1
00:00:02.400 --> 00:00:31.350
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في مذهب الكرامية قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وهم اقرب الناس الى مقالة السلف

2
00:00:32.050 --> 00:01:04.200
لان الناس انقسموا في تسلسل افعال الباري في الماضي والمستقبل الى اربعة اقسام السلف يثبتونها اي يثبتون نوعها واما اعيانها وافرادها فهي متعلقة بالمشيئة والارادة في الماضي والمستقبل ويرون انها قائمة به صفة له

3
00:01:05.250 --> 00:01:37.850
وضدهم الجهمية من كل وجه والاشعرية وافقوا الجهمية في نفيها في الماضي وكونه غير متصف بها ووافقوا السلف في تسلسلها في المستقبل والكرامية وافق السلف في تسلسلها في المستقبل وفي كونها صفة لله قائمة به

4
00:01:38.650 --> 00:02:13.000
ولكنهم خالفوهم ووافقوا الجهمية في نفيها في الماضي قال الامام ابن القيم رحمه الله والقائلون بانه بمشيئة في ذاته ايضا فهم نوعان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فهم نوعان

5
00:02:13.500 --> 00:02:47.550
احدهم الكرانية والثاني اهل الحديث قال الامام ابن القيم رحمه الله احداهما جعلته مبدوءا به نوعا حذاري تسلسل الاعيان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله احداهما جعلته مبدوءا به

6
00:02:47.900 --> 00:03:27.900
نوعا خلافا للسلف فانهم يقولون ان نوعه قديم واحاده حادثة متعلقة بالمشيئة والارادة قوله حذاري تسلسل الاعيان اي المخلوقات فبزعمهم لو اثبتوا قدمه للزم تسلسل الاعيان فاذا تسلسلت الاعيان شد عليهم اثبات خالق الاكوان

7
00:03:28.500 --> 00:04:03.700
ونحن نقول ان الله قديم وصفاته واسماؤه وافعاله ولا يلزم من ذلك كون مخلوقاته واثار صفاته وافعاله قديمة قال الامام ابن القيم رحمه الله فيسد ذاك عليهما في زعمهم اثبات خالق هذه الاكوان

8
00:04:04.550 --> 00:04:34.150
فلذاك قالوا انه ذو اول ما للفناء عليه من سلطان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فلذاك قالوا انه ذو اول اي قالت الكرامية ان كلامه مبدوء به

9
00:04:34.850 --> 00:05:07.400
وله اول ما للفناء الى اخره هذا مما يوافقون السلف عليه وهو تسلسله في المستقبل والكلام كالفعال فالحكم فيها واحد فهي كلها ما تفنى ولا تبيد ولا لها نهاية في المستقبل لا الماضي عندهم

10
00:05:09.400 --> 00:05:42.400
قال الامام ابن القيم رحمه الله وكلامه كفعاله وكلاهما ذو مبدأ بل ليس ينتهيان قالوا ولم ينصف خصوم جعجع واتوا بتشنيع بلا برهان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

11
00:05:44.200 --> 00:06:15.450
قوله خصوم جعجع الى اخره هم الاشعرية لانهم ينكرون على السلف اثباتهم ان الله لم يزل متكلما فعالا لما يريد ولذلك قال ابن السبكي في رده على شيخ الاسلام يرى حوادث لا مبدي لاولها

12
00:06:15.850 --> 00:06:48.550
في الله سبحانه عما يظن به ويشنعون على الكرامية ايضا وعلى السلف اثباتهم ان الصفات والافعال قائمة بالله صفة له وحاصل هذه الابيات انهم يقولون اننا معشر الكرامية موافقون للاشعرية

13
00:06:49.250 --> 00:07:19.650
في نفي تسلسل الافعال في الماضي واثباتها في المستقبل ونحن ايضا اثبتنا ان الافعال والكلام قائمان بالله وهم نفوا ذلك ونحن اسعدهم بالدليل العقلي والنقلي لانهم عطلوا الله من افعال الكمال

14
00:07:20.300 --> 00:07:57.950
ومن كلامه فهذا شر من قولنا ولو زعموه حلولا للحوادث بالله لان تعطيله عن كلام وعن افعاله الاختيارية شر من اثباتها وما رد عليهم الاشعرية بدليل ولا برهان فكيف يردون عليهم وهم الذين جاؤوا به اقرب الى العقل والاثار والقرآن

15
00:07:58.750 --> 00:08:32.600
وانما انكر الاشاعرة عليهم بجعاجع وهي اصوات الرحى قال الامام ابن القيم رحمه الله قلنا كما قالوه في افعاله بل بيننا بون من الفرقان بل نحن اسعد من هموم الحق اذ

16
00:08:33.300 --> 00:09:21.250
قلناهما بالله قائمتان وهم فقالوا لم يقم بالله لا فعل ولا قول فتعطيلان لفعاله ومقاله شرا وابى حلول حوادث ببيان تعطيله عن فعله وكلامه شر من التشنيع بالهديان اهذه مقالات ابن كرام وماء

17
00:09:21.650 --> 00:09:51.050
ردوا عليه قط بالبرهان ان وما قد قال اقرب منهم للعقل والاثار والقرآن لكنهم جاؤوا له بجعاجع وفراقع وقعاقع بشنان