان يتحرك بحركته كغترته او طاقيته او كمه مثلا او بشته او او شيء يضعه ويسجد عليه
لا بأس بذلك اذا احتاج اذا لم يحتج فالاصل ان يباشر الارض بجبهته الاصل ان يباشر الارض بجبهته نعم. طيب الايماء ذكر الايماء الايماء آآ يكون آآ للعجز العاجز عن السجود يومئ برأسه. اذا كان عاجزا عنه
والسجود فيومئوا للركوع قليلا ويومئ للسجود كثيرا. اذا كان لا لغير عاجز عن الركوع يركع ما في عنده مشكلة لكن مع السجود فيومئ ايماءه بحيث انه يعني تقدم شيئا قليلا بجسده ثم يرجع مرة ثانية هذا هو السجود
نعم والتاسع الجلوس بين السجدتين وكيف جلس كفى والسنة ان يجلس مفترشا على رجله اليسرى ويرصد اليمنى ويوجههما الى القبلة. توجهها ويوجه نعم. الثامن والتاسع ايضا متداخلان مثل الركوع الرفع ثم الاعتدال كذلك هنا. الرفع من السجود ثم
الجلوس. الرفع من السجود ركن. والجلوس للسجود اه بين السجدتين ايضا ركن. وهذا الجلوس بين السجدتين ايضا علمه النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته قال ثم اجلس حتى تطمئن قاعدا ثم
اسجد دع السجدة الثانية الرفع من السجود ركن ثم الاعتدال في جلوسه ايضا هذا الركن التاسع ها ولا العاشر؟ التاسع وهذا هو الركن التاسع. الجلوس اي جلسة. اي جلسة مجزئة مثل جلستك مجزئة تربعك هذا مجزئ جلسة الشيخ مجزية اي جلسة اي جلسة
المهم انك تجلس المهم انك تجلس تربعت مديت برجولك امامك جعلت رجولك وراك جلست على رجليك كله جائز المهم ان تجلس المهم ان تجلس بين السجدتين لكن السنة ان يفرش الرجل اليسرى ويجلس عليها
وينصب اليمنى ويجعل اصابعه الى القبلة هذا افضل هذا افضل لكن لو جلس اي جلسة جائز وثبت عن النبي او ثبت عن العبادلة وعندما يطلق اسمه العبادلة او لقب العبادلة يراد به اربعة من الصحابة وهم عبد الله ابن
عمر وعبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص. يقال لهم العبادي لا. وسموا بالعبادلة لانهم عاشوا في واحد يعني بعد موت كبار الصحابة وكانوا اذا اتفقوا على امر قالوا هذا قول العبادلة. يعني رجعت اليهم الفتوى
هم العلماء الذين يشار اليهم بالبنان. مات كبار الصحابة وبقي هؤلاء الاربعة يعني هم المفتون. في اه زمن الصحابة والتابعين فاذا اتفقوا على امر قالوا هذا قول العبادلة. عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص
وعبدالله بن عباس بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبير بن العوام. هؤلاء قالوا في العبادلة. هؤلاء العبادلة جاء عنهم انهم كانوا يجلسون بين السجدتين ينصبون القدمين. ينصبون القدمين ويجلسون عليهما. هذه جائزة بين السجدتين
بين السجدتين هذا الجلوس ايضا جائز. المهم اذا ان يجلس اي جلسة كانت المهم ان يجلس بين السجدتين هذا هو اذا الركن التاسع. نعم. الاقعاء المنهي عنه هو في التشهد وهو هذا الذي ذكرناه وندوس على القدمين هكذا او اه اخراج الرجلين اه اليمنى من اليمين
يسار من اليسار والجوس على المقعدة في الارض هذا قاعدة متعبة جدا لكن البعض يجلسها هكذا هذا اقعاء منهي عنه اي نعم قال العاشر الطمأنينة وهي السكون وان قلت في كل ركن فعلي. نعم الاركان نوعان
اركان قولية واركان فعلية. الاركان القولية ثلاثة. او اربعة. الاركان القولية اربعة. تكبيرة الاحرام ترامب قراءة الفاتحة التشهد والسلام. هذه اركان قولية. اركان قولية البقية الاركان العشرة فعلية اذا اوكان القولية هي تكبيرة الاحرام الله اكبر قراءة الفاتحة قراءة التشهد الاخير وقول السلام عليكم ورحمة الله
في اخر الصلاة هذه اركان قولية. وبقية الاركان العشرة اركان فعلية. اركان فعلية. الطمأنينة في هذه الاركان الفعلية لابد من الطمأنينة. والطمأنينة قال اهل العلم هي السكون بمقدار تسبيحة. هذه الطمأنينة
السكون بمقدار تسبيحة اقل شيء هذه الطمأنينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى صلاة الظاهر انها بدون طمأنينة ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم بعد ان رد عليه السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي
فرجع وصلى ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه فقال له صلوات ربي وسلامه عليه ارجع فصلي فانك لم تصلي فذهب ثم صلى ثم رجع الثالثة الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي
فقال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن الا هذا. فعلمني. علمني. فعلمه النبي صلى صلى الله عليه وسلم فقال اذا جئت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا
ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن ساجدا جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فقوله حتى تطمئن في كل حركة قال اهل العلم دل على ان الذي
اخل بي هذا الرجل هو ماذا؟ هو الطمأنينة. هو الطمأنينة. وهذا نراه في بعض المصلين. العجلة والسرعة في صلاتهم بحيث انهم لا يطمئنون في صلاتهم هنا هذا الركن اذا سقط سقطت الصلاة لا تصح الصلاة حتى تكون الطمأنينة
والطمأنينة كما قلنا هو مقدار تسبيحة. مقدار تسبيحة. بمقدار ان يقول سبحان الله ثم بعد ذلك يباشر الى طبعا اقل شيء والا كلما اطمئن اكثر كلما كان افضل لا شك في هذا ولكنك نتكلم عن اقل ما تصح به الصلاة اقل ما تصح به
تسبيحة واحد بمقدار تسبيحة مقدار تسبيحة التسبيحة كم تاخذ؟ سبحان الله كم خذت؟ ها؟ الثانية ثانية طيب المهم ان يجلس هذا المقدار او ان يقف بهذا المقدار هذا المقصود او يركع بهذا المقدار فالمقصود بالطمأنينة هي بمقدار ايش
تسبيح كثير ليس كثيرا. ومع هذا هناك ايش؟ من يخل. بهذه الطمأنينة. هناك من بهذه الطمأنينة وكأن الصلاة يعني ثقل عليه يريد ان ينتهي منها وخاصة بعد اذا كان البعض يعني
يعني يجلس في مكان انا رأيت رجلا يصلي بطريقة غير طبيعية ابدا ثم ذاك جلس في المسجد ما عنده شيء لماذا هذه الصلاة انا والله قلت هذا عنده ميت يروح يغسله عنده مصيبة عنده كذا جلس ما عنده شيء لكن تعود على هذه الصلاة تعود على
ولا يحسن الا هذه الصلاة. لا يحسن الا هذه الصلاة. ويكون التقصير هنا شوف من اقربائه اصدقائه اولاده لم يعلموهم كيف يصلي الصلاة الصحيحة. واذكر انا بعض الاخوة من باكستان او بنجلاديش او كذا الاحناف
ترونه انهم يعني شريعة خاصة بين السجدتين وبعد الركوع. ما يكاد يعتدل ظهره الا سجد بعد القيام من الركوع وايضا بين السجدتين لا يكاد يعتدل ظهره ما يكاد يجلس الا وسجد السجدة الثانية واذكر اني كلمت بعضهم فقلت له اصبر قال
تسبيحة واحدة بس هو تسبيحة واحدة وما جاء فيها ما جاء بها فيقول تسبيحة واحدة فقط تسبيحة واحدة طيب انت ظهرك ما اصلا ما جلست ما جلست حتى حتى التسبيحة ما جيت ابيها فهذا هذه العجلة لا معنى لها لا معنى لها
وبها تبطل الصلاة وهذا الذي قاله حذيفة رضي الله عنه لما رأى الرجل يصلي لا يعتدي ظهره من السجود ولا ارتد ظهره من الركوع قال منذ كم تصلي هذه الصلاة؟ قال منذ منذ اربعين سنة. قال منذ اربعين سنة لم تصلي. ولو مت مت على غير الفطرة
امر خطير جدا. فالمهم ان الطمأنينة ركن. من اركان الصلاة واقل الطمأنينة في مقدار تسبيحة واحدة. نعم. قال الحادي عشر التشهد الاخير وهو اللهم صلي على محمد بعد الاتيان بما ينزل من التشهد الاول. ونجزئ منه التحيات لله. سلام عليك ايها النبي
الطلاب سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مشكورا. نعم. التشهد الركن هو التشهد الذي بعده سلام. التشهد الذي بعده سلام هذا ركن. اما التشهد الذي
ليس بعده السلام وهو ما نسميه بالتشهد الاول سيأتينا الكلام عليه. لكن الان هو يتكلم عن التشهد الذي يسلم بعده سواء كان في صلاة ركعة واحدة كالوتر او صلاة من ركعتين كالفجر او صلاة من ثلاث ركعات او اربع ركعات. المهم التشهد الذي بعده سلام. هذا هو الركن
هذا هو الركن وهذا التشهد ينقسم الى قسمين. ينقسم الى القسم الاول وهو الجزء الاول من التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد
ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو الركن المتفق عليه. هذا هو الركن المتفق عليه. على اختلاف في التشهد في اكثر من صيغة طيب هذي الصيغة والصيغة التي ذكرها المؤلف كلها صحيحة طيب فالمهم ان هذا ركن متفق عليه
الى قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الركن المتفق عليه. ثم اختلف اهل العلم في الصلاة الابراهيمية. هل هي ركن او بركن في التشهد. مذهب مالك وابي حنيفة ليست ركنا. يعني لو وقفت عند اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وسلمت
الصلاة صحيحة لان عبد الله بن مسعود يقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. ثم قرأ فالتحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
قال ثم اختر من الدعاء ما شئت. بس ولم يذكر له صلاة الابراهيمية. وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم ان الصلاة لو اكتفى بالتشهد الاول وسلم ان صلاته صحيحة. التشهد الثاني اللي هو عفوا اللي هو التشهد الاول اقصد يعني
الجزء الاول من التشهد الصلاة الابراهيمية اختلف فيها اهل العلم احمد مذهب احمد قال اقل شيء قل اللهم صلي على محمد اقل شيء. بس يعني تقول التشهد لا او ثم تقول اللهم صلي على محمد وتسلم. صحت صلاتك
اهم شي صل على النبي صلى الله عليه وسلم تقول اللهم صلي على محمد الشافعي رحمه الله زاد اللهم على محمد وال محمد. او اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته الوالد بس بدون ما تكمل. صحت صلاتك
يعني مو لازم تأتي بايش؟ بالصلاة الابراهيمية كاملة. وهذا يصلح لمن اه كان تصلي واقيمت الصلاة مثلا. اقيمت الصلاة وانت تخشى ان تفوتك تكبيرة الاحرام مثلا. فتقرأ التشهد عنده قل اللهم صلي على محمد وسلم. وادرك الصلاة مع الامام. بدل ما تقطع الصلاة او بدل ما تتأخر عن الامام
قل اللهم صلي على محمد وسلم يكفيك واذا زدت اللهم صلي على محمد وال محمد لتخرج من الخلاف طيب جدا ولا يلزمك ان تأتي بالصلاة الابراهيمية كاملة لان لكي تدرك ما هو اهم وهي تكبيرة الاحرام مع الامام وانت تصلي
في سنة او اه حتى لو كنت تصلي اه فريضة المهم ان اه ان الصلاة الابراهيمية سنة على قول اكثر اهل العلم وبعض اهل العلم ذهب الى ان آآ اللهم صلي على محمد تكفي وبعضهم قال اللهم صلي على محمد وال
محمد آآ والصحيح انه آآ لو قال آآ التشهد الاول فقط اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم صلاته صحيحة صلاته صحيحة. ولو اتى بالصلاة الابراهيمية كاملة لا شك ان هذا افضل. ولو لم يأتي بها اتى اللهم صل على محمد وال محمد
افضل من اكتفاءه واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فالقصد اذا ان التشهد قسمان قسم الركن متفق عليه وقسم اه مختلف فيه. نعم. قال والثاني عشر الجلوس له وللتسليمتين او سلم الاولى جالسا والثانية غير الخير غير جالس لم تصح. نعم
الجلوس له وللتسليمتين. يعني لو واحد بعد السجدة الثانية من الركعة الاخيرة في العشاء مثلا. سجد السجدة الاخيرة من الركعة الثانية في العشاء ووقف وقرأ الشهد وهو قائم. يصح ما يصح لابد ان تقرأه وانت تجعل لو قرأت شهد وهو ساجد
لا يصح لابد ان يقرأ التشهد وهو ايش؟ وهو جالس لا بد ان يقرأ التشهد وهو جالس. اذا الجلوس للتشهد الجلوس للتشاد كذلك التسليم لابد ان يسلم ما هو جالس. لو واحد قرأ التشهد ووقف وسلم. ما يصير. او واحد قرأ
وسجد وهو سجد قال السلام عليكم ورحمة الله ما يصح لا بد ان آآ يقرأ التشهد وهو جالس ولابد ان يسلم وهو جالس. اذا الجلوس للتشهد والجلوس للتسليم. الجلوس للتشاد والجلوس للتسليم لابد من هذا وهذا هو
ركن ها الثاني عشر هذا الركن الثاني عشر نعم قال الثالث عشر التسع قال الثالث عشر وهو ان يقول وهو ان يقول مرتين السلام عليكم ورحمة الله. والاولى الا يزيد
وبركاته. ويكفي في النمل تسليمة واحدة. وكذا في الجنازة. نعم. التسليمتان ركن في مذهب احمد التسليمة الاولى والتسليمة الثانية. والجمهور تسليمة واحدة تكفيه. الجمهور التسليمة الواحدة تكفي والتسليمة الثانية سنة
وان الركن هي التسليمة الاولى ومذهب احمد التسليمتان ركن. لابد ان يسلم تسليمتين. وبهذا ننتبه الى قضية مهمة جدا للذين يتأخرون عن الصلاة فيسلم الامام ويقومون يقظون. البعظ يقوم قبل ان يسلم الامام التسليمة الثانية. مجرد ان يبدأ الامام
تسليم وقف ليقضي صلاته على مذهب احمد لا تصح صلاته. لانه فارق الامام. فارق الامام خرج من صلاة الامام صار منفردا صار منفردا. فلذلك لا تقوم لا تقوم الا بعد ايش
ينهي الامام التسليم الثانية ما يشرع بالقيام ما يبدا يوقف الا لما ينتهي اليوم من تسليمة الثانية لانه الليلة ما انتهت الصلاة لكن على قول الجمهور انتهت الصلاة بايش؟ بالتسليمة الاولى. انتهت صمت التسليمة الاولى على مذهب الجمهور. لكن على مذهب احمد
لابد من التسليمتين. والمقصود بالتسليم اللفظ وليس الالتفات. يعني لو واحد خلص التشهد ثم قال عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. الصلاة صحيحة. الالتفات سنة. الالتفات لفة الرأس هذه سنة
لو ما لف رأسه الصلاة صحيحة. لو بدأ باليسار السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. الصلاة صحيحة. لان المقصود هو اللفظ هو اللفظ رفع راسه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الصلاة صحيحة. اذا لفة الرأس هذي ايش؟ سنة مستحبة
ما لف رأسه صلاة صحيحة يستحب له ان يلف رأسه ويلف رقبته يعني مع التسليم لو ما لف رقبته لا يضر ان يلفظ بالتسوية ولذلك قلنا ايش؟ التسليم ركن ايش؟ قولي لفظي وليس ركنا وليس ركنا فعليا وانما هو ركن
قولي فاهم شيء التلفظ بالتسليم التلفظ بالتسليم والتسليم جعل اربعة انحاء المشهور الثابت في الصحيحين السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو الذي يعني استمر عليه النبي. صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله. السلام
عليكم ورحمة الله. جاء في بعض الروايات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الاولى السلام عليكم ورحمة الله فقط الثانية وجاء في بعض الروايات السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم بدون رحمة الله. وجاء في بعض الروايات تسليمة واحدة
دون التفات انما انحراف يسير هكذا. السلام عليكم. انحراف يسير الى جهة اليمين السلام عليكم يعني حتى لو بدون انحراف ما يضر ثم السلام عليكم لكن هذه التسليمة الواحدة انما جاءت في نافلة في حديث
مختلف في صحته في نافلة وفي حديث مختلف في صحته. ولذلك لا يفعلها الانسان. لا في نافلة ولا لان الحديث مختلف في صحته حقيقة والاقرب انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاكتفاء بتسليمة واحدة وانما يسلم تسليمتين
اه ويقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله هذه هي سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم نسمع الاذان ثم نكمل. الله الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ايام حي على الصلاة حي حي على الفلاح
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله آآ بعد قال المؤلف وكذا الجنازة يعني النافلة يكتفى بها التسليمة الواحد لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا في حديث مختلف في صحته وكذا الجنازة الجنازة كذلك
ان شاء الله في كتاب الجنائز انه يكتفى فيها بتسليمة واحدة. نعم. قال الرابع عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا فلو سجد مثلا قبل وقوعه عمدا بقرت وسهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد. نعم
ترتيب هذه الاركان يعني اول شيء القيام ثم القراءة ثم الركوع ثم الرفع ثم السجود وهكذا على هذا الترتيب فلو قدر ان انسان نسي الركوع. قرأ الفاتحة وسجد يصير في ناس تصير فيهم هذا؟ اي نعم خاصة في الوتر. لا الوتر
احيانا الركوع قبل آآ القنوت قبل الركوع هي من؟ بعد الركوع حسب الامام بعض الائمة يقنط قبل الركوع وبعضهم يقنت بعد الركوع فلو قدر الذهاب الى مسجد والامام آآ انس قبل الركوع ونسي يظن انه قناة بعد الركوع مباشرة
وش سوى؟ سجد. طيب؟ طيب لو قال خلاص سجدنا مشت ما في مشت. اذا استمر بطلت صلاته. مجرد ان يتذكر يجب عليه ايش؟ ان يقف ثم يركع. ثم يقول سمع الله ثم يسجد. اذا اذا قدم
السجود على الركوع فلابد ان يرجع ليعيد الترتيب. فلابد ان يرتب هذه الاركان كما جاءت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذا لو قرأ الفاتحة بعد الركوع يصير. لا. يعني قال دعاء الاستفتاح ثم ركع. ثم قال
سمع الله لمن حمده ثم قرأ الفاتحة ما يصلح اذا لابد ان يرتب الاركان كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم. والله واعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في اسئلة
مسحوق اذا خرج قبل التسليمة الثانية تقصد؟ وعلى على المذهب انه اذا كان لغير عذر تبطل الصلاة. اذا فارق الامام لغير عذر بطلت صلاته. واما اذا فارقه لعذر فانها لا تبطل الصلاة. فينظر لكن الصحيح انها لا تبطل. ولكن لا تعد جماعة. ما ياخذ اذن الجماعة. اي نعم. سم
صلاة التراويح وتكلمنا عنها في الماضي على اساس النية بعض العلماء بعض العلماء لا لا تدخل تدخل لو اختلفت النية ما يضر قصدك اللي ما صلى العشاء لا يدخل معاه واذا سلم من الثانية كمل هو يجيب الثنتين لا ما يصلي جماعة ثانية في المسجد ابدا
اللهم صلي على سيدنا آآ كان عندي احساس انت تعرف الجواب بس تبي تنبه جزاك الله خير قول اللهم صلي على سيدنا محمد لا شك انه سيدنا لكن هذا خطأ. وانما كما قال ابن مسعود كان
يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. يعني لو الانسان يقرأ سيدنا محمد رسول الله والذين معه شدة على الكفار ما يجوز هي محمد رسول الله ما في سيدنا محمد رسول الله. لابد ان تقرأ القرآن كما هو. لذلك لو المؤذن فاجأنا اشهد ان سيدنا
رسول الله ما يصلح اشهد ان محمدا رسول الله. ما يصلح هذه الزيادات لا تصح وانما يقول كما قال النبي كما علم النبي صلى الله الصحابة اي نعم لكن خارج الصلاة ايه ما في مشكلة اللهم صلي على سيدنا محمد متى؟ ما في بأس ابدا نعم
ووضع يديه على صدره. قصدك بعد الركوع ولا ركع؟ وظع يديه على صوته. وهو راكع. ايه. الصلاة الركوع صحيح اذا كان انحناؤه بحيث يستطيع ان يمس ركبتيه يعني منحني ايه ولو وضع يديه على صدره يا شيخ
ايه هذا لحن هذا لحن وهو الظالين بدل ولا الضالين. هذا من اللحن. واختلف اهل العلم هل هذا اللحن مما يعفى عنه؟ ويسامح فيه او انه لا يعفى عنه ولا يسامح فيه. الذين قال لا يسامح فيه الامام النووي رحمه الله قال لا لا يسامح فيه. فمن قرأ
الظالين لا تصح صلاته لا بد ان يقرأ ولا الضالين لغة الضاد الضالين وليس الظالين لان الظالين معناها غير ضالين الضال هو الضايع. الضال اللي قاعد بمكانه. ظل في مكانه يعني بقي في
مكانه الظل غير الضلال. فالظالين غير الضالين. والامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول لقرب المخرج خرج الضاد والظاء يتسامح فيها. ولكن يجب على الانسان ان يتعلم. يجب على الانسان ان يتعلم. لكن اذا عجز عن ذلك اخراج
ضاد من مخرجها فلا بأس حكم اه يقول اهل العلم تكرار هذا سيأتينا بالمبطلات مستعجل سجين في مبطلات الصلاة ان تكرار الركن الفعلي يبطل الصلاة وتكرار الركن القولي لا يبطل الصلاة. لماذا؟ مع تكرار الفاتحة لا يبطل الصلاة
فيها خلاف لا لا الصحيح ان اذكار ركن القولي لا يبطل الصلاة. ولكن الذي يبطلها تكرار الركن الفعلي يركع زيادة. لكن اذا قرأ الفاتحة مرتين او استقرت التشهد مرتين لا تبطل الصلاة
ليس اي شيء. حتى لو هذا الجمهور الجمهور عندهم التسبيح سنة. يعني بس اهم شي يركع. اهم شي يسجد الهيئة. ليش عند الحنابلة فقط التسبيح واجب عند الحنابلة والجمهور عندهم التسبيح سنة لكن حتى السنة
اذا نسي الانسان وليس تركا متعمدا السهو للنسيان وليس للتعمد. من نسي التسبيح طيب آآ اه في الركوع مثلا سرح او قرأ القرآن نسي ان يسبح او قال سبحان ربي الاعلى في ركوعه مثلا فالجمهور
على انه يسجد للسهو لحموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان. لكن الكلام فيه هل يجب السجود او لا يجب؟ احسنت السجون باش تستوعب بعض المرات الواحد بينسى يسجد ما عليه شي اذا نسي سجود السهو فلا شيء عليه
وما هو يعني قول الشيخ ابن عثيمين التجويد عند اهل التجويد عند اهل القرآن يعني يأثم تارك التجويد اثم عندهم لابد ان يجود القرآن عند غيرهم انه ليس باثم ولا
لكنه ترك السنة ترك السنة. ولو آآ فرقنا بين التجويد وبين مخارج الحروف لارتحنا. ان اجى الحرف من مخرجه الصحيح هذا واجب. يعني التاء تاء. وليس دال وليست طاء. وكذلك
غين والقاف القاف تخرج قاف والغين تخرج غين. وكذا الظاء والظاء فمخارج الحروف هذا امر واجب. لانه سيخل المعنى اما اذا كان الا للحروف التي تتناوب مثل بسطة وبسطة تتناوب هذا امر اخر
القصد ان المخارج الحروف يجب ان يخرجها من مخارجها الصحيحة. اما التجويد بمعنى المدود يعني يأتي بالمدود اذا خلى بمدود مثلا قال تنقل قلة غير قال تغير المعنى هنا فاذا كان الاخلال بالتجويد لم يخل بالمعنى
فالصلاة صحيحة لم يأت بالقلقلة لم يأتي بالادغام لم يأت الغنة على خلاف الغنة لان الغنة خاصة بالميم والنون لانها حرف مشدد يعني مثلا قول الله تبارك وتعالى او نسائهن اذا قرأ قال او نسائهن
سقط حرفا لان النون مشددة هي عبارة عن حرفين فلابد ان يقول نسائهن. لانهما حرفان اذا ترك حرب مثلا اسقط حرفا من القرآن فيتنبه الانسان لهذا المهم انه اذا كان مجرد المد وتحسين هذا لا
لا لا يأثم اما اذا كان مخارج الحروف وتغير المعنى فهذا لا يجوز. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير