لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة بسم الله والحمد لله
الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس عشر من شرح كتاب الحج. من طرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند الصيد وما يتعلق به
عندنا الصيد يا اخوة له عدة تعريفات. الصيد في اللغة مصدر بمعنى الاصطياد والقنص. وهو بمعنى المصيد وكل من معنيين داخل فيما يحزر به الايه؟ بالاحرام. والصيد في اصطلاح الفقهاء تعريفاتهم متقاربة. فالحنفية يقولون هو
حيوان البري الممتنع عن اخذه بقوائمه او بجناحيه. المتوحش في اصل الخلقة. وايضا المالكية قالوا هو الحيوان البرد المتوحش في اصل الخلق. والشافعية والحنابلة قالوا هو الحيوان البري المتوحش المأكول اللحم. بعضهم اطلق سواء كان مأكول اللحمة او غير مأكول
وبعضهم قال انه ايه خصوه بالايه؟ بالمأكول اللحم. معنى زلك ان الحيوان غير مأكول الحيوان غير المتوحش زي البقر والابل غنم هزه ليست ايه؟ ليست من الصيد فازا زبحها انسان سواء كان محرم او حلال سواء كان في الحل او في الحرم فهزا كله لا بأس به. طيب
احنا عندنا الادلة على تحريم الصيد وقتلهم. اولا قول الله سبحانه وتعالى آآ يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد حرم هزا نص واضح وصريح من رب العالمين على ان الانسان المحرم يحرم عليه ان يقتل الصيد مطلقا سواء كان في اسناء
او اثناء الحرم. يعني سواء هو كان في منطقة الحلة او منطقة الحرم. بدليل حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه وفيه حديس طويل يعني. قال ان هو رأى اتان
يعني انسى الحمار اللي هو الحمار الوحشي. قال فاسرجت فرسي واخذت رمحي ثم ركبت فسقط مني صوتي يعني الصوت بتاعه سقط منه. فقلت لاصحابي وكانوا محرمين ناولوني الصوت. فقالوا والله لا نعينك عليه بشيء آآ آآ فنزلت فتناولت
سم ركبت. والنبي صلى الله عليه وسلم لما علم بهزه القصة قال هل من احد منكم يعني حثه او آآ ساعده او اشار اليه على الحمار قالوا لا. فعندئذ النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بايه؟ باكل الحمار اللي هو الحمار الوحشي. فدي دليل على ايه؟ على ان الانسان ازا كان محرم يحرم
وازا كان حلال يجوز. وقد نقل الاجماع على حرمة الصيد على المحرم الامام ابن رشد رحمه الله والامام ابن قدامة والامام ابن هبيرة والنووي وغيرهم يعني عامة العلماء كما اجمعوا على وجوب الجزاء مطلقا يعني حكي الاجماع على انه يجب
لا مطلقا سواء كان عمد او كان خطأ. الا ان الامام ابن قدامة رحمه الله حكى رواية عن الامام احمد انه لا كفارة عليه في الخطأ. يعني لو قتل صيد خطأ
انه لا كفارة عليه. لماذا؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى قال ومن قتله منكم متعمدا. فدليل خطابه انه لا جزاء على الخطأ. وهزا القول هو صحيح. تمام؟ لان الله سبحانه وتعالى قال ومن قتله ومن قتله منكم فجزاء مسل ما قتل من النعم
ماشي يحتمل الخطأ ويحتمل العمد. لكن لما قال ومن قتله منكم متعمدا فدي دليل على ان غير المتعمد لا جزاء عليه ولا اسمع عليه لانه لما كان لا اسم عليه بالاجماع فعند ازن لا جزاء عليه. طيب احنا عندنا هذا بالنسبة للصيد الايه؟ البري. طيب عندنا صيد البحر؟ عندنا صيد البحر
اخوة صيد البحر حلال سواء كان للحلال والمحرم بالنص والاجماع. يعني سواء انت كنت حلال غير محرم. او ان انت محرم فهزا حلال لك باجماع العلماء. وبنص كلام الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللصيام
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. فهنا العلماء اجمعوا على ان صيد البحر حلال وان الصيد المحرم هو صيد الايه؟ هو صيد البر. وقد حكى الاجماع هزا الامام ابن المنذر رحمه الله والامام ابو بكر القصاص والامام ابن عبدالبر والامام ابن رشد والامام النووي وابن قدامة وغيرهم كثير من العلماء على ان صيد البحر
سواء كان يعني البحر هزا يعني النهر او ماء عذب او او كان ايه؟ ماء مالح. طيب ما يستثنى من تحريم قتل الصيد. احنا عندنا ان الصيد الاصل ان هو حرام. يعني قتل الصيد حرام. طيب عندنا بعض الاستثناءات باتفاق العلماء. فالعلماء اتفقوا على
جواز قتل الحيوانات التالية في الحل والحرم. يعني حتى سواء كان هزا الانسان آآ موجود في الحرم. سواء هو كان حلالا او كان محرما سواء ابتدأت هزه الحيوانات بالازى او لا ولا جزاء على من قتلها. وهي الغراب والحداءة والعقرب والفأرة
كلب العقور هزه اربع اشياء اشياء منصوص عليها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انها مستثناة من هزا. وقد نقل الاجماع على زلك الامام ابن المنزل رحمه الله والامام ابن عبدالبر والامام ابن رشد وابن قدامة وغيرهم على ان هزه الاشياء يجوز قتلها لقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب
لا حرج على من قتلهن الغراب والحداء والفأر والكلب العقور. وهذا باتفاق العلماء. طبعا فيه اشياء عندنا اخرى العلماء ما اختلفوا فيها زي مسلا الصرصور الحاجات الحشرات اللي موجودة هناك. فبعضهم يبيح قتلها لان الان مسلا فيها ازى وفيها منزر
يعني ليس بجيد ابدا هناك في الاحرام وبعضهم بيمنع وان كان الاقرب والله اعلم ان هزه الاشياء ممكن يعني تؤخز بالات شفط او شيء في مكان بعيد لكن الان يعني انا لما ازهب الى هناك وترى الناس المسلمين الزين يأتون مسلا من اوروبا وامريكا وهؤلاء ينظرون الامر
اشاعة جدا جدا جدا يعني ويستقزرون المكان وكأنهم يعني وجدوا فيه وكزلك مسلا تجد هناك الفئران بطراءة كبيرة جدا يعني في بعض الاماكن فينبغي ان من هزه الاشياء يا اما تؤخز وتلقى في في مكان بعيد او ان هي تقتل يعني ازا لم تخرج الا بالقتل. تمام؟ لان هي فيها ايه؟ فيها
في الناس يعني فيها شيء يعني ليس بجيد ابدا يعني. يعني الانسان لما بيشوفها بيحس ان هو في مستنقع شيء ليس بجيد. على العموم ان والله اعلم ان هزه الاشياء كلما كان يعني آآ يعني يضر بالناس ويمنع الناس من كمال الصلاة والخشوع
الطواف في هزه الاشياء فالاصل فيه انه ايه ؟ اما يقتل واما ان يؤخز ويلقى في مكان بعيد. طيب احنا عندنا من المحزورات ومن الاشياء التي لا تجوز للمحرم اجتماع ودواعي. الامة اجمعت على تحريم الجماع في الاحرام. سواء كان الاحرام صحيحا ام فاسدا. يعني لو ان انسان افسد حجه او
افسد عمرته فعندئذ هو سواء كان الحج صحيح او او فاسد او العمرة صحيحة او فاسدة فباجماع العلماء انه يحرم الجماع. بدليل قول الله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. والامام ابن عبدالبر رحمه الله نقل عن عامة
العلماء انا على ان المراد بالرفس هو الايه؟ الجماع. طيب وايضا عندنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأله فقال اني وقعت بامرأة ونحن محرمان. يعني احنا انا وهي كنا محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون. وازا حلوا
واحل ازا حلوا سم حج من قابل واهد ايه اهد هديا فان لم تستطع فصم اه سلاسة ايام في الحج وسبعة ازا ايه اذا رجعت الامام ابن المنزل رحمه الله والامام ابن عبدالبر وابن غبيرة وغيرهم من العلماء نقلوا الاجماع على ان حجه يكون فاسد ازا
جامع قبل الوقوف بعرفة وهذا مما لا خلاف فيه. طيب لو فرضنا ان انسان جامع امرأته وهي او آآ جمع امرأته وهو ناسي وهي ناسية فهل يفسد حجه في هذه الحالة ام لا؟ عندنا جمهور الفقهاء الامام ابو حنيفة ومالك واحمد والشافعي في قوله القديم على انه لا
في الجماع بين النسيان وبين العمد. تمام؟ لان الوطء لا يكاد يتطرق النسيان في زلك اليه دون غيره. لوجود المزكر وهو حالة احرام هذا صحيح لكن لما اما بيكون امتى اما يكون انت لابس احرام لكن بعض الناس لما بيدخل مسلا الغرفة بتاعته او السكن بتاعه هو بيخلع ملابس الاحرام مسلا ممكن يكون
مثلا بدون ثياب خالص مسلا. معي زي او ان هو آآ دخل يغتسل او شيء. فهو الان زهل عن حالة الاحرام بالاخص ان المرأة مسلا لبست ملابس احرام بيكون بلباسها العادي او بتخلع بعض الملابس او شيء. فممكن هزا يحدس. تمام؟ فهم قالوا لأ ان ان ملابس الاحرام هزا مزكر
عندئذ ازا جامع سواء عامدا او ناسيا حجه فاسد. الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه في قوله الجديد قال لا يفسد الحج ولا يجب عليه شيء مع النساء والجهل. يعني سواء كان هو جاهل بالحكم. او كان ناسي فعند ازن لا شيء عليه. قالوا لانها عبادة يجب بافسادها الكفارة. فافترق فيها وطئ العامد
فاسق الصوم. يعني لما الانسان يجامع امرأته وهو صائم ناسيا يختلف عن من يجامع امرأته وهو صائم عامدا. تمام؟ ففي العمد محل اجماع وفي النسيان على خلافه وهو قول الجمهور على انه لا شيء عليه. بالاخص الايه؟ الحنابلة والشافعية. طيب. عندنا من جامع بعد الوقوف بعرفة وقبل
الحل الاول يعني جمع بعد الوقوف بعرفة احنا عندنا ازا جمع قبل الوقوف بعرفة فحجه فاسد باجماع العلماء. لا خلاف ولا نزاع في هزا اما العلماء اختلفوا فيما لو وقف بعرفة وبعد ما نزل من عرفة مسلا سواء كان في مزدلفة او في منى او شيء جامع قبل ان
للتحلل الاول. تمام؟ التحلل الاول اللي احنا قلناه. اما ان هو بيكون بالرمي والحلق او بالرمي والافاضة يعني احنا على خلاف بين العلماء فيهم فازا هو وقف بعرفة سم بعد زلك جامع قبل التحلل الاول هل يفسد حجه بزلك
ام لا؟ فعندنا جمهور الفقهاء المالكية في المزهب عندهم والشافعية والحنابلة قالوا ان من جامع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل الاول فقد فسد حجه عليه فيه بدنة. يعني عليه جمل كامل وحقه يكون ايه فاسد. طب استدلوا على زلك بما رواه ابن عمر ان رجلا سأله فقال اني وقعت بامرأتي ونحن محرمان
فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل ازا حلوا سم قال لي هو ايه؟ حج من ايه؟ من قابل. فقالوا هزا يشمل ان هو جامع قبل ركوب عرفة او بعد لقوب بعرفة فهزا عام لانه قال ونحن
محرمان القول الثاني وهو الصحيح من وجهة نظري هو مزهب الحنفية والامام مالك في رواية. قالوا ان من جامع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحاليل الاول حجه تام لكن عليه بدنة. يعني هو الان حجه تام وعليه بدنة. لماذا؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. فقال فمن
وقف بعرفة فقد تم حجه وقضى تفسه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عروة ابن آآ ابن مضرس الطائي وقد وقف بعرفة قبل ذلك آآ اي ساعة من ليل او نهار فقد اتم حجه وقد اعتفسه. فقالوا ان هنا المقصود به تمام الحج الزي يعني امر
من الفساد. تمام؟ يعني قد تم حجه يعني مش معناه ان هو الحج كمل بالكلية لان لسة عندنا الوقوف طواف الافاضة هو ركن باجماع العلماء. طب ما المقصود فقد تم حجه اي قد امن او امن من فساد هزا الحج. هزا هو المقصود. فعند ازن ازا وقف بعرفة فاي شيء يفعله
بعد زلك هو يؤثر لكنه لا يفسد الايه؟ الحج. يجبر بدم او غيره. فهزا القول هو صحيح ان الانسان ازا جمع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحليل الاول انه حقه ايه؟ صحيح لكن يجب عليه بدنة. طيب لو جامع بعد التحلل الاول فالعلماء كلهم المذاهب الاربعة قالوا على ان الانسان اذا
تجامع بعد التحاليل الاول لا يفسد حقه. يعني التحليل الاول ان هو رمى جمرة العقبة وحلق او طف طواف الافاضة او غيرها فهذا كله ايه؟ يعني يكون يعني فعل التحلل الاول. والحق المالكية به الجماع بعد طواف الافاضة ولو قبل الرمي. يعني المالكية عندهم حتى لو رمى لو طاف طواف الافاضة حتى قبل الرمي
ايضا لو جمع حتى لا يفسد حجه في هزه الحالة. والجماع بعد يوم النحر قبل الرمي والافاضة. تمام؟ يوم النحر بعد الرمي والافاضة. الا انهم اختلفوا في الجزاء الواجب ما الذي يجب عليه؟ هل يجب عليه شاة ولا يجب عليه بدنه ولا ما الذي يجب عليه؟ فعندنا الحنفية والشافعية في قوله والحنابلة في المزهب قالوا يجب
يعني حجه صحيح ازا جامع بعد التحلل الاول تمام؟ فحجه صحيح ولكن يجب عليه ان هو يزبح شاه. المالكية والشافعية في قول والحنابلة في رواية قالوا يجب عليه بدنة. بدنة يعني ايه؟ يعني آآ جمل يعني. واوجب الامام ما لك والحنابلة على من جامع بعد التحلل
الاول قبل الافاضة قبل ان يطوف طواف الافاضة ان يخرج الى الحلوة بعمرة حتى يكون طوافه يعني طوافه للافاضة طواف ايه؟ طواف صحيح. واضح ازاي؟ الان عن حق المرأة الحائض والمرأة النفساء. المرأة الحائض او النفساء اول شيء عندنا لها عدة حالات. اول شيء ان تحرم المرأة بالحج مفردا
او قارنة. يعني هي تقول لبيك اللهم حجة. آآ او لبيك اللهم آآ عمرة وحجة. سم يمنعها الحيض او النفاس من اداء الطواف. من اداء طواف الايه؟ من اداء الطواف. فقالوا فانها تمكث حتى تقف بعرفة. وتأتي بجميع اعمال الحج فيما عدا طواف السعي. يعني هي خلاص هي لو قالت لبيك اللهم حجة او لبيك اللهم
عمرة وحجة فعند ازن خلاص هي تظل هكزا تقف بعرفة وتأتي وتأتي مزدلفة ومنى وكل شيء الا انها ايه لا تطوف. فازا طهرت فان كانت مفردة تطوف طوافا واحدا وسعيا واحدا باتفاق العلماء. وازا كانت قارنة تمام؟ يعني ازا كانت حجة قارنة فعندئذ تطوف طوافين وتسعى
عند الحنفية والحنابلة في رواية. وطوافا واحدا وسعيا واحدا عند جمهور العلماء. ولا يسقط عنها طواف الوداع في هاتين الصورتين اتفاقا ويسقط عنها طواف القدوم اتفاقا. ليه؟ هي الان جاءت مكة وهي حائض. فعند ازن يسقط عنها طواف القدوم. لكن هي الان بعد ما بتخلص تطوف طواف
ثم بعد ذلك لا يسقط عنها طواف الايه؟ طواف الوداع. طب الحالة السانية ان تحرم بالعمرة. نركزوا في النقطة دي كتير. ان تحرم بالعمرة ثم تحيض او تنفس قبل الوقوف بعرفة ولا يتسع الوقت لكي تطهر وتعتمر قبل الاحرام بالحج. تمام؟ يعني هي احرمت بعمرة ثم بعد ذلك جاء لها الحيض
قبل ان تطب البيت. فعندئذ ماذا تفعل؟ فعندنا الحنفية قالوا تحرم بالحج اي تنوي وتلبي وتؤدي اعمال الحج. وعندئذ ترفض الايه؟ العمرة. طب على ذلك بماذا؟ استدلوا على ذلك بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها فيما رواه عنها عروة. قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
بعمرة فقدمت معه مكة وانا وانا حائض. ولم اطب بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي ركزوا في اللفظة ديت. انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج. ودعي العمرة. الاربع الفاظ دولت مهمين جدا. فقالت ففعلت فلما قضيت
ان الحج ارسلني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت. فكانت هزه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هزه مكان ايه؟ عمرتك. فقالوا هنا
النبي صلى الله عليه وسلم امرها ايه ان تنقض رأسها وان تمتشط وقال له اهل لي بالحج ودع العمرة. يعني معناهم عند الاحناف انها تترك العمرة. تمام؟ هزه هزا مزهب الاحناف اللي هي الان تلغي
العمرة وبعد زلك تدخل في ايه؟ تعمل حج مفرد. جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة قالوا انها في هزه الحالة يعني ازا زهبت ولم تكن اول ما جت عند الكعبة لقت نفسها حائض ولا تستطيع ان تطوف وجت مناسك الحج بقى والوقوف بعرفة فعند ازن قال لك تروح تكمل حجها تماما ولا تلغوا العمرة
تحرم بالحج ما عمرتها وتصبح قارنة. يعني تقول لبيك اللهم حجة وتدخل الحج على الايه؟ على العمرة. استدلوا ايضا بنفس حديس عائشة انها قالت آآ انها اهلت بعمرة فقد قالت فقدمت ولم آآ فقدمت ولم تطب بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك كلها. وقد
بالحج. يعني دخلت الحج عالعمرة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك توافقك لحجك وعمرتك. يعني هنا الان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الطواف بتاعها يسعها الايه
للحج والعمرة دل على انها ادخلت ايه؟ ادخلت الحج على العمرة. قالت فابت يعني السيدة عائشة ابت على هزا. فبعس معها عبدالرحمن ابن ابي بكر الى التنعيم فاعتمر بعد الحج. طيب الجمهور قالوا ايه عن حديس عائشة الثاني؟ قالوا ان هذا الحديث من رواية عروة وعروة في هزا الحديس
قال ان هزه يعني بعض العلماء نقلوا عنه انه روى هزه اللفظة عن واحد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. تمام الثاني ان قوله دع العمرة مش اتركوا العمرة. دع العمرة اي دع آآ العمرة على حالها واهل بالحج. هذا معنى قول الايه؟ الجمهور والعلماء. فالصحيح ان هي
على احرماه وتدخل الحج على العمرة ثم تقف بعرفة ثم مزدلفة ثم منى ثم تأتي عند الكعبة. اما تطهر خالص ثم بعد ذلك ايه تطوف طواف الوداع او طواف الافاضة سم طواف الايه؟ الوداع. طيب هزا ازا كان هناك وقت متسع. يعني فيه وقت ان هي ممكن لسه ميعاد
الطيارة بتاعتها مسلا بعد عشرة ايام او غيره وهي اه يعني الحيض هينتهي عليها بعد يومين او سلاسة او شيء او تستطيع ان هي تطوف طواف الافاضة قبل ان تزهب. لكن
جينا الان يا اخوة اللي هي مسألة في غاية الاهمية اللي هاشرحها الان لو حاضت في ايام النحر بعد ان مضت عليها فترة تصلح للطواف فاخرت طواف الافاضة عن وقته بسبب الحيض. يعني
يوم النحر جه وبعدين هي تأخرت كم يوم لحد ما اخرت طواف الايه؟ طواف الافاضة حتى انتهت ايام فما الزي يجب عليها في هزه الحالة احنا عند عند كل نية هي هتطوف بعد زلك لكن لو فرضنا ان هي اخرت طواف الافاضة عن ايام النحر
عن الثلاثة ايام اه بعد يوم العيد. فعند الامام ابو حنيفة رحمه الله يجب عليها دم بهزا التأخير. تمام؟ قالوا لانها اما ازا آآ يعني هزا ازا تأخرت وهي كانت قادمة على الطواف يوم النحر. اما ازا حاضت قبل يوم النحر او بعده بوقت يسير لا يكفي لطواف الافاضة. فتأخر طوافها
عن وقتي بسبب زلك فلا جزاء عليها ولا اسم عند الامام ابو حنيفة رحمه الله. واما عند المالكية فلا يتصور زلك لان طواف الافاضة الواجب يمتد وقت عندهم لاخر ذي الحجة. ولا عند الامام الشافعي ولا الحنابلة ولا ابو يوسف ومحمد من الحنفية لانه لا وقت يلزم الجزاء بتأخير
عنه عندهم. يعني الشافعية والحنابلة. وكزلك الامام ابو يوسف محمد قالوا لو الانسان اخر طواف الافاضة حتى شهر او اكثر او سنة لا يعني اه لا اثم عليه ولا دم عليه في هزه الحالة. طيب عندنا الان مسألة في غاية الاهمية. وهي طواف الحائض او النفساء من اجل
الخوف فوات الرفقة او مواعيد السفر. الان المرأة ازا خافت ازا كانت هي حائض او نفساء وخافت فوات الرفقة. الرحلة بتاعتها هتمشي او مواعيد السفر. تمام؟ يعني ميعاد السفر بتاعها مسلا بعد خمسة ايام وهي الان حاضت ولم تكن طافت طواف الافاضة. ما الذي يجب
هل يصح منها الطواف في هزه الحالة وتجبره بالدم يبقى عليها دم مع صحة الطواف ولا ان هو لا يصح منها الطواف مطلقا حتى تطهر؟ ام يصح منها الطواف ولا شيء عليها؟ عندنا اقوال لاهل العلم في هذا. وان كنت انا انصح المرأة
ازا كانت تعلم النية ستحيض في فترة الحج او فترة العمرة الافضل لها ان تأخز دواء يمنع نزول الدم الحيض في هزه الفترة حتى يعني مناسك الحج او العمرة براحة. واضح ازاي؟ فهزا الاصل. لكن فرضنا ان هي راحت وحاضت ولم تأخز دواء ودي اللي حصل
فهل الان مسلا العلماء اجمعوا على انها ازا حاضت وكانت مسلا الحوض بتاعها يستمر خمس ست تيام وهي اصلا لسة معها مدة ان هي الرحلة بتاعتها لسه قدامها متأخر يعني لسه قدامها فترة. فعند ازن باجماع العلماء ازا ان هي قدرت على الطواف وهي طاهرة فعند ازن يلزمها وتأثم ازا
طافت على غير طهارة. انما الخلاف في ماذا؟ فيما اذا لم تستطع الطواف بسبب ان الرفقة هتمشي او ميعاد الطيارة او ميعاد حجز الفنادق وهي ما عدش معها فلوس ومخلصة الحجز الفنادق اين تسكن او شيء. فهنا ما الزي يجب عليها؟ هل
يصح منها الطواف ولا لا يصح ولا يصح ولا شيء عليها. فعندنا الحنفية قالوا يصح من المرأة الطواف مع الكراهة التحريمية لانها طهارة له لان الطهارة له واجبة وهي غير طاهرة وتأثم عليها بدنة. يعني الاحناف قالوا ان الطهارة للطواف واجبة وليست شرطا في صحة الطواف
فازا طافت على غير طهارة صح طوافها لكنها تأذن بهزا وعليها بدنة وزهب الحنابلة في رواية الى انه يجوز لها زلك وتجبره بالدم. يعني الامام احمد رحمه الله عنه رواية ان يصح منها الطواف وتجبره بالدم يعني شاة
تمام؟ وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انه يجوز لها زلك ازا اضطرت بحيس لم يمكنها الحد بدون طوافها وهي حائض. لطعام المقام عليها الى ان تطهر فهنا الامر دائر. كما يقول ابن تيمية رحمه الله بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الزي ينافي الشريعة. يعني فان الزامها بالمقام
ازا كان فيه خوف على نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الى اهلها. وان احنا نلزمها بالمقام بمكة مع عجزها على زلك لا تأتي به الشريعة ابدا. تمام؟ يعني ابن تيمية رحمه الله يرى ان هي في هزه الحالة تطوف ولا شيء عليها. وطبعا هو زكر كلام كسير في هزا الامر
وزكر ان ان المرأة الحائض ممنوعة من المسجد. ومسلا ان آآ آآ وان هي ممنوعة من المرور من المسجد. ثم قال وهزا خص فيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ السيدة عائشة بيقول لها ناوليني الخمرة فقالت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك. فهنا
قال ايه؟ هزا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثنى من ذلك التحريم. يعني ايه يحرم عليها تمكث في المسجد؟ مع انه لا ضرورة اليه. فإباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بزلك النص كاباحة الصلاة للمرأة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بالتيمم. وبلا
وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة. يعني هو بيقول اني كما يجوز للمرأة ان هي تدخل المسجد بدون ضرورة وان كانت الاصل ان هي ممنوعة منه في حالة الحيض وكزلك يجوز للمرأة ان تصلي بلا خمار للضرورة لانها ازا لم تجد مسلا ويجوز للانسان ان يصلي على الحدس ازا
كان هناك ضرورة فاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة تمام اولى بالجواز من هزا. يعني ابن تيمية رحمه الله يقول ازا كان يباح بعض هزه المحرمات او الواجبات للضرورة فاباحة الطواف ايضا
تجوز من اجل الايه؟ من اجل الضرورة. هو له كلام كسير في هزا الامر. يعني انا نقلت الكلام بتاعه في الكتاب. ثم قال ان الامر ازا ادارة هو ينص على ان فقهاء الحنفية يقولون ان الامر ازا دار آآ هو ابن تيمية رحمه الله يقول وازا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدس وبين
الا تطوفه يعني حاجة من الاتنين اما ان تطوفه مع الحدس او ان هي لا تطوفه تزهب تمشي يعني آآ كان ان تطوفه مع الحدس اولى فان اشتراط الطهارة فان في اشتراط الطهارة للطواف نزاعا معروفا وكثير من العلماء. الامام احمد آآ
احمد في رواية يقولون يجوز لها في هزه الحالة ان تطوف عليها بدنة. تمام؟ فازا جاز لها ان تطوف عليها بدلا معناه ان ابن تيمية يرى ان ان اشتراط الطهارة للطواف ليس امر مجمع عليه. تمام؟ وان قول النبي صلى الله عليه وسلم افعلي كل شيء غير الا تطوفي بالبيت
تمام فقال ان هزا صحيح حديس صحيح وثابت وكل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ابن تيمية رحمه الله يقول هذا في حالة السعة. تمام في حالة السعة. اما ازا كان ان في ضرورة وهي ستمشي وشيء يعني آآ فعند ازن يجوز لها. واللي قال ابن تيمية رحمه الله يكون كلام حلو جدا عن الامام عن مزهب
ابو حنيفة قالوا ان كل ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب على كل حال على كل احد في كل حال يعني ايه هزا الكلام؟ يقول ان الفرض عند الامام ابو حنيفة رحمه الله وغيره من العلماء الفرض هو ما كان يجب على كل احد في كل حال
واما ما يجب في حال دون حال او على شخص دون شخص فعند ازن هزا عندهم يعتبر واجب وليس بفرضك. هو زكر امسلة مسلا زي ايه؟ زي المبيت مزدلفة هزه طواف الوداع لما اسقطه النبي صلى الله عليه وسلم على الحائض عن الحائض والنفساء. ده اللي زلك على انه واجب وليس بركن. تمام؟ فكذلك طواف الافاضة
ابن تيمية رحمه الله يرى ان طواف الافاضة ليس الطهارة له ليست بشرط وليست بفرض وانما هي دائرة بين الوجوب وبين اه عدم الوجوب. فازا كانت الطهارة واجبة في هو يقول فازا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقطت سائر الواجبات مع
كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة يعني كالسراويل وهزه الاشياء والخف يعني المحرم آآ ممنوع من لبس السي رضوان لكن ازا لم يجد الا السروال يجوز له ان يلبسه. وكذلك هو ممنوع من لبس الخف فازا لكن يجوز له في بعض الاحوال ان يلبسه. وهو قعد يزكر كلام
طويل في هزا يبين فيه ان الاقيس انه يجوز لها الطواف ولا دم عليها للضرورة. تمام؟ يجوز لها الطواف ولا دم عليها الضرورة. سم قال واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض ازا كانت قادرة على الطواف مع الطهر. فما اعلم منازعا ان زلك يحرم عليها وتأثم
وتنازعوا في اجزاء فابو حنيفة يرى اجزائه مع البدن والجمهور لا يرى اجزاؤه. اما ابن تيمية رحمه الله فيقول ان هو ازا كانت قادرة على الطواف بطهارة عندئذ قولا واحدا ان هو حرام عليه. لكن آآ لكن اذا لم تستطع وكانت الرحلة هتمشي تمشي وكان مسلا حجز الفندق معها خلص. وكان يعني لا
تستطيع ان تمكث مثلا خمسة او ستة ايام والطيارة بتاعتها يعني عندك في تطبيع لاموالها تضييع لهذه للرفقة الامنة او الرفقة التي تكون معها او زوجها مسلا يكون معه الطيارة بتاعته جت وهي معه فهو يضطر ان هو يرجع معه كمال. يعني امر صعب جدا. هو ابن تيمية رحمه الله يقول. واما القول بان هزه المرأة العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع
محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الحج او يسقط عنها طواف الفرض فهزه كلها اقوال مخالفة لاصول الشرع. تمام؟ هو ابن تيمية رحمه الله بعد زلك تبين ان ان يقول العلماء ان هي اللي هو قول المالكية وشافعية الحنابلة الزي سيأتي معنا الان ان هي قالوا ان هو لا يصح منها الطواف حتى
قال كان ذلك لما كان الامراء يحبسوا حتى تطهر الحيض ويطوفن بهن. يعني الامراء كانوا يحبسوا الناس حتى ان المرأة الحائض تطهر ثم مع ذلك ينصرفون ما كانش الاول طيران ولا ولا هزه الاشياء. حتى ان الامام ما لك رضي الله تعالى عنه كان يجبر الانسان المكاري الذي يعني
يكره الجمال يعني كانت بتأجر منه الجمال ان يحتبس معها حتى تطهر وتطوف. تمام؟ هذا كان في الاول الامر. ليه ما كانش الامر فيه صعوبة؟ ان هي بتعد لها يومين تلاتة زيادة
والناس او ان الامراء مسلا بيجعلوا طائفة من الناس تمشي وطائفة تانية ممكن ايه؟ يعني تكون ايه بعد كم يوم حتى في حق المرأة الايه؟ في حق المرأة الحائض او المرأة النفساء. ثم الامام ابن تيمية رحمه الله ينص على ان بعض اصحاب ما لك قال لا يجب على مكاريها اللي هو اللي بيأجر لها الجمال وهزه
في هزه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في زلك من الضرر. فابن تيمية يقول فعلم ان اجوبة الائمة بكون الطهارة ان الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة على ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن زلك
تمام يعني هم كانوا بيقولوا النية شرط ان هي تطوف طيارة هزا عند القدرة. اما عند العجز فلا. الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او بالوجوب في الحالتين فيكون
مع من قال ذلك هو الله سبحانه وتعالى ايه اعلم وحتى الامام اه اه سحنون من المالكية قال بنفس كلام ابن تيمية رحمه الله. فروى الامام القرافي رحمه الله عنه عن سحلون ان
التي تتأخر قافلتها لاجل لاجل ان تطوف يعني. قال يجوز لها آآ يعني ان هي تنصرف للخلاف في اشتراط الطهارة في الطواف اه يعني يعني تطوف وهي حائض ولا يعني اه تمكث حتى تطهر من اجل تأخر القافلة بها
قال هو بيقول ايه؟ للخلاف في اشتراط الطهارة في الطواف لان العلماء لما اختلفوا هل الطهارة شرط ولا واجبة ولا تجوز عند ضرورة؟ قال لك فيه خلاف فعند ازن لا يمكن
ان احنا نجبرها على ايه على ان تمكث. قالوا ولانه يستباح للضرورة كقراءة القرآن للحائض لضرورة النسيان فها هنا اعظم. يعني هو بيقول لك لما دز المرأة الحائض عندهم ان تقرأ القرآن حتى لا تنساه. فهنا من باب اولى ان هي تطوف وهي ايه؟ وهي حائض. هذا بالنسبة للقول الثاني اللي هو
كلام ابن تيمية رحمه الله وهزا القول فيه من الوجاهة ما فيهم. القول السالس كما قلنا اللي هو مزهب المالكية والشافعية والحنابلة في المزهب على ان المرأة ازا حاضت قبل
الى طواف الافاضة فانها تبقى على احرامها حتى تطهر ثم تطوف. فان طافت وهي حائض لم يصح طوافها. لحديس عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فهذا الحجة عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صفية فقال احابستنا هي؟ قالوا يا رسول الله انها قد طافت
فقال فلا اذا فدل ذلك على انه يجوز لها الانصراف بطواف بدون طواف الوداع لكنها محبوسة حتى ايه؟ حتى تطهر في طواف الايه؟ في طواف الافاضة. لكن كلام ابن تيمية رحمه الله يتكلم هزا في حالة اللي هي تقدر على ان تطوف وتمكث. اما ازا كان يتعزر علي هزا
فعندئذ يجوز لها الطواف بلا طواف اه وداع. طيب الحالة الرابعة ازا حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة. يعني هي وقفت بعرفة وطافت طواف الافاضة اللي هو طواف الزيارة. ولم يبقى عليها الا طواف الوداع. فعندئذ فانها تتم اعمال
ثم تنصرف ويسقط عنها طواف الوداع باتفاق العلماء. لحديس عائشة رضي الله تعالى عنها ان صفية حاضت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنصرف بلا ايه؟ بلا وداع وقد صرح الشافعية والحنابلة بانها ان طهرت قبل مفارقة بنيان مكة لزمها العود فتغتسل وتطوف. فان لم تفعل فعند
عليها دم في هزه الايه؟ في هزه الحالة. يكون بزلك قد انتهينا من ايه؟ من احكام الحج المرأة الحائض والمرأة النفساء. الان ننتقل عن الحج عن الغير ليكون هزا اخر درس معنا في الحج ولم يتبقى الا احكام العمرة. العلماء اختلفوا في حكم مشروعية الحج عن الغير. هل يجوز
الانسان ان يحج عن غيره عند عجزه او موته او لا يجوز. عندنا قولان لاهل العلم. القول الاول قول جمهور العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة والزاهرية وغيرهم على انه يشرع الحج عن الغير. وان الحج عن الغير قابل للنيابة. طب استدلوا على ذلك بعدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
منها حديس عبدالله بن عباس قال جاءت امرأة من خسعم عام حجة الوداع. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل يقضي عني عنه ان احج عنه؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وعندنا حديس برضو آآ
في عقيل وغيرهم آآ ابي رزين العقيلي ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان فريضة الله ادركت ابي وهو شيخ كبير افاحج عنه؟ قال حج عن ابيك ارأيت ان كان على
بك دين. كل ده عندنا احاديس صحيحة وصريحة يعني تدل على ان الانسان ازا كان عاجز او الانسان ازا مات تمام يجوز للانسان ان يحج عنه. وقالوا انها عبادة بدنية ومالية
يعني عندنا العبادات تلت انواع بدنية محضة كالصلاة فهزه لا يجوز فيها النيابة لا في حال الحياة ولا حال الموت مالية محضة كالزكاء يجوز فيها النيابة يعني يجوز لواحد ان هو يخرج زكاة عن واحد ده اشكال فيها او يوكله
والاولية كالصوم والايه؟ والصلاة. آآ ويصوموا فيه خلاف شوية. وعندنا الزكاة يجوز فيها النيابة بالاتفاق وعندنا الحج هو فيه العبادتان. عبادة بدنية وعبادة مالية. فقالوا اني لما كان يدخل فيه العبادة البدنية والعبادة المالية لان
في فلوس واموال وكده فعندئذ تجوز فيه الايه؟ النيابة. تمام؟ ولا تجري عند القدرة لعدم اتعاب النفس في هذه الايه؟ الحالة. يعني اذا كان الانسان عن الحج فعند ازن لا يجوز ابدا ان حد يحج عنه. انما يجوز في حالة العجز عن الحج. وكزلك ازا كان ايه
ازا كان اه اه يعني مات او شيء. وهزا مزهب كما كنا جمهور العلماء الحافية والشافعية والحنابلة قالوا انه ايه؟ انه يجوز. القول ان اه هو مزهب المالكية ان الله سبحانه وتعالى قال اه من استطاع اليه سبيلا وهزا غير مستطيع فمزهب المالكية انه لا يجوز
حج عن الغير. وقالوا لانها عبادة لا تدخلها النيابة مع القدرة فلا تدخلها مع العجز كالصوم والصلاة. قال لك كما ان الصلاة لا تدخلها نيابة مع القدرة عليها ومع العجز عنها فكذلك الحج لا تدخله النيابة مع القدرة عليه ومع العجز ايه؟ ومع العجز عنه. هزا بالنسبة لقول
في المالكية. طيب عندنا شروط حج الفرض عن الغير. عندنا العلماء وضعوا شروط لوجوب الحجاج آآ الاعجاب. اول حاجة العجز عن اداء الواجب عليه ويشتمل ما يلي. اول حاجة ان كل من وجب عليه الحج وهو قادر على الحج بنفسه وحضره الموت
ازن يجب عليه الوصية بالاحجاج عنه عند الحنفية سواء حجة الاسلام او النزر او القضاء. تمام؟ يبقى عندنا الحنفية قالوا ان كل انسان قادر عن الحج آآ ثم لم يحج فعند ازن يجب عليه ان هو يوصي بزلك. اما الشافعية والحنابلة قالوا وجوب الاعجاب
عنه لا يشترط فيه الايصال. فعندئذ يجب الحج عنه من صلب ما له سواء اوصى بزلك او او لم يوصي. يعني هو اوصى او لم يوصي فيجب الاحجاج. اما الاحناف
قالوا ازا اوصى يحج عنه. ازا لم يوصي فعند ازن يستحب ان يحج عنه ولا ايه؟ ولا يجب. اما المالكية فلا يوجبون عليه الوصية ولا يسقط عنه الفرض باداء الغير عنهم
لكن ازا اوصى نفزت وصيته. وان لم يوصي لم يرسل لم يرسل من يحج ايه؟ من يحج عنه. يعني المالكية قالوا ان هو اوصى خير وبركة. ما اوصاش يبقى ايه
يبقى لا لا يحج عنهم. طيب قالوا من توافرت فيه سائر شروط وجوب الحج. تمام؟ واختل شيء من شروط الاداء نفس يجب عليه ان يحج عن آآ يجب عليه ان يحج عن نفسه او يوصي بالاحجاج عنه ازا لم يرسل من يحج عنه. يعني ازا هو كان قادر فعند ازن
يزهب فازا عجز عن زلك فعند ازن يوصي من يحج عنه. وقالوا من توفرت فيه شروط وجوب الحج بنفسه فلم يحج حتى عجز عن الاداء بنفسه يجب عليه ان ان يحج عنه في حال حياته او يوصي بالاحجاج عنه بعد موته. يعني فرضنا انسان كان غني وكان قادر لكن هو اخر الحج لحد ما وصل سن
كبر فيه حتى لم يعد يستطع ان يذهب للحج بسبب ان هو مرض مرض لا يستطيع معه ان هو يؤدي مناسك الحج. فقالوا فعندئذ يجب عليه ان هو يرسل واحد بمال ان هو يحج عنه في حال حياته او ان هو ازا مات يحج ايه؟ يحج عنه. طيب عندنا برضو الشروط آآ حج الفرض عن الغير
سانيا شروط النائب عن عن غيره في الحج. اول شرط عندنا اشترط الشافعي والحنابلة لاجزاء الحج الفرد عن الاصيل ان يكون النائب قد حج عن نفسه حجة الاسلام. يعني اول حاجة يكون اللي هو هيحج عنه ده. اللي هو النائب اللي هيحج عنه يكون حج عن نفسه حجة الاسلام
روى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك الحج عن شبرمة. فقال من شبرمة؟ قال رجل احج عنه. فقال هل حججت عن نفسك؟ قال لا
قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. الحنفية والمالكية على القول عندهم ان هو يجوز يعني يجزئ عن غيره وان لم يكن حج عن نفسه مع الكراهة لزلك يعني قالوا يجوز للانسان ان هو يقضي دين غيره قبل ان يقضي دين نفسه. تمام؟ فعند ازن يجوز للانسان ان يحج عن غيره قبل ان يحج عن ايه؟ عن نفسه
وضعفوا حديس ايه؟ شبرمة ان هو هل حججت عن نفسك؟ قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن ايه؟ شبرهما. نكون بذلك قد انتهينا بفضل الله من اه كتاب الحج. وان شاء
ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن احكام العمرة. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة
لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة