نعم قال ابو عبد الله محمد ابن يزيد بوضع مولاهم الغزوين المعروف بابن ماجة قال رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب اقامة الصفوف واقامة الصفوف من حيث الحكم على قسمين
اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة فالواجبة لابد من مطلق الاصطفاف في الصلاة يعني لا يجوز ان الامام يصلي هنا وشخص يصلي عن اليمين وشخص ثالث يصلي على اليسار وشخص رابع في الصف الثاني
وشخص سادس في الصف الاخير؟ لا ولذا في الحديث الصحيح الذي جاء في السنن في قصة الرجل الذي صلى خلف الصف لوحده. امره عليه الصلاة والسلام ان يعيد صلاته. امره ان يعيد
صلاته. نعم واما الذي هو سنة مؤكدة فهو ان يكون الصف مستوي نعم لا يتقدم هذا على ذاك ولا يتأخر هذا عن الاخر نعم. قال حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي. وهو ثقة
توفي عام ثلاثة وثلاثين ومائتين او خمسة وثلاثين ومائتين الى هذا وقيل ذاك وهو ثقة مشهور وقد اكثر عنه ابن ماجة قال حدثنا وكيع هو ابن الجراح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي الامام. توفي عام سبعة وتسعين ومئة
قال حدثنا الاعمش وهو سليمان ابن مهروان الاسد الكاهلي وهو ثقة حافظ. توفي سنة ثمان او سبعة واربعين ومئة قال انا المسيب ابو رافع وهو الكوفي وهو ثقة. قال عن تميم ابن طرفة
وهو ثقة قال عن جابر بن سمرة السوائي وهو صحابي رضي الله عنه كما ان والده ايضا صحابي وجبر توفي سنة سبعين وقيل اثنتين وسبعين. وسواءة من بني عامر بن صعصعة
وبنو عامر من قيس من عفوا من هوازن وهوازن من قيس عيلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قال قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربها
قال يتمون الصفوف الاول ويتواصون في الصف وهذا اسناد صحيح وقد خرجه مسلم انا الاعمش بهذا الاسناد وفي هذا ان الملائكة تصف عند ربها عز وجل والذي يبدو ان هذا الصف هو للصلاة
هذا الذي يبدو نعم لان صفوف البشر هنا للصلاة فالا تصفون كما تصوف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف تصف الملائكة؟ نعم وهذا الاصطفاف انما جاء عند الصلاة بالنسبة للبشر فيبدو ان الملائكة هنا تصف للصلاة ايضا
قال يتمون الصفوف الاول اذا لابد من اتمام الصف الاول فالاول وما كان من نقص فيكون في الصف الاخير فلا يجوز ان يبدأ بالصف الثاني والصف الاول ماذا؟ غير مكتمل. نعم لابد من تكميل الصف الاول وتقدم
لنا الحديث السابق بالرجل الذي صلى خلف الصف لوحده فقال اعد صلاتك. امره عليه الصلاة والسلام ان يعيد صلاته نعم ايضا في هذا الحديث التواصل في الصف وان الصف ينبغي ان يكون
متراصا اي بين المصلين. نعم ولا يدعونا فروجات وهذه الفروجات لو تركت فان الشيطان يدخل منها. كما جاء في الحديث ايضا قال حدثنا عن محمد بن بشار العبد البصري وهو ثقة حافظت في عام اثنين وخمسين ومئتين
قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام البصري توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن شعبة ابن الحجاج العتك ابو بسطام والعتك من الازد وتوفي سنة ستين ومئة وحدثنا نصر بن علي الجاهضمي البصري
وقد توفي سنة خمسين ومائتين ولا حدثنا ابي علي بالنصر الجهضمي وبشر بن عمر الزهراني وهما ثقتان بصريان ولا حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة بنت دعامة بن قتادة ابو الخطاب السدوس البصري. وهو امام
توفي عام سبعة عشر ومئة عن انس بن مالك رضي الله عنه وهو من بني النجار وتوفي سنة ثلاث وتسعين وقيل غير ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم
فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة من تمام الصلاة هذا يعني يستدل به على ان الاتمام هنا او تسوية الصف هنا على الاستحباب وفي رواية من اقامة الصلاة نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان
قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي تقدم قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي البكاء نعم عفوا محمد بن جعفر الهزلي البصري وتوفي عام ثلاثة وتسعين ومئة قال حدثنا شعبة طبعا هو ثقة سبت
وخاصة في شعبة قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا سماك بن حرب الدهني البكري الكوفي وهو وهو صدوق على تفصيل في حديثه توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة انه سمع النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري
وهو صحابي وابوه صحابي رضي الله تعالى عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي الصف حتى يجعله مثل الرمح او القدح قال فرأى صدر رجل ناتئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
ام نعم وهذا اسناد جيد نعم وشعبة قد حمل عن سماك قديما قبل ان يتغيروا نعم فهذا نعم اسناد جيد نعم وقد اخرجه مسلم من طريق السباك وخرجه الشيخان من حديث سالم لابي الجعد عن النعمان ابن بشير. فالحديث صحيح
وفي هذا ان الاختلاف في الصف يوجب قد يوجب العقوبة. ولذا هنا قال او ليخالفن الله بين وجوهكم وان تسوية الصف يرفع الخلاف. يرجى انه يرفع الخلاف وان الاختلاف المعنوي وان الاختلاف الحسي قد يؤدي الى الاختلاف ماذا؟ المعنوي. نعم
فاذا نعم ينبغي ويتأكد ان يحرص على تسوية الصف. نعم قال حدثنا هشام بن عمار وهو الدمشقي قال اهل دمشق في زمانه صدوق جيد الحديث توفي عام خمسة واربعين ومائتين
قال حدثنا اسماعيل بن عياش الحمص واسماعيل ابن عياش. حديثه على قسمين ما كان من روايته عن اهل الشام فهذا الاصل فيه الصح والاستقامة بخلاف ما كان عن اهل الحجاز مثلا
عليكم السلام فهذا فيه بعض النظر. هذا فيه بعض النظر توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة اسماعيل واحد وثمانين ومئة نعم قال حدثنا هشام بن عروة اذا هذا امرايت عن الحجازيين
ويكون فيه نضج هشام بن عقبة ابن الزبير من العوام بن خويلد القرشي الاسدي. وهو ثقة ثابت توفي عام ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. عن ابيه عوة ابن الزبير
شوف يا عم اربعة وتسعين وهو امام عن عائشة رضي الله عنها وقد توفي ثمان وخمسين وقيل غير ذلك قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف
ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة وهذا الاسناد لا يصح من اجل اسماعيل ابن عياش ولكن قد جاء من وجه اخر فاخرجه احمد وعبد بن حميد من طريق سفيان الثوبي
وابن خزيمة وابن المندب وابن حبان من طريق عبدالله ابن وهب كلاهما عن اسامة بن زيد وهذا الليث فيما يظهر نعم والليث يعني فيه بعض الكلام فيه بعض الضعف خرج له مسلم ولعل الاصل ان حديثه حسن عن عثمان ابن عروة
هو ثقة عن عروة عن عائشة نعم به دون قوله ومن سد فرجة وجاء ايضا من طريق سفيان الثوري عن اسامة بن زيد عن عبدالله بن عروة بدل عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة
واخرجه ابن حبان من طريق عبد الرحمن ابن عمر عن حسين ابن حفص عن الثور عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة هذا خطأ قال وصوب الدواء قطني رواية سفيان عن اسامة. نعم كما تقدم
واما من سد فرجة رفعه الله بها درجة فهزا قد جاء في الطبراني في الاوسط من طريق مسلم بن خالد الزنجي عن ابن ابي ذهب عن سعيد المقبري عن عروة عن عائشة
وهذا لا يصح مسلم بن خالد الزنجي متكلم فيه وان كان فقيها ولكن لا يحتج به وجاء ايضا هذا جاءت هذه الزيادة من حديث ابي هويرة عند الطبراني في الاوسط ولا يصح
وجاء عند ابي عند البزار من حديث ابي جحيفة من سد فوجة في الصف غفر له وعلى الهيثم اسناده حسن ولا اظنه يصح نعم قال والله يعني كلها كلها ما تخلون من كلام كلها متكلم فيها
نعم لكن الشاطئ الاول ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف يعني هذا كما تقدم قد جاء من حديث اسامة بن زيد الى باش؟ مطلوب نعم هي اثناء الصلاة نعم
قال باب فضل الصف المقدم لا شك ان خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها بخلاف النساء ولا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبس الكوفي الحافظ وهو عبد الله بن محمد توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين
ولا حدثنا يزيد ابن هارون السلمي مولاهم الواسطي وهو ثقة حافظت في ام ستة ومئتين قال اخبرنا هشام الدستوائي هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري. وهو ثقة حافظت في عام اربعة
خمسين ومئة عن يحيى ابن ابي كسير وهو ثقة حافظ توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة عن محمد بن ابراهيم بن الحارث القرشي التيمي وهو ثقته في عام واحد وعشرين ومئة
قال عن خالد بن بعدان الحمصي وهو ثقة مشهور عن العرباض بن ساقية السلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا ولساني مرة
نعم وهذا نعم رجاله سقات ولكن فيه انقطاع ما بين خالد بن معدان والعقباض ابن سابية نعم ولكن جاء من حديث شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وهو ثقة سبت عن يحيى ابن ابي كسير عن محمد ابن ابراهيم عن خالد ابن معدان عن دبي وابن نفي وعن العرباض
وهذا اسناد صحيح وجاء من حديث بقية بن الوليد عند احمد وعند احمد ايضا من طريق اسماعيل بن عياش كلاهما عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير
فهذا الحديث حديث صحيح كان يستغفر للصف المقدم ثلاثا وللثاني مرة قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري ومحمد بن جعفر الهدى للبصري قال حدثنا شعبة بن الحجاج
قال سمعت طلحة بن مصوف اليامي الكوفي. ووثقه يقول سمعت عبدالرحمن بن عوسجة وهو ثقة يقول سمعت برجاء من عازب رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وملائكته
يصلون على الصف الاول نعم وهذا نعم اسناد صحيح نعم قال حدثنا ابو ثور ابراهيم بن خالد الكلبي الفقيه نعم فقيه مشهور في عام اربعين ومئتين نعم قال حدثنا ابو قطن وهو عمرو بن الهيثم وهو ثقة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج
ولا حن قتادة بنت عامة بن قتادة السدوس البصري قال عن خلاس بن عمرو الهجري نعم وهو صدوق. نعم قال عن ابي رافع الصائغ وهو نفيع ثقة مشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في الصف الاول لكانت قرعة وهذا قد اخرجه مسلم من حديث ابي قطن قال حدثنا محمد بن المصفى الحمصي وهو ثق قد حدثنا انس بن عياض الليثي
وهو ثقة توفي سنة مئتين قال حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي وهو صدوق له بعض الاوهام قال عن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو ثقة
قال عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول وهذا غريب نال الشناد وهبي بالمتن تقدم انه ثابت ولكن اما الاسناد
ففيه غرادة والله اعلم خرجه الطبراني في الاوسط ماذا قال عنه نعم قال باب صفوف النساء قال حدثنا احمد بن عبد الضبي وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي
وهو صدوق على تفصيل في حديثه توفي عام ستة وثمانين ومئة قال عن العلاء بن عبدالرحمن مولى الحرقة وهو ثقة انما انكر عليه حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا عن ابيه
عبدالرحمن وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن سهيل اي ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء اخرها
وشوها اولها وخير صفوف الرجال اولها وشوهها اخرها نعم وهذا حديث صحيح قد اخرجه مسلم. طبعا هذا الاسناد جيد والحديث قد اخرجه مسلم من طرق عن سهيل ابن ابي صالح
به نعم قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي ولحدثنا وكيع بن الجواح قال عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الحافظ توفي سنة واحد وستين ومئة قال عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب
رضي الله عنهم وعبدالله بن محمد بن عقيل فيه بعض الضعف عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. عليكم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال مقدمها. عليكم السلام. عليكم السلام. شكرا يا استاذ محمد
بسم الله جزاك الله خير نعم وخير صفوف النساء مؤخرها خير صفوف الرجال مقدمها وشوه مؤخرها وخير صفوف النساء مؤخرها وشرها مقدمها وهذا فيه عبد الله بن محمد بن عقيل فان فيه ضعفا
قال باب الصلاة بين السواري في الصف الصلاة بين السواب في الصف لا تجوز لان هذا يؤدي الى تقطيع ماذا الا تقطيع الصف. نعم قال حدثنا زيد ابن اخزم. طبعا الا لضرورة الا في حال الضرورة
نعم يعني اذا الانسان اضطر المسجد مليان ولا فيه الا هذا فاتقوا الله ما استطعتم قال حدثنا زيد بن اخزم ابو طالب وزيد بن اخزم البصري ثقة حافظ قال حدثنا ابو داوود اي الطيالس البصري سليمان بن داوود وهو ثقة حافظ لكن
كان يعتمد على حفظه فكان يخطئ يهم احيانا وابو كتيبة سلم ابن قتيبة الشعيري وهو نعم ثقة له اوهام قال حدثنا هارون بن مسلم وهو ليس بالمشهور عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي وبن الخطاب البصري. وهو حافظ تقدم عن معاوية بن قرى المزني
عن ابيه قوى المزني معاوية ثقة وابوه صحابي رضي الله عنه قال كنا ننهى ان نصف بين السواري العهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا نعم هذا طبعا فيه هارون ابن مسلم ليس بالمشهور ولكن صححه ابن خزيمة وابن حبان
نعم نعم اذا هو غبي غبي. نعم والله هو طبعا عن قتادة غريب عن قتادة غريب. نعم. طبعا له شاهد من حديث انس بن مالك اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي
وحسنه الترمذي وقال ابو عيسى وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواب ان يصف بين السواب. وبه يقول احمد واسحاق وقد وخص قوم من اهل العلم في ذلك قال ابن العرب ولا خلاف في جوازه عند الضيق
واما عند السعة فهو مكروه للجماعة. واما الواحد فلا بأس به وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة بين سوابيها لانه لوحده عليه الصلاة والسلام نعم وعلى حدثنا قال باب صلاة الوجه نعم. قال باب صلاة الرجل خلف الصف وحده
وتقدم ان هذا يعني قد جاء الامر بان يعيد الصلاة في هذه الحالة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي الكوفي قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي وهو ثقة
قال اليمامي. قال عن عبدالله بن بدر اليمامي وهو ثقة. قال حدثني عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان وهو ثقة عن ابيه علي بن شيبان قل لهم يماميون رضي الله عنه عن ابيه علي بن شيبان رضي الله عنه وكان من الوفد
قال يعني الذين اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه ثم قال ثم صلينا وراءه صلاة اخرى فقضى الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف
قال فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف قال استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف نعم وهذا اسناد صحيح اعدوا الصلاة. نعم. الا في حال الاضطراب. يعني ما في احد
ما في احد فهو في هذه الحالة اما ان يسحب شخصا وهذا خطأ يسحب شخص كما يفعل بعض الناس وهذا خطأ واما ان ينتظر وقد ما يأتي لاحد وتنتهي الصلاة وهو جالس ينتظر
واما ان يصلي خلف الصف لوحده والواجبات تسقط عند ماذا عند العجز الواجبات تسقط عند العجز فخلاص هو الان عاجز. نعم اذا امكن عند يمين الامام فبها لكن اذا كان هو بعيد
نعم صفوف متواصلة. نعم نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس العودي لعل الشيخ سيد ينتبه وهو عبد الله بن ادريس الاودي ثقة مشهور
قال عن حصين بن عبد الرحمن السلمي وهو ثقة مشهورة دفع ستة وثلاثين ومئة. قال عن هلال ابن يساف الكوفي هلال بن يا شاف الاشجعي نعم واشجع من غطفان نعم. وهو ثقة الى البنية قال اخذ بيدي زياد ابن ابي الجعد
فاوقفني على شيخ بالرقة يقال له وابصب معبد الاسدي رضي الله عنه. فقال صلى رجل خف خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد وهذا لا بأس باسناده وزياد ليس بالمشهور ولكن هو من التابعين وقد روى عنه هلال ابن يساف
ولا بأس باسناده قال باب فضل ميمنة الصف قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبس الكوفي ثقة حافظت في عام تسعة وثلاثين ومئتين قال لها حدثنا معاوية بن هشام نعم وهو صدوق
ولحدثنا سفيان الثوري معاوية بن هشام له بعض الاوهام ولا حدثنا سفيان الثوري عن اسامة بن زيد وهو الليثي عن عثمان بن عروة بن الزبير عن عوة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف وهذا خطأ. خطأ من معاوية بن هشام وتقدم على الصفوف الاول او على الذين يصلون الصف نعم. جاء هذا وجاء ذاك نعم في حديث عائشة السابق نعم
على الذين يصلون الصفوف نعم وجاء على نعم الصفوف الاول قال نعم اذا هذا طبعا منكر وميان من الصفوف منكر لا يصح. قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي تقدم قال حدثنا وكان ابن الجواح تقدم ام مصعب
ابن كدام ابن ظهير الهلالي وهو ثقة سبت توفي سنة خمسة وخمسين ومئة وقيل غير ذلك قال عن ثابت بن عبيد وهو ثقة قال عن ابن البراء ابن عازب طبعا
سمي عبيدا وسمي في رواية احمد يزيد. وعبيد ويزيد ابناء البراء ثقتان النعم عن ابن البراء ابن عازب عن ابيه البراء رضي الله عنهما قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
المصعب مما نحب او مما احب ان نقوم عن يمينه. وهذا صحيح قد اخرجه مسلم قال حدثنا محمد بن ابي الحسين وهو محمد بن جعفر السمناني وهو ثقة قال حدثنا عمرو بن عثمان الكلابي
هو ضعيف قال حدثنا عبيدالله بن عمرو الرقي وهو ثقة عن ليث ابن ابي سليم وهو لا يحتج به عن نافع وهو ثقة حافظ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل
للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد تعطلت. يعني الناس يذهبون لليمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر. وهذا باطل ليس
صحيح نعم اذا كان شخصان لعلنا نقف عنده هنا اذا كان شخصان نعم فالثاني يكون عن يمين الامام. واما اذا كانوا ثلاثة فيتقدم الامام ويكونون خلفه اذا جاء رابع لعل الشيخ بندر ينتبه اذا جاء رابع يذهب عن اليمين
جا خامس ما يذهب عن اليمين. يقول يمين افظل. لا. يذهب عن اليسار. تسوية الصف. طرفي الصف مطلوبة. والا كان كلهم يصلون ماذا عن اليمين يبقى اليسار نعم ولذا اذا كانوا ثلاثة كما تقدم يكونون خلفه وهو يتوسطهم الامام
فالاصل ان الامام يتوسط نعم يتوسط الذين خلفه نعم يكب الوسط وهم صفوف خلفه هذا