1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله شيخ الاسلام في مقدمة التفسير تفسير القرآن باقوال التابعين. قال ترك شيخ الاسلام هذا الشارح الشيخ الطيار يعلق على كلام شيخ الاسلام في تفسير القرآن باقوال التابعين. قال ترك

3
00:00:38.500 --> 00:00:58.500
شيخ الاسلام في هذا الموضوع سبب الرجوع الى تفسير التابعين. هو رجوع كثير من الائمة الى تفسيرهم. وهذا بلا شك سبب اكيد يضاف اليه ثلاثة امور. الاول تلقيهم العلم على يد الصحابة الذين شهدوا التنزيل. يعني ايه

4
00:00:58.500 --> 00:01:18.500
سبب من اسباب رجوع العلماء لتفسير التابعين ان العلماء ان المفسرين ينقلون عنهم دائما ينقلون عن التابعين. لماذا؟ لاسباب. الاول العلم على يد الصحابة الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا احوال من نزل فيه الخطاب. الصحابة عرفوا احوال من نزل فيه خطاب. النبي عليه الصلاة والسلام وترقوا

5
00:01:18.500 --> 00:01:38.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني خلو من البدع والاهواء. فلم يكونوا شيعا واحزابا بل كانوا متفقين على اصول اهل السنة والجماعة. التي ارساها الصحابة ارسلها يعني ثبتها ووضعها. ثبتنا. مم. وقد نشأ عن ذلك سبب ثالث وهو ائتلاف اقوالهم. اتفاق اقوالهم. ائتلاف

6
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
يعني اتفاق اقوالهم. وقلة الاختلاف في التفسير بالنسبة لمن جاء بعده. الاختلاف بالنسبة لمن جاء بعدهم اختلاف قليل وهذا يرجع الى ما سبق ان ذكره شيخ الاسلام بقوله ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن

7
00:01:58.500 --> 00:02:18.500
قليل جدا وهو ان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة لمن جاء بعدهم. وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر. كلما كان الاجتماع والائتلاف كلما كان العطف اشرف. اشرف يعني

8
00:02:18.500 --> 00:02:28.500
اعظم شرف مم. اقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس في الصحيح ان النبي على انه قال لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. سمعتم

9
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
من نبيكم صلى الله عليه وسلم. فكل زمن افضل من الزمن الذي بعده. كلما كان الزمن اشرف كان ماذا؟ كان الاجتماع والائتلاف فيه اكثر. عدم فساد السنتين بالعشب هو عرب ليس هو عاجب. لم تفسد السنتهم بماذا؟ بالعجمى. فكان في وقت الاحتجاج اللغوي. تعرفون

10
00:02:48.500 --> 00:03:08.500
وقت الاحتجاج اللغوي حتى منتصف القرن الثاني الهجري. سنة مئة وخمسين تقريبا. يحتجون باي كلام يتكلمه العرب. بعد ذلك عندما دخل العجم في الاسلام لم يحتجوا بكلام العرب. ما كان بعضهم من الحجج اللغوية. كان بعضهم كقتادة ها واكرمة وغيرهم. كانوا من الحجج

11
00:03:08.500 --> 00:03:28.500
كلامهم حجة في اللغة التي يرجع الى قولهم في بيان الكلام العربي. ثم تكلم عن طبقات مفسري السلف بعض الصحابة ذكر شيخ الاسلام عددا من علماء التابعين من المفسرين وهم حسب ورودهم عنده مجاهد ابن جبر سعيد ابن جبير عكرمة

12
00:03:28.500 --> 00:03:48.500
مسروق ابن الاجدع سعيد ابن المسيب ابو العاري الربيع ابن انس قتادة ضحاك ابن مزاحم. وبعد ذكره لهم الحق بهم غيرهم من التابعين ممن لم يذكرهم واتباع التابعين ومن بعد اتباع التابعين والذين يرجع في التفسير المدون عن السلف والذي يرجع في التفسير المدون عن السلف

13
00:03:48.500 --> 00:04:08.500
يجد ان المنقول يقف عند طبقة اتباع التابعين على رأس المائتين تقريبا. المنقول يقف عند طبقة اتباع التابعين يقف عند طبقة اتباع التابعين على رأس المائتين تقريبا. على رأس المئتين وقف

14
00:04:08.500 --> 00:04:28.500
المنقول. المنقول يعني مأثور بالسند. هم. نعم وقف عند سد مئتين. واما من جاء بعدهم من اتباع التابعين فانه كان ناقلا للتفسير ولم يكن في عهدهم الا اقوال مفردة لبعض العلماء. وهي معتمدة على اقوال هذه

15
00:04:28.500 --> 00:04:48.500
باقات الثلاث لم يكن في عهدهم في عهد اتباع التابعين مم الا اقوال مفردة لبعض العلماء وهذه الاقوال معتمدة على ماذا؟ معتمدة على اقوال الصحابة وعلى اقوال التابعين. نعم. ثم تكلم بعد ذلك عن عبارات السلف في التفسير. اتفضل

16
00:04:48.500 --> 00:05:18.500
السلف في التفصيل ذكر ان السلف قد يقع في في عماراتهم في تفسير الاية تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيعطيها اقوالا وليس كذلك وذكر ان تعبيراتهم تعبيراتهم قد تكون. كل هذه التعبيرات المختلفة عن السلف في تفسير الاية هذا التباين يسمى تباين ماذا؟ يسمى تنوع

17
00:05:18.500 --> 00:05:38.500
ايه ده ؟ خلاف تنوع يسمى خلاف تنوع وليس خلاف تضاد. ذكر ان السلف قد يقع في عبارته في التفسير لا يتباين اختلاف في الالفاظ. وهذا الاختلاف بعض الذين الناس الذين ليس عندهم علم يظنونه ماذا؟ اقوال متعددة. ثم يقول تعبيراته قد تكون. قد تكون

18
00:05:38.500 --> 00:05:58.500
قم بالتعبير عن الشيء بلازمه. او بالتعبير عنه بنظيره. ومنهم من ينص على الشيء بعينه. واللازم نوعان الاول ان يكون لازما لللفز من جهة المدلول اللغوي. ويدخل في ذلك التنبيه على جزء المعنى عندما يكون

19
00:05:58.500 --> 00:06:18.500
مشتملا على اجزاء من المعاني لا يطلق عليه لاجل احده احد احدها بل لوجودها كلها كالاذن يستلزم العلم. اذ كيف يؤذن بما لا كيف يأذن؟ اذ كيف يأذن بما لا يعلم

20
00:06:18.500 --> 00:06:38.500
ليس الابن مجرد العلم فقط. بل هو علم مع اباحة. مثال. عندما يفسر الاذن بانه العلم. يفسر الاذن بانه او العلم. هذا تفسير للاذن ببعض معناه. تفسير الاذن بماذا؟ ببعض معناه. لان الاذن علم وماذا؟ واباحة

21
00:06:38.500 --> 00:06:58.500
اذا قلت اذنت لك ان تفعل كذا. انني اعلم ماذا ستفعله. ما ستفعله. وابحت لك ان تفعله. فتفسير الابن بالعلم. تفسير بعض الصحابة الاذن اذا جاء في القرآن. نعم؟ بالعلم هذا تفسير لماذا؟ للفظ ببعض معناه. تفسير لللفظ مم. ببعض معناه. نعم. الثاني لازم

22
00:06:58.500 --> 00:07:18.500
للمعنى المراد وفي هذا يشترك مدلول اللفز مع المعنى السياخي المرادي فيتكون منها المعنى الجملي ومن ذلك تفسير ابن جليج لقوله تعالى واذ نجيناكم من هذه فرعون يصومونكم سوء العذاب يذبحون ابنائكم

23
00:07:18.500 --> 00:07:48.500
نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. قال يسترقون نسائكم. وتعبير هذا تفسير بلازم المعنى السياغي. اذ هم يستبؤونهن احياء ليكن رقيقات حال كونهن نساء. قال الثاني لازم انا المراد. المعنى المراد مثلا في المثال في الذي ذكر في الاية يستحيون نساءكم. ما معنى يستحيون؟ استحياه وان تركه حيا. استحياه ايه؟ تركه حيا

24
00:07:48.500 --> 00:08:08.500
فتركهم احياء ترك النساء احياء يلزم منه ماذا؟ ان ان يكون رقيقا ان يكون اماما. فتفسير قوله تعالى يستحل نسائكم بقول ابن جريج يسترقون نساءكم هذا التفسير بماذا؟ باللازم. من اين عرفنا هذا الذي من السياق؟ من سياق الكلام. هذا معنى قوله فهذا اشترك مدلول

25
00:08:08.500 --> 00:08:28.500
مع المعنى السياقي المراد سيتكون منها المعنى الجملة يعني معنى الجملة المعنى العام. ثم ذكر هذا المثال. نعم وهذا اختلاف لا يكون اختلافا محققا. بل هو يرجع الى معنى واحد في النهاية. هذا اختلاف خلاف لفظي ليس خلاف حقيقي. خلاف لفظي

26
00:08:28.500 --> 00:08:48.500
عندما يقولون يستحين نسائكم يتركوهن احياء. يتركونهن احياء. ويقول النجراج يستحلون نسائكم ها؟ يسترقون نسائكم. وهذا ليس خلاف لا خلاف ليس خلاف حقيقي. هذا خلاف هذا خلاف ماذا؟ خلاف لفظي. خلاف هنا خلاف تنوع ليس خلاف طلاق. نعم

27
00:08:48.500 --> 00:09:08.500
يمكن ان يضاف الى تعبيرات السلف ما سبق ان ذكره ان ذكره في اختلاف التنوع. فالتفسير بالمثال وتفسير في طرق السلف في التعبير عن التفسير. كما يضاف اليها ما ذكره في

28
00:09:08.500 --> 00:09:28.500
موطن اخر حيث ذكر طريقتين في تعبيرهم. وهي ان يذكروا بعض صفات المفسر او ان يذكروا بعض انواع قال ثم قول من قال من السلف هذه السماوات والارض. لا يمنع ان يكون في نفسه نورا. وان

29
00:09:28.500 --> 00:09:38.500
الا يمنع هذا في تفسير قوله تعالى الله نور السماوات والارض. الله نور السماوات والارض. اصلا هناك خلاف بين اهل السنة وده خلاف معتبر. هم. في اسم النور. هل هو ثابت لله

30
00:09:38.500 --> 00:09:58.500
بعضهم قال ليس ثابتا لله. قالوا الله نور السماوات والارض اي هادي اهل السماوات والارض. هم. شيخ الاسلام يثبت هذا الاسم. يثبت هذا الاسم ويقول الله نور السماوات والارض. تفسير بعض السلف ان الله هادي اهل السماوات والارض لا يمنع ان يكون ماذا؟ ان يكون هو نفسه نور سبحانه وتعالى. مم

31
00:09:58.500 --> 00:10:18.500
هو نفسه نور ومنه النور الذي ولداي. نعم. لا يمنع ان يكون في نفسه نورا فان عادة السلف في تفسيرهم ان نذكر بعض صفات المفسر من الاسماء او بعض انواع الدين. ولا ينافي ذلك سهوت بقية الصفات المسمى. بل قد

32
00:10:18.500 --> 00:10:48.500
متلازمين ولا دخول لبقية الانواع فيه. وهذا قررناه غير مرة في القواعد المتقدمة ومن تدبر علم ان اكثر اقوال السلف في التغسيل المتفقة غير مختلفة. نعم. وشرح الاسلام لم يوضح مراده بهذه المصطلحات. ولا ذكر لها امثلة توضحها. ويمكن اجمال هذه التعبيرات

33
00:10:48.500 --> 00:11:08.500
فيما يأتي الاولى بالتعبير عن الشيء بلازمي. الثاني او التعبير عنه بنظيره. يحتمل قوله ونظيره بما يشبهه من بعض الوجوه دون بعض. واذا كان كذلك فهو يدخل في رقم الستة الاتي ذكره

34
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
نعم مما يشبه من بعض الوجوه. يشبه من بعض الوجوه دون بعض. يعني من بعض الجوانب دون بعض. المقصود بالنظير هو قد يشبه نظيره ليس معنى هذا انه يلزم ان النظير يطابق نظيره. قد يشبهه من بعض الوجوه في بعض الصفات ويخالفه في بعض الصفات. نعم

35
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
قد قد يشجعني لما مثلا يفسرون اخذنا هذا المثال في اول الكتاب. هم. عندما يفسرون الريب بالشك. ها؟ هذا النظير. الشك نظير الريب وده كمان ده التحقيق الريب ليس كالشك لان الريب شك مع التراب. مم. فلا يوجد مطابقة بين الريب والشكل. لكن يوجد ماذا؟ مماثلة. هذه مماثلة لا يلزم منها

36
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
المطابقة. فالري قريب من الشكل لكنه لا يطابق الشك. نعم. نعم. الثالث ومنهم من ينص على الشيء بعينه. الرابع ان تذكر بعض صفات المفسر من الاسماء الخامسة او بعض انواعه. وهذا وسابقه قد مر في مثال تفسير

37
00:12:08.500 --> 00:12:38.500
بسم الله النور. الستة تفصيل السادس تفسير اللفظ بما يغاير معناه. السابع التفسير بالمثال وهذان الاخيران قد سبقت امثلتهما في اختلاف التنوع. حجية قول التابعين في التفسير ذكر شيخ الاسلام قول الشعبة بن حجاج قبول قول التابعين في التفسير وشرحه بانه

38
00:12:38.500 --> 00:12:58.500
ستكون حجة حال اختلاف. فاذا وقع خلافه بين مجاهد وعكرمة فلا يكون قول مجاهد مجزدا على قول عكرمة. لانه مجاهد ولا العكس. نعم. عندما يقع الخلاف حتى بين الصحابة في التفسير. يطلب مرجح هذا حتى في المساجد الفقهية. عندما يقع الخلاف في المسائل الفقهية

39
00:12:58.500 --> 00:13:18.500
ان الصحابة يطلب مرجح يرجح قول احدهم فكذلك بين التابعين نعم. وهذا التنذير ينطبق على تفسير الصحابة ايضا فليس اغتيال القول لانه قول ابن عباس مع وجود المخالف له من الصحابة. وهكذا غيره من الصحابة. الخلاف بين الصحابة في التفسير كثير

40
00:13:18.500 --> 00:13:28.500
يعني لازم يختلف ابن عباس وابن مسعود في تفسير قوله تعالى زينتهن الا ما ظهر منها. قال ابن عباس ما ظهر منها الوجه والكفين. قال ابن مسعود ما ظهر منها ظاهر

41
00:13:28.500 --> 00:13:48.500
لا يأتي واحد من الذين مثلا يقولون ان النقاب واجب يستدل بقوم ابن مسعود. ويأتي واحد من الذين يقولون بانه ليس بواجب يسددني بقول ابن عباس لابد من مرجح اخر يرجح احد القولين عن الاخر؟ نعم. لكن اذا اتفقوا على قول كان حجة لاجل منزل

42
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
الاجماع وحجية كما لو اجمع الصحابة على قول ومن جاء بعدهم فله ان يقول بقول واحد منهم لكن اختياره لاحد اقوالهم ليس حجة على القول الثاني. فيصبح بسبب انه اغتال قول فلان منهم

43
00:14:08.500 --> 00:14:28.500
اذا لم يرد التفسير الا عن الواحد منهم فالاصل قبوله. ما لم يذهل عليه ما يوجب عدم ذلك في مثل هذا الحال مقدم على قول من بعده. وعلى هذا المنهج سار امام المفسرين مفسرين ابن

44
00:14:28.500 --> 00:14:48.500
جليل الطبري حيث يعتمد في بعض الاعيان على قول الواحد من التابعين بل على قول الواحد من اتباع التابعين اذا لم يكن في الاية الا قول الواحد منهم. هذا بالضبط كمسألة مذهب الصحابي مثلا في الفقه ان الصحابي الواحد الذي قال قولا لم يعلن له مخالف ولم يخالف

45
00:14:48.500 --> 00:15:08.500
نصا مرفوعا. بعض اهل العلم كالامام احمد احتج به. فكذلك في التفسير يحتجون بقول واحد من الصحابة او قول واحد من التابعين او اتباع التابعين الذي لم يرد في الاية الا قوله ولم يعلن له مخالف. قوله هنا يكون اولى من قول من بعده لان من بعده يعني بعد زمنه عن زمن التنزيل

46
00:15:08.500 --> 00:15:28.500
شك ان قوله يكون اولى قال والاعتراض على رأيهم على رأي الواحد من التابعين واتباع التابعين اذا انفرد بالقول ولم يعلن ما هو مخالف الاعتراض على الاول ان يكون اعتداء اعتراض اعتراضا علميا مقنعا. بحيث

47
00:15:28.500 --> 00:15:48.500
تكون مبنيا على اصول علمية معتبرة. وهذا يجوز الاعتداد به عند الاختلاف. هل يجوز الاخذ به؟ قد يجوز الاخذ به وترك قول التابعين في هذه الحالة قد يجوز ان اقضي به. مع ملاحظة الاعتدال للاعتبار. اعتد بشيء اعتبره. لا لا ان يكون الاعتراض اعتراض

48
00:15:48.500 --> 00:16:08.500
علميا مقنع. اقنع يقنعه. اقنع يعني بين الحجة للمخالف. جعل المخالف يقتنع بالحجة. هم. يقتنع بالحجة يعني؟ يوافق عليه اطلع بشيء وافق عليه. علميا مقنعا ان يكون اعتراضا علميا مقنعا. بحيث يكون مبنيا على اصول علمية

49
00:16:08.500 --> 00:16:28.500
وهذا يجوز الاعتداد به عند الاختلاف. الاعتداء به الاعتداد به يعني ماذا؟ الاعتبار به عند الاختلاف. اعتبار؟ نعم. مع ملاحظتي ان ان بعض الاعتراضات مع ما فيها من اسلوب علمي معتبر قد تقصر عن فهم تفسير السلف. يعني قد يكون الكلام مبني على على الاصول العلمية

50
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
انه ماذا؟ قصر عن تفسير السلف. لم يصل الى فهم السلف. فهم السلفي اعمق. فهم السلف اعمق بكثير من فهم من بعدهم. فلذلك تجد ان بعض المتأخرين قد يعتمدوا على تفسير السلف. وتفسير السلف هو الاصح. وكان من عائد قولا صحيحا وافاته من الفهم السقيم. هو الذي فهم فهما خطأ. القول صحيح. ولكن لا يمكنه

51
00:16:48.500 --> 00:17:08.500
لان فهمه عقله الضعيف. طيب قال فيقع منهم الاعتراض او التسريب على السلف. التثريب يعني اللون. قال آآ قال ان يكون الاعتراض مبنيا آآ قال مع ملاحظة ان بعض الاعتراضات مع ما فيها من الاسلوب العلمي المعتبر قد تقصر عن فهم تفسير السلف ويقع الاعتراض في غير محله. نعم

52
00:17:08.500 --> 00:17:28.500
ثانيا الثانية ان يكون الاعتراض مبنيا على المذهب الغير معتبر. اهل البدعة يعترض على تفسير السلف ليوافق مذهبه مثلا في خلود صاحب الكبيرة في النار. بخلود صاحب الكبيرة في النار. هذا مذهب باطل. نعم. ورأي المخالف لرأيهم. او ان يكون عن علم ناقص

53
00:17:28.500 --> 00:17:48.500
وذلك ما يصدر من بعض المعاصرين الذين لم يدركوا مرام كلام السلف كما يقع لبعض من الاعجاز العلمي فيقع منهم الاعتراض او التدريب على السلف. والشيخ له كتاب في الاعجاز العلمي. اللي هو كتاب مفيد جدا كتاب صغير يعني

54
00:17:48.500 --> 00:18:08.500
مرامي اي غايات المرامي الغاية. بعض الذين يتعاطون الاعجاز العلمي الذين يدعون الاعجاز العلمي في القرآن يعني. كان خاصة الذين يدعون الاعجاز العددي مثلا ها ويدعون ان لفظ يومي مثلا في القرآن ورد ثلاثمية وخمسة وستين مرة ان شاء الله ورد اثنى عشر مرة وهذا اجازة عددي. نعم فهذا فيه تكلف

55
00:18:08.500 --> 00:18:28.500
اه شديد فيقع منهم الاعتراض او التسريب التثريب اللوم على السلف. في تفسيره. اللون سرب الى ما لوما شديدا نعم واذا كان الاعتراض ممن هذه صفته فان صاحب العلم الناقص يعني الذي لا يصدر عن اصول

56
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
المية فانه لا يقبل اعتراضه الا انه لم تكتمل به الشروط العلمية للرد على الاقوال. مسألة في كيفية بين اقوال التابعين. الترجيح بين اقوال المفسرين اوسع من الترجيح بين اقوال التابعين. وما ذكره شيخ الاسلام

57
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
هنا علي عن الامثلة. خالد يعني. ويظهر ان كون هذه الرسالة صدرت عن ابلاء خلت في كثير من المواضع المهمة من الامثلة وقل ذكر في المرجع عند اختلاف التابعين وارجع الترجيح بين اقوالهم الى امور ثلاثة

58
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
الامر الاول لغة القرآن والسنة ويدخل في هذا نوعان. الاول الاستعمال القرآني سواء كان اغلبيا ام كان والمطالب يكون مصطلحا قرآنيا. الثاني المضطرب معنى مضطرب. مضطرد يعني مستمر. مستمر. قال الامر الاول لغة القرآن

59
00:19:28.500 --> 00:19:48.500
والسنة ويدخل في هذا النوعين الاول الاستعمال القرآني سواء اكان اغلبيا او كان مضطرا. الاغلبية اللي في الغالب يأتي هذا اللفظ بهذا المعنى كما مثلنا منذ قليل ها؟ احيانا يعني. احيانا بيأتي. اغلبيا كثيرا الاغلبية كثيرا مضطرا يعني دائما. اغلبيا كثيرا. مضطردا دائما. مثلا

60
00:19:48.500 --> 00:20:08.500
الرجز الرجز في القرآن كثيرا ما يأتي بالرجس المعنوي. فاجتنبوا الرجس عند الاوثان. واجتنبوا قول الزور. ها اه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجلس اهل البيت. كثير ثم يأتي المعنى المعنوي. هذا معنى مضطرد في القرآن. قال والمطرد يكون مصطلحا قرآنيا. مثلا كالصلاة. تأتي دائما بمعنى في القرآن تأتي بمعنى

61
00:20:08.500 --> 00:20:28.500
ها؟ الصلاة تأتي معنى الصلاة المعروفة. تمام. الصلاة المعروفة التي هي آآ اقوال وافعال مفتتحة بالتنوين مقتتمة بالتسليم. بعض السلف قالوا لا كل في صلاة في القرآن تسبيح كابن عباس. فيأتي المضطر لهذا يكون مصطلح قرآني. نعم. قال الثاني المصطلح الشرعي الثاني

62
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
وهو الاستعمال الوارد لله في لغة الشارع. ويكون مبينا ومرجعا اذا وضع اختلاف. نعم الامر الثاني عموما المعنى المعنى الشرعي يقدم على المعنى اللغوي. انتم تعرفون ان الحقائق ثلاث حقائق ماذا؟ ما هي حقائق؟ تقدم الشرعية ثم

63
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
هي ثم اللغوية. نعم. الشرع يقدم على اللغوي. قال الامر الثاني. الامر الثاني عموم لغة العرب. وفي هذا لا يعني ان التابعين واتباعهم قد يفسرون بغير ما يعرف من لغة العرب. لكن الامر يمكن ان يحمل على موضعين في لغة العرب

64
00:21:08.500 --> 00:21:28.500
الاول ان يكون القول المذكور هو الاستعمال المشهور للبذة. فيقدم على غيره مما لا يتصف بهذا مما يكون هو الاقرب او الاقل بالاستعمال. الثاني ان يكون الاشتقاق باحد الاموال من غيره. فيقدم هذا القول

65
00:21:28.500 --> 00:21:48.500
وعلى غيره مما يبعد عن اشتقاق اللفظ. خالقها الشيطان باحد الامر. نعم. الثاني الاول ان يكون القول المذكور هو الاستعمال مشهور للفظة فيقدم على غيره مما لا يتصف بهذا مما يكون هو الاغرب او الاقل في الاستعمال

66
00:21:48.500 --> 00:22:08.500
في الاستعمال يقدم على ماذا؟ على غير الاشهر. هم. الثاني ان يكون الاشتقاق اليق يعني انسب باحد الاقوال من غيره. فيقدم وهذا القول على غيره مما يبعد عن اشتقاق اللفظ. يعني لفظ هذا لفظ مثلا المقيم الصلاة مشتق من اقامة. هم. فالمقيم الصلاة بمعنى يقيمون الصلاة

67
00:22:08.500 --> 00:22:28.500
فنأخذ اللفظ الذي يدل على المعنى المشتق اولى من اللفظ الذي يدل على على اشتقاق ابعد. يعني ناخد اللفظ الذي يدل على الاقرب من اللفظ الذي يدل على الاشتقاق الا بعد. قال الامر الثالث اقوال الصحابة الامر الثالث اقوال الصحابة وهل

68
00:22:28.500 --> 00:22:48.500
وهذا المرجح يفيد فيما يقع فيه اختلافه من جهة المشاهدة النزول على وجه الخصوص. فقول الصحابي في النزول كل مقدم على قول غيره مطلقا. اذ الشاهد الذي يرى ويروي اعلم بالحال من الغائب الذي يروي ولم يراه. يعني تفسير الصحابة

69
00:22:48.500 --> 00:23:08.500
يقدم على غيره خاصة اذا كان من فيه في اسباب النزول لانه هو الذي شهد سبب النزول؟ نعم. لان الذي قال لان الشاهد الذي يرى ويروي الذي يرى النبي عليه الصلاة والسلام ويروي عنه اعلم بالحال من الغائب الذي يروي ولم يرى. نعم. اما اذا كان الامر يرجع الى الاجتهاد المؤتمر

70
00:23:08.500 --> 00:23:28.500
على اللغة او غيرها فان عمل المفسرين على تقديم القول الصحيح ولو كان في القول غير المبتهل الصحابي وهذا يذهب منهج المفسرين المعتبرين امثالكم جليلة الطبري والنحاس وابي السمعاني. المظفر السمعاني

71
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
وام البغل وابن عطية والقرطبي وابن كثير وغيره من المحققين هؤلاء يقدمون القول الصحيح حتى لو كان قول صحابي الصغير او قول التابعين. فلما ان هذا القول ليس متعلقا بماذا؟ باسباب النزول. فأسباب النزول يقدمون قول الصحابي على غيره؟ نعم. بعد ذلك سيتكلم عن الرأي في التفسير ان شيخ الاسلام الحديث عن

72
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
احسن خلق التفسير ذكر عددا من القضايا المتعلقة بالتفسير بالرأي وهي؟ وهي الاولى حكم بالرأي المجرد الثاني الاحاديث الناهية عن اخلالك. الثالث تحرش جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به

73
00:24:08.500 --> 00:24:28.500
والمقصود بتحرش هؤلاء ثم خرج تحرج يعني شعور بالحرج ام بالاثم خوفه من الاثم التحرج هو الخوف من الحرج الخوف من الاثم ان يتكلموا في القرآن برأيين. نعم. ثم ختم الرسالة بحديث ابن عباس في تقسيم التفسير. مسألة مسألة

74
00:24:28.500 --> 00:24:48.500
بمجرد وموقف السلف من تفسير القرآن برأيه. ان التفسير بمجرد رأي دون ان يكون مستندا على دليل صحيح واسلوب علمي معتبر يعتبر تفسيرا برأي المضمون وهو حرام. والاحاديث التي اوردها شيخ الاسلام من رواية

75
00:24:48.500 --> 00:25:08.500
مع انها لا تصح لضعفها. الا ان فيها من المعنى ما هو حق تشهد له نصوص اخرى. ومن ذلك قوله تعالى قل انما حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغية بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله

76
00:25:08.500 --> 00:25:28.500
اتعلمون فجعلوا القول عليه بغير علم من المحرمات. والتفسير قول على الله. وان كان بغير علم كان من المحرمات كما ورد في الاية. وهذا النوع من الرأي هو الذي نهى عنه السلف. وعليه تحمل نصوصهم الواردة في

77
00:25:28.500 --> 00:25:48.500
ناهي عن الرأي في التفسير والله اعلم. نعم. اما ما ورد من تحرجهم اه من التفسير فوق فهم على قسمين الاسم الاول من لم يقل في تفسير تحرجا وندرت عنه الرواية في ذلك كعرو الزبير الذي قال عنه

78
00:25:48.500 --> 00:26:08.500
ابنه هشام ما سمعت ابي يتأول اية من كتاب الله قط. ويلاحظ ان هذا المذهب لم يرد على عهد الصحابة ولم ان احد اعلام الصحابة الكرام توقف عن عموم التفسير تحرجا سوى الرواية التي اوردها الطبري عن جندب ابن

79
00:26:08.500 --> 00:26:28.500
فقد جاء في رواية ان الحبيب سأله عن اية من القرآن فقال له احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت لعني. لما قمت عني او قال ان تجالسني. قال لا تسألني. احرج عليك اي امنعك اذا كنت مسلما ان تجالسني وان تسألني

80
00:26:28.500 --> 00:26:48.500
يعني الصحابة ما كانوا يتحرجون لم يرووا عنهم اثار كثيرة آآ في مسألة التحرج من الرواية قال سوى الرواية التي اوردها الطبري هذه قال وهذه الرواية قد تكون من اجل مسألة المشكلة. من اجل اية مشكلة. مم. ولا يلزم منها انه كان يمتنع عن علوم التفسير. لان الصحابة

81
00:26:48.500 --> 00:27:08.500
في السنة والقرآن. كثير منهم كان كان يفسر القرآن. قال وان كان الامران محتملين. ما هو الامران؟ الامر انه تحرج عن تفسير كله. مم. او تحرج عن المشكلة فقط. مم. القسم الثاني. القسم الثاني من وردت عنه اقوال في التفسير وورد عنه التوقف في بعض

82
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
تفسيرات من باب التحرش كسعيد ابن المسيب. ويمكن ملاحظته ويمكن ملاحظة ان هؤلاء لم يكونوا يحرصون على الاجتهاد في التمثيل مع انهم يملكون ادواتهم. وانما كانوا يتكلمون في المعلوم من التفسير وهو المنقول لهم عمن قبله من الصحابة او بعض

83
00:27:28.500 --> 00:27:48.500
اقرانهم لذا قد اه ترد في بعض تفسيراتهم بعض الغرائب المتعلقة باخبار بني اسرائيل لاجل هذا السبب وهو انهم ينقلون ما وردهم ولا يجتهلون اجتهادا خاصا. والتوقف في الاجتهاد في بعض الايات ورد عن

84
00:27:48.500 --> 00:28:08.500
قليل من الصحابة ممن تعرضوا للتفسير كما هو الوارد عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في التوقف في تفسير الاب من قوله تعالى وفاكهته واباه. وقد ظهر التحرش بنوعيه في طبقة التابعين. الاولى بعض علماء اهل

85
00:28:08.500 --> 00:28:38.500
في المدينة قال عبيد الله ابن عمر لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليغلدون قول منهم سالم بن عبدالله والقاسم ابن محمد وسعيد بنسيب والنافع. الثانية بعض علماء اهل الكوفة قال عنهم ابراهيم انه اي كان اصحابنا يبتغون التغسيل ويهابونه. ويقصد ويقصد باصحابه علماء الكوفة

86
00:28:38.500 --> 00:28:58.500
من التابعين وهذا هو ظاهر الاثار التي نقلها شيخ الاسلام وغيره عن المتحرجين من التفسير اما علم وتفسير من اهل مكة واهل البصرة وبعض اهل المدينة فكان لهم قدم سبق في الاجتهاد في التفسير. وهذا التحرج

87
00:28:58.500 --> 00:29:18.500
لا يعني انهم لا يفهمون معاني القرآن. وانما هو مذهب خاص بمن توقف عن التفسير. ولم ير ان يكون من المفسرين تبرع منه مع قيام غيره به فكأنهم فكانه قد كفي ذلك الامر. وذكرت هذا في المرة السابقة اللي تحرج ابي بكر رضي الله عنه انما كان

88
00:29:18.500 --> 00:29:38.500
سببي او تحرش بعض التابعين بسبب ماذا؟ بسبب ان هناك غير ممن يفسر قد كفي هذا الامر فلماذا هو؟ يتكلم في كتاب الله عز وجل وغيره قد كفاه هذا نعم. مسألة. مسألة في تحرج ابي بكر من القول بالرأي في الاب وقول به في الكلالة. قد يقول

89
00:29:38.500 --> 00:29:58.500
لما توقف الصديق في تفسير الابن الابي من قوله تعالى وفاكهة وهبة فقال اي ارض تظلني واي سماء اذا قلت في القرآن برأيي او بما لا اعلم. وقال برأيي في الكلام في قوله تعالى وان كان رجل يورث

90
00:29:58.500 --> 00:30:12.650
او امرأة ولا اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. من بعد وصية بصوا يا بيه او دين غير مضار وسنية

91
00:30:12.850 --> 00:30:32.850
مبادرة الشعبي عنه قال اني قد رأيت في الكلالة رأيا. فان يكن ثوابا فمن الله وحده لا شريك له. واياكم مني ومن الشيطان. والله منه بريء. ففي الكلالة اجتهد وقال برأيي. اما في الاب امسك عن الكلام ولم يتكلم. لماذا؟ قال الجواب

92
00:30:32.850 --> 00:30:52.850
الجواب ان جهل معنى الاب كمفردة لا يؤثر. لا يؤثر لا يؤثر على فهم المعنى العام للاية وهو ظاهر انه نبات لكن تحديد نوعه عنده غير ظاهر. بخلاف الكلالة التي يتأثر بعدم معرفتها معرفة حكم الله

93
00:30:52.850 --> 00:31:12.850
الثاني ان ابا بكر كان عالم الامة ومسئولها الاول. والكلالة تحتاج الى اجتهاد لبيان الله في هذه المسألة العملية وكان قوله بها مما لابد منه بخلاف معنى الاب الذي لو جهل معناه لم

94
00:31:12.850 --> 00:31:32.850
له مثل هذا الاثر. هو الخليفة. وهذه الاية يحتاجها الناس في الاحكام. الكلام لمن لا ورد له ولا ولد. اجتهد فيها هكذا ووافقه على هذا عمر وغيره نعم. اثر ابن عباس في تقسيم التفسير. هذا اثر اثر ذكره في الكتاب. قال اورد شعر الاسلام اتى ابن عباس في تقسيم التفسير وختم

95
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
الكتاب وفيه دلالة على ان علماء يقولون بما بما يعلمون من التفسير. ويسكتون عما لا يعلمون. فما كان غير قانون لم يقولوا بي ويدخل في ذلك ما لا يعلمه الا الله. كما يدخل فيه ما يجهلونه مما يعلمه غيرهم. وهذا هو

96
00:31:52.850 --> 00:32:12.850
ومتساوية نسبي الذي ان خفي على بعضهم فانه لا يلزم خفاؤه عن الجميع بخلاف الذي لا يعلمه الا الله فانه يخفى جميع الناس هكذا انتهى تعليق الشيخ على الرسالة ذكر في ملحقات الرسالة ملاحقة. يعني ممكن نقرأ بعضها الان وما لا ندركه

97
00:32:12.850 --> 00:32:32.850
ترونه وهي سهلة يعني هنيئا بالنقول جمعنا بكلام ابن القيم وابن تيمية في غير مقدمة التفسير. كلام شيخ الاسلام في غير مقدمة التفسير. المثل الملحق الاول والملحق الثاني تكلمنا عن مسألة البيان النبوي. البيان النبوي تكلم عنها في التفسير السنة في تفسير القرآن بالسنة. ملحق اخر تكلم فيه عن آآ

98
00:32:32.850 --> 00:32:52.850
مسألة انواع الاختلاف في التفسير. اختلاف التفسير السلفي. ملحق اخر تكلم فيه على طريق معرفة الكذب في المنقول. الملحق السادس تكلم فيه عن كتب التفسير. الملحق السابع السؤال الاخير تكلم فيه عن بعض الامثلة التفسيرية التي لا ينقضي عجب القارئ منها انها نقرأ شيئا من هذا؟ نعم. الملحق

99
00:32:52.850 --> 00:33:12.850
هو ويشتمل على ثلاث مسائل. الاول مسألة البيان النبوي للقرآن. الثانية مسألة اختلاف التناوب الثالثة مسألة اسباب النزول جاء في مجموع الفتاوى ما مس وسئل شيخ الاسلام فريد الزمان بحر العلوم التقي الدين ابو

100
00:33:12.850 --> 00:33:32.850
عباس احمد ابن تيمية رحمه الله عن رجلين تباحثا في مسألة الاثبات الاستفادة. والجزم باثبات العلو على العرش. فقال احدهما لا يجب على احد معرفة هذا ولا البحث عنه بل يكره له. كما قال الامام ما لك

101
00:33:32.850 --> 00:33:52.850
وما اراد الا رجل سوء وانما يجب عليه ان يعرف ويعتقد ان الله تعالى واحد في ملكه وهو رب كل شيء وخالقه ومليكه بل ومن تكلم في شيء من هذا فهو مجسم حشوي. فهل هذا القائل لهذا الكلام مصيبنا

102
00:33:52.850 --> 00:34:12.850
واذا كان مبطئا فما الدليل على انه يجب على الناس ان يعتقدوا اثبات الصفات والعلو على العرش الذي هو اعلى المخلوقات ويعرفوه وما معنى التجسيم والحشر؟ فهمت هو السؤال؟ نعم. سبقوا حين هو يسأل يسأل الحشوية والمجسمة

103
00:34:12.850 --> 00:34:32.850
هذا لقب يرمي به المعطلة اهل السنة. اهل السنة. نعم. يرميهم المعطلة بانهم مجسمة وحشوية. الحشو الذي يقول كلاما لا فائدة فيه. هذا معنى الحشر والتجسيم انهم يقولون ان الله كأجسادنا. الله عز وجل مثلنا. نحن لا نقول هذا. عندما نثبت الله عز وجل يد او عين او وجه او قدم فهذا

104
00:34:32.850 --> 00:34:42.850
لا يلزم منه التجسيم. هذا اللازم باطل لا يلزم اهل السنة. فالذي يقول انه يكفي ان يعتقد ان الله واحد لا شريك له. وانه يتكلم عن صفاته. هل هذا كلامه صحيح

105
00:34:42.850 --> 00:35:02.850
خطأ شيخ الاسلام سيرد على هذا السائل. فاجاب الحمد لله رب العالمين. واجاب والحمد لله رب العالمين. يجب وعلى الخلق الاقرار بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاء به الغلام العزيزة والسنة معلومة وجب على الخلق الاقرار به

106
00:35:02.850 --> 00:35:22.850
وتفصيلا عند العلم بالتفصيل فلا يكون الرجل مؤمنا حتى يطيل بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو تحقيق سادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ومن شهد انه رسول الله شهد انه صادق فيما يخبر به عن الله تعالى

107
00:35:22.850 --> 00:35:42.850
وان هذا حقيقة الشهادة برسالة. اذ الكاذب ليس برسول فيما يكذبه. وقد قال الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. وبالجملة فهذا معلوم بالاضطرار من دين الاسلام. لا يحتاج

108
00:35:42.850 --> 00:36:02.850
الى تقريري هنا وهو الاقرار بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما جاء به من القرآن والسنة كما قال الله تعالى لقد من الله على اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقال تعالى

109
00:36:02.850 --> 00:36:22.850
كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيهم ويعلمكم الكتاب والحكمة. وقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما عليكم يا الكتاب والحكمة يعزكم به. وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون

110
00:36:22.850 --> 00:36:42.850
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا. مما قضيت ويسلم تسليما. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ومما جاء به الرسول رضا وعن السابغين الاولين

111
00:36:42.850 --> 00:37:02.850
وعن من اتبعهم باحسان الى يوم الدين. كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باساء رضي الله عنهم وردوا عنه. ومما جاء به الرسول اخباره بانه تعالى قد اكمل الدين بقوله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت

112
00:37:02.850 --> 00:37:22.850
وعليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ومما جاء به الرسول امر الله له بالبلاغ للمبين. كما قال تعالى وما على الرسول الا البلاوة وقال تعالى وانزل اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم

113
00:37:22.850 --> 00:37:42.850
دفعة كما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس. ومعلوم انه قد بلغ الرسالة كما امر ولم يكتم منها شيئا. فانك ان كتمان ما انزل الله اليه يناقض موجب الرسالة. كما ان الكذب يناقض موجب الرسالة. المقدمة يعني ليقرر ماذا

114
00:37:42.850 --> 00:37:52.850
ان الصفات اهم ما ينبغي ان يفسره النبي صلى الله عليه وسلم ده لا يمكن ان يجعل ان يجعل النبي عليه الصلاة والسلام امر صفاته مبهاما ان يكلمنا الله عز وجل عن صفات

115
00:37:52.850 --> 00:38:12.850
لا نعلم معناها. نعم. كل هذه مقدمة لتقريري هذا. نعم. ومعلوم انه قد بلغ رسالتك وامر ولم يكتب منها شاء فان الكتمان ما انزل الله به بموجب ورسالة كما ان الكذب يناقض موجب رسالة ومن المعلوم من دين المسلمين انه معصوم من الكتمان لشيء من الرسالة كما ان

116
00:38:12.850 --> 00:38:32.850
انه معصوم من الكذب فيها. والامة تشهد له بانه بلغ الرسالة كما امره الله وبين ما انزل اليه من ربه. وقد اخبر الله بانه والاكمل دين وانما كمل بما بلغه اذ الدين لم يعرف الا بتبليغه. فعلم انه بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده

117
00:38:32.850 --> 00:38:52.850
كما قال صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. وقال ما تركت من شيء يقربه الجنة الا وقد حدثتكم به. وما من شيء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به. وقال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه

118
00:38:52.850 --> 00:39:12.850
وسلم وما جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه ايمن. تركتهم اه على بيداء الينا على البيضاء الشريعة البيضاء هذا صفة صفة لموصوف المحذوف. ليل ونهارها يعني ليل الشريعة كنهاره. ما معنى ليلك نهارها؟ يعني متشابهة

119
00:39:12.850 --> 00:39:32.850
ليس فيها ماء يخفى على المكلفين العمل به. ليل وكنهارها لا يزيغ عنها اي عن الشريعة الا هي لا يضل عنها يزيغي ان يضل. لا يزيغ عنها الا هالك. مم. لا يضل عنها الا هالك الا من اهلكه الله لوضوحها وجلائها. نعم. نعم

120
00:39:32.850 --> 00:39:52.850
شريعة. يعود الى البيضاء والبيضاء صفة للشريعة. نعم. اذا تبين هذا فقد وجب على كل فيما هو به عن الله تعالى من اسماء الله وصفاته مما جاء في القرآن وفي السنة الثابتة عنه كما كان عليه

121
00:39:52.850 --> 00:40:12.850
السالمون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه. فان هؤلاء هم الذين لقد تلقوا عنه القرآن والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قاله عبدالرحمن ابو عبدالرحمن

122
00:40:12.850 --> 00:40:32.850
السلامي لقد حدثنا الذين كانوا يؤلموننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا

123
00:40:32.850 --> 00:40:52.850
ومن قام عبدالله بن عمر وهو من اسرار الصحابة في تعلم البقرة ثمانية سنين. وانما ذلك لاجل الفهم والمعرفة وهذا معلوم من وجوه. ولذلك قال من اصاغر الصحابة. كونه من اصاغر الصحابة معنى ذلك ان الحفظ كان سهلا عليه. الحفظ كان سهلا عليه كان سهلا ان يحفظها. تمام

124
00:40:52.850 --> 00:41:12.850
في وقت قليل ولكن في هذه المدة الطويلة لحرصه على الفهم والعمل على العلم. عمر او عمر نفسه. ورد ايضا عن عمر ايضا لكن لا دي هل صفحة ام لا؟ نعم. وهذا معلوم من وجوه احدها ان العادة المضطردة التي جبر الله عليها بني ادم وتوتر

125
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
بل ان يكون اقتنائهم بالمعنى او الكتب. فانه قد علم انهم من قرأ او الحساب او النحو او غير ذلك فانه لابد ان يكون راغبا في فهمه وتصور معانيه فكيف بمن قرأه

126
00:41:32.850 --> 00:41:52.850
كتاب الله تعالى المنزل اليهم الذي به هداهم الله وبه عرفهم الحق والباطل والخير والشر الهدى والضلال والرشاد والغيب شف العادة المطردة عادة مستمرة. العادة المستمرة. نعم. فمن المعلوم ان رغبتهم في فهم وتصور المعاني

127
00:41:52.850 --> 00:42:12.850
حي اعظم الرغبات بل اذا سمع المتعلم من العالم حديثا فانه يرغب في فهمه فكيف بمن يسمعون كلام الله من المبلغ عنه بل ومن المعلوم ان روضة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعريف معاني القرآن اعظم من رغبته في تعريفه معروفا. فان مع

128
00:42:12.850 --> 00:42:32.850
الحضور بدون المعاني لا تحصل المقصود. اذا درت انما يراد للمعنى. قال الدليل العقلي ممتاز يعني. ان معرفة المعنى هي الاصل. اللفظ هذا قالب للمعنى المعنى والمقصود واللفظ انما يراد للمعنى فكيف يقال انه في القرآن ما لا يعرب معناه؟ كيف يقال ان في القرآن من الصفات ما لا يعلم معناه هذا قول باطل

129
00:42:32.850 --> 00:42:52.850
نعم الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى قد حدهم على تدبر وتعقله واتباعه في غير موضع كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك مبارك ليدبروا اياته. حظا شجعه. التحضر حث حثه مشجعه

130
00:42:52.850 --> 00:43:12.850
وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن او على قلوب اقفالها وقال تعالى افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت وهم الاولين. نعم. كيف يعني. وقال تعالى افلا افلا يتدبرون القرآن ولو

131
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فاذا كان قد حضر القراء والمنافقين على تدبره رغم ان معاني مما الكفار والمنافقين فهمها ومعرفتها. فكيف لا يكون ذلك ممكنا للمؤمنين وهذا يبين ان معانيه كانت معروفة

132
00:43:32.850 --> 00:43:52.850
بينة لهم. اذا واجب من هذه الايات وجه الاستدلال من هذه الايات ان الله عز وجل امر بهذا امر كل الناس افلا يتدبرون القرآن. وهنا لفظ العموم ولفظ العموم منى وهو الجماعة. هم. يعم المسلم والكافر. فاذا امر الله المؤمنين والكفار ان يتدبروا القرآن. اذا كان الكفار يمكنهم فهم القرآن من باب اولى ان المؤمنين

133
00:43:52.850 --> 00:44:12.850
يمكنهم ذلك ايضا. فكيف يوقعن في القرآن الفاظ لا تفهم؟ هذا وجه الدلالة يعني. هذا وجه الدلالة في هذه الايات. ان لاحظ الكفار والمنافقين على تدبره المؤمنون من باب اولى. الوجه الثالث الذي يبين اهمية الفهم. وان الصحابة كانوا يعتنون بالفهم. قبل اللفظ. الوجه الثالث

134
00:44:12.850 --> 00:44:32.850
الوجه التالت انا قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فبين فبين انه انزله عربيا لان يعقلوا والعقل لا يكون الا مع العلم بمعانيه. الوجه الرابع انه ذم ما لا يفهمه

135
00:44:32.850 --> 00:45:02.850
فقال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوب على اذانهم اكنة جمع كن. والكن مثل الغلاف. جعلنا على قلوبنا كنة ان يفقهوا يعني حتى لا يفقهوا. هذا جزاء لهم لاعراضهم واقرأ. وقرا يعني صمما. الوقر هو الصمد

136
00:45:02.850 --> 00:45:22.850
وفي اذانهم وقر وقر يعني لماذا؟ صمم لا يسمع. صمم صمم صاد ميم ميم. هم. يعني لا يسمع في اذنه وقر يعني لا يسمع قال تعالى وما لهؤلاء القوم لا يكادون يفطرون حديثا ولو كان المؤمنون لا يفقنونه ايضا

137
00:45:22.850 --> 00:45:42.850
كانوا مشاركين للكفار والمنافقين فيما ذمهم الله تعالى به. نعم. الوجه الرابع خلاصته انه ذم لا يفهمه. نعم. فلو كان المؤمنون لا يفهمونه لكانوا مشاركين لهؤلاء المذمومين. من المنافقين والكفار. نعم. الرجل الخامس. الخامس انه دمع مصر

138
00:45:42.850 --> 00:46:02.850
لم يكن حظه من السماع الا سماع الصوت دون فهم المعنى واتباعه. فقال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعف بما لا يسمع الا دعاء ونداء سم بكم عمي فهم لا يعقلون. معنى الاية الله شبه الذين كفروا بالراعي الذي عنده حيوانات

139
00:46:02.850 --> 00:46:22.850
ماشي ينادي علي يلعق يلعق يعني ينادي ينادي بصوت عالي نعق ينعق وينادى بصوت عالي ينعق بما لا يسمع ما هو الذي لا اسمع الحيوانات مم. لا تسمع لا تسمع سمع فهم. انما تسمع ماذا؟ الا دعاء ورداء. الحيوان يسمع الدعاء والنداء ولكنه لا يفهمه. فكذلك

140
00:46:22.850 --> 00:46:42.850
سمعنا الصوت ولكنهم لا يفهمونه. فانا ذنب للكفار. قال صم بكم عمي. فوصف حواسهم بانها ما لا مغلقة. وفي الحقيقة ليس صما ولا وليسوا بكم وليس عمي. هم يرون ويسمعون ويتكلمون. ولكن صم وبكم غني عن الحق. لا يصل الحق الى قلوبهم ولا يرونه. نعم ولا يرونه

141
00:46:42.850 --> 00:47:02.850
ثم ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون؟ هم يرونك يا محمد. ولكن لا يرون فيك دلال نبوة. هم يسمعون كلامك ومنهم من اليك ها فانهم يستمعونك اليك ويرونك ولكنهم لا يصل الفهم الى قلوبهم. لماذا؟ لماذا؟ لانهم اعراض

142
00:47:02.850 --> 00:47:22.850
وعنه اول مرة جزاء الوفاء جزاء وفاقا. نعم كما لم يؤمنوا به اول مرة. الله عز وجل جعل العقاب عليهم وقبل الغريفة كما ذكر هذا ابن القيم في الشفاء العليل عندما تكلم على انواع العقاب التي ذكرها الله في القرآن آآ للكفار

143
00:47:22.850 --> 00:47:42.850
انه جعل قلوبهم غلفا. ترى يذكر انه جعله صوما وبكرا وعملا. قالت له جعل انه جعل على قلوبهم اكنة. كل هذا بسبب ماذا؟ بسبب انهم لا يؤمنوا به اول مرة. اول ما سمعوه كفروا به. فحتى لا يقول قائل ان الله عز وجل هو الذي جعل الكنة على قلوبهم. هو الذي جعل الغلاف على قلوبهم

144
00:47:42.850 --> 00:48:02.850
فهو لم يحال بينه وبين الايمان. الجواب ان ان الله عز وجل حل بينه وبين الايمان عقابا لهم على ماذا؟ على اعراضهم الاول. هو مكنهم من السماع والفهم ولكنهم اعرضوا فلما اعرضوا عاقبهم بعقوبة من جنس عرضهم عقوبة من جنس اعراضهم. كما قال تعالى نسوا الله فنسيهم. فنسيان

145
00:48:02.850 --> 00:48:22.850
تباهي لهم عقوبة ماذا؟ من جنس فعلهم هو لنسيان الله. نسيهم الله بسبب ماذا؟ بسبب انهم نسوا اوامره ونسوا نسوا آآ شرعه لم يقوموا به؟ نعم. فالجزاء من جنس العمل؟ طيب قال تعالى

146
00:48:22.850 --> 00:48:42.850
هل هم اضل سبيل؟ الوجه الشاهد من الاية ان هم الا كالانعام. شبههم بالانعام الذين يسمعون الصوت لا يفهمونه. ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون يسمعونك ولكنهم لا يفهمون كلامك. مم. فهم كالانعام التي لا تفهم الا الصوت. تسمع الصوت ولكن لا تفهمه. نعم. وقال تعالى ومنهم من يستمع اليه

147
00:48:42.850 --> 00:49:02.850
حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا؟ قال انفا. اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم. ولم نوضح في القرآن على عقاب الله له من جنس اعماله؟ نعم يجلسون في درس النبي عليه الصلاة والسلام في مجلس علم. ومنهم من يستمع اليه حتى اذا خرجوا من عندك

148
00:49:02.850 --> 00:49:22.850
قالوا للصحابة للذين اوتوا العلم. ماذا قال الف؟ وماذا كان يقول في الدرس؟ لان عقولهم ليست في في المجلس وعقولهم هناك بعيدة. نعم. فالله عز وجل عاقبهم بسبب في اعراضهم هم اعرضوا. حضروا باجسادهم واعرضوا بقلوبهم. فالله عز وجل عاقبهم فقال ها اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواهم. طبعهم

149
00:49:22.850 --> 00:49:42.850
قلوبهم لماذا؟ لانهم لم يسمعوا سماع فهم. نعم. سابقة؟ سابقا. سابقا. ماذا قال سابقا؟ نعم. عندما قال تعالى ان في ذلك في القرآن ذكرا لمن؟ لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. هو شهيد. هذا هو الشاهد. مم. هو شهيد يعني ما

150
00:49:42.850 --> 00:50:02.850
فحاضر القلب يريد ان يفهم يريد ان يتعلم. اما هؤلاء ماذا؟ حضروا باجسامهم ولكن قلوبهم لم تحضر. نعم. هذا ادل سبيلا نعم او ان هم الا كان لهم اضل سبيل من الانعام. لان الانعام فعلت ما خلقت لاجله. اما هم لم يفعلوا ما خلقوا لاجله. نعم

151
00:50:02.850 --> 00:50:22.850
وهؤلاء المنافقون سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفهموا وقالوا ماذا قال انفا؟ اي الساعة وهذا كلام من من لم يفهم لم من لم يفقه قوله. من لم يفقه قول النبي عليه الصلاة والسلام. هم لم يفقهوا لم يفقهوا قول النبي صلى الله عليه

152
00:50:22.850 --> 00:50:42.850
نعم. وقال تعالى اولئك الذين تبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم وامثال ذلك. فمن جعل السابق بين الاولين من المهاجرين والانصار التابعين لهم باحسان ورضا العالمين بمعاني القرآن جعلهم بمنزلة الكفار والمنافقين فيما

153
00:50:42.850 --> 00:51:02.850
ما ذمهم الله تعالى عليه. الوجه السادس ان الصحابة رضي الله عنهم فسروا للتابعين القرآن كما قال عرضت المصحف على ابن عباس من اوله الى اخره اقف عند كل اية منه واسأله عنها. ولهذا قال سفيان الثوري

154
00:51:02.850 --> 00:51:22.850
اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم. وكان ابن مسعود هو لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تبلغه وكل واحد من اصحابه ابن عباء ابن مسعود وابن عباس نقل عنه من التفسير ما لا يحصيه الا الله

155
00:51:22.850 --> 00:51:42.850
اقول بذلك عن الصحابة والتابعين ثابتة معروفة عند اهل العلم بها. فان قال قائل قد اختلفوا في تفسير فلان شيخا كثيرا ولو كان ذلك معلوما عندهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا فيه. فيقال الاختلاف الثابت

156
00:51:42.850 --> 00:52:02.850
عن الصحابة بل وعن ائمة التابعين في القرآن اكثر لا يخرج عن وجوه. سيتكلم هذا عن انواع الاختلاف الاختلاف المحقق والاختلاف في غير المحقق التنوع واختلاف التضاد. نعم. احدها ان يعبر كل منهم عن معنى الاسم لعبادة غير عبادة صاحبه. فالمسمى

157
00:52:02.850 --> 00:52:22.850
واحد وكل وكل اسم يدل على معنى لا يدل عليه الاسم الاخر. مع انك كلاهما حق بمنزلة الله تعالى باسمائه الحسنى وتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم باسمائه وتسمية القرآن العزيز باسمائه. فقال تعالى

158
00:52:22.850 --> 00:52:42.850
قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فاذا قيل الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام وهي كلها اسماء لمسمى واحد. سبحانه وتعالى. وان كان كل اسم يدل على نعت لله تعالى لا

159
00:52:42.850 --> 00:53:02.850
يدل عليه الاسم الاخر. ومثال هذا التفسير كلام العلماء في تفسير الصراط المستقيم. وهذا يقول هو الاسلام وهذا يقول هو القرآن اتباع القرآن. وهذا يقول السنة والجماعة. وهذا يقول طريق العبودية. وهذا يقول طاعة الله ورسوله. طاعة الله ورسوله

160
00:53:02.850 --> 00:53:22.850
ومعلوم ان الصراط يوصف بهذه الصفات كلها ويسمى بهذه الاسماء كلها ولكن كل واحد منهم دل المقاضب على النحت الذي وينتفع بمعرفة ذلك الوجه الثاني ان يذكر كل منهم من تفسير الاسم بعد

161
00:53:22.850 --> 00:53:42.850
او اعيانه على سبيل التمثيل المغادر. لا على سبيل الحصر والاحاطة كما لو سأل اعجمي عن معنى دفن الخبر الخبز هذا خطأ خبز خبز اه لو سأل اعجمي عن معنى لفز

162
00:53:42.850 --> 00:54:02.850
خبز قوية رغيفة. وقيل هذا هو فداك فداك مثال للخبز والاشارة الى جنسه. لا الى ذلك رغيف خاصة هذا المثل ذكرناه قبل ذلك في الكتاب؟ نعم. ومنها الى هذه الملاحق كلها تأكيد لما مضى في كتابه. من من مواضع اخرى من كلام شيخ الاسلام

163
00:54:02.850 --> 00:54:22.850
نعم. ومن هذا ما جاء عنه في قوله تعالى ومنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. والقول الجامع ان الظالم لنفسه هو المفرط بترك مأمور او فعل معذور. يعني يترك بعض الواجبات او يفعل بعض المحرمات. هذا القول الجامع في الظالم

164
00:54:22.850 --> 00:54:42.850
نفسي والمقتصد والمقتصد القائم باداء الواجبات وترك المحرمات. والسابق للخيرات بمنزلة المقرب الذي يتقرب الى الله بالنوافل بعد الفرائض حتى يحبه الحق. ثم ان كلا منهم يذكر نوعا من هذا فاذا قال القائل الظالم

165
00:54:42.850 --> 00:55:02.850
الموافق للصلاة عن وقتها. والمقتصد المصلي لها في وقتها والسابق المصلى في اول وقتها حيث يكون التقديم وافضل وقال احد الظالم لنفسه هو البخيل الذي لا يصل رحمه ولا يؤدي زكاة ما له. والمقتصد

166
00:55:02.850 --> 00:55:22.850
قائم بما يجب عليه من الزكاة وصلة الرحم وقيل الضيف والعطاء في النائبة. في المصيبة يعني. المصيبة. نعم. فكل هذا امثلة يعني عندما يقول المقتصد المصلي لها في وقتها. هل هذا حصر ام تفسير بالمثال؟ هذا تفسير بالمثال. فيقاس عليه الذي يؤدي الزكاة في وقتها

167
00:55:22.850 --> 00:55:42.850
الذي يصوم. نعم هذا المغتصب. قال السابق المصلي لها في اول الوقت. هذا فعل شيئا مستحبا. صلاها في اول الوقت. فيقاس عليه فاعل المستحبات كلها حيث يكون التقديم افضل. لانه قد يكون التأخير افضل كتأخير العشاء في سحب تأخير العشاء. او تأخير الظهر عند شدة الحر. وقال اخر

168
00:55:42.850 --> 00:56:02.850
نعم؟ قرآ وقرآن. قرة قرا الضيف. اقرأ من الضيف يعني. والسابق الفاعل المستحب بعد الواجب كما فعل الصديق الاكبر حين جاء بمال كله ولم يكن مع هذا يأخذ من احد شيء. وقال يا اخي الظالم لنفسه الذي يصوم عن الطعام

169
00:56:02.850 --> 00:56:22.850
عن الاثام والمقتصد الذي يسهم عن الطعام والاثام. والسابق الذي يسوم عن كل ما لا يقربه الى الله تعالى وامثال ذلك لم تكن هذه الاقوال متنافية بل كل ذكر نوعا مما تناولته الاية. هذا واضح صحيح؟ كل هذا تفسير

170
00:56:22.850 --> 00:56:42.850
واضح من هذا صحيح؟ نعم. كل هذا تفسير للمثال. نعم. الوجه الثالث ان الوجه الثالث من لجوء الاختلاف في تفسير الصحابة؟ نعم. الوجه الثالث ان يذكر احدهم لنزول الاية سببا. ويذكر الاخر سببا اخر لا ينافي الاول. نعم. ومن الممكن نزولها لاجل السببين

171
00:56:42.850 --> 00:57:02.850
ايه يا عم؟ او نزولها مرتين مرة لهذا ومرة لهذا. واما ما صح عن السلف لانهم اختلفوا في تناقض فهذا قليل بالنسبة الى ما لم يختلف فيه. كما ان تنازعهم في بعض مسائل السنة كبعض مسائل

172
00:57:02.850 --> 00:57:22.850
والزكاة والصيام والحج والفرائض والطلاق. ونحو ذلك لا يمنع ان يكون اصل هذه السنن مأخوذا عن النبي صلى الله عليه وسلم والجملها منقولة عنه بالتوازن. يعني الخلاف الحقيقي خلاف الذي وقع خلاف التناقض بين الصحابة ان قليل. مواضع قليلة. كما كما وقع خلافه

173
00:57:22.850 --> 00:57:42.850
وفي بعض المسائل الفقهية العملية نعم. وقد تبين ان الله تعالى انزل عليه الكتاب والحكمة وامر ازواج نبيه صلى الله عليه وسلم ان يذكرن ما يتلى في بيوتهن من ايات الله والحكمة. وقد قال غير واحد من السلف ان الحكمة هي السنة. وقال

174
00:57:42.850 --> 00:58:02.850
وقد قال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. وما ثبت عنه من السنة فعلينا اتباعه. سواء قيل الا انه في القرآن ولم نفهمه نحن. او قيل ليس في القرآن كما ان ما اتفق عليه السابقون الاولون والذين اتبعوهم باحسان فعليه

175
00:58:02.850 --> 00:58:22.850
علينا ان نتبعه في سواء قيل انه كان منصوصا في السنة ولم يبلغنا زلك. او قيل انه مما استنبطوه واستخرجوه في هذه من الكتاب والسنة. نعم. الملحق الثاني سيذكر فيه كلام ابن القيم سنقرأه ونكتفي به. وبارك في الملاحق تقرأها ان شاء الله لانها سهلة يعني

176
00:58:22.850 --> 00:58:42.850
الملحقة الثانية يتكلم عن كلام ابن القيم في الصواعق عن مسألة البيان النبوي للقرآن قال في مختصر الصواعق ما نصه؟ قال في ما نصه فاما المقام الاول فبيان للوجوب احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه

177
00:58:42.850 --> 00:59:02.850
ومعناه وبلغ معانيه كما بلغ الفال ولا يحصل البيان والبلاغ المقصود الى بذلك كما قال تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم وقال هذا بيان لناس وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه

178
00:59:02.850 --> 00:59:32.850
ليبين لهم. وقال تعالى فانما يسرناهم بلسانك لعلهم يتذكرون. وقال تعالى كتاب فصلت اياته اي بينت وازيل عنها الاجمال فلو كانت ايات ولو كانت اياته مجملة لم وقد فصلت وقال تعالى وما على الرسول الا البلاء المبين وهذا يتضمن بلاغ المعنى وانه في اعلى درجات البيان

179
00:59:32.850 --> 00:59:52.850
من قال انه لم يبلغ انه صلى الله عليه وسلم يعني لم يبلغ. لم يبلغ معاني الكلام وكلام ربه بلاغا مبينا. بل بلغه البادوا واحالهم في فهم معانيه على ما يذكر هؤلاء. اي المعطلة. الم اذكروا هؤلاء المعطلة لم يقل قد شهد له بالبلاغ. الذي قال ان

180
00:59:52.850 --> 01:00:12.850
النبي عليه الصلاة والسلام اوصى لنا الالفاظ. ولم يوصل لنا المعاني فلقد اتهمه بماذا؟ بعدم البلاغة. نعم. بعدم البلاغ التام. نعم وهذا هو حقيقة قولهم حتى ان منهم من يصارع به ويقول ان المصلحة كانت في كتمان معاني هذه الالفاظ

181
01:00:12.850 --> 01:00:32.850
وعدم تبليغها للامة اما لمصلحة الجمهور ولكونهم لا يفهمون المعاني الا في قوالب الحسيات وضرب انظر ماذا يقولون. النبي عليه الصلاة والسلام قصد الا يبين المعاني. لماذا؟ لسببين. اما لمصلحة الجمهور او عوام الناس. هم. لانهم لو بينا لهم

182
01:00:32.850 --> 01:00:52.850
سيكونون مجسما. سيقولون الله له يد كايدينا. وقدم كاقدام تعلى الله عنها. واما لينال الكادحون ثواب كدحين في استنباط معانيه واستخراج تأويلها من وحشي اللغات وغرائب الاشعار. ويغوصون بافكارهم الدقيقة على صرفها عن حقائقها ما امكن

183
01:00:52.850 --> 01:01:12.850
هل معنى هذا الكلام؟ السبب الثاني فهمتم السبب الاول انه ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغنا الالفاظ ولم يبلغنا المعاني هذا على حد قولي المعطلة. نعم ما هو السبب الاول؟ ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام لو بين لنا المعاني لاصبحنا مجسما يشبه الله بخلقه. طبعا هذا باطل لا يلزم من اثبات اليد لله ان ان نثبت

184
01:01:12.850 --> 01:01:32.850
التشبيه او التجسيم طيب المعنى الثاني او السبب الثاني اما لكونهم اما لليانة الكادحون الكادحون الكادحة يجتهد تعبا ليتعب الانسان ليأخذ ثوابا في ماذا؟ في استنباط معاني كلام الله عز وجل. الله عز وجل كلمنا بكلام غير مفهوم حتى نجتهد نحن

185
01:01:32.850 --> 01:01:52.850
نعم الزي يجتهدون في معرفة ما يريد الله عز وجل بكلامه فيؤجر على ذلك. لاننا الكادحون ثواب كدحين في استنباط معانيه واستخراج تأويلها من وحشي اللغات. غريب. وحشي. وحشي اللغات يعني ضريب اللغات. غريب اللغات. وغرائب الاشعار. هم يذهبون الى الشعر

186
01:01:52.850 --> 01:02:12.850
يفهموا ان نستوى بمعنى استولى. استوى بشر على العراق البيت الشعري الذي يستدلون به. يقولون نحن الان فانا نستوى بمعنى استولى. من اين اخذنا هذا؟ من من غرائب اشعر وهذا فيه زيادة اجر اننا تعبنا حتى وصلنا الى هذا المعنى. ويغوصون باب مفتون الفلاسفة هذا باب مفتوح لاي احد انا

187
01:02:12.850 --> 01:02:32.850
ويغوصون بافكارهم الدقيقة على صرفه عن حقائقه ما امكنهم. يقولون لابد ان نصرف هذه الالفاظ عن حقائق لان الظاهرة ليس مرادا. غاصة اي دخل في العمر. مثل غاصة في البحر. دخل في عمق البحر. نعم. هي وصولا بافكارهم

188
01:02:32.850 --> 01:02:52.850
الدقيقة على صرفها عن حقائقها وعن ظواهرها ما امكنهم ذلك. اما اهل العلم والايمان واما اهل العلم والايمان فيشهدون بما شهد الله به وشهدت به ملائكته وقيام القرون انه بلغ البلاغ المبين القاطع للعذر المقيم للحجة

189
01:02:52.850 --> 01:03:12.850
والسنة كالجزم بتبليغ الفات. يعني جزمنا بتبليغ النبي عليه الصلاة والسلام من معاني كجزمنا بتبليغ الالفاظ لا فرق بين هذا وذلك لان المعنى اهم من اللفظ؟ نعم. بلاء من ذلك لان الفاظ القرآن والسنة انه

190
01:03:12.850 --> 01:03:32.850
يحفظها خواص امته. واما المعاني التي بلغها فانه يشترك في العلم بها العامة والخاصة ولما كانت للجميع الاعظم الذي لم يجمع لاحد مثله قبله ولا بعده. في اليوم الاعظم في المكان اقصد بالمجمع

191
01:03:32.850 --> 01:03:52.850
اعظم يوم عرفة يقصد لما كان بالمجمع الاعظم الذي لم يجمع لم يجمع لاحد مثله قبله ولا بعده وفي اليوم الاعظم في المكان الاعظم في مكة في اليوم الاعظم في يوم عرفة قال له انتم مسؤولون عني. فما انتم قائلون قالوا نشهد لك قد بلغت واديت ونصحت. ورفع اصبعه

192
01:03:52.850 --> 01:04:12.850
الكريمة الى السماء رافعا لها الى من هو فوقها سبحانه وتعالى وفوق كل شيء قائلا اللهم اشهد فكأن شهدنا تلك اصبع الكريمة وهي مرفوعة الى الله وذلك اللسان الكريم هو يقول اللهم اشهد ونشهد انه بلغ البلاغ المبين صلى الله عليه وسلم

193
01:04:12.850 --> 01:04:32.850
وادى رسالة ربه كما امر. ونصح امته غاية النصيحة وكشف لهم طرائق الهدى. واوضح لهم معالم الدين وتركهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فلا يحتاج مع كشفه وبيانه الى تنطع المتنطعين. لا يحتاج مع كشفه صلى الله عليه وسلم وبيانه الى التنطع. التنطع والتكلف. فالحمد

194
01:04:32.850 --> 01:04:52.850
الحمد لله الذي اغنانا بوحيه ورسوله عن تكلفات المتكلفين. نعم. قال ابو عبدالرحمن السلمي احد اكابر التابعين الذين اخذوا القرآن ومعانيه عن مثل عبدالله بن مسعود وعثمان بن عفان وتلك الطبقة حدثنا الذين كانوا يظهروننا البرهان من

195
01:04:52.850 --> 01:05:12.850
النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود وغيره ما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم تجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. فتعلمنا القرآن والعلم والعمل. والصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله

196
01:05:12.850 --> 01:05:32.850
عليه وسلم الفعل القرآني ومعانيه. بل كان عنايتهم باخذ المعاني اعظم من عناية ابليت بالالفاظ. ياخذون اولا ثم يأخذون العبادة ليضبطوا بها المعاني حتى لا تشد تشد عنهم تضيع من

197
01:05:32.850 --> 01:05:52.850
تضيع. وهذا بالضبط في طريقة حفظ المتون. عندما تريد ان تحفظ متن ماذا تفعل؟ لابد ان تفهم المتن اولا. ثم تضبط المتن بماذا الفهم باللفظ تحفظ المد. يعني بعض الناس يحفظ المتن تحفظ متن الالفية كلها. ثم بعد ذلك يقول ان شاء الله سيدرسها في المستقبل. الاسئلة ان تدرس الالفية ثم

198
01:05:52.850 --> 01:06:12.850
في باقي المتون. فالمتن يربط المعنى حتى لا يشد عنك المعنى حتى لا يضيع منك المعنى. نعم. نسترك في القرآن ايضا نفس الطلاق في القرآن. قال حبيب. قال حبيب ابن عبدالله البجلي وعبدالله بن عمر تعلمنا الايمان سم تعلمنا القرآن. فازددنا

199
01:06:12.850 --> 01:06:32.850
اهلا فاذا كان الصحابة تلاقوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم آآ معاني القرآن كما تلفوا عنهم الفادة لم يحتاج بعد ذلك الى لغة احد. فنقلقل فنقل معاني القرآن عنهم كنقل الفاظه سواء

200
01:06:32.850 --> 01:06:52.850
ولا يقدع بذلك تنازع بعضهم في بعض معانيه. كما وقع من تنازلي. من تنازعهم من تنازعهم في بعض حروف في القراءات كاختلاف في المعاني. القراءات اختلاف ماذا؟ اختلاف في الحروف فتختلف القرآن. اختلاف تلون. النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر بن الخطاب وقال لحكيم بن حزام

201
01:06:52.850 --> 01:07:12.850
عندما اختلفوا فقراء سورة الفرقان والحديس في الصحيح. الاختلاف في الالفاظ. اختلافهم في الالفاظ اختلاف تنوع. اختلاف القراءات اختلاف تنوع. كذلك اختلاف في معاني اختلاف تنوع. نعم؟ قال لا يقدح في ذلك تنازع بعضهم في بعض معانيه كما وقع من تنازعهم في بعض حروفه. وتنازعهم في السنة في بعض

202
01:07:12.850 --> 01:07:22.850
سنة لخفاء ذلك على بعضهم فانه ليس كل فرد منهم تلقى من نفس الرسول بلا واسطة جميع القرآن والسنة. بل كان بعضهم يأخذ عن بعض ويشهد بعضهم في غيبة بعض

203
01:07:22.850 --> 01:07:42.850
وينسى هذا بعض بعض ما حفظه صاحبه. قال البراء ابن عازب ليس كل ما ما نحدثكم سمعناه من النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن كان يكذب بعضنا بعضا. كنا ننقل عن بعضنا. كنا ننقل اما عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة او ننقل بواسطة. وحتى ان لم تكن هذه الواسطة معلومة

204
01:07:42.850 --> 01:08:02.850
تجاهلة الصحابي لا تضر. جاهلة الصحابي ماذا؟ لا تضر. يعني عدم المعرفة بالصحابي المجهول في الرواية لا يضر. نعم. لان الصحابة كلهم عدول قال الوجه الثاني. الوجه الثاني ان الله سبحانه انزل على نبيه الحكمة كما انزل عليه فلانا. وامتن بذلك على المؤمنين

205
01:08:02.850 --> 01:08:22.850
الحكمة هي السنة كما قال ايضا احد من السلف وهو كما قالوا فان الله تعالى قال واذكروا ما يتلى في بيوتكن في ايات الله من اياته من ايات الله والحكمة فنوع المتلو الى نوعين ايات وهي القرآن وحكمة وهي سنة والمراد بالسنة

206
01:08:22.850 --> 01:08:42.850
واخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب مثله معه الا انه مثل القرآن وقال الاوزاعي عن حسان بن عطية كانت جبرائيل ينزل بالقرآن والسنة ويعلم اياها كما يعلمه القرآن

207
01:08:42.850 --> 01:09:02.850
وهذه الاقبال التي زعم هؤلاء انه لا يستفاد منها اه علما. علم. علم يستفاد منها علما. علم نزل بها هم يقولون احاديث الاحاديث تفيد العلم. انما ماذا العلم انما العقل هو الذي يفيد العلم

208
01:09:02.850 --> 01:09:22.850
نعم نزل بها جبرائيل من عند الله كما نزل بالقرآن. وقال اسماعيل بن عبدالله ينبغي لها ان تحفظ عن رسول الله فانها بمنزلة القرآن. السنة يعني. السنة المنزلة توصف بالتنزيل كما يوصف القرآن بالتنزيل. الوجه الثالث. الوجه الثالث انا رجل لو قرأ

209
01:09:22.850 --> 01:09:42.850
مصنفات الناس في النحو والطب وغيرهما وقصيدة من الشعر كان من احرص الناس على فهم معنى ذلك وكان من عليه قراءة كلام لا يفهمه. فاذا كان السابقون يعلمون ان هذا كتاب الله وكلامه الذي انزل

210
01:09:42.850 --> 01:10:02.850
انزل اليهم وهداهم به وامرهم باتباعه فكيف لا يكونون احرص الناس على فهمه ومعرفة معناه من جهة العادة العامة والعادة الخاصة. ولم يكن للصحابة كتاب يدرسونه وكلام محفوظ يتفقونه فيه الا الا القرآن وما سمعوه من

211
01:10:02.850 --> 01:10:22.850
صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا اذا جلسوا يتذاكرون الا في ذلك. قال البخاري كان الصحابة اذا جلسوا يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ولم يكن بينهم رأي ولا قياس. ولم يكن ولم يكن الامر بينهم كما هو في المتأخرين. قوم

212
01:10:22.850 --> 01:10:42.850
يقرأون القرآن ولا يفهمونه واباءون يتفقون في كلام غيرهم ويدرسونه. واخرون يشتغلون في علوم اخر والسلعة الاصطلاحية بل كان الغلام عندهم هو العلم الذي يعتنون به حفظا وفهما وعملا وتفقها وكانوا احرص

213
01:10:42.850 --> 01:11:02.850
نسي على ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اذهانه. بين اظهرهم. بين اظهرهم. ياه! يعني بينهم بين اظهرهم بينهم. يعني النبي عليه كانوا يهتمون معاني القرآن ليس كمان بعدهم يهتمون بالالفاظ ولا يهتمون بالفهم. نعم. وآآ يهتمون يهتمون. نعم. وهو

214
01:11:02.850 --> 01:11:22.850
تأويله ويبلغ مياهه كما يبلغهم لذة. فمن الممتنع الا تتحرك نفوسهم لمعرفة من المنطقة جدا بعد كل هذا الا تتحرك نفوس من معرفة آآ معاني القرآن. ومن الممتنع الا يعلمهم صلى الله عليه وسلم اياه. وهم احرصوا على كل سبب

215
01:11:22.850 --> 01:11:42.850
ينال به العلم والهدى هم احرص الناس على تعليمهم وهدايتهم بل كان احرص الناس هو صلى الله عليه وسلم احرص الناس على تعليمهم ومنهايتهم بل كان احرص الناس على هداية الكفار. نختم بهذا النقل الثالث لانها مرتبط بالسابق. السابق كان يتكلم عن البيان النبوي. هذا كلام اخر ايضا في البيان النبوي في السواق المرسلة. قال

216
01:11:42.850 --> 01:12:02.850
ابن القيم وكذلك عامة والفاظ والقرآن نعم الملحق الثالث كلام اخا لابن القيم في مسألة البيان النبوي للقرآن. قال ابن القيم في السوائل المرسلة وكذلك عمة الفاذ الغلام يعلم قطعا مراد الله ورسوله منها. كما

217
01:12:02.850 --> 01:12:22.850
عن ان الرسول بلغنا عن الله فغالب معاني الغلام معلوم انها مراد الله خبرا كانت او طلبا. بل العلم بمراد الله من كلامي اوضح واذهب من العلم بمراد كل متكلم من كلامه لكمال علم المتكلم وكمال بيانه فليس كل

218
01:12:22.850 --> 01:12:42.850
متكلم على درجة واحدة من البيان. اكمل البيان هو في القرآن. فالعلم بمراد المتكلم يتوقف على اشياء. منها علم المتكلم. والله عز وجل علمه ليس علمي احد منها بيان المتكلم وكمال البيان ليس كبيان احد. ومنها كمال هداه وارشاده. ومنها كمال تيسيره للقرآن

219
01:12:42.850 --> 01:13:02.850
حفظا وفهما عملا وتلاوة فكل هذه اسباب تجعل بيان القرآن اعلى منازل البيان اعلى مراتب البيان. نعم. وكما بلغ الرسول للامة بلغ ام معاني بل كانت عنايته بتبليغ معانيه اعظم من مجرد تبليغ الفاده. ولهذا

220
01:13:02.850 --> 01:13:22.850
وصل العلم معانيه الى من لم يصل اليه حفظه. والنقل لتلك المعاني اشد تواترا واقوى مرارا فان حفظ المعنى ايسر من حفظ الله. وكثير من الناس يعرف صورة المعنى ويحفظها. ولا يحفظ اللفظ

221
01:13:22.850 --> 01:13:42.850
حين نقل الدين عنه علموا مراده قطعا لما لما تلا عليهم من تلك الالفاظ. ومعلوم ان الكلام الذي بلغني اياه قائم وهم قادرون على فهمه وهو قادر على افهامهم. واذا حصل المقتضى التام

222
01:13:42.850 --> 01:14:12.850
لزم وجوده مقتضاه وبالجملة فالادلة السمعية للبذة قد تكون مبنية على مقدمتين يقي يقينتين. يقيني يقي نيتين. فاحداهما ان الناقلين الينا فهموا المتكلم والثانية انهم نقلوا الينا ذلك المراد كما نقلوا لفظ الدال عليه. هاتان هما المقدمتان

223
01:14:12.850 --> 01:14:32.850
ان الصحابة رضوان الله عليهم الناقلين الينا فهموا مرادا المتكلم مراد الله عز وجل عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام وتفسيره. الثاني انهم نقلوا الينا ذلك المراد كما نقل كلا المقدمتين معلومة الاضطرار. معلومة بالاضطرار لا شك فيها. فان الذي فان الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:14:32.850 --> 01:14:52.850
بسم الصلاة والزكاة والصائم والحج والوضوء والغسل وغيرها من الفاظ القرآن. في سائر الانواع من الاعمال والاعيان والازمنة والامكنة وغيرها اعلم بالاضطرار انهم فهموه مراده من تلك الالفاظ. التي خاطبهم بها. لان معنى الصوم مثلا. هذا معنى في الشريعة حادث. نعم. معنى الصلاة. معنى حادث

225
01:14:52.850 --> 01:15:12.850
الشريعة فلابد ان نفهم هذه الالفاظ. فهم مراده من تلك الالفاظ التي خاطبهم بها اعظم من حفظهم لها. وهذا مما جرت به العادة في كل من خاطب قوما بخطبة او او دارسهم علما او بلغهم رسالة وان حرصه وحرصهم على معرفته

226
01:15:12.850 --> 01:15:32.850
مرادي اعظم من حرصهم على مجرد حفظ الفاظه. حرص الانسان على معرفة المعنى اعظم الحرص على معرفة اللفظ. نعم ولهذا يضبط الناس من معاني المتكلم اكثر مما يقضي دونه من لفظه. فان المقتدى

227
01:15:32.850 --> 01:15:52.850
دلوقتي المعنى اقوى من المقتضى لحفظ اللفظ لانه هو المقصود واللفظ وسيلة اليه. وان كانا مقصودين. والمعنى اعظم المقصودين والقدرة عليه اقوى فاجتمع عليه قوة الداعي وقوة القدرة والشدة الحاجة. فاذا

228
01:15:52.850 --> 01:16:22.850
فكانوا قد نقلوا الفالة التي قالها الرسول مبلغا لها عن الله. مبلغا. مبلغا لها عن الله. والبادي التي تكلم بها يقينا وكذلك نقلهم لمعانيه فهم سمعوها يقينا. وفهموها يقينا وصل الينا لفظها يقينا. ومعانيها يقينا وهذه طريقة اذا تدبرها العاقل وعلم انها قاطعة

229
01:16:22.850 --> 01:16:42.850
هو ان وان طاعنا في حصول العلم بمعاني القرآن شر من الطواعن في حصول العلم بالفاذه ولهذا كان الطعن في نقل في بعض الفاظه من فعل الرافدة. واما الطعن في حصول العلم بمعانيه فانه قد فعل الباطني الملاحدة. فان

230
01:16:42.850 --> 01:17:02.850
سلموا بها فاين فانهم سلموا بان الصحابة نقلوا الالفاظ التي قالها الرسول وان القرآن منقول عنه لكن ادعوا ان لها معاني تخالف المعاني التي يعلمها المسلمون وتلك هي باطن القرآن وتهويله

231
01:17:02.850 --> 01:17:22.850
الرافدة الباطنية الطعن في المعاني الذي طعن في المعاني وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبلغ المعاني شبه من؟ شبه الباطنية. لماذا شابههم؟ لان الباطنية يوافقون ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغنا الالفاظ. لكن يخالفوننا في ماذا؟ في المعاني يقولون للصلاة الصوم عندهم حفظ السر مثلا. ليس الصوم الذي نعلمه. نعم

232
01:17:22.850 --> 01:17:42.850
معطلة فيهم شبه من الباطنية الملاحدة؟ نعم. قول القائل الادلة اللفظية لا تفيد اليقين. دهليز الى مذهب هؤلاء ديليزيا للطريق. قول قول المتكلمين الادلة اللفظية من الكتاب والسنة لتفيد اليقين. هذا طريق الى مذهب هؤلاء. هؤلاء الباطنين

233
01:17:42.850 --> 01:18:02.850
فرقاة اليه يجعلك تصعد اليه. تجعلك تكون باطنيا. لكن الفرق بينهما انه يقول لا اعلم مراد المتكلم بها. وهم يقولون مراد هذه التأويلات الباطنة. المفوضة بدأت تفوز في الصفات يقولون نعرف اللفظ ولكن لا نعلم المعنى. هؤلاء قالوا نعلم اللفظ لا نعلم المعنى. اما

234
01:18:02.850 --> 01:18:22.850
الباطنية قالوا نعلم اللفظ ولكن المعنى ليس هو المعنى الظاهر. المعنى الذي الذي هو المراد هو معنى اخر بعيد. نعم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

235
01:18:22.850 --> 01:18:25.443
نستغفرك ونتوب اليك