1
00:00:00.550 --> 00:00:19.300
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد فحياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم

2
00:00:19.650 --> 00:00:40.850
في مجلسنا الخامس عشر من مجالس المدخل الى علم الصرف نشرح فيها كتاب عنوان الظرف في علم الصرف ما زلنا نتابع مباحث الاسماء وكان المصنف رحمه الله تعالى قد قسم كتابه التقسيم المشهور الشائع

3
00:00:41.450 --> 00:01:06.450
مقدمات ثم تصريف الافعال ثم تصريف الاسماء ثم التصريف المشترك بتصريف الافعال درسنا المجرد والمزيد وابنيتهما. وهي ستة وثلاثون بناء ودرسنا كذلك الصحيح والمعتل ودرسنا كذلك كيفية بناء الفعل للمجهول. ودرسنا كذلك توكيد الفعل بالنون

4
00:01:07.450 --> 00:01:29.900
وفي مباحث الاسماء شرعنا بالتعرف بتعرف الجامد والمشتق وتبينا نوعي الجامد درسنا المشتقات السبعة اسم الفاعل واسم المفعول ومبالغة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل واسمي الزمان والمكان واسم الالة

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.500
وخلال ذلك درسنا عددا من القواعد الجزئية المهمة المفيدة وختمنا مبحث المشتقات بتدريبات مهمة طلبنا اليكم الاجابة عنها ارجو ان تكونوا قد اجبتم عنها ولعلنا نتناقش فيها في المجموعات المخصصة لها ان شاء الله

6
00:01:51.550 --> 00:02:20.400
بحثنا اليوم قال فصل في المذكر والمؤنث قال ينقسم الاسم الى مذكر كرجل والى مؤنث والمؤنث قسمان مؤنس بالتاء مذكورة كامرأة ومقدرة كشمس ومؤنث بالالف مقصورة او ممدودة ها هنا لابد من وقفة

7
00:02:21.300 --> 00:02:43.500
المذكر والمؤنث ينقسمان باعتبار فينقسم المذكر والمؤنث باعتبار الجنس الى مذكر حقيقي ومذكر مجازي والمؤنث الى مؤنث حقيقي ومؤنث مجازي المذكر الحقيقي ما دل على ذكر من الانسان او الحيوان

8
00:02:44.150 --> 00:03:02.250
كما نقول رجل واسد والمؤنس الحقيقي ما دل على انثى من الانسان او الحيوان. كما نقول هند ولبوة اما المذكر المجازي فهو ما ذكر من غيرهما من غير الانسان او الحيوان

9
00:03:02.450 --> 00:03:26.800
حين نقول مثلا كتاب قلم بيت هذا ذكر اي العرب حكمت عليه بالتذكير. لكن هل هو مذكر حقيقي؟ هم يعنون بالمذكر الحقيقي والمؤنث الحقيقي ما والد ما يتوالد من الانسان او الحيوان. ولذلك كان غيرهما مجازا في التذكير

10
00:03:27.200 --> 00:03:46.750
والتأنيث فاذا هذا المذكر الحقيقي وذاك المذكر المجازي والمؤنث المجازي هو ما انث من غيرهما من غير الانسان والحيوان. كما نقول طاولة شجرة قرية هذا مؤنث مجزي حكم عليه بالتأنيث

11
00:03:46.850 --> 00:04:09.850
وليس مؤنثا الحقيقة من حيث الجنس المصنف اعرض عن هذا ولم يبين نوعي المذكر والمؤنث من حيث الجنس. وانما بين نوع المؤنث من حيث العلامة لذلك قال والمؤنث قسمان مؤنث بالتاء مذكورة كامرأة

12
00:04:10.450 --> 00:04:27.750
هذا فيه علامة تأنيث ولذلك هذا يقال له مؤنث لفظي ومعنوي ما معنى انه مؤنث معنوي يدل على انثى وما معنى انه مؤنث لفظي ان فيه علامة التأنيث وهي التاء

13
00:04:29.100 --> 00:04:55.500
قال ومقدرة كشمس كيف تكون التاء مقدرة قال يا كرام شمس اذا صغرتها فانك تقول فيها شميسة تصير شمس كما تقول في تصغير يد يديه واضح هذا التصغير كما سنأخذ ان شاء الله يرد الاشياء الى اصولها

14
00:04:56.450 --> 00:05:20.000
لما صغرنا شمسا ورددناها الى شميسة ورددنا التاء دل ذلك على انها في الاصل بالتاء. ولذلك قال ومقدرة كشمس اي في التقدير لها تاء وهكذا يد لما قلنا في تصغيرها يديه

15
00:05:20.100 --> 00:05:35.450
دل ذلك على تأنيفها غير اننا نقول عن هذا المؤنث مؤنث معنوي الظاهر لا تأفي. نعم هي مقدرة من حيث التقدير اما في اللفظ فلا نجد تاء هو مؤنث معنوي

16
00:05:36.550 --> 00:05:58.100
قال ومؤنث بالالف مقصورة او ممدودة ومؤنث بالالف مقصورة او ممدودة فالمقصورة الف مفردة زائدة في اخر الاسم. كذكرى وجرحى وكبرى هذه يقال لها الف التأنيث المقصورة ذكرى الالف للتأنيث

17
00:05:58.650 --> 00:06:18.050
لم الالف للتأنيث؟ لانها زائدة شرط الف التأنيث الزيادة الف التأنيث علامة تأنيث زائدة. وليست الفا من اصل الكلمة. ولذلك دائما نسأل هدى هل هو مؤنث بالف التاء انس هذه الالف ليست للتأنيث

18
00:06:19.200 --> 00:06:36.400
هذه الالف اصلية هدى التي اصلها ياء هذه من اصل الكلمة الف والتأنيث ليست منقلبة عن ياء او واو. وهي زائدة انظروا ذكرى وهي تمنع الاسم من الصرف فلا ينوم

19
00:06:36.850 --> 00:06:58.600
لا يجوز ان نقول ذكرا وجرحا وكبرا لا ذكرى وجرحى وكبرى ستقول لي وكيف اعرف ان الالف للتأنيث اقول لك الامر يسير اذهب الى الميزان الصرفي الى شفرة هذا العلم ذكرى

20
00:06:58.850 --> 00:07:26.750
تبرى وزنها فعل وفعلا الالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما. اذا هي الف التأنيث قال والممدودة الف زائدة في اخره ايضا قبلها الف فتقلب هي همزة كحمراء وعاشوراء الف التأنيث الممدودة

21
00:07:26.950 --> 00:07:49.800
قال هي الف زائدة في اخره ايضا وقبلها الف. وعلى هذا فحمراء اصلها حمراء بالفين ولتعذر التقاء الفين قلبت الالف الثانية همزة فصارت حمراء وعاشوراء بالفين. ابدلت الثانية همزة فصارت عاشوراء

22
00:07:49.950 --> 00:08:08.850
وهذه ايضا يقال لها همزة التأنيث والف التأنيث الف التأنيث الممدودة الحقيقة ليست هي الممدودة. حين نقول حمراء ليست الهمزة هي الممدودة. الممدودة هي الالف قبلها لكن علامة التأنيث هي الهمزة

23
00:08:09.150 --> 00:08:28.800
لما نقول عنها ممدودة قد يطلق على الشيء الفعل وهو يراد انه سبب الفعل نقول الهمزة في حمراء ممدودة. هي سبب المد هي لماذا مدت الالف في حمراء ما سبب مدها هذا المد الطويل

24
00:08:28.950 --> 00:08:51.050
باربع او خمس حركات سبب وجود الهمزة لولا وجود الهمزة لما مدت هذا المد الطويل فاذا يقال لها همزة التأنيس الممدودة لانها سبب لمد الالف قبلها اذا المؤنث من حيث العلامة اما مؤنث بالتاء

25
00:08:51.500 --> 00:09:10.500
واما مؤنث بالالف واما مؤنث بالالف المقصورة او مؤنث بالالف الممدودة وقد يكون مؤنثا معنويا وعلى هذا صار عندنا مؤنث معنوي يدل على مؤنث وليس فيه علامة تأنيث مثل شمس

26
00:09:10.700 --> 00:09:38.900
يد سعاد مؤنث معنوي ومؤنث لفظي ومعنوي يدل على مؤنث وفيه علامة تأنيث طاولة امرأة شجرة ومؤنث لفظي فقط يدل على على مذكر وفيه علامة تأنيث وهذا ايضا لم يذكره المصنف رحمه الله. نقول حمزة

27
00:09:39.300 --> 00:10:03.450
عبيدة هذا مؤنث لفظي يدل على مؤنث وليس يدل على مذكر وفيه علامة تأنيث لابد من الاعادة المذكر والمؤنث من حيث الجنس مذكر حقيقي او مجازي والمؤنث من حيث الجنس مؤنث حقيقي او مجازي

28
00:10:03.800 --> 00:10:29.450
المؤنث من حيث العلامة مؤنث لفظي ومعنوي او لفظي فقط او معنوي فقط هذا ملخص مبحث التذكير والتأنيث فالاسم ينقسم الى مذكر ومؤنث بهذه الاعتبارات. قال وينقسم ايضا الى صحيح ومقصور ومنقوص

29
00:10:29.950 --> 00:10:54.750
فالمقصور ما كان اخره الفا لازمة كالهدى والمصطفى يقال له اسم مقصور هدى وزنها فعل تعل الالف اصلية وهذا الاسم يقال له مقصور لان الالف لازمة الالف اللازمة هي الثابتة لا تقلب الا لعلة صرفية

30
00:10:55.000 --> 00:11:11.650
لكن لاحظوا معي حين نقول رأيت اخاك هل نقول اخا اسم مقصور؟ لا لانك في الرفع تقول اخوك وفي الجار تقول اخيك اذا هذا ليس اسما مقصورا المقصور فيه الف لازمة

31
00:11:13.150 --> 00:11:43.150
نعم. وكذلك المصطفى وزنه المفتعل المفتعل هذا يقال له اسم مقصور نعم وكما تعلمون الطاء تكلمنا عليها مرارا اصلها تاء قلبت الياء الفا لانها متحركة وقبلها فتح لكن المقصود لا يشترط فيه ان تكون الالف اصلية. قد تكون زائدة. ذكرى هذا اسم مكسور ايضا

32
00:11:44.000 --> 00:12:08.650
نعم قال والمنقوص ما كان اخره ياء لازمة مكسورا ما قبلها كالداعي والمنادي. ما كان اخره ياء اللازمة كالداعي هذه هي اولي اسم المنقوص. هذه تكون لاما للكلمة ياء منقوص تكون لاما للكلمة. الف المقصور لا يشترط ان تكون اصلية

33
00:12:09.000 --> 00:12:31.900
لا يشترط ان تكون لاما للكلمة ياء المنقوص يشترط ان تكون اه يشترط ان تكون لاما للكلمة. الداعي المهتدي وزنها المفتعل المفتعل هذه لام الكلمة نعم ياء لازمة وقبلها كسرة

34
00:12:32.900 --> 00:12:51.200
الداعي والمنادي وهي ياء خفيفة ليست مشددة قال والصحيح ما ليس كذلك كشجرة وكتاب وثمة او وثم انواع اخرى للاسم من حيث الاخر عندنا الاسم الممدود لم يذكره المصنف رحمه الله

35
00:12:51.550 --> 00:13:15.150
كما في حمراء وصحراء وسماء. هذا يقال له اسم ممدود ينتهي بهمزة وقبلها الف زائدة ينتهي بهمزة وقبلها الف زائدة واذا لون المقصور حذف اخره مطلقا. وكذا المنقوص في حالتي الرفع والجر

36
00:13:15.850 --> 00:13:38.450
المقصود مثلا هذا هدى من الله هذا هدى نوننا هذه الكلمة فحذفت الالف في اللفظ فقط وبقيت في الرسم هذا هدى اقرأ هدى من الله هدى حذفت الالف لفظا نون فحذفت الالف. نعم

37
00:13:39.650 --> 00:14:01.400
سررت بسماع هدى من زيد هدى منون ولذلك تحذف الالف في اللفظ فقط في الكتابة لا تحذف. لماذا سندرس في باب الوقف انت تقف باعادة الالف. ولذلك لا تحذفها تبقي الالف في الرسم

38
00:14:02.200 --> 00:14:23.700
والمنقوص في حالتي الرفع والجر اذا كان نكرة هنا لم يقيد. اذا كان نكرة غير مضاف تقول مثلا جاء قاض واصل التعبير جاء قاضي جاء قاضي استثقلت الضمة على الياء. انظروا فيه ضمتان

39
00:14:23.850 --> 00:14:41.900
استثقلت الضمة على الياء ضم هذه حركة الاعراب والثانية هي التنوين حذفت الضمة فالان التنوين سيتحول هذا التنوين لماذا كان تنوين ضم جاء بعد ضمة سيتحول التنوين الى ما صورته تنوين الكسر

40
00:14:42.350 --> 00:15:04.100
جاء قاضي نحذف الضمة من على الياء تصبح قاضين التقت الياء والتنوين والتنوين نون ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وصار قاض اذا المنقوص في حالتي الرفع والجر نحذف ياءه لالتقاء الساكنين

41
00:15:04.600 --> 00:15:32.850
والسبب الرئيس ان الضمة ثقيلة على الياء نحذفها تلتقي الياء بالتنوين فتحذف الياء وكذا في الجر مررت بقاضي الكسرة ثقيلة على الياء نحذفها بقاضين نحذف الياء لالتقاء الساكنين بقاض قال فصل في تقسيم الاسم الى مفرد وغير مفرد

42
00:15:32.950 --> 00:15:55.650
لعلكم تسألون ما سر التقسيم الى مذكر ومؤنث والى مقصور ومنقوص وممدود وصحيح الاخر القصد من ذلك ان يكون هذان البابان مقدمة وتوطئة وتمهيدا للتثنية والجماع في التثنية والجماع حتى لا يقول لك

43
00:15:55.800 --> 00:16:14.800
الاسم الذي ينتهي بالف اذا كانت زائدة فاننا نفعل كذا. يقولون لك الاسم المقصور الغرض من هذا ان يؤسسوا لك مصطلحات قبل ان تدخل في البحث العملي فهمنا هذا جيدا

44
00:16:15.300 --> 00:16:38.750
لذلك اتبع بحث انواع الاسم من حيث الاخر بحث او ببحث التثنية والجمع. فقال فصل في تقسيم الاسم الى مفرد وغير مفرد ينقسم الاسم ايضا الى خمسة اقسام مفردين ومثنى وجمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم وجمع تكسير

45
00:16:39.500 --> 00:17:04.150
فالمفرد كالامثلة السابقة مرت بنا والمثنى اسم دل على اثنين بزيادة الف ونون او ياء ونون كرجلان ورجلين وامرأتان وامرأتين وتعلمون ان الالف والنون تكون في الرفع والياء والنون تكون في في النصب والجار

46
00:17:05.000 --> 00:17:24.200
الان لا يهمنا الحكم الاعرابي يهمنا شيء اخر كيف اثني الاسم المقصور وكيف اثني المنقوص؟ وكيف اثني الممدود قال المصنف رحمه الله فاذا كان مفرده مقصورا قلبت الفه ياء ان كانت رابعة فصاعدا

47
00:17:24.700 --> 00:17:49.600
نحو سلميان ومصطفيان في تثنية سلمى ومصطفى تريد ان تثني اسما مقصورا والفه رابعة فصاعدا ما العمل؟ تقلب الالف ياء حين التثنية ومع الاسف كثير من الناس اليوم لا يعرف طريقة تثنية المقصور ولا المنقوص ولا الممدود

48
00:17:49.650 --> 00:18:17.800
ويخبط خبط عشواء وهو يتكلم بالكلام العربي المبين. سلمى سلميان ولذلك تجد بعضهم يقول سلمتان. ما هذا سلمتان سلمى سلمى يان ومصطفى مصطفيان وفي النصب والجر تقول مصطفيين قال وردت الى اصلها ان كانت ثالثة. الف المقصور اذا كانت ثالثة ردت الى اصلها. تقول رحى

49
00:18:17.850 --> 00:18:37.550
رحيان الالف اصلها ياء راح حيان وبعض العرب جعل اصلها واوا فتردها الى الواو تقول رحوان وكيل الاستعمالين وارد كلاهما وارد وصحيح وعصى اصل الالف واو. فتقول في التثنية عصوا

50
00:18:38.450 --> 00:18:58.750
قد نبهنا في مقدمة الدروس ان اول لحن سمع بالبصرة قولهم هذه عصاتي هي عصا بالف مقصورة طبعا مكسورة يعني ليس بعدها همزة سواء كانت الى اعلى او كانت على شكل ياء. هذه يسمى هذه تسمى الالف المقصورة

51
00:19:00.200 --> 00:19:21.300
قال وان كان منقوصا رد اليه في التثنية ما حذف منه رد اليه في التثنية ما حذف منه قاض نحن حذفنا الياء لما حدثنا الياء قلنا لالتقاء الساكنين الان في التثنية ليس عندي تنوين

52
00:19:21.800 --> 00:19:45.850
فلم يعد داع لحذف الياء. لذلك نقول فيه قاضيان فنرد الياء التي حذفناها في المفرد لالتقاء الساكنين وكذا في في النصب والجر. نقول قاضيين ورام راميان وراميين المهموز لم يتكلم عليه المصنف رحمه الله

53
00:19:46.200 --> 00:20:08.200
او الممدود الممدود لم يتكلم عليه المصنف رحمه الله ويحسن بنا ان نكمل الكلام عليه فما حكم تسمية الممدود الممدود اما ان تكون همزته اصلية فحينئذ تثبت في التثنية لا تغير

54
00:20:10.250 --> 00:20:36.550
تثبت في التسنية ولا تغير فمثلا حين نقول مثلا رجل قراء هكذا قراء بمعنى الناسك او المتعبد رجل قراء نقول في التثنية قراء ورجل وضاء وضيء الوجه حسنه فتقول في التثنية والضاءان

55
00:20:36.900 --> 00:21:02.500
الهمزة تبقى لانها اصلية الان يا كرام اذا كانت الهمزة زائدة للتأنيث كما رأينا في حمراء وعاشوراء فانها تبدل واوا وجوبا يقول في تثنية حمراء حمراوان عاشوراء عاشورا وان هكذا

56
00:21:04.000 --> 00:21:29.350
اه عرجاء عرجاوان دعجاء دعجا وان فلجاء فلجاوان بل جاء بل جاوان الان اذا كانت الهمزة بدلا من اصل قد مر بنا امثلة لها في المصدر مثلا اعطاء الهمزة بدل من الياء

57
00:21:30.050 --> 00:21:59.900
هذه الهمزة هي ياء اعطى يعطي اعطاء في التسنية يجوز ان نبقي الهمزة فنقول اعطاءن ويجوز ان نبدلها واوا فنقول اعطاوان وهكذا سماء هذه الهمزة بدل من واو واصلها سماوي

58
00:22:00.150 --> 00:22:30.550
لانها من سما يسمو فعال لام الكلمة واو كما في سماء يسمو سماء كيف نثنيها؟ نقول سماوان وسماءني نعم ايضا نقول رداء ارديته الثوب البسته اياه رداء هو من رضي يرضى بمعنى لبس

59
00:22:31.000 --> 00:22:58.550
رداء اصله رداي في التثنية يجوز ان تبقي الهمزة فتقول رداء ويجوز ان تبدلها واوا فتقول رداوان رداءان او رداوان نعم اذا الهمزة اما ان تكون اصلية فتبقى او بدلا من اصل فيجوز الوجهان

60
00:22:58.600 --> 00:23:22.350
الابقاء وابدالها واوا او زائدة للتأنيث فيجب ابدالها واوا وثمة نوع الهمزة اسمه همزة الالحاق فهمنا معنى الالحاق عندنا همزة الالحاق التي تجعل الكلمة مثلا حرباء صارت على وزني قرطاس

61
00:23:23.200 --> 00:23:49.050
تتصرف تصرف قرطاس في التثنية والجمع حرباء هذه الهمزة زائدة لكنها ليست للتأنيث لان همزة التأنيث تمنع الاسم من الصرف لا ينون لكن العرب قالت حرباء تنوين الكلمة يدل على ان الهمزة ليست للتأنيث

62
00:23:49.250 --> 00:24:14.800
لما هي اذا للالحاق الان حرباء ماذا نقول في تسميتها؟ ايضا يجوز الابدال واوا او الابقاء فنقول حربا ان وحرباوان كرباءان وحرماون والابدال ها هنا احسن الابدال ها هنا احسن ان نقول حرباوا

63
00:24:16.150 --> 00:24:33.933
فاذا هذه هي احكام تثنية المقصور والمنقوص والممدود على وجه السواء ونلتقي ان شاء الله تعالى في الدرس القادم لنتابع احكام الجمع جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وجمع التكسير