بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس عشر من شرح كتاب الصيام من شرح موسوعة الفقه على
المزاهب الاربعة عند المسائل التي تتعلق بالقضاء اول مسألة عندنا الانسان ازا اخر قضاء رمضان وكزا النزر او الكفارة لعزر يعني حصل معه عزر واستمر معه العزر يعني مسلا المرض استمر معه او السفر او الاغماء او الحيض او النفاس او الحمل او الرضاع كل زلك استمر معه الى الموت
ولم يتمكن هذا الانسان من القضاء قالوا فلا شيء عليه ولا يصام عنه ولا يطعم عنه باتفاق المذاهب الاربعة يعني الانسان اذا افطر العزر ثم بعد رمضان استمر معه هذا العذر ثم مات ولم يتمكن من القضاء فهنا
باتفاق المذاهب الاربعة الا رواية عند الحنابلة انه لا شيء عليه لا صيام ولا اطعام لانه فرض لم يتمكن منه الى الموت فسقط حكمه كالحج. يعني الانسان ازا كان معزورا ولم يجد الاستطاعة حتى مات ولم يحج. عندئذ سقط عنه الحج. فين
عن الامام احمد رحمه الله انه يطعم عنه كالشيخ الكبير. يعني يطعم عنه عن كل يوم ايه ؟ مسكين. هزه المسألة الاولى. وان كان اغلب الفقهاء المزاهب الاربعة على انه لا شيء عليه. لا اطعام ولا صيام ولا يصوم وليه عنه. الحالة الثانية لو افطر بعذر وزال هذا العزر
وتمكن من القضاء ولم يقض حتى مات. يعني الانسان بسبب السفر. المرأة كان حيض او نفاس او اي شيء. يعني افطر بعذر. وبعد رمضان في وقت ان هو الحمد لله يستطيع ان هو يقضي
في رمضان يعني تمكن من القضاء لكنه لم يقض. ثم مات ولم يقض فهنا العلماء اختلفوا فيه. اه هل يطعم عنه؟ يعني يطعم عنه وعن كل يوم مسلا مسكين؟ ولا يجوز ان ان يصام عنه؟ او يجوز الصوم عنه على
اقوال للعلماء في هزه المسألة فالزي عليه جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية في الصحيح من المزهب والحنابلة في المزهب قالوا انه يجب في تركته اطعام مسكين لكل يوم ولا يصح صيام وليه عنه. لماذا؟ قالوا لان الصوم واجب
الشرع لا يقضى عنه لانه لا تدخله النيابة في حال الحياة. فكذلك بعد الممات كالصلاة. يعني ايه؟ قال لك ان لو واحد مسلا وهو عايش ما ينفعش يقول لواحد مسلا صم عني. او واحد يقول لواحد صلي عني. فدي اسمه ايه لا تدخله النيابة في حال الحياة. قال لك كزلك لا تدخله النيابة في بعد الموت. لان احنا عندنا العبادات
عبادات تدخلها النيابة وعبادات لا تدخلها النيابة. الجمهور قالوا ان ان الصوم لا تدخله النيابة. يعني ما ينفعش واحد يصوم واحد عن واحد في حال الحياة كزلك لا يصح ان يصوم عنه بعد الممات وانما يطعم عن كل يوم مسكين. هذا القول الاول. القول الثاني وهو الصحيح وهو الذي يدل عليه
الادلة الصحيحة الصريحة في زلك هو مذهب الامام الشافعي في القديم. وهو الذي اختاره الامام النووي وهو قول الامام ابي ابي الخطاب من قالوا يجوز لوليه ان يصوم عنه. ويصح ذلك ويجزئه عن الاطعام وتبرأ به زمة الميت. لكن
لا يلزم الولي الصوم. بل هو الى خيرته ان شاء صام وان شاء لم يصم. والدليل على هزا ما روته ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه الامام البخاري ومسلم من مات وعليه صيام صام
عنه وليه هذا الحديس دلالته واضحة صريحة وهو من جهة الصحة ثابت في البخاري ومسلم. قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. والحنابلة قالوا من مات وعليه صوم منذور صام عنه وليه. يعني الحنابلة فرقوا في المذهب عندهم بين الانسان الزي عليه رمضان وبين الزي عليه
صوم منظور. فقالوا ازا كان عليه صوم رمضان فعند ازن لا لا يصام عنه. اما ازا كان عليه صوم منزور فعند ازن يصام عنهم. والامام النووي رحمه الله من الشافعية وغيرهم يعني اختاروا جواز الايه؟ جواز الصوم عنه. سواء كان صوم رمضان او كان صوما منزورا. والامام
المرداوي رحمه الله قال يستحب للولي فعله. وقالوا انه لا يجب عليه على الولي الا ازا ترك الميت الميت مسلا مالا فعندئذ يكون من تركته ويطعم عن كل يصوم عنه يعني آآ يعني قالوا له ان يدفع الى من يصوم
عنه ممتلكته عن كل يوم مسكينا. يعني مسلا يعطي مسلا لواحد ويصوم ايه؟ يصوم عنه. فان لم يكن له تركة لم يلزم الولي شيء. واي انسان سواء كان الولي او او انسان اخر يعني او احد اقاربه صام عنه قال لك يجزؤهم. والحنابلة والامام النووي وغيرهم من العلماء الزين
هزا استدلوا بعدة احاديس. اول حديس عندنا حديس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر
تمام؟ وفي رواية صوم منذر. افأقضيه عنها يا رسول الله؟ قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. وهزا الحديس رواه الامام البخاري وايضا استدلوا بحديس بريدة رضي الله تعالى عنه قال بين انا جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتته امرأة فقالت اني تصدقت على
امي بجارية وانها ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجب اجرك وردها عليك الميراس. قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم افاصوم عنها؟ قال صومي عنها. وهذا الحديث رواه الامام مسلم. فدي دليل على ان الصوم تدخله النيابة بعد الموت. وايضا حديس ابن
عباس ان امرأة ركبت البحر فنظرت ان نجاها الله ان تصوم شهرا فنجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت ابنتها او اختها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تصوم عنها. وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود. والامام ابن قدامة رحمه الله
قول من نزر حجا او صياما او صدقة او عتقا او اعتكافا او صلاة او غير زلك من الطاعات ومات قبل فعله فعله الولي عنه. الا ان الامام احمد قال لا يصلى عن الميت. لان الصلاة لا بدل لها بالحال. واما سائر الاعمال فيجوز ان
ان ينوب الولي عنه عن الايه عن الميت فيها. قالوا وليس بواجب علي. يعني ليس بواجب على الولي ان يصوم او ان يفعل هزه الاشياء عن الميت ولكن يستحب له زلك على سبيل الصلة والمعروف. وابن عباس رضي الله تعالى عنه افتى امرأة نزرت ان تمشي
الى قباء يعني الى مسجد قباء فماتت ولم تقضه. فابن عباس رضي الله تعالى عنه قال تمشي ابنتها ابنتها عنها. يعني ابنة هزه تمشي عنه وابن عباس يعني افتى بزلك. وايضا اه عبدالكريم بن ابي امية سأل ابن عباس عن نزر كان على امه من اعتكاف
قال صم عنها واعتكف عنها. والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها اعتكفت عن اخيها عبدالرحمن بعد ما مات. وآآ يعني كل دي ادلة تدل على ايه؟ على الجواز. آآ الظاهرية قالوا يجب القضاء على وليه بزاهر الاخبار. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام
هو ليو لكن جمهور اهل العلم يرون ان ذلك ليس بواجب على الولي الا ان يكون حقا في المال. ويكون للميت تركة عندئذ يعني يخرج من التركة لمن يعطى له ويصوم. وامر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث محمولة على الاستحباب
وليس على الوجوب. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالدين. وقضاء الدين عن الميت لا يجب على الوارس ما لم يخلف تاركين يقضى بها. يعني اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت ان كان على ابيك او على امك دين؟ فهنا النبي صلى الله عليه وسلم شبه القضاء بالدين. والدين
لا يجب على الولي ان يقضيه ازا لم يترك الميت وفاء. يعني واحد مات وابوه عليه دين. وابوه مات ولم يخلف تركة. فعند ازن لا يجب على الولي ان ايه؟ ان يقضي هزا الدين. ازا هو احب احب. فهزا هو الايه؟ هو الصحيح. انه لا يجب. فان وقالوا ان قضاه غير
الوارث مسلا او غير احد الورثة اجزأه عنه كما لو قضى عنه دينه. الانسان ازا كان آآ ازا مات مسلا وعليه دين لم يقضه الولي او احد الورثة فقده انسان اجنبي فعند ازن يصح. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالدين وقاصه عليه
ولان ما يقضيه الوارث انما هو تبرع منه. يعني الوارث لما يقضي الدين عن الميت الذي لم يخلف تركه. هو قضاء منه وغيره مثله في التبرع يعني هزا تبرع وهزا تبرع. ازا كان النزر متعلقا بالمال فعند ازن يكون من تركة الايه؟ من تركة الميت. عندنا مقدار الفدية. يعني احنا
الجمهور قالوا ان الانسان ازا مات وعليه صيام فعينئز لا يصح ان يصوم ولي علو وانما يجب عليه الفدية اطعام عن كل يوم لكن ما هي آآ مقدار الفدية؟ هنا اختلفوا فيها. المالكية والشافعية قالوا ان مقدار الفدية هي مد من
طعام عن كل يوم. يعني كل يوم لم يصومه يطلع مدة من طعامه يعني شيء بسيط يعني مدة من طعام يعني. تمام يعني تقريبا سبعميت جرام او شي. والحنفية ولو ان المقدار الواجب هو في هزه الفدية هو صاع من تمر. او صاع من شعير او نصف صاع من حنطة وذلك عن كل
كل يوم يعني لم يصومه هذا الانسان يطعم به ايه؟ مسكينا. والحنابلة قالوا الواجب مد من البر او نصف صاع من الطبق او الشعير الواجب آآ يعني مد من بر او نص ساعة من تمر او من شعير
هنا نكون انتهينا من كتاب الصيام من آآ احكام القضاء والان ننتقل ان شاء الله الى صوم التطوع. والى فضل صوم التطوع فاحنا عندنا وردت احاديس كسيرة في فضل التطوع منها حديس سهيل سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ان في الجنة بابا يقال له الريان. يدخل منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل منه احد غيرهم. طبعا هذا بصيام النفل يعني وليس صيام الفرض ولان كل المسلمين بيصوموا الفرض يبقى كل المسلمين سيدخلون من هزا الباب. يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا
منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد. هزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. وايضا في حديس سيدنا ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله
ووجهه عن النار سبعين خريفا. وهزا الحديس ايضا رواه الامام البخاري ومسلم. اه احنا عندنا اه يعني اه تكلمنا قبل زلك في النية في صوم التطوع لكن هنا سنزكر ما يستحب صيامه من الايام. تمام يعني احنا قلنا ان النية تجزئ عند جمهور العلماء من النهار قبل الزوال
وبعض العلماء كبعض الشافعية وبعض الحلال اجازوه حتى بعد الزوال. اما المالكية فقالوا لابد ان تكون النية من الليل. يعني تكلمنا عن هزا قبل زلك. لكن اللي عندنا ايام الشارع بين ان صيام هزه الايام له فضل. هزه الايام فيها خلاف بين العلماء. بعض هزه الايام متفق على استحباب الصيام
وبعد هزه الايام مختلف في حكم الصيام فيها. اول آآ هزه الايام هي صوم ستة ايام من شوال. العلماء اختلفوا في حكم صيام ستة ايام من شوال. هل صيام هزه الايام مستحب ولى مكروه من اجل التشبه اهل الكتاب والا
يدخل في رمضان ما ليس منهم ولا مكروه ازا كانت يعني بعد رمضان مباشرة وتجوز ازا كانت متفرقة في خلاف بين العلماء فمذهب الشافعي والحنابلة ومتأخري الحنفية قالوا يسن صوم ستة ايام من شوال بعد صوم رمضان. واستدلوا على
ذلك بالادلة الصحيحة الصريحة في زلك. منها حديس ابي ايوب ابي ايوب رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال. كان كصيام الدهر. وهزا الحديس رواه الامام مسلم. وعن ثوبان رضي الله تعالى عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بعده بشهرين فزلك صيام سنة. وهزا الحديس صحيح رواه الامام الدارمي والنسائي والامام احمد. فقالوا يعني ان الحسن
هنا بعشر امسالها فالشهر بعشرة والستة بستين يوما فزلك اثنى عشر شهرا وهو سنة كاملة. ولا فرق بين هزه الايام متتابعة او مفرقة في اول الشهر او في اخره. لان الحديس ورد بها مطلقة من غير ايه؟ من غير تقييد. لكن
الافضل ان هو يصومها ايه؟ يصومها بعد رمضان مباشرة. يعني في اول شوال لكن ان اخرها بعد زلك فلا اشكال في زلك عند من يقول باستحباب هزه الايه؟ الايام. والامام النووي رحمه الله يقول ويستحب ان يصومها يصومها متتابعة في اول شهر. فان فرقها او اخرها عن
اول شوال يعني الى اخر شوال مسلا جاز وكان فاعلا لاصل هزه السنة. لعموم الحديس واطلاقه. ولا خلاف عند الشافعية الحنابلة في هزا. والامام ابو حنيفة رحمه الله نقل عنه قراهة صوم ستة من شوال متفرقة كانت او متتابعة. يعني سواء كانت متفرقة
متتابعة يبقى مكروهة. وعن ابي يوسف رحمه الله كراهتها متتابعة لا متفرقة. يعني عند الامام ابو يوسف رحمه الله. ازا كانت متتابعة تكون مكروهة وازا كانت متفرقة بعد رمضان يعني يوم بعد يومين يصوم بعد يعني هكزا قال لك تجوز. لكن عامة
حنفية من المتأخرين لم يروا به بأسا. يجوز الصيام. والامام ابن الهمام قال وجه الجواز انه قد وقع الفصل بين بيوم الفطر فلم يلزم التشبه باهل الكتاب. يعني طالما ان حصل فطر اول يوم خلاص اهل الكتاب يصلون مباشرة. قالوا ووجه القراهة
انه قد يفضي الى اعتقاد لزومها من العوام لقسرة المداومة. يعني كثير من العوام يظن ان الامر ازا كان تابع على طول يزن ان هزا واجب حتى قال اننا سمعنا من بعض الاعوام من يقول يوم الفطر نحن الى الان لم يأت عيدنا
يعني اللي ما جاش عيدنا. العيد بتاعنا. فاما عند الامن يعني الناس عارفين لا ان دي الفرض خلص ودي نفل ودي صوم تطوع ما لوش اي مشكلة؟ قال فلا بأس لورود الحديث بذلك. يبقى احنا
المزاهب السلاسة. اما المالكية فالامام مالك رضي الله تعالى عنه قال في الموطأ لم ارى احدا من اهل العلم والفقه يصوم الستة ايام من من شوال. ولم يبلغني زلك عن احد من السلف. شف تخيلوا ازاي؟ يقول ولم يبلغني زلك عن احد ما سلف. وان
اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته. الامام مالك رحمه الله ورضي الله تعالى عنه كان حريص جدا في هزا الامر. كان يرى ان الشيء ازا لم يكن يفعل في عهد في في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كان يبتعد عنه
قال وكان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحد برمضان ما ليس منه يعني عند اهل الجهالة يعني اهل الجهالة واهل الجفاء وغير اهل العلم عندئذ يدخلون في رمضان ما ليس منه. فعند ازن الامام مالك خاف من هزا. قال ولو رأوا في ذلك رخصة
عند اهل العلم ورأوا آآ يعني آآ رأوهم يعملون زلك لا لا الامام مالك كان رخص فيه لكن الامام مالك قال انا لم ارى احدا من اهل العلم يعني يفعل هزا. طبعا بعض الناس يقول ان الامام ما لك لم يبلغه الحديس. فالامام ابن عبدالبر رحمه الله يقول ايه؟ لم يبلغ مالكا حديس ابي
ايوب عن على انه حديس مدني. والاحاطة بعلم الخاصة لا سبيل اليه. تمام؟ لكن انا والله اعلم من وجهة نزري ان هو لأ بلغه بدليل انه تكلم عن الموضوع. يعني فيه احاديس الموضوع مش سهل. هو فيه احاديس لكن الامام مالك يعني يقول ان عمل اهل المدينة على خلاف زلك. فالامام ابن عبدالبر يقول لك لأ ان هزا الحديس
لم يبلغ الامام مالك رغم انه حديس مدني يعني من اهل المدينة سيدنا ابو ايوب من اهل المدينة. قال والاحاطة بعلم خاصة لا سبيل اليه. والذي كرهه مالك امر قد بينه واوضحه. وذلك خشية ان يضاف الى رمضان الى فرض رمضان. يعني هنا الان الامام مالك
اني رمضان الناس تضيف زي النصارى كده النصارى اضافوا يعني شهر رمضان كان فرض عليهم فاضافوا بقى ستة ايام وبعدين خمسة ايام وبعدين كزا وبعدين كزا ده لحد ما بقى يعني رقم كبير في الصيام. فالامام مالك خشي زلك. فالامام مالك كما يقول ابن عبدالبر كان متحفظا كسير الاحتياط للايه؟ للدين
كان كسير الاحتياط للدين. قال ابن عبدالبر واما صيام الايام الستة من شوال على طلب الفضل وعلى التأويل الذي به يعني جاء به حديس ثوبان يعني ان هو يصوم ستة ايام من شوال يعني يعني في اي ايام من شوال فان مالكا لا يكره زلك ان شاء الله. لان
ان الصوم جنة وفضله معلوم لمن رد طعامه وشرابه وشهوته لله سبحانه وتعالى. وهو عمل بر وخير والله سبحانه قال وافعلوا الخير. ومالك هو بيحكي الامام ابن عبدالبر يقول ان الامام ما لك لم يجهل شيئا من هزا. ولم يكره من ذلك الا ما
خافه على اهل الجهالة والجفاء ازا استمر ذلك. وخشي ان يعدوه من فرائض الصيام مضافا الى ايه؟ رمضان قال وما اظن مالكا جهل الحديث والله اعلم. يعني هو بيقول اني انا لا اظن ان الامام مالك جهل الحديس بهزا. وانما الامام مالك خشية
ان اهل الجهالة يضيفون الى رمضان ما ليس منهم. وقد يمكن ان يكون جهل الحديس. ولو علمه لقال به. هنا دي كلام الامام مين؟ ابن لكن ابن العربي المالكي يعني يشدد جدا وهاجم الزين قالوا بصيام ستة من شوال بعد رمضان على طول. قال رأى قوم
من اهل الجفاء. تخيلوا ان يصوموا ثاني عيد الفطر ستة ايام متواليات اتماما لرمضان. لما روي من الحديس من رمضان وستا من شوال فكأنما صام الدهر. اخرجه مسلم قال وهزه الايام متى صيمت متصلة كانت احتزاء لفعل النصارى. هو النبي يقول ان لو صام
ايام بعد رمضان على طول يكون كده زي فعل نصارى. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد هزا. وانما اراد ان من صام رمضان فهو بعشرة ومن صام ستة ايام بعده فهي بشهرين وزلك الدهر. ولو كانت من غير شوال لكان الحكم فيها كزلك. يعني هو بيقول
حتى لو صام ليست الايام ديت ليست من شوال حتى من ذي القعدة او من ذي الحجة قال لك يكون الحكم كزلك. وانما النبي صلى الله عليه وسلم اشار بزكر
شوال لا على طريق التعيين لوجوب مساواة غيرها في زلك. وانما ذكر شوالا على معنى التمثيل. وهزا من النزر يعني هو بيقول النبي صلى الله عليه وسلم زكر شاويل بس من جهة التمسيل. واما ازا صام شواء صام رمضان وصام ستة ايام من زي القعدة قال لك ينول نفس الايه
نفس الاجر. واضح ازاي؟ وطبعا الامام القرافي زكر ان الامام ما لك رضي الله تعالى عنه كان يخاف من اهل الايه؟ الجهالة ان هم ايه؟ يعني في رمضان ما ليس منه. فاحنا عندنا الصحيح والله اعلم التي سبت به السنة وهو الزي عليه جمهور العلماء. من متأخري الحنفية وقول
الشافعية والحنابلة والظاهرية وغيرهم من العلماء وانه ايه؟ انه يستحب صيام ستة ايام من شوال ويستحب دائما ان للناس ان يبين للناس بعد رمضان ان هزه الايام هي سنة وليست لها علاقة برمضان وان آآ ان الافضل الانسان يؤخرها يومين او الثلاثة عن
يعني بعد العيد حتى الناس ترتاح ثم بعد ذلك يقومون بالصيام. واما قول الامام مالك رضي الله تعالى عنه فهو مخالف للاحاديث الصحيحة اذا كان يخشى من آآ اهل الجهل فعندئذ يبين لهم والا لو آآ يعني منعنا كل سنة من اجل مخافة اهل الجهل ان
فرضا عندئذ لتركنا سنن كثيرة جدا جدا لسنة قبل الظهر وبعد الظهر الاعتقاد ان العوام ان هذه ممكن تكون فرضا. فعندئذ الاولى الاخذ بالاحاديس يعني ايضا الامام مالك لم ينفرد بهزا حتى الامام ابو حنيفة رحمه الله وافقه في هزه المسألة. لكن الصحيح هو الثابت عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه يستحب صيام ستة ايام من شوال. الامر الثاني او الصوم يوم عاشوراء وتاسوعاء هنا كل العلماء اتفقوا على استحباب صوم عاشوراء وتاسوعاء وهما اليوم العاشر واليوم التاسع من المحرم. لقول النبي
صلى الله عليه وسلم في صوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبلهم. وهزا الحديس رواه الامام مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء. فعرف ان اليهود بيصوموا عاشوراء. فقال لك طيب انا لو بقيت الى قبل هصوم التاسع عشان
يكون مخالفة لاهل الايه؟ الكتاب. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم التاسع ويوم العاشر. والحنفية صرحوا بكراهة صوم يوم العاشر منفردا عن التاسع او عن الحادي عشر. تمام؟ يعني هنا
قال لك في قراءة هكزا قال ابن الهمام وغيره لكن الامام الكساني رحمه الله قال وكره بعضهم صوم يوم عاشوراء وحده لمكان التشهد باليهود ولم يكره ولم يكرهوا عامتهم. يعني عامة فقهاء الاحناف لم يكرهوا زلك. لانه من الايام الفاضلة فيستحب استدراك فضيلتها
الصوم. والحنابلة صرحوا بانه لا يكره افراد عاشوراء بالصوم. يعني حتى الحنابلة وايضا عند الاحناف عندهم وغيرهم انه حتى لو صام يوم عاشوراء منفردا هزا لا كراهة فيه. والامام النووي رحمه الله ذكر آآ يعني آآ عن عن
ان الحكمة في استحباب صوم تاسوعاء يعني لماذا يصوم تاسوعاء؟ قال لك احدها ان المراد منه مخالفة اليهود في اقتصارهم على العاشر مروي عن ابن عباس الامر الثاني ان المراد به وصل يوم عاشوراء بصوم كما نهى ان يصام يوم الجمعة وحده. يعني يصام من قبل يوم او بعد يوم. الامر الثالث
وهو قال الاحتياط في صوم العاشر خشية نقص الهلال ووقوع الغلط فيكون التاسع في العدد هو العاشر في الامر نفسه. يعني هنا الاول الناس الاول كانت يعني ما عاش زي الادوات اللي عندنا اللي احنا بنعرف اليوم بالضبط ويدخل الشهر ولا لم يدخل شهر هو كان الاول الاعتماد على النزر على رؤية الهلال. فاحتمال
اخطأوا فقال لك احتياطا. تمام؟ من اجل هزا قال لك يستحب عند الحنفية والمالكية والشافعية صوم الحادي عشر ايضا. ليه؟ الاحتمال ان يكون صامو آآ يعني الشهر دخل قبلها بيوم فيكون يوم الحادي عشر هو يوم ايه؟ يوم العاشر حقيقة. الامام الخطيب الشربيني قال
نص على هزا الامام الشافعي على استحباب صوم الثلاثة ايام. وكزلك ابن الهمام الحنفي قال انه يستحب صيام التاسع والعاشر والحادي عشر. والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا يوم
عاشوراء وخالفوا فيه اليهود. وصوموا قبله يوما او بعده يوما. تمام؟ يبقى دي دليل على ايه؟ على اه على استحباب الصيام يوم التاسع او يوم الايه؟ الحادي عشر. وهزا الحديس رواه الامام احمد وابن خزيمة في صحيحه لكن ايه؟ لكن فيه ضعف. طيب فيه
بعض الاشكالات والشبهات التي وردت في صوم عاشوراء ذكر ابن القيم مطولا. يعني انا لن اذكرها لكن هي موجودة في الكتاب من اراد ان يرجع ايه؟ من اراد ان يرجع اليها فانا زكرت عدة اوجه كسيرة زكرها يعني بعض الناس يعني اشكاليات في صوم يوم عاشوراء لان النبي صلى الله عليه وسلم
قدم المدينة وهم يصومون يوم عاشوراء اشمعنى لم يخالفهم الا قبل موته بعام وكزا يعني زكر فيه عدة اشكاليات في هزا. آآ انا زكرتها في الكتاب ومن اراد ان يرجع الي فليرجع اليها. طيب ايضا من الايام المستحب صيامها باتفاق العلماء هو صيام يوم عرفة. هنا كل
العلماء اتفقوا على استحباب صوم يوم عرفة لغير الحاج. وهو اليوم التاسع من ذي الحجة وصوم هزا اليوم يكفر سنتين. سنة ماضية وسنة مستقبلة. يعني شف تخيلوا هذا كله في غير الحج محل اتفاق. لما رواه ابو
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. تمام؟ يعني الناس اللي تيجوا يقول لك فين رحمة ربنا؟ وفين فضل ربنا؟ وفين يعني يعني الفضل؟ اي اي فضل في الدنيا اعظم من هزا. انسان يقعد يعمل سيئات سنة كاملة
كاملين ويجي يصوم يوم واحد ربنا سبحانه وتعالى يكفر عنه زنوب عامين. طبعا من الصغائر. يعني اي فضل اعظم من هزا. ثم يأتي انسان يوم القيامة والعياز بالله سيئات اكثر من حسناتي. ليه؟ هو ترك صوم يوم عاشوراء. يوم يوم عرفة. الستة من شوال. صوم اتنين وخميس. يترك الصيام. او بالاخص
الايام اللي هي تكفر سنة كاملة او سنتين. يوم واحد يكفر سنتين. اي رحمة واي فضل من الله سبحانه وتعالى على هزه الامة اعظم من هزا. انسان يعمل زنوب سنة
كامل السنتين كاملين يعني يعني تلات سنين يوم عرفة ويوم آآ يوم عاشوراء يكفر سلاسة اعوام. تخيلوا بس يومين يكفروا سلاسة اعوام والامام الخطيب الشربيني يقول ان هزا اليوم هو افضل الايام لحديس الزي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق
الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. اقصر يوم ربنا سبحانه وتعالى يعتق فيه عبيد من النار من يوم عرفة. الا ان العلماء اختلفوا في حكم صوم يوم عرفة بالنسبة للانسان الحاج في عرفات. هل يستحب له او لا يستحب له؟ اولا قبل زكر الخلاف كل العلماء اتفقوا
على انه ازا كان يرهقه عن او يتعبه عن الدعاء وكان يضعفه عن الدعاء في يوم عرفة فكل العلماء قالوا لا يستحب. لكن العلماء اختلفوا فيما اذا كان اقدر على الصيام. هل يستحب له ان يصوم ام لا؟ فجمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة قالوا انه يعني
زهبوا الى عدم استحباب صيام يوم عرفة للحج ولو كان قويا وصومه مكروه عند المالكية والحنابلة وبعض الشافعية. وخلاف الاولى عند آآ يعني آآ او خلاف الافضل. كما يقول الامام الشافعي
يقال ان هو خلاف الافضل. والدليل على عدم استحباب صوم هزا اليوم وانه مكروه او خلاف الاولى ما روت ام الفضل بنت الحارس رضي الله تعالى عنها. انها ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف عشية عرفة. يعني بعد الظهر
رأوا بعد العصر على بعيره واقف على بعيره فاخذ بيده فشربه. وهزا الحديس متفق عليه. رواه الامام البخاري ومسلم. قال لك يبقى هنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه افطر ولو كان الصوم يعني يعني بالنسبة للحج افضل لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا عن ابي آآ
قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة. قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه. ومع ابي بكر فلم يصمه. ومع عمر فلم يصمه مع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. تمام؟ وهزا الحديس صحيح اسر رواه الامام الترمزي والامام احمد. اما الحنفية في
في الحج ان كان لا يضعفه عن الوقوف بعرفة ولا عن الدعاء فعند اذ يستحب له لما فيه من الجمع بين بين الوقوف بعرفة وبين الصيام. وان كان يضعفه عن الوقوع عن الدعاء وعن الذكر وهذه الاشياء فعندئذ يكره. لان
طيلة هزا اليوم مما يمكن استدراكه في غير هزه السنة ويستدرك عادة. اما فضيلة الوقوف بعرفة والدعاء فيه لا تستدرك في حق عامة الناس. يعني عامة الناس لا يستطيع آآ يعني في
ان هو بيحج الا مرة واحدة. فعند ازن الاولى ان ينشغل بالعبادة. لكن آآ يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يعني فعل سيدنا ابي بكر وعمر وعثمان والخلفاء والصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا لا يصومون في عرفات. الحنفية
حملوا الاحاديس مطلقة على على الوقوع على من وقف بعرفة او للحج ولغير الحج والجمهور حملوا الاحاديس ديت على غير الحج بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في حجه وكزلك سيدنا ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين. الى هنا
نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم باقي الايام التي يستحب فيها الصيام والاختلاف فيها كصيام يوم السبت منفردا وصيام يوم الجمعة منفردا. وحكم الشروع في النفلة. هل الانسان ازا شرع في نفل التطوع هل يلزمه الاتمام
ولا يعني آآ يجوز له ان يفطر ولا يلزمه الاتمام. وسؤال هزه المحاضرة. الانسان ازا مات الصيام من شهر رمضان او صيام نذر هل يجوز لوليه او لغير الولي ان يصوم عنه ولا يجب الواجب في حقه
الاطعام مسكين عن كل يوم. وهل هناك فرق بين الانسان ازا كان يعني آآ صائما فافطر لعذر واستمر معه العذر الى ان مات وبين من قدر على القضاء ولم يقضي حتى مات. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب. الكتاب النافع المفيد الجامع. المسهل الميسر المنظم المحبب والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف
لف فيه الاصحاب المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب
ابل اربعة مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى
فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد الفريد الذي يقع في خمسة رينا مجلدة قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب عن الكتب
بالمعتمدة فيه مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت
شركة فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها من اكابر اهل العلم فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم
كتابة فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار
هي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان