1
00:00:00.050 --> 00:00:34.000
اله وصحبه وسلم تسليما كبيرا  في ده للسائقين الى   كذا فصل ولا الفصل؟ فصل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

2
00:00:34.000 --> 00:01:00.450
ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فاذا استحكمت يقظته احكمت  اذا استحكمت يقظته او اليقظته اوجبت له الفكرة تعريف الفكرة هو ان القلب يعني يوجه حدقته ان القلب له حدقة

3
00:01:00.550 --> 00:01:23.650
والحديقة معروف في العين لكن استعار له القلب حدقة لانه له بصيرة فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب فهو له بصيرة استعار له الحدقة تحديق وقلب الى جهة المطلوب

4
00:01:23.700 --> 00:01:47.850
التماسا له ابدا مثل الذي ينظر في عينيه يلتمس مطلوب  وصاحب المنازل جعلها بعد البصيرة المنازل شيخ الاسلام الهروي  وقال في حجها هي تلمس البصيرة لاستدراك البغية التماس العقل للمطلوب بالتفتيش عليه

5
00:01:49.200 --> 00:02:13.600
قال وهي ثلاثة انواع فكرة في عين التوحيد وفكرة في لطائف الصنعة وفكرة في معاني الاعمال والاحوال قلت الفكرة ذكرتان فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة تتعلق بالطلب والارادة. فالتي تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة التمييز بين الحق والباطل. والثابت والمنفي والتي

6
00:02:13.600 --> 00:02:41.600
يتعلق بالطلب والارادة فهي الفكرة التي تميز بين النافع والضارب تقول الفكرة اه الهروي يقول ثلاثة اطماع فكرة في عين التوحيد فكرة في لطائف صنعه  اذا هذا تعلق الربوبية وفكرة في معاني الاعمال والاحوال

7
00:02:44.050 --> 00:03:08.850
هذه الاعمال والاحوال ما هي درجاتها  ابن القيم يقول لا الفكرة فكرتها  ابن القيم يقسم التوحيد الى انواعه علمي وطلبي  يقول فكرة فكرة تتعلق بالعلم والمعرفة. هذا الذي قال في عين التوحيد

8
00:03:10.000 --> 00:03:36.200
وفي لطائف الصنعة صنع الله عز وجل تأمل في مخلوقات هذا وسيلة الى تحقيق التوحيد توحيد العلمي ما يتعلق بالربوبية من حيث افعال الرب عز وجل وصفاته واسمائه فكرة تتعلق بالطلب والارادة

9
00:03:37.550 --> 00:04:14.300
وهو القصد والالوهية  وما يراد الاخلاء الارادة يعني الاخلاص طلب الاعمال والارادة الاخلاص التي تتعلق بالعلم والمعرفة فكرة التمييز بين الحق والباطل والثابت والمنفي  ولذلك الله عز وجل عمر التفكر

10
00:04:15.400 --> 00:04:40.700
ماذا بعد الحق الا الضلال بعده ثم يترتب عليها فكرة اخرى في الطريق الى حصول ما ينفع في سلكها وطريق ما يضر فيتركها هذه ستة يعني بعدها العمل بعدها العمل

11
00:04:41.100 --> 00:05:13.200
السلام هذي ستة اقسام لا سابع لها وهذه ستة اقسام لا تابع لها. هي الاولى بين الحق والباطل. ثانية والثابت والمنفي ها وسائل المعرفة. ايه وسائل والراء الثالثة  تمييز بيننا في رمضان

12
00:05:14.450 --> 00:06:00.100
حصول ما ينفع والطريق لما يضر يتركه اتركه  لا مجال لها وهي مجال افكار العقلاء   محل يعني محل جمع محل او مجال يعني ما تجول به  نسخة معاني محتملة محل جمع ومحل

13
00:06:03.050 --> 00:06:56.400
ماشي الفكرة في التوحيد استحضار ادلته وشواهده الدالة على بطلان شواهد الدلالة على بطلان الشرك  الدلالة   شواهده الدالة على بطلان الشرك. وشواهده الدالة على بطلان الشرك واستحالته وان الالهية يستحيل ثبوتها الاثنين كما يستحيل ثبوت الربوبية الاثنين. نعم. صحيح

14
00:06:58.850 --> 00:07:29.300
ان رب الخالق واحد. والمدبر واحد المعبود واحد والادلة على هذه كثيرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم اتقون الذي جعل لكم الارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

15
00:07:29.500 --> 00:07:59.700
كل هذه الربوبية ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الهي ترتيب ما يترتب عليه فلا تجعلوا وانتم تعلمون قولوا العلماء جمهور المفسرين وانتم تعلمون انه ربكم وخالقكم ومدبرون يقرونه  تقرير الربوبية

16
00:08:00.200 --> 00:08:21.250
يستلزم اثبات الالهية والادلة كثيرة ادلة قالوا لاعرابي كيف عرفت ربك قال تدل على البعير والاثر يدل على المسير. سماء ذات ابراج وارض ذات دجاج. الا تدل على العزيز القدير او

17
00:08:21.700 --> 00:08:53.600
حكيم الخبير   اذا هذي شواهد للاثبات الربوبية هي ثبتت ربوبيته ثبت الالهيته عز وجل وذلك الله عز وجل يخاطب المشركين في افلا تعقلون  لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

18
00:08:54.300 --> 00:09:29.150
الالهة  نعم يصبح فساد يعني  لان الاله هو الرب  لو كان هناك رب ومدبر نختصم  ولا على بعظهم على بعظ يصبح المعلو عليها ليس ربا واذا استووا فسدت مثل ما ملوك الدنيا كيف يتقاتلون

19
00:09:29.700 --> 00:10:02.200
افصل ولو كان هناك الهة اخرى لفسدت اخلاق الناس لان الالهة تشرع اسدت اديان الناس واصبح لكل قوم وملة تأله وعم الفساد سبحان الله  فكذلك ابطل الباطل عباد الاثنين والتوكل على اثنين. ابطل ولا من ابطل؟ في نسخة يا شيخ

20
00:10:03.500 --> 00:10:33.450
هو صحيح ابطل الباطل عبادة اثنين ما يمكن عبادة اثنين والتوكل على اثنين  من لا تصلح العبادة الا للاله الحق والرب الحق وهو الله الواحد القهار. سبحانه    وقد وقد خبط وقد خبط صاحب المنازل. خبط. وقد خبط صاحب المنازل في هذا الموضع. وجاء بما يرغب عنه الكمل من

21
00:10:33.450 --> 00:10:51.000
السالكين والواصلين الى الله فقال الفكرة في عين التوحيد اقتحام بحر الجحود وهذا بناء على اصله الذي اصله وانتهى اليه كتابه في امر الفناء. فانه لما رأى ان الفكرة في عين التوحيد تبعد العبد من التوحيد الصحيح. لان التوحيد

22
00:10:51.000 --> 00:11:22.100
صحيحة عنده لا يكون الا بعد ثناء الفكر والمتفكر والفكرة المتهكرة    لان المتفكر نفسه يفنى في التوحيد  بعين الوجود. يعني اه كان له كلام المصنف انه يرى ان يعني التوحيد هو

23
00:11:24.050 --> 00:11:50.850
ان يفنى عن الموجود عن الوجود بالموجود واحدة من واحدة ايوة اذا يقول الا بعد فناء الفكرة والمتفكر نفسه يفنى بفكره وخياله عن كل شيء على انه هو الله لذلك اخذ على الهروي انه

24
00:11:51.350 --> 00:12:11.750
في كلامه ما يوحي بوحدة الوجود   والفكرة تدل على بقاء الرسم لاستلزامها مفكرا وفعلا قائما به والتوحيد التام عنده لا يكون مع بقاء رسم اصلا. كانت الفكرة عنده علامة الجحود واقتحاما لبحره

25
00:12:12.850 --> 00:12:27.500
وقد صرح بان ان يجحد كل شيء الا الله. وكل هذا يدل هو طبعا شيخ الاسلام الحروي يرى ان هذه هي المقصود بها دلالة على افعاله عز وجل وان كل شيء موجود يدل على قدرته

26
00:12:28.550 --> 00:12:47.750
انتحله اصحاب وحدة الوجود وقال لا انه معهم على هذا القول ولذلك الشيخ يقول يرغب عن هذا الكم سالكين يرغبون عن هذا الكلام هذا كلام اصحاب وحدة الوجود يقولون موجود

27
00:12:47.850 --> 00:13:10.200
على الله ايوه وقد صرح بهذا في ابياته في اخر الكتاب ما وحد الواحد من واحد. اذ كل من وحده جاحد. توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد. لا احدوا يعني من الالحاد

28
00:13:11.150 --> 00:13:34.800
مائل لاحق بمعنى مائل ايوا ومعنا ابياتك ما وحد الله عز وجل احد حق توحيده الخاص الذي تفنى فيه الرسوم. ويضمحل فيه هذه الرسوم الموجودة. السماوات والارض  عنها انها الا انك تثبت فيها ان فعل الرب وقدرته

29
00:13:36.300 --> 00:13:55.600
ايوه هذي رسوم يقول ويضمحل فيه كل احد ويتلاشى فيه كل مكون فانه لا فانه لا لا يتصور منه التوحيد الا ببقاء الرسم وهو الموحد وتوحيده القائم به. فاذا وحده شهد فعله الحادث ورسمه الحادث. وهو الموحد

30
00:13:56.500 --> 00:14:35.650
فاذا وحده فاذا وحده شهد فعله الحادث ورسمه الحادث  وذلك جحود لحقيقة التوحيد الذي تفنى فيه الرسوم. وتتلاشى فيه الاحوال   وذلك جحود لحقيقة التوحيد الذي تفلى فيه الرسوم. وتتلاشى فيه الاكوان. فلذلك قال اذ كل من وحده جاحد هذا احسن ما

31
00:14:35.650 --> 00:15:03.950
ما يحمل عليه يحمل ما يحمل يحمل. ما يحمل عليه كلامه. اي هذا هو هذا يعني اخف شيء ايوة ابو بكر الصديق شغلنا هاك المكيف ذاك ولا هذا  ايوه وقد فسره اهل الوحدة بصريح مذهبهم قالوا معنا كل من وحده جاحدون. ايش؟ اي كل فبصريح كلامهم في مذهبهم

32
00:15:04.000 --> 00:15:52.600
لانه يقولون اعينوا الموجودات هي الله. قالوا معنا يوافقنا قالوا معنى قالوا معنا اهي صريح كلامهم في مذهبهم يعني كلامهم في مذهبهم غير موجودة الاصعب  في صريحي قالوا قالوا معنا كل من وحده جاحد اي كل من وحده فقد وصف الموحد بصفة تتضمن جحد حقه الذي هو الا وصف الموحدة

33
00:15:53.050 --> 00:16:15.550
وسط الموحد بصفة تتضمن جحد حقه الذي هو عدم انحصاره تحت الاوصاف فمن وصفه فقد جحد اطلاقه عن قيود الصفات وقوله توحيد رجعوا الى نفي الصفات  ماشي. وقوله توحيد من ينطق عن نعته عالية

34
00:16:15.600 --> 00:17:02.200
اي توحيد المحدث له الناطق عن نعتي. لحظة عالية  ايوه اي توحيد المحدث له توحيد المحدث    الناطق عن ناته مفتوح عندكم توحيد المحدثين  الظاهر المحدث له ويعني المخلوق له الناطق عن نعته

35
00:17:03.350 --> 00:17:37.200
تكرار ايه يعني المحدث المخلوقات انها بوجودها كأنها نطقت عن بقدرته ايوه عارية مستردة فانه الموحد قبل توحيد هذا الناطق وبعد ثنائه وتوحيده فتوحيده له عارية ابطلها الواحد الحق بافنائه كل ما سواه. ايش رأيكم بهالكلام هذا

36
00:17:39.300 --> 00:18:02.150
ومثل  اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله قولوا لا اله الا الله تفلحوا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهذا الكلام هذا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم

37
00:18:02.350 --> 00:18:30.800
وش اللي حدهم  قال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول. قال اعتقاد فانها مؤمنة سبحان الله هذا الكلام اولا يحتاج الى اذا فهم الى تصديق ثم الى الحاد

38
00:18:31.050 --> 00:18:49.500
حتى تثق فيه تلهج. هذا كلام ملاحدة موب كلام لكن ادخلوا في التوحيد لذلك الشيخ يقول احسن ما يحمل عليه كلامه  الله المستعان نعم الحمد لله على هدايته الحمد لله

39
00:18:52.550 --> 00:19:33.050
هذا هو    لا هم هؤلاء يقولون انه يا الذي ينكرون الصفات ها يقولون ان ان انه خلو منها عز وجل نعوذ بالله هنا توجد ثم تفنى الكائنات هل نقول ان صفات الله فنية

40
00:19:34.150 --> 00:20:05.000
فاذا هو اصلا غير متصف اعوذ بالله  المهم انه  انه ضلالات. لذلك اخذوا على ابن القيم انه يحاول ان يعذر له. بهذا الكتاب  نعم اصحاب الوحدة ها. مذهبه اصحاب وحدة الوجود. والثاني والاتحادي اصحاب الاتحادية يقولون اتحد. ايوه

41
00:20:05.550 --> 00:20:26.450
والاتحادي يقول معناه ان الموحد واحد من جميع الوجوه. فابطلب ببساطة ذاته تركيب نطق واصفه. وابطل باطلاقه تقييم  قوله توحيده اياه توحيده. يعني ان توحيده الحقيقي هو توحيده لنفسه. حيث لا هناك رسم ولا مكون

42
00:20:26.500 --> 00:20:48.000
فما وحد الله حقيقة الا الله  والاتحادي يقول ما تم غير يوحده بل هو الموحد لنفسه بنفسه اذ ليس ثم سوى في الحقيقة يعني ليس موجود الا الله  ماشي والله

43
00:20:48.200 --> 00:21:08.100
ليس موجودة ليس سوى ليس هناك غيرة اللهم نعم. وقوله ونعت من ينعته لاحدوا. اي نعت النعت له ميل وخروج عن التوحيد الحقيقي. نعم. نفسه في كتاب ووصف عن الرسول ووصفه

44
00:21:12.950 --> 00:21:47.550
يقولون انه مائل عن الحق الله وصف المسؤول بانه واحد بانه رحمن ورحيم سبحان الله  والالحاد اصله الميل لانه بنعته له قائم بالرسوم. وبقاء الرسوم ينافي توحيده الحقيقي والاتحادي يقول نعت الناعت له شرك. لانه اسند الى المطلق ما لا يليق به اسناده من التقييد. فذلك شرك والحاد

45
00:21:48.150 --> 00:22:13.600
مطلق يعني مطلق بلا صفات موجود شيء موجود لا صفات جعل الله ما اذا وصفته فانت ملحد  نعم ورحمة الله على ابي اسماعيل. فتح للزنادقة باب الكفر والاتحاد. فدخلوا منه. الالحاد

46
00:22:13.750 --> 00:22:49.950
نسخة يا شيخ هو المقصود  دخلوا ودخلوا منه واقسموا بالله جهد ايمانهم انه معهم ومنهم. وغره سراب الفناء. معهم انه لمنهم ها    في انهم انه لمعهم   وما هو منهم ايوة

47
00:22:50.300 --> 00:23:07.450
وغره شراب الفناء فظن انه لجت بحر المعرفة وغاية العارفين. وبالغ في تحقيقه واثباته. فقاده قصرا الى ما ترى هذا هو هذا هو المشكلة عند ابي اسماعيل وقضية الفنس يذكرها المصنف

48
00:23:10.250 --> 00:24:15.950
وما هو منهم     يعني زائدة  لا لا هو هل ابن القيم يبريه منهم يقول انه ما هو منهم ام لا؟ ايه. ايه المطبوعة     لمن هذا ايوه    شيقولون      عند كلامه عن النوع الثالث

49
00:24:16.000 --> 00:24:45.100
وبين هنالك ما تشنه الابيات من حق النظافة وما يمكن حمل كلامه عليه من اوجه الحق التي يمكن امن كلامه عليها  والكلمة الواحدة يريد بها احدهما اعظم الباطل. ويريد بها الاخر نصب الحق

50
00:24:45.150 --> 00:25:14.400
وما يدعو اليه  قال ايضا وتولى شرح كتابه اشد في اتحاد الطريقة   نزل الجمعة الذي يشير اليه صاحب المنازل على جمع النجوم وهو لم يرد به حيث ذكره الا جمع الشهود

51
00:25:14.650 --> 00:25:56.300
اللسان والعنان الوحدة   عربي والتلمساني العفيف هذا التلميذ يسمونه العفيف وما هو بعفيف  من سبعين   طيب الفناء هو الفناء الذي يشير اليه القوم ويعملون عليه ان تذهب المحدثات في شهود العبد. سيأتي ذكر الفناء

52
00:25:56.500 --> 00:26:36.150
شيخ الاسلام في  يقول ثلاث اقسام سيأتي ذكرى عن ارادة الشواء  والفناء والفناء عن الشواء  مقدمة سيأتي عدل مراد اه تفسيرها والفناء عن مراد الشواء لا تريد الا الله. يقول هذا كل اهل الاسلام هذا

53
00:26:36.500 --> 00:27:03.700
عن ان يفنى عن مراداته ومحبوباته بمراداة الله ومحبوب ومحبوباته اذا بلغت درجة انك تحب ما يحبه الله وتكره ما يكرهه الله مراداته بمرادات الله هذه مرتبة الطمأنينة سموها بناءا وارادة السوبر

54
00:27:04.300 --> 00:27:24.300
لا تريد الا الله الثاني عن شهود السواء ما تشهد الا افعاله. والثالث عن السواء كل الموجود نسأل الله العافية والسلامة فناء الملاحدة هذا. كل الموجود هو اه ليس الا الله. لا يوجد الا الله تعالى الله

55
00:27:25.750 --> 00:27:48.450
والفناء الذي يشير اليه القوم الفناء الحقيقي الذي يشير القوم ايوة قوم يقصد الصوفية ايوة   شوف اه شهود العبدي محدثات في شهود تذهبي لا المحدثات الشوق دي مو عن الارادة

56
00:27:48.500 --> 00:28:08.950
ان الارادة للجميع يعني لاهل الاسلام ايوة والفناء الذي يشير يشير اليه القوم ويعملون عليه ان تذهب المحدثات في شهود العبد. وتغيب في افق العدم كما كانت قبل ان توجد. هم. ويبقى الحق

57
00:28:08.950 --> 00:28:31.950
لا يوجد الا الله ما يرى شيئا  ويبقى الحق تعالى كما لم يزل ثم تغيب اسورة المشاهد ورسمه ايضا. فلا فلا يبقى له صورة ولا رصد. ثم يغيب شهوده ايضا فلا يبقى له شهود ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه. كما كان الامر قبل ايجاد المكونات

58
00:28:32.150 --> 00:28:54.800
وحقيقته ان يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل هذا هو عنده هو هذا. مرحلتين شهود شهود السواء وعن الشواء يعني يترقى من شهود منه الثناء عن شهود السوء الى الفناء عن السوء

59
00:28:55.650 --> 00:29:26.750
عن الغير يعني السوء معنى الغير  قال صاحب المنازل واضمحلال ما دون هو  واضمحلاله ما دون عليها شوي  يفسر يفسر الهناء. ايوه واضمحلال ما دون الحق علما ثم جحدا ثم حقا وهو على ثلاث درجات

60
00:29:27.000 --> 00:29:47.550
الدرجة الاولى ثناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا. وفناء الطلب في الوجود وهو حقا الدرجة الثانية ثناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه

61
00:29:47.700 --> 00:30:04.250
الدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء حقا. شائما شائما برق العين. راكبا بحر الجمع سالكا سبيل  ونذكر ما في هذا الكلام من حق وباطل. ثم نتبعه ذكر اقسام الفناء

62
00:30:04.300 --> 00:30:20.600
والفرق بين الفناء المحمود الذي هو فناء فناء خاصة اولياء الله المقربين. والفناء المذموم الذي هو فناء اهل الالحاد القائلين بوحدة الوجود المتوسطين الناقصين عن درجة الكمال بعون الله وحوله وتأييده. يعني ثلاث انواع

63
00:30:22.250 --> 00:30:52.000
انا اولياء الله المقربين ها عن ارادة السواء سيذكرها كلها بعد ما يشرح جملة كلام المصنف في كلام الهروي استعمال المصطلح ولو كان حقا      لقوله هنا الان يا سلام اولياء الله

64
00:30:52.900 --> 00:31:12.850
اللي هو كلمة فناء هو يتكلم عن الان عن مخاطبة قوم بمصطلحهم مخاطبة قوم المصطلحين لابد يميز  لانك انت انظر الى الحالة التي كان فيها ابن القيم في ذلك الوقت

65
00:31:13.000 --> 00:31:32.150
من هم الناس الموجودين في زمان والهروي غره او في هذا الوقت الذي كان فيه ايضا نفس والا هذه ما تصلح له يعني من يقرأ كتابه ذم الكلام كتابي بالله ذم الكلام. ها

66
00:31:32.350 --> 00:32:12.300
تعجب انه هروي هذا له   في معرض التقرير لا مو بتقدير الان نتكلم   وهذا هو هذا  تذكروها هم عبروا عن هذا بان درجات فبين ان هذا الفناء في ارادة الله عز وجل بحيث انه يصبح

67
00:32:13.450 --> 00:32:40.550
مثل ارحنا بها يا بلال صارت سكينة انه يرتاح الى الصلاة ويطمئن اليها. الا بذكر الله تطمئن القلوب  الطمأنينة الى هذا والسكينة نزل السكينة في قلوب المؤمنين وهذه على كل هو الان يبين. الان هو لابد مصطلحاته

68
00:32:41.700 --> 00:33:04.500
نعم فقوله الفناء اضمحلال ما دون الحق جحدا. لا يريد به انه يعدم يعدم انه يعدم من الوجود بالكلية. وانما يريد في العلم في علم ان ما دونه باطل وان وجوده بين عدمين وانه ليس له من ذاته الا العدم. فعدمه نفسه. يعني الموحد

69
00:33:05.350 --> 00:33:26.600
بعد مهوب الذات ووجوده بايجاد الحق له فيفنى في علمه كما كان فانيا في حال عدمه. فاذا فنيا في علمه ارتقى الى درجة اخرى فوق ذلك ويا جحدوس وهو يحدس سوى وانكاره. وهذه ابلغ من الاولى لانها غيبته عن السواك. وقد يغيب عنه وهو غير جاحد له

70
00:33:26.600 --> 00:33:55.450
وهذه الثانية جحده وانكاره ومنها هنا دخل الاتحادي وقال المراد جحد السوى بالكلية. وانه ما ثم غير بوجه ما. غير يعني غير الله  باي وجه من الوجوه  ومنها ومن هنا دخل الاتحادي وقال ان شيخ الاسلام الهروي يقصد هذا الكلام

71
00:33:56.550 --> 00:34:27.200
وحاشا. وحاشا شيخ الاسلام من الحاد اهل الاتحاد. وان كانت عبارته موهمة بل مفهمة وانما اراد بالجحد يفهمه ذلك     وانما اراد بالجحد في الشهود لا في الوجود. اي يجحده ان يكون مشهودا فيجحد وجوده الشهودية الشهودي العلمي. لا وجود

72
00:34:27.200 --> 00:34:44.950
العيني الخارجي فهو اولا يغيب عن وجوده الشهودي العلمي. ثم ينكر ثانيا وجوده في علمه وهو اضمحلاله جحدا. ثم يرتقي من هذه الدرجة الى اخرى ابلغ منها وهو اضمحلاله في الحقيقة. وانه لا وجود له يعني لنفسه

73
00:34:45.900 --> 00:35:09.100
يتكلم عن نفسه عن نفسه الموحد وهم جعلوه يتكلم عن نفس الموحد عز وجل   وانما وجوده قائم بوجود حق. فلولا وجود الحق لم يكن هذا موجودا. ففي الحقيقة الموجود انما هو الحق وحده. والكائنات

74
00:35:09.100 --> 00:35:27.000
اثر وجودك هذا معنى قولهم انها لا وجود لها وانها معدومة وفانية ومضمح له والاتحادي يقول ان السالك في اول سلوكه يرى انه لا فاعل في الحقيقة الا الله. فهذا توحيد العلم ولا يقدر في طوره على

75
00:35:27.000 --> 00:35:47.000
اكثر من ذلك ثم ينتقل من هذه الى الدرجة الثانية. وهو شهود عود الافعال الى الصفات. والصفات الى الذات. فعاد الامر كله الى الذات ويجحد وجود السوى بالكلية. فهذا هو الاضمحلال جحدا. ثم يرتقي عن هذه الدرجة الى ركوب الى ركوب البحر الذي تغرق فيه له

76
00:35:47.000 --> 00:36:10.300
والاسماء والصفات. ولا يبقى الا امر مطلق لا يتقيد باسم لا لا يتقيد باسم ولا فعل ولا صفة. امر مطلق يعني آآ الاله عز وجل لانه شيء مطلق رجع في النهاية الى قول الملاحدة الذين يقولون ليس هناك ذات حقيقية اله تعالى الله

77
00:36:11.650 --> 00:36:27.950
ولا يبقى الا امر مطلق لا يتقيد باسم ولا فعل ولا صفة. وقد انحل فيه كل معنى وقيد وصفة ورسم وهذا عنده غاية السفر الاول. فحينئذ يأخذ في السفر الثاني وهو البقاء

78
00:36:29.500 --> 00:36:49.500
قوله الدرجة الاولى فناء المعرفة بالمعروف. يريد المحلال معرفته وتلاشيه في معروفه. وان يغيب بمعروفه عن معرفته. كما يغيب مشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمحبوبه عن عن حبه وبمخوفه عن خوفه وهذا لا ريب في امكانه وهذا

79
00:36:49.500 --> 00:37:11.400
لا ريب في امكانه ووقوعه يغيب عن مذكوره بذكره عن عن ذكره المذكورة يذكر الله حتى يغيب عن الذكر بالاله  يصبح يصل مرتبة الاحسان يقول هذا يقع نعم فان القلب

80
00:37:11.550 --> 00:37:25.850
فان القلب اذا امتلأ بشيء لم يبقى فيه متسع لغيره. وانت ترى الرجل يشاهد محبوبه الذي قد استغرق في حبه. بحيث تخلل حبه جميعا اجزاء قلبي او شاهد المخوف الذي امتلأ يشاهد

81
00:37:26.000 --> 00:38:08.750
او يشاهد المخوف الذي امتلأ بخوفه فيعترضه دهش عن شعوره بحبه او خوفه فتراه دهشا عن شعوره بحبه   ايوة فيعترضه دهش عن شعوره بحبه او خوفه لاستياء سلطان المحبوب والمخوف على قلبه وعدم اتساعه شهود غيره البتة

82
00:38:08.750 --> 00:38:41.150
ما يشعر ينسى نفسه ما يرى الا الذي امامه هذا يحصل   ولكن هذا لنقصه لا لكماله. اي نعم هذا نقص. ان الانسان يحصل فيه الدهش هذا النقص نعم. والكمال وراء هذا فلا احد اعظم محبة لله من الخليلين. وكانت حالهما اكمل من هذه الحال. ابراهيم محمد

83
00:38:41.150 --> 00:39:05.600
وشهود العبودية اكمل واتم وابلغ من الغيبة عنها بشهود المعبود. فشهود العبودية والمعبود درجة الكمل. والغيبة باحد  ولا يغفل عن ذلك والاخلاص فاذا نسي نفسه وظن ان مرتبة الاحسان فقط ان تعبد الله كانك تراه

84
00:39:06.150 --> 00:39:29.600
وتنسى عبادتك نفسها كل هذا ليس كمال ايوه والغيبة باحدهما عن الاخر الناقصين. فكما ان الغيبة بالعبادة عن المعبود نقص. فكذلك الغيبة عن عبادته حتى ان من العارفين من لا يعتد بهذه العبادة. ويرى ايجادها عدما ويقول هي بمنزلة عبودية نائم

85
00:39:29.600 --> 00:40:03.700
في وزائر العقل لا يعتد بها ولم يبعد هذا ولم يبعد هذا القائل هذا اللي يقول المياه الناقصين فناء المتوسطين الناقصين         لا هذا عن الناس ما يعني انه استغرق آآ حتى ينسى عبادته

86
00:40:03.900 --> 00:40:42.250
الشعور بالناس مو عن العبادة هذا يقول عن معبودي عن عبادته بمعبوده عن ذكره بمذكورة   غير عهد النبي صلى الله عليه وسلم      في ما يحتاجه النبي صلى الله عليه وسلم معروف حاله. يسمع بكاء الصبي

87
00:40:43.100 --> 00:41:02.950
فيخفف يتجاوز في صلاته ايه هذا معروف وربما فلما جاءته وقفت الجارية عنده اشار اليها ولما جاءه ابن مسعود فسلم فرد عليه بيده ما يحتاج حدا مع انه اكمل الناس خشوعا وحضورا وشهودا

88
00:41:04.900 --> 00:41:27.400
لو هؤلاء القوم نظروا في هذه الاثار ما احتاجوا الى هذا هذا الخلط   والحق تعالى مراده من عبده استحضار عبوديته لا الغيبة عنها. مم. والعامل على الغيبة عنها عامل على مراده من الله وعلى حظه والتنعم

89
00:41:27.400 --> 00:41:50.300
في شهوده لا على مراد الله منه وبينهما ما بينهما فكيف يكون قائما بحقيقة العبودية من يقول اياك نعبد ولا له بعبوديته البتة بل حقيقة بل حقيقة اياك نعبد علما ومعرفة وقصدا وارادة وعملا. وهذا مستحيل في وادي الفناء ومن له ذوق

90
00:41:50.300 --> 00:42:25.100
هذا وهذا  قوله وفناء العيان في المعاين وهو      اين الدرجة الثانية؟ ايش؟ ماشي قوله وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا. لما كان ما قبلها دفناء العلم في المعلوم. والمعرفة في المعروف. والعيان فوق العلم والمعرفة

91
00:42:25.100 --> 00:42:44.100
اذ نسبته الى العلم كنسبة المرء اليه. كان الفناء في هذه المرتبة فناء عيانه في معاينه. معاينه. احسن الله اليك. في معاينه ومحو اثره واضمحلال رسمه قوله وفناء الطلب في الموجود وهو الفناء يعني انه يصبح

92
00:42:44.400 --> 00:43:11.400
ثانيا عن العيان في الخالق عز وجل لانه هو كانه ينظر الى الله ريحنا عن الموجودات في الله  قوله وفناء الطلب في الموجود وهو الفناء حقار. يريد انه لا يبقى لصاحب هذا العيان طلب. لانه قد ظفر بموجوده ومطلوبه. وطلب

93
00:43:11.400 --> 00:43:48.200
وجودي محال لانه انما يطلب المفقود عن العيان لا الموجود. فاذا استغرق في عيانه استقرت  نستغرق   مستغرق عندك   ايه هو الفناء استغراق ايوة فاذا استغرق في عيانه وشهوده فاني الطلب حقا

94
00:43:48.400 --> 00:44:37.650
الدرجة الثانية نقف هنا  هو كلام   يورث شيئا من ان هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه  باختصار      واعجب ما هنالك يعني الهروي كيف وهو صاحب اثر

95
00:44:38.600 --> 00:45:12.400
وحتى في خطبه ومواعظه يوجد الاثار بالاسناد على طول من رأى كتابه لم الكلام عرف هذا الشيء تعجب ابن القيم يريد ان  يصحح كلامي  لأ ايه