1
00:00:00.350 --> 00:00:18.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم وبياكم جعل الفردوس مثوانا ومثواكم اللهم امين اذكر نفسي واذكركم بقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا

2
00:00:18.650 --> 00:00:35.500
الى الجنة فاسأل الله تبارك ان يسلك بنا وبكم جنات النعيم. اللهم امين نحن في ليلة الاربعاء ليلة الثاني من ربيع الاول سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن والعشرين

3
00:00:35.650 --> 00:00:52.050
من الشهر التاسع لسنة اثنتين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في آآ ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب آآ تلخيص مختصر المقنع

4
00:00:52.400 --> 00:01:11.350
للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى انه توفى سنة ثلاث واربع مئة والف من الهجرة سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:11.400 --> 00:01:31.150
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ومشايخنا والحاضرين والمستمعين اجمعين وتب علينا انك انت التواب الرحيم قال المؤلف رحمه الله فصل في استقبال القبلة وهو الشرط الثامن القبلة هي الكعبة وحكم استقبالها شرط مع القدرة

6
00:01:31.200 --> 00:01:48.200
فلا تصح بدونه الا لعاجز كالمصلوب الى جهة غيرها او لمتنفل راكب سائر في سفر مباح. طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فصل في استقبال القبلة وهو الشرط الثامن اي من شروط صحة الصلاة

7
00:01:48.450 --> 00:02:18.850
الشرط الثاني من شروط صحة الصلاة. ذكرونا بالشروط الاولى سبعة بسم الله يلا مو لازم بالترتيب الذي يحفظ شرطا النية بعد الاسلام دخول الوقت التكليف عاقل مميز الطهارة طارت شنو

8
00:02:23.200 --> 00:02:48.800
طهارة الطهارة من الحدث وطهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة المكان. صحيح؟ اي نعم تتر العورة. طيب ممتاز. الان مع استقبال القبلة الا وهو الشرط الثامن قال القبلة هي الكعبة كما قال الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام

9
00:02:49.350 --> 00:03:05.850
وكانت القبلة في اول الامر الى بيت المقدس لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فرضت الصلاة في مكة قبل الهجرة بسنتين تقريبا فكان يصلي الى بيت المقدس لكن يجعل الكعبة بينه وبين بيت

10
00:03:05.850 --> 00:03:24.000
المقدس. فلما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة. المدينة بين مكة وبيت المقدس فصار يستقبل بيت المقدس ويعطي مكة ظهره. يعني الكعبة تكون في خلفه. ويستقبل بيت المقدس صلوات ربي وسلامه عليه. حتى نزل قول

11
00:03:24.000 --> 00:03:43.250
الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاه فول وجهك شطر المسجد الحرام فاستقبل الكعبة صلى الله عليه وسلم وقيل انه جلس سنة وسبعة اشهر او سنة وستة اشهر يستقبل بيت المقدس في المدينة

12
00:03:43.350 --> 00:04:04.050
قال وحكم استقبالها شرط مع القدرة شرط مع القدرة. كل الشروط تسقط عند العجز الشروط والاركان تسقط عند العجز. يعني لا تكليف مع العجز وهذه من رحمة الله تبارك وتعالى. والعجز آآ

13
00:04:04.050 --> 00:04:21.950
كما قال المؤلف فلا تصح بدونه الا لعاجز لا تصح بدونه اي بدون استقبال القبلة الا لعاجز كالمصلوب الى جهة غيرها. هذا عاجز مصلوب يعني  الى جهة غير الكعبة وين يصلي

14
00:04:23.800 --> 00:04:40.550
اينما تولوا فثم وجه الله فاينما تولوا فثم وجه الله. وممكن يدخل في هذا ايضا المريض الذي لا يستطيع ان يتحرك في فراشه مثلا والفراش الى غير القبلة لا يستطيع ان يتوجه الى القبلة. الخائف

15
00:04:41.800 --> 00:05:01.650
واحد خايف انه آآ يطالع آآ جهة ناس معينة يقتلونه او فيصلي الى جهتهم يخشى ان يعطيهم ظهره فيأتيه اذى كذلك الخائف على ماله او الخائف على اهله كذلك اه او خايف من سبع طيب المهم الخائف

16
00:05:02.100 --> 00:05:21.300
ما يستطع ان يستقبل القبلة طيب فانه حيثما توجه كذلك في القتال فان خفتم فرجالا او ركبانا حتى لو الى غير جهة القبلة اثناء القتال ما يملك يقول فتوجه الى القبلة وكذا. فالقصد ان

17
00:05:21.300 --> 00:05:38.600
كل من عجز عن استقبال القبلة له ذلك. طيب اللي بالطيارة يدخل في هذا يدخل في هذا. اذا كان لا يستطيع استقبال القبلة يدخل في هذا. ولكن هذا اذا عجز عن معرفة القبلة

18
00:05:38.650 --> 00:05:53.100
لكن اذا جهة القبلة الاصل انه يستقبلها الاصل انه حتى لو كانت القبلة في ظهره ان يدور. يدور ويصلي جهة القبلة. سواء كانت القبلة عن يمينه يتجه يمينا ويصلي. وان كان على الكرسي

19
00:05:53.100 --> 00:06:06.800
او وهو واقف عند كرسيه اذا كان عن يساره يلتفت الى يساره وان كانت امامه فهو فالامر واضح جدا. واذا كان يستطيع ان يصلي وهو قائم ويركع ويسجد هذا لابد يستقبل

20
00:06:06.900 --> 00:06:25.450
القبلة واذا كان يستطيع ان يؤجل الصلاة الى ان يصل دون ان يخرج وقتها فهذا هو الاصل لا يصلي بالطائرة وانما يصلي اذا وصل الى البلد التي يريدها اذا كان الوقت لا يخرج سواء كانت الصلاة مجموعة او غير مجموعة ان كانت مجموعة كالظهر والعصر

21
00:06:25.450 --> 00:06:45.600
المهم يصل قبل اذان المغرب. واذا كانت المغرب والعشاء يصل قبل اذان الفجر. واذا كانت الصبح يصلي قبل طلوع الشمس فهذا بالنسبة للعاجز عن استقبال القبلة قال او لمتنفل راكب سائل في سفر مباح

22
00:06:46.300 --> 00:07:07.400
هذا استثناء وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى وان الانسان سافر السفر تدركك فيه الصلوات الخمس احيانا وايضا يدرك فيه النفل فالانسان اذا كان مسافرا نقول اذا يريد ان يصلي الصلوات الخمس نقول لابد ان تستقبل القبلة. يعني ماذا اصنع

23
00:07:07.500 --> 00:07:34.550
نقول اذا كنت في السيارة او على الابل او على الخيل او على الحمير او ماشيا على قدمك تتوقف وتصلي وتستقبل القبلة هذا هو الاصل طيب اذا كان في الفريضة فالامر والفريضة لا لا تأخذ وقتا واسمك ريحت وحركت جسمك وكذا وتصلي تجمع الظهر مع العصر تجمع المغرب مع العشاء تصلي الفجر ثم

24
00:07:34.550 --> 00:07:59.700
طيب النافلة وقتها متسع خاصة اذا كان السفر طويلا ويريد ان يصلي لله تبارك وتعالى فيقول اذا وقفت اصلي ولازم استقبل القبلة خاصة اذا نتكلم ان القبلة ايش في ظهره او عن يمينه او عن شماله سيتعثر في سفره يتأخر في سفره. فمن رحمة الله تبارك وتعالى جعل السفر

25
00:07:59.800 --> 00:08:19.100
آآ يعني  سببا في ترك استقبال القبلة في النافلة فقال صل النافلة ولو كنت الى غير القبلة. صلي النافلة وان كنت الى غير مثل قيام الليل. من صلاة الضحى مثل الصلاة بين الظهر والعصر مثل

26
00:08:19.100 --> 00:08:38.950
الصلاة بين المغرب والعشاء المهم تريد ان تصلي لله تبارك وتعالى نوافل غير الفريض الفرائض الخمس فتصلي ولو لم تستقبل القبلة لكن ماذا اشترط المؤلف هنا؟ قال لمتنفل راكب لا بد ان يكون راكبا اما اذا كان ماشيا فلا الا في حالة وهو

27
00:08:38.950 --> 00:08:57.050
واذا كان يعني آآ مع رفقة اذا وقف لانه ماشي هو مسافرين مشي لكن اذا وقف يصلي النافلة والقبلة وراءه مثلا او عن يمينه او عن شماله يمضون عنه ويتخلف عنه قال كذلك يصلي وهو الى غيره

28
00:08:57.050 --> 00:09:17.300
بالقبلة وهو ماشي وهو ماشي وجاء وقت الركوع يومد بركوعه ويومه بسجوده وهو ماشي او يقف يركع ويلحقهم يدركهم بعد ذلك. وكان رسول الله صلى الله عليه يصلي النافلة في السفر على رحلته اينما توجهت به راحلته

29
00:09:17.700 --> 00:09:37.750
كان يصلي النافلة على راحلته صلى الله عليه وسلم اينما توجهت به الراحلة كما في الصحيحين نعم طبعا هذا المكتوبة اللي هي الفرائض الخمس اما النوافل فشأنها اخر. قال لمتنفي الراكب سائر في سفر مباح هذا شرط مشهور عند الحنابلة. وان يكون في سفر مباح

30
00:09:38.000 --> 00:09:54.100
يقول يعني ما يصير واحد مسافر سفر معصية وثم بعد ذلك يريد ان يترخص يصلي على الراحلة اصل سفرك حرام واحد سافر ليقتل سافر ليسرق سافر ليزني سافر ليشرب الخمر

31
00:09:54.150 --> 00:10:19.200
سافر لمعصية فهذا لا يترخص لا بصوم لا بالفطر ولا بالقصر ولا بالجمع ولا الصلاة على الراحلة النافلة كله لا يترخص المهم لا يترخص بالرخص السفر لانه سفر معصية فيشترطون ان السفر يكون سفر واجب سفرا واجبا او يكون سفرا مستحبا او يكون سفرا مباحا

32
00:10:19.200 --> 00:10:42.600
سفر الواجب مثل شنو الحج حج حج الفريضة سفر مستحب صلة رحم عمرة حج نافلة آآ طلب علم هذا سفر مستحب سفر مباح فيه سياحة راه سياحة راح يتمشى راح كذا. طيب هذا سفر يتاجر هذا سفر مباح

33
00:10:42.900 --> 00:11:03.600
نعم ويلزم الراكب افتتاح الصلاة اليها. والماشي الافتتاح والركوع والسجود اليها. نعم. قال ويلزم الراكب افتتاح الصلاة اليه هذا جاء الاشكالية في هذا انه حديث ورد عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفل على راحلته

34
00:11:03.750 --> 00:11:21.900
فيستقبل القبلة ثم حيث توجهت به راحلته. فهي تكبيرة الاحرام قالوا اول شيء تكبيرة الاحرام يستقبل القبلة يعني يتوقف يستقبل قبلة تكبيرة الاحرام بعدين يرد يلف حيث توجهت به راحلته لا يلزمه ان يستقبل

35
00:11:22.150 --> 00:11:37.100
القبلة آآ الخلاف في صحة هذا الحديث فمن حسن هذا الحديث قالوا اشترط ان يستقبل القبلة في تكبيرة الاحرام وبعدين يعدل وضعه. والذين ضعفوا هذا الحديث قالوا لا عند الحديث الاصل

36
00:11:37.100 --> 00:11:55.300
صحيحين كان يصلي حيث توجهت به راحلته. زين بالنسبة النافلة الا المكتوبة. المكتوبة كان ينزل ويصلي باستقبال القبلة صلوات ربي وسلامه عليه. وهذه فائدة حقيقة بالنسبة لبعض المسافرين خاصة اللي يحبون يسافرون بالسيارة. او يسافرون بالطيارة مسافات

37
00:11:55.550 --> 00:12:11.700
طويلة صلي وانت جالس في السيارة مثلا او في الطائرة او في الباخرة حسب زين صلي لله تبارك حتى لو لم تستقبل الباخرة امرها اظن اسهل مو المركب الباخرة زين اللي فيها غرف فيها كذا هذي

38
00:12:11.700 --> 00:12:24.650
اتستقبل القبلة طبعا لكن في الطائرة مثلا لا تستطيع ان تتحرك من كرسيك مثلا في في السيارة لا تستطيع ان تقوم وتقف وكذا حيث توجهت بك السيارة صل لك ركعتين

39
00:12:24.850 --> 00:12:42.600
لله تبارك وتعالى من باب النافلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك صلوات ربي وسلامه عليه قال والماشي الافتتاح والركوع والسجود اليها الافتتاح والركوع والسجود زاد والركوع الحديث ورد فيه ايش

40
00:12:43.250 --> 00:13:03.950
تكبيرة الاحرام وهنا زادوا الركوع والسجود. والقول الثاني في المذهب انه لا يشترط لا التكبير ولا الركوع ولا السجود قلنا الخلاف على شنو صحة الحديث ولذلك القول الثاني في المذهب ابدا لا يلزم ان يستقبل القبلة اصلا لا في استفتاحها ولا في ركوعها ولا في سجودها حيث توجهت به

41
00:13:04.150 --> 00:13:19.800
راحلته والله اعلم. نعم. وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى. نعم وفرض من قروا منها اصابة عينها ومن بعد جهتها نعم فرض من قرب منها الى الكعبة يريد الكعبة

42
00:13:20.150 --> 00:13:39.650
من اه قرب من الكعبة يستقبل عين الكعبة. ما يصير الواحد داخل المسجد الحرام ويستقبل زمزم مثلا او يخلي الكعبة على يمينه او على يساره لا شوف الكعبة تستقبل عين الكعبة. تستقبل عين الكعبة. ومن بعد جهتها وهكذا. كل

43
00:13:39.650 --> 00:13:57.650
ما بعد كلما ازدادت المسافة اللي لا. يعني الحين عندنا الكويت مثلا اه اللي من مكة مثلا داخل الحرم واين قبلتهم الكعبة نفسها لكن اللي يطلع برا مكة مثلا زين؟ برا مكة جهة مكة

44
00:13:57.750 --> 00:14:20.500
كلها حنا الحين جهتنا جنوب غرب واضح ولا لا؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة. بالنسبة لاهل المدينة. بين المشرق والمغرب كل هذه الجهة قبلة فلذلك لا يدقق الانسان احيانا بعض الناس مثلا آآ يبون يصلون ولا كذا طالعين البر هذا يقول لا لا

45
00:14:21.000 --> 00:14:35.250
ابن يمين شيل البصلة تقول شوي يمين شوي لا تدقق زيادة لا الذئاب ما بين المشرق والمغرب قبل اذ لا يلزمك وانت بعيد عن الكعبة شرفها الله لا يلزمك ان تستقبل عينها وانها تستقبل

46
00:14:35.250 --> 00:14:50.700
الجهة المهم جنوب غرب وسهل الامور لا تدقق زيادة يعني اي نعم سم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل في النية وهي الشرط التاسع تعريف النية لغة القصد

47
00:14:50.750 --> 00:15:09.900
وشرع العزم على فعل الشيء تقربا الى الله تعالى بالعبادة. نعم. اذا النية هي العزم على فعل شيء نويت كذا اي عزمت على كذا عزمت على كذا. نعم شروط النية ثلاثة الاول الاسلام

48
00:15:09.950 --> 00:15:33.550
الثاني العقل الثالث التمييز. نعم النية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فلا يصح العمل بدون نية لا يصح العبد بدون نية لابد من النية. ان ننوي الصلاة ان ننوي الصلاة. وسيأتيه المهم نذكره الان النية

49
00:15:33.550 --> 00:15:53.050
على فرعين اثنين. الفرع الاول تمييز العبادة الفرع الثاني تمييز المقصود بالعبادة تمييز العبادة تمييز المقصود بالعبادة. كتب الفقه تكلم عن تمييز العبادة. ما تتكلم عن المقصود بالعبادة. المقصود بالعبادة هاي الكتب

50
00:15:53.050 --> 00:16:06.250
بالرقائق وفي القلوب كتب العقيدة المقصود بالعبادة اللي هو اللي هو الاخلاص دون الرياء والنفاق وهذا هذا موضوع ثاني حنا نتكلم هني عن تمييز العبادة يعني تصلي شتبي شلون تصلي الظهر

51
00:16:06.250 --> 00:16:29.900
العصر المغرب والعشاء نافلة ولا فريضة هذه النية هذه النية. المقصود بالنية هنا تمييز العبادات بعضها عن بعض. هنا هو المقصود اما العبادة لمن هي الاخلاص لله تبارك وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين هذا ليس مجاله كتب الفقه هذا كتب العقيدة وكتب الرقائق والقلوب وما شابه

52
00:16:29.900 --> 00:16:43.450
ذلك قال شروطها ثلاثة الاسلام والعقل والتمييز. لان هذا كله لا يقبل عملهم لانه ليس لهم نية غير المسلم لا يقبل منه عمل المجنون لا يقبل منه عمل ليس له نية

53
00:16:43.550 --> 00:16:56.900
الصغير آآ غير المميز اقل من التمييز ابو اربع سنين ثلاث سنين ليس له نية. فهؤلاء كلهم لا لا تقبل نياتهم لان ليس لهم نية اصله ليس لهم نية نعم

54
00:16:57.250 --> 00:17:15.950
وواجبها استصحاب حكمها بالا يقطعها. نعم النية ترافق العمل من اوله الى ولذلك تجد بعض كتب الحنابلة حتى الحنابلة يجعلون النية ركنا من اركان الصلاة ولا يجعلونها شرطا لانها الشروط تكون قبل

55
00:17:16.350 --> 00:17:36.350
العبادة. الشروط تكون قبل العبادة. طهارة المكان طهارة البدن طهارة الملبس الوضوء. استقبال القبلة هذي كلها تكون قبل العبادة. في اشياء تكون قبل العبادة وبعد واثناء العبادة. مثل النية مثل استقبال القبلة. طيب؟ استقبال القبلة

56
00:17:36.350 --> 00:17:56.350
مصاحبة لك. طيب النية كذلك قالوا النية تحتاجها حتى اثناء وبعضهم يذكرها ركنا وبعضهم يذكرها شرطا والامر في يعني المهم لازم منها المهم لابد من النية واستصحاب حكمها بالا يقطعها يعني تستمر بالنية ما تقطعها الى نهاية

57
00:17:56.350 --> 00:18:11.350
الصلاة لو قطع الانسان النية في اثناء الصلاة بطلت صلاته يعني واحد قاعد يصلي مثلا العصر نفرض وهو يصلي العصر بالركعة الثانية او الثالثة تذكر انه ما صلى الظهر ممكن

58
00:18:11.750 --> 00:18:28.300
يحدث هذا؟ يحدث تذكرنا ما صلى الظهر قال ها خلاص خلي هذي الظهر يحولها ظهره غير النية تبطل الصلاة لا ظهر ولا عصر لا طبنا ولا غدا الشر فلا تكونوا ظهرا ولا تكون عصرا لانه لا يجوز تغيير

59
00:18:29.000 --> 00:18:54.200
النية من فريضة الى فريضة اخرى. فلابد ان تستصحب او نوى ابطالها نوى قطع الصلاة خلاص تبطل الصلاة لانه لا بد النية تكون مرافقة للعمل من اوله الى نهايته فهذا بالنسبة لاستصحاب النية فلا يقطعها. والاصل في النية ان محلها

60
00:18:54.300 --> 00:19:10.650
القلب والانسان اصلا لا يمكن ان يعمل عمله بدون نية ولذلك يقول اهل بعض اهل العلم لو كلف الناس العمل بدون نية لكان تكليف ما لا يطاق  لان النية محلها القلب انت ليش اي واحد يسألك ليش تصلي؟ تقول لله

61
00:19:11.900 --> 00:19:25.000
واحد انتوا الحين صليتوا المغرب واحد يقول لك ايش راح تصلي؟ بعد المغرب ايش راح تصلي؟ واضح؟ انا جاي هذه النية هي محلها ايش؟ اما الجهر بها نويت ان اصلي

62
00:19:25.000 --> 00:19:37.950
هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه يعني من البدع لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الجهر بالنية وان حتى في الحج بعضهم يقول الا الحج

63
00:19:38.000 --> 00:19:52.700
الحج لا يجهر بالنية. الحج يجهر بالتلبية. تعيين النسك اللي هو متمتع او قارن او مفرد وليس الجهر بالنية وانما الجهر بتعيين بالنسك الجهر من تعيين النسك. على كل حال

64
00:19:52.700 --> 00:20:10.900
النية محلها القلب ولا ينبغي للانسان ان يتكلف موضوع النية واذا كيف تتكلم الحين عن وقتها نعم ووقتها اول العبادة او قبلها بيسير. والافضل قرنها بالتكبيرة. نعم. النية تكون مع التكبير

65
00:20:11.650 --> 00:20:32.500
يعني وانت تكبر تكون نويت انك تصلي المغرب وانت تكبر لين متى نصلي العشاء تقارن ان تقرن النية التكبير مع بعض ومع بعض هذا الاصل لكن لو قبلها بقليل مثلا يسولف مع واحد مثلا بجنبه او قاعد يدعو او يقرأ قرآن او يردد خلف المؤذن

66
00:20:32.500 --> 00:20:50.700
وكبر الامام قال الله اكبر ما فيها باس هذا قبلها ايش؟ بيسير بل قال الامام احمد عن الرجل يعني متى ينوي؟ قال اليس خرج من البيت يريد الصلاة قالوا نعم بلى قال هذه نيته

67
00:20:51.150 --> 00:21:04.300
فلا يتكلف الانسان في موضوع النية لان بعض الناس آآ موضوع النية اعمل له وسواسا ووسوس في موظوع النية نويت ان اصلي او الله اكبر بعدين يقطع ليش ما نويت

68
00:21:04.900 --> 00:21:26.100
بنوي مرة ثانية الله ما نويت هذا كله من الشيطان. لانه تساهل في موظوع النية انه لازم تدققه لا لا لا الامور سهلة. الدين ايسر مما تتصورون يسير جدا جدا جدا فلذلك لا يشق الانسان على نفسه في هذا الموضوع والنية محلها القلب والاصل في الانسان لا يمكن ان يفعل شيئا الا

69
00:21:26.350 --> 00:21:45.650
بنية فلا يشدد في هذا المؤمر. نعم مبطلاتها الاول فسخها الثاني العزم على فسخها. الثالث الشك فيها. نعم هذه مبطلات النية فسخها اللي قلناه قبل قليل يصلي العصر بعدين قالها بحولها ظهر

70
00:21:45.950 --> 00:22:02.250
تبطل لا الطل لا ظهر ولا عصر لانه فسخها او قال بقطع الصلاة اريد ان اقطع اصلا طبعا الموسوس له احكام خاصة احنا نتكلم عن الانسان غير الموسوس اذا فسخ النية

71
00:22:02.700 --> 00:22:15.750
خلاص اه لازم يعيد الصلاة من اولها. اما الموسوس لا لا يعيد. الموسوس لا يعيد لان هذا من الشيطان. لا يعيد الصلاة ابدا. ولا يجوز للانسان يعيد الصلاة الا اذا كان في حالات معينة

72
00:22:15.850 --> 00:22:28.900
اراد قطع قصه فسخ النية. ومثال على ذلك فسيأتينا ان شاء الله تعالى واحد يعني دخل المسجد فظن ان الصلاة قد اقيمت مثلا ما شاف احد المجلس يحسب انه صلى

73
00:22:29.000 --> 00:22:42.900
قص المسائل مثلا للتأخر الاقامة زين؟ في مسألة تتأخر صح خمسة واربعين دقيقة مثلا اربعين دقيقة دخل ولا ما في احد اذن ما في احد مسجد قالوا صلوا كان يقول دخل بعد ثلث ساعة

74
00:22:43.150 --> 00:23:05.800
قال لك يتصلب فراح كبر للصلاة يصلي وحده ثم اقيمت الصلاة الرسمية خلنا نقول اللي مع الامام الراتب فهنا يقطع الصلاة له ان يقطع الصلاة يفسخ النية يفسخ النية اما ان يفسخ النية بقطع الصلاة واما ان يفسخ النية بجعلها نافلة

75
00:23:06.150 --> 00:23:22.800
اما بقطعها واما بجعلها نافلة سيأتي الكلام على هذا. لكن القصد ان اول مبطل للنية فسخها. ان ينوي فسخ النية الثاني العزم على فسخها يعني يريد ان يفسخها لكن بعد ما فسخ النية

76
00:23:22.900 --> 00:23:46.250
خلنا نقول متردد متردد في فسخ النية افسخ النية او لا افسخ؟ اكمل ولا ما اكمل على المذهب تبطل لان لا بد تكون النية ايش مجزوما بها فيقول اذا تردد في فسخ النية يعتبرها ايش؟ فسخت واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو القول الثاني في المذهب انها لا تنفسخ

77
00:23:46.450 --> 00:24:02.250
النية بالتردد وهي اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى انها لا تنفسخ مثل الذي ابو ناصر ممكن يلا ابو ناصر مثلا بس مو الحين طبعا من زمان ايه صايم

78
00:24:02.300 --> 00:24:32.850
وراودته نفسه في الظهيرة نايمين لها راح للثلاجة فتحها زين افطر ولا ما افطر بعد صوم واجب يعان  زين فهو متردد يفطر او لا يفطر مثلا هنا تردد في فسخ النية ولا لا؟ تردد في فسخ النية فهنا على المذهب

79
00:24:33.400 --> 00:24:51.400
مطر زين؟ والقول الذي اختاره ابن تيمية وشيخنا ابن عثيمين انه لا يفطر لماذا ما فسخ ما في ازق صحيح هو متردد فقوله وهذا القول الثاني في المذهب انه لا تنفسخ

80
00:24:51.500 --> 00:25:09.900
التردد لا الا بالعزم التام. اما التردد فلا تنفذ. شلون العزم التام؟ العزم التام مثل لو واحد مثلا دخل وقت الفطور دخل عليه وقت الفطور ما عنده ماي ما عنده اكل ما عنده شيء محبوس في مكان

81
00:25:10.200 --> 00:25:26.950
او هو مو محبوس في مكان لكن ما حوله اكل ليه ويبي يطبق السنة وهو ايش تعجيل الفطر يبي يطبق اسمه وتعجيل الفطر ما عنده شي ياكله في بينه وبين نفسه خلاص افطرت

82
00:25:27.600 --> 00:25:48.050
وهو يعزم على الفطر تطبيقا للسنة مثلا. ممكن يقرر اظافره ولا ما يصير ما يصير ها طيب فاذا هذا عزمه على قطع النية فالتردد لا يضر طيب والشك على المذهب ايضا الشك

83
00:25:48.700 --> 00:26:01.650
يبطلها يعني لازم تكون مجزوما بها. شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا اختار وهو القول الثاني في المذهب ان لا حتى في الشك لا ينقطع. بل بالعكس يقول مثل قاسه على

84
00:26:02.000 --> 00:26:22.750
قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ قالوا يا رسول رجل يجد في بطنه شيئا كان في الصلاة. قال لا ينصرف حتى يسمع صوته او يجد ريحا هو الشك هل خرج منه شيء؟ او لم يخرج منه شيء وهو يعني قام يصلي؟ يقول لا ينصرف. حتى يسمع صوته او يجد حتى حتى يكون الشك ايش

85
00:26:22.750 --> 00:26:45.550
يقينا حتى ينقلب الشك الى يقين قال كذلك هنا. الشك ان نويت ولا ما نويت لا لا تلتفت الى الشك والاصل انك نويت؟ نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ما يشترط لمريد الصلاة يشترط له تعيين ما يصليه من ظهر او عصر او راتبة او

86
00:26:45.550 --> 00:27:08.850
او وتر ولا يشترط له نية الاداء والقضاء او الفرضية. نعم اول شرط اول ما ينبغي عليه ان يحدد انت ايش تبي تصلي ظهر عصر اه راتبة وتر ولا راتبة العشاء ولا راتبة المغرب ايش تبي بالضبط

87
00:27:09.250 --> 00:27:24.250
حدد ما تريد او نفل مطلق فقال هنا قال تعيين ما يصليه من ظهر او عصر يعني لا بد تكون ناوي انت داخل تصلي ماذا صلي الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء

88
00:27:24.800 --> 00:27:50.750
ويصح انه على آآ الصلاة التي في وقتها. يعني انا لو واحد سألك مثلا وين راح؟ وصل ايش تبي تصلي؟ المغرب شو بصلي وهو ما استحظر انه سيصلي المغرب لكن هذا امر طبيعي فهذا ما يحتاج ان ينوي المغرب هذا نوى المغرب نوى المهم اننا لا نتشدد في موضوع النية لكن اهم شيء لا نغير النية

89
00:27:50.750 --> 00:28:17.650
في اثناء العبادة لا نغير النية في اثناء العبادة. قد يحصل احيانا للبعض انه يصلي العصر ضاع حتى ورا الامام مثلا لا نصلي الظهر احنا العصر صح ممكن احنا ما يضرهم هذا هذا لا يضره ان شاء الله تعالى

90
00:28:17.750 --> 00:28:40.350
قال او راتبة او وتر كذلك على المذهب اللي هي الرواتب المعينة النوافل المعينة هي توتر اه سنة عشاء اه سنة مغرب رواتب المعينة هذه ايضا على ما يصير يعني يخلط لابد تكون نية

91
00:28:40.400 --> 00:28:58.100
واحدة لما يريد. قال ولا يشترط له نية اداء او قضاء. هذي ما في مشكلة لو انسان صلى العصر الان يعني بعد المغرب صلى العصر بعد المغرب ممكن نام ما استيقظ الا بعد المغرب ما صلى العصر

92
00:28:58.400 --> 00:29:14.550
الان العصر بالنسبة له اذان ولا قضاء قضاء لماذا خرج وقتها خرج وقتها فلما يجي يصلي هل لازم يستحضر ان هذي قظاء ولما يصلي بوقتها العصر يستحضر منها اداء مو لازم

93
00:29:14.650 --> 00:29:39.050
المهم انه شنو العصر منعص القضاء اداء موضوع ثاني هذا لا يشترط ان يركز على هذا نعم او فرضية يعني الصلاة المفروضة عليه كذلك لا يشترط نعم ويشترط للامام نية الامامة وللمأموم نية الائتمام. نعم. قال ويشترط للامام نية الامامة وللمأموم نية الائتمان

94
00:29:39.050 --> 00:29:54.750
من مفردات المذهب ولما نقول مفردات المذهب يعني المذاهب الاخرى على خلاف ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي على خلاف ذلك هذي مفردات المذهب. وفي قول ثاني في المذهب يوافق مذهب الجمهور مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي رحم الله الجميع

95
00:29:55.700 --> 00:30:15.150
وهو انه لا يشترط نية يعني الائتمام او الامامة لا يشترط يعني شنو معنى هذا؟ معنى هذا لو واحد كبر قاعد يصلي لحاله جا واحد صلى يمه مثلا ما نوى ان يصير امام هو نوى انه يصلي ايش؟ منفردا

96
00:30:15.500 --> 00:30:39.950
كبر ليصلي منفردا. جاء واحد وصف بجانبه وكبر جعله اماما له. على المذهب المشهور بمذهب ايش ما تصح ما تصح لماذا انت ناوي منفرد انت نويت منفردا ما يصير تغير نيتك الى امام منفرد الى امام وعلى قول الجمهور وهو القول الثاني في المذهب ما في

97
00:30:39.950 --> 00:30:55.200
خلاص يجوز خاصة في النافلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول نمت عند خالتي ميمونة ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين تصير خالة آآ ابن عباس

98
00:30:55.450 --> 00:31:15.900
طيب فنام عندها لان النبي عديل عمه من عمه العباس النبي عديلة صلى الله عليه وسلم عديل عمه العباس. طيب نام عند خالته ميمونة وهو صغير رضي الله عنه فيقول فاستيقظ النبي في الليل صلى الله عليه وسلم بعد ان نام

99
00:31:16.050 --> 00:31:34.500
استيقظ قيام الليل يقول استيقظ فتوضأ ثم قام يصلي يقول ابن عباس يقول ابن عباس فقمت وتوضأت وصففت عن يساره فاخذني وحولني عن يمينه لكن صلى في جماعة فهنا ايش

100
00:31:34.850 --> 00:31:54.750
النبي في البداية ايش ما نوى الائتمام كان يصلي منفردا فلما جاء ابن عباس جعله مأموما فغير من منفرد الى الى امام وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح. انه لا مانع ان يغير النية. وكذلك الامر بالنسبة لنا هنا مثلا

101
00:31:54.900 --> 00:32:15.250
واحد يصلي منفردا جاء واحد صف جانبه مثلا طيب فجعله اماما له لا بأس. لا بأس تصح الصلاة تصح الصلاة ان يجعله اماما له ويصلي معه. لكن لا تتخذ عادة مثل ما يفعل الناس الان. هو مين يشوف واحد متأخر في الصلاة

102
00:32:15.250 --> 00:32:29.150
يجي يصف جنبه انه يجعله اماما وهذا طفت ركعتين يخلص هذا يقوم يقضي يجي واحد ويجعله اماما هذا لا ينبغي ان يتساهل في لكن من حيث صحة الصلاة الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى

103
00:32:29.500 --> 00:32:46.350
لكن على المشهور في المذهب ما تصح لكن نحن نتكلم الان على القول الثاني في المذهب وانه تصح الصلاة في مثل هذه الحالة. وكذلك المأموم ان يتحول الى يعني من منفرد الى مأموم

104
00:32:46.700 --> 00:33:09.850
من منفرد الى مأموم مثل واحد دخل الصلاة طالعة فصلى وحده فجت مجموعة وصلوا فانضم اليهم بعدين كان منفردا ترى مؤتما في جماعة. كذلك هنا على المذهب الصحيح انه ان شاء الله لا بأس بها

105
00:33:10.000 --> 00:33:31.650
نعم وتصح وتصح نية المفارقة لكل من الامام والمأموم لعذر يبيح ترك الجماعة. نعم قال وتصح نية المفارقة لكل من الامام والمأموم لعذر يبيح ترك الجماعة يعني اه وانت تصلي مع الامام

106
00:33:31.900 --> 00:33:48.900
قررت انك تصير لحالك مفارقة بدون ما تقطع الصلاة وانما تفارقه يعني تصلي تكملها لحالك كملها لحالك او تقطع الصلاة وتصلي وحدك. المهم ان المفارقة متى تجوز؟ قال عند الحاجة

107
00:33:49.450 --> 00:34:05.800
عند الحاجة مثل شنو الحاجة تطويل الامام مثل يوم طول مثلا وهو عنده شغل عنده التزام عنده آآ ارتباط شيء معين والامام طول. وهذا قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى معاذ

108
00:34:05.850 --> 00:34:22.450
رضي الله عنه بالناس افتتح بالبقرة وكان من عادتهم اذا افتتحوا السورة يكملونها فهذا يوم شاف معاذ بدأ بالبقرة وطول شوي انسحب طلع من الصلاة فلما اخبر معاذ رضي الله عنه

109
00:34:22.700 --> 00:34:36.400
آآ اتهمه اتهم الرجل بالنفاق. كيف تفعل هذا؟ مو شغل المسلمين هذا فالرجل قال والله لاشكونك للنبي صلى الله عليه وسلم فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان اصحابنا واضحة نشتغل طول النهار

110
00:34:37.150 --> 00:34:54.750
فنأتي نصلي فيطيل بنا معاذ احنا نتعب نبي ننام تعبانين فغضب النبي من معاذ صلى الله عليه وسلم قال افتان انت يا معاذ اذا ام احدكم الناس فليخفف فان وراءه المريض والظعيف ذو الحاجة

111
00:34:55.100 --> 00:35:12.450
فالقصد ان النبي لم ينكر على الرجل انه طلع من الصلاة وانما انكر على معاذ انه اطال الصلاة. فهنا اذا له ان ينوي المفارقة للحاجة وهي مثل تطويل الامام. ممكن يكون المرظ تعب

112
00:35:12.450 --> 00:35:36.200
مو قادر يكمل ممكن يكون احيانا خوف على ماله تذكر ان ماله مكشوف مثلا او شيء ممكن؟ ها يشغله عن الصلاة يعني مثلا الحين واحد آآ كبر يصلي ثم تذكر ان السيارة فيها مبلغ مؤتمن عليه كبير والسيارة مو مقفولة مثلا او المال مكشوف مثلا

113
00:35:36.600 --> 00:35:55.300
طيب تذكره الان والحجي طول فيهم الامام. هذا الان هل سيصلي ولا باله مع الفلوس باله مع المال هل له ان يقطع الصلاة؟ قال نعم ينوي المفارقة ينوي لان لان عندنا يعني صلاة جماعة وعندنا خشوع في الصلاة

114
00:35:55.450 --> 00:36:15.450
الخشوع في الصلاة اهم لان جزء من الصلاة. اما الجماعة شيء اضافي. فيقدم الشيء الذي هو من اصل الصلاة. فيقطعها ويروح يضبط قفل السيارة يخش الفلوس كذا ثم يرجع ويصلي مرة ثانية. اذا لمرض او خوف او تطويل امام سواء خوف على ماله خوف على اهله خوف على

115
00:36:15.450 --> 00:36:37.650
آآ عرظه اي شيء من هذا له او خوف رفقة مثلا فوات الرفقة يفوتون عنه بيسافر مثلا مثل الحين مثلا انا حدثني احدهم يقول بالمطار رايحين باقي على الطيارة بيسكرون الباب. فقلت خل نصلي بسرعة. طول فينا يقوم الصلاة. زين؟ ماخذ راحته من الصاحن تبي تطير يلا

116
00:36:37.650 --> 00:36:57.150
ودنا الفاتحة واركع يقول هذا ما شا الله اخذ راحته بالصلاة يقول حتى لما خلصت الصلاة زفوه بعض الناس اتق الله فينا ورانا سفر حنا طول شذي فالقصد هذا لو لو ما ما يعني استمر مع الامام نوى المفارقة كملها بروحه مثلا يجوز له ذلك

117
00:36:57.200 --> 00:37:16.500
يجوز لانه فوات رفقة لتفوته الطائرة مثلا او كذا هذا يجوز له ان يقطع الصلاة او ينوي المفارقة. نعم ويقرأ مأموم فارق امامه في قيام او يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. نعم. يقرأ مأموم فارق امامه في قيام

118
00:37:16.500 --> 00:37:36.600
او يكمل وبعد الفاتحة له الركوع في الحال. يعني اذا كان يصلي خلف الامام زين؟ ونوى المفارقة في اول الفاتحة تو اليوم بدأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تذكر مثلا اللي قلنا مثلا فلوسه ولا تذكر شيئا او يبي يبي فارق طيب قال

119
00:37:36.600 --> 00:37:53.300
فيفارق هنا ايش قرا الامام؟ قال وصل اياك نعبد واياك نستعين كمل اهدنا الصراط المستقيم اطلع من الامامة يعني حتى لو بمكانه معاه يكمل هو بروحه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يركع مثلا

120
00:37:53.400 --> 00:38:08.800
طيب هذا نوى المفارقة الجزء الذي قرأه الامام له لو ان يستفيد منه واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم ويكمل على قراءة الامام. يقول فارق الامام في قيام او يكمل

121
00:38:08.800 --> 00:38:29.150
بان يكمل الفاتحة وبعد الفاتحة لو كان الامام قرأ الفاتحة وبدأ بالسورة اركع على طول. خلاص لان الفاتحة هي الركن السورة التي بعد الفاتحة ايش سنة كما سيأتينا فالركن اداه اركع على طول مباشرة طالما ان اكملت قراءة الفاتحة مع الامام لك ان تركع وحدك. نعم

122
00:38:29.650 --> 00:38:46.200
ومن احرم بفرض ثم قلبه نفلا ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرضه. نعم قالوا من احرم الفرض ثم قلبه نفلا ان اتسع الوقت الفرض لا يقلب الى اول شيء الفرض لا يقلب الى فرض

123
00:38:46.450 --> 00:38:57.850
يعني ما يصير الظهر تسويها عصر او العصر تسويها ظهر من فرض الى فرض لا يصح من نفل الى فرض كذلك لا يصح. يعني واحد يصلي السنة بعدين قالها خله اخليها الظهر ما يصير

124
00:38:58.200 --> 00:39:15.650
ما تقوى النافلة ان تصير فرضا. ولا الفرض ان يكون فرضا اخر. لكن الفرض يصير نافلة ممكن الفرض يتحول الى نافلة ممكن. فاذا الانسان شرع بالفرظ. شرع بالفرظ بدا بالفرظ

125
00:39:15.750 --> 00:39:33.500
وآآ قبل كما قلنا قبل قليل اقيمت الصلاة. صلاة الفريضة مثلا سواء كانت الجماعة الاولى او جماعة ثانية مخير بين ثلاثة امور مخير بين ثلاثة امور الامر الاول انه يقطع

126
00:39:34.500 --> 00:39:54.650
يقطع حتى يدرك معهم صلاة الفريضة جماعة فضل الجماعة يحصل الحالة الثانية يحولها الى نافلة يعني كانت العصر خلص ركعتين خلاص يسلم. يجلس يسلم وخلص ركعة يجيب الركعة الثانية ويسلم ويدرك

127
00:39:54.700 --> 00:40:15.900
الجماعة. اذا يحولها من فريضة الى الى نافلة. هذي الحالة الثانية. الحالة الثالثة يكمل خلاص يكملها فريضة ومرة ثانية يجي مبتشر. عرفت شلون ؟ عساس لا تفوته الصلاة. اذا اما ان يكملها كفريظة خلاص دام انه بدأ بها له ذلك. واما ان

128
00:40:15.900 --> 00:40:40.800
الى نافلة واما ان يقطعها ويلتحق بالفريضة بالجماعة. طيب. قال ومن احرم الفرض ثم قلبه نفلا ان اتسع الوقت والا لم يصح وبطل فرضه يعني والان قلنا الفرض ممكن تقلبه الى نافلة لحاجة. واحد ما صلى العصر وباقي على اذان المغرب خمس دقايق

129
00:40:41.500 --> 00:41:05.200
وكبر للعصر ممكن تحصل الحصر بعدين ابا اقلبها نفل لا ما يصير ما يجوز ليش ما يجوز يخرج الوقت سيخرج وقت الفريضة يعني مو وقته انك تقلبها الى نافلة لان وقت الفريضة تضايق جدا فمثل هذا يقال له ايش؟ لا

130
00:41:05.200 --> 00:41:23.350
لك ان تقلبها الى اه نافلة. فانقلبها بطلت الفريضة وبطلت النافلة. لانه لا يجوز له ان يصلي النافلة في هذا الوقت الذي هو بالكاد يتسع للفريظة او بعظها فلذلك مثل هذا يقول لا تصح نافلة ولا تصح

131
00:41:23.400 --> 00:41:45.400
فريضة لماذا؟ لانه يجب عليه ان يبدأها كفريضة والله اعلم يقول السائل هناك بعض البرامج في الهواتف لا تحدد القبلة بشكل دقيق القبلة تتغير عند فتح المنام في كثير من الاحيان. اذا كان يعني شيء يسير شوي يمين شوي يسار لا يضر كما قلنا

132
00:41:45.550 --> 00:41:59.250
قبل قليل مرات اذهب للمغسلة اريد ان اغسل وجهي او يدي. ولكن من غير لا اشعر اتوضأ وضوءا كاملا بعد ما اخلص. استوعب اني توضيت فهل هذا الوضوء صحيح نعم صحيح

133
00:41:59.350 --> 00:42:14.900
لان انت تعودت انك دائما تتوضأ للصلاة فان شاء الله الوضوء صحيح ان شاء الله تعالى. يعني انت نويت وانت بالمغسلة ان شاء الله عند يعني عند المغسلة هل من الافضل عند التكبير في بداية الصلاة ان المس لحمة الاذن

134
00:42:15.150 --> 00:42:31.750
والسجود والركوع لا هو هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه صلى الله عليه وسلم في التكبير هكذا عند كتفيه هكذا الله اكبر وورد في بعض الاحاديث عن ابي حميد انه الى محاذاة الاذنين

135
00:42:31.800 --> 00:42:47.900
هكذا لكن لم يثبت ابدا النبي كان يطق لحمة الاذن وانما هكذا او هكذا فقط لكن بعض اهل العلم يقول لعله بعض العلماء يعني او المدرسين او شيء يعلمون الطلبة يقول شلون اعرف انه حاذيت ولا ما حاذيت؟ قال طق شحمة دونك

136
00:42:48.250 --> 00:43:04.200
معناته انه ايش حدث فكان قد يكون للتدريب او شيء وكذا ولكن بعضهم اتخذها ان هذه السنة وهذا غير صحيح ابدا ما ثبت عن النبي ابدا انه قصد لمس شحمة اذنيه في التكبير

137
00:43:04.250 --> 00:43:25.600
تكبير طيب اه سؤال عن صلاة الضحى هل هي سنة راتبة او لا اولا صلاة الضحى ليست سنة راتبة صلاة الظحى والناهية من النوافل المطلقة من النوافل المطلقة على المذهب مذهب احمد

138
00:43:25.850 --> 00:43:39.700
انها تصلى غبا يعني تصلى وتترك يعني يوم تصليها يومين تخليها يومين تصليها يوم تخليها يعني ما تلتزم بها هذا على المذهب. وعلى القول الثاني وهو الصحيح ان شاء الله تعالى انها تصلى دائما

139
00:43:40.250 --> 00:43:56.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب. اوصى بها ابا ذر الغفاري فقال اوصاني حبيبي بثلاث. ما تركته وانما حييت ان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى

140
00:43:56.400 --> 00:44:19.750
فالصحيح انها مستحبة لكن على مذهب الحنابلة انها يستحب فعلها وتركها نعم هل يجوز كشف وجه المرأة في الصلاة اذا كانت مباطنة وجهها ويديها في اماكن عامة لا الاماكن العامة تغطي وجهها لكن اذا كانت وحدها او بين محارمها او بين النساء فتكشف وجهها

141
00:44:20.300 --> 00:44:35.900
هل يجوز رفع الصوت في المسجد لا الاصل اه الانسان يخفض صوته في المسجد اذا كان النبي نهى عن القراءة بصوت عالي في المسجد قراءة القرآن قال لا لا يجهر احدكم بقراءته على قراءة اخيه

142
00:44:35.900 --> 00:44:57.000
قراءة القرآن لا تجوز بصوت مرتفع فكيف اذا كانت سوالف ناس تسولف حديث بين الناس لا يجوز هل يجوز المكوس في المسجد فترة بدون نية؟ اي نعم يجوز. يجوز اه هل تارك الصلاة بالكلية يكفر وان تركها ويؤمن بوجوبها

143
00:44:57.050 --> 00:45:14.850
وهل يصلى عليه؟ يعني اذا كان آآ هذا الانسان آآ يقول هي واجبة وعسى الله يهديهم كذا هذا على قول اكثر اهل العلم انه لا يكفر لكن مرتكب لكبيرة من اعظم الكبائر يعني بعد الشرك وهو ترك الصلاة لان النبي صلى الله عليه

144
00:45:14.850 --> 00:45:31.600
الطلعة الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر المسألة خطيرة جدا اي نعم من اخذ اموال الناس يريد قضاءها يقول النبي صلى الله عليه وسلم ادى الله عنه وان اخذ اموال تريد اداءها ادى الله عنه اذا كان صادقا في هذا

145
00:45:32.450 --> 00:45:53.950
استشكل علي قول المؤلف في باب الاذان والاقامة يقول المؤلف فرضهما رفع الصوت بهما. الا اذا كان يؤذن او يقيم لنفسه وللحاضرين بقدر ما لنفسه او الحاضنة حديث ابي سعيد اني اراك تحب الغنم والباري فاذا كنت في غنمك فاذنت فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا

146
00:45:53.950 --> 00:46:06.150
شهد له يوم القيامة اي نعم يعني هو الاصل يعني قول المؤلف هنا آآ يقيم لنفسه الحاضرين فبقدر ما يسمع نفسه او للحاضرين. هذا اذا كان في غير وقت الصلاة يعني

147
00:46:06.150 --> 00:46:20.750
وقضاء صلاة او ما شابه ذلك من الامور او انه آآ يكون فقط الحاضرين ما في غيرهم ابدا طيب او يقيم لهم عايز حاجة ترفع صوتك في الاذان وفي الاقامة ولكن الصحيح انه يرفع صوته

148
00:46:21.050 --> 00:46:40.400
بان يرفع صوته لان هذا آآ فيه اجر اعظم. في رفع الصوت لكن لا يجب عليه يقول اه انتشر بين الناس مقولة اه جعل الله مثواك الجنة الاصح مثوى في سياق اهلسة في جهنم مثل المتكبرين

149
00:46:41.150 --> 00:46:59.450
والجنة يقال لها مأوى وما حكم مقولة مثواه الاخير اما مثواه الاخير فلا يجوز لان هذا الكلام غير صحيح المثوى الاخير ويوم القيامة في الجنة وفي النهار مثوى الاخير اما القبر فهو مرحلة من المراحل

150
00:46:59.500 --> 00:47:14.550
واذا قال الله تبارك وتعالى حتى زرتم المقابر والزائر لابد له ان يخرج من المكان الذي زاره فلا يصح ان يقال مثواه الاخير. اما اقل كلمة مثواه الجنة مثواه النار جائز. كلا الامرين جائز

151
00:47:14.900 --> 00:47:26.250
طيب كما قال يوسف عليه السلام انه ربي احسن مثواي يعني اكرامي فكلمة مثوى نعم تستخدم غالبا في النار لكن يجوز استخدامها في الجنة ما في بأس ان شاء الله تعالى

152
00:47:26.400 --> 00:47:41.950
يجب ان تقول مثواك الجنة مثواك النار كلها جائزة ان شاء الله تعالى في ذمة الله ما في بأس ان شاء الله تعالى. ما في بأس. اذا توفي احد يقول فلان في ذمة الله. اي في حفظه سبحانه وتعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:47:41.950 --> 00:47:59.250
اه من خرج الى صلاة الفجر من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله ما في بأس ان شاء الله تعالى يقول حكم من اراد ان ينقذ احدا من الموت بالغرق ولكن غلب على ظنه انه سيموت وهو ينقذه

154
00:47:59.750 --> 00:48:15.900
فعل ما عليه فهل عليه اثم ان مات وهو يحاول انقاذه؟ لا بالعكس جزاه الله خير له اجر طالما انه بذل السبب وحاول انقاذه كونه مات وان كان يغلب على ظنه انه لن ينقذه ما في لكن ادى الذي عليه ادى الذي عليه

155
00:48:18.550 --> 00:48:34.800
هل يجوز ان اقول ان الدعاء ما نفعني لاني ادعي ادعي وما يتحقق الذي ادعو به؟ هذا دليل على عدم اليقين وعدم حسن الظن بالله تبارك وتعالى لان قضية الدعاء كما قال عمر رضي الله عنه. يقول عمر انا لا احمل هم الاجابة

156
00:48:35.150 --> 00:48:48.700
ولكني احمل هم الدعاء لان الله قال ادعوني استجب لكم. من قال امن يجيب المضطر اذا دعاه. لكن الخلل فينا حنا انه ما يكون في يقين ما يكون في اخلاص

157
00:48:48.800 --> 00:49:06.000
تكون هناك موانع من اجابة الدعاء فالانسان يحسن الظن بالله تبارك وتعالى انه سيجيب دعاءه سبحانه وتعالى ولا يذهب الى الرأي الثاني وهو انه لن يجيبه سبحانه وتعالى. واحيانا الله لا يجيب دعائك لانه يختار لك الافضل

158
00:49:06.950 --> 00:49:26.550
واذا انسان يدعو يا رب يا رب اتزوج هالمرة يا رب يا رب احصل على هالوظيفة يا رب يا رب احصل هالسيارة وشر لك سيارة المرة لبيت الوظيفة فالله يصرفها عنك وانت تظن انها خير لك. وانك تبيها وكذا فالله يصرفها عنك لما يعلم من الخير في ترك هذا الامر. فهذا ليس معناه لم يستجب لك

159
00:49:26.550 --> 00:49:46.550
لانه يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى. في صرف عنك الشر. ثم الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم بدعاء فهو بين ثلاثة امور اما ان يستجيب الله له واما ان يصرف عنه من السوء مثله واما ان يدخره الى يوم

160
00:49:47.050 --> 00:50:04.800
القيامة فالانسان يحسن الظن بالله ولا يقول اني دعيت هذا اذا لم يكن هناك موانع من اجابة الدعاء خاصة في هذه الايام كثر اكل الناس المال الحرام وعدم التقوى وكذا فتكون عدم الاستجابة بسببنا نحن

161
00:50:05.050 --> 00:50:15.400
ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر يرفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام واشربه حرام ملبسه حرام وغذي بالحرام انا يستجاب له

162
00:50:16.200 --> 00:50:32.100
كان هناك تكون موانع عندنا من اجابة الدعوة يظن الظان ان الله لم يستجب دعاءه الصحيح انه هو لم يأتي باسباب اجابة الدعاء لا قطعا اقول يعني هل يختلف بين شخص يسمع الغناء

163
00:50:32.200 --> 00:50:47.050
يعني من مسجل وجالس في البيت وكذا بين الانسان يدفع المال ليذهب الى حفلات الغناء لا طبعا فرق عظيم جدا. كلاهما حرام لكن فرق يعني هذا الذي دفع المال بذر المال اولا

164
00:50:47.300 --> 00:51:01.600
ثم هذا السفر محرم ما يقصر ولا يجمع المذهب هو لا يفطر. هذا السفر حرام خاصة اذا سافر الخارج. الامر الثالث انه يعني لن يخلو من رؤية متبرجات لان هذا المكان

165
00:51:01.700 --> 00:51:26.200
لهذه الامور الاصل يشوف المتبرجات واحيانا مطربة بعد اللي تغني بعد يطالعها ويكثر سواد آآ اهل الباطل كلها لا يجوز قطعا يختلف الوضع لكن كلاهما حرام صح والدي مات وهو ينوي قضاء الدين الذي عليه هل يعاقب في القبر او في الاخرة عن عدم سداد الدين

166
00:51:26.250 --> 00:51:44.850
هذا هنا يأتي دور الاولاد الاولاد ينبغي لهم ان آآ يحرصوا على سداد دين الوالد الاولاد يحرصوا طبعا اذا كان تركوا ورثا لا يقسم الميراث حتى يسدد الدين ولو استغرق آآ الدين الورث كله

167
00:51:45.100 --> 00:52:04.250
اما اذا ما ترك ميراثا فهنا على الاولاد ان يذهبوا للدائن ويتفاهمون معه يقول نسدد عنك النصف مثلا نسدد نقول نحن غير  تسامح والدنا تسقط النصف ونعطيك النصف او ما ما تسقط شيئا بكيفك

168
00:52:04.300 --> 00:52:16.100
خلص فاذا وافق ان يسقط النصف ويأخذ النص؟ طيب اذا ما وافق ان شاءوا سددوا الدين كله وهذا من البر لكن لا يجب عليهم. لا يجب عليهم. الا اذا ترك ميراثا

169
00:52:16.450 --> 00:52:29.450
لا يجب عليهم ذلك والله اعلم ما قولكم بمن يقول ان القرآن قصص او عبارة عن قصص؟ نعم صحيح القرآن فيه قصص لكن لا يقال عبارة عن قصص. القرآن كتاب هدى هداية حتى

170
00:52:29.450 --> 00:52:45.950
القصص التي في القرآن للهداية لبيان حال المكذبين وحال الرسل واتباعهم وفيه قصص لكن لا يقال القرآن في الكتاب قصة بالعكس احيانا القرآن الكريم لا يأتي بكل القصة لان لان ليس هو كتاب قصة اصلا

171
00:52:46.050 --> 00:52:56.619
هو كتاب هداية القرآن كتاب لكن فيه قصص فيه قصص وفيه القص عبرة يعتبر بها المعتبرون. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا