بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدبش الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب باب المضمضة والاستنشاق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المظمظة والاستنشاق مضمضة في الفم الاستنشاق بالامن والمضمضة معناها ادارة الماء في داخل الفم
ثم مجه والاستنشاق جذب الماء الى داخل الانف بالنفس ثم نثره بالنفس هذا هو المظمظة والاستنشاق وهما مشروعان في الوضوء قيل بالوجوب وجوب المظمظة والاستنشاق لانهما داخلان في الوجه. الله جل وعلا
قال فاغسلوا وجوهكم ولان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق بوضوءه وامر بالمضمضة والاستنشاق كما يأتي في الاحاديث فدل على الوجوب وان من لم يتمضمض ولم يستنشق فانه لم يتم وضوءه
وقيل انهما مستحبان ليس واجبين لان الله امر بغسل الوجه والمضمضة والاستنشاق لا يدخلان بغسل الوجه والصحيح الاول صحيح انهما واجبان لما يأتي نعم عن عثمان بن عفان انه دعا باناء فافرق على كفيه ثلاث مرات فغسلهما
ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الى الكعبين ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا
ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه نعم هذا امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه
اراد ان يبين صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين ذلك بالفعل دعا بوضوء يعني دعا بما الوضوء في اناء ثم توضأ منه واخبر ان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
يفعل ذلك فهذا فيه دليل على التعليم بالفعل وهو ابلغ من القول ابلغ من القول وفيه تفصيل الوضوء انه بدأ بغسل كفيه ثلاثا وهذا كما سبق الكلام فيه ان كان قائما من نوم الليل
فانه يتأكد غسلهما قيل بالوجوب وقيل بالاستحباب وان كان غير قائم من نوم الليل يستحب غسلوا ما قبل الوضوء وهذا كما سبق ثم ادخل يده الاناء يغترف بيده اليمنى من الهنا
فتمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل رجليه فغسل يديه ثلاث مرات مع المرفقين ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه مع الكعبين ثلاث مرات وهذا كما في الاية الكريمة
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهو فعله صلى الله عليه وسلم تفسيرا للاية الكريمة دل هذا على ان التثليث في غسل في المضمضة والاستنشاق
تكليف في غسل الوجه تثليث في غسل اليدين تحليل في غسل الرجلين ان هذا هو الاكمل ولو اختصر على مرة مرة لكل عضو فكان ذلك مجزئا كذلك لو فعل ذلك
مرتين مرتين فهذا سنة ايضا واما الزيادة على الثلاث فهي بدعة زيادة على الثلاث بدعة والاقتصار على مرة مرة مجزي والزيادة على المرة مرتين او ثلاث هذا سنة وفضيلة تثليث الوضوء
ودل على ان المرفقين والكعبين داخلان بالمغسول وان الى في قوله تعالى الى المرافق الى الكعبين انها بمعنى مع اي مع مع آآ الايدي ومع الرجلين بمعنى مع واذا تأتي بمعنى مع
ما في قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم تكون الغاية داخلة المغيا خلاف الاصل الاصل ان الغاية لا تدخل الا في الوضوء. تكون داخلة بالمغيب وهذا على سبيل الوجوب
وقيل انه مستحب ولكن الارجح انه ان غسل المرفقين وغسل الكعبين واجبان لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعله بيان بالاية الكريمة كما رواه عنه اصحابه في مقدمتهم امير المؤمنين عثمان ثم علي ثم
رووا هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول انزل الله عليه القرآن ليبين للناس ما نزل اليهم ودل الحديث على ان مسح الرأس مرة واحدة لانه لم يذكر ثلاثا
ولقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وهذا سيأتي ان شاء الله انه مرة واحدة ويأتي صفته ان شاء الله ولا يكرر المسح كما يكرر غسل الاعضاء لانه اذا كرر المسح صار غسلا
والله انما امر بالمسح وامسحوا برؤوسكم كما دل الحديث ايضا على استحباب الصلاة بعد الوضوء استحباب صلاة نافلة بعد الوضوء وانها ركعتان هذا مستحب يسميان سنة الوضوء قال لا يحدث فيهما نفسه اي
بالصلاة لا يحدث في الركعتين نفسه فليكونوا خاشعا لله عز وجل لان حديث النفس يشغل عن ذكر الله عز وجل قالوا هذا فيما اذا كان هذا باختياره اذا كان هذا باختياره
وفتح لنفسه التفكير وين راح فلان؟ وين جا فلان؟ وين الشيء الفلاني؟ وين حطيته فيه؟ الى اخره فهذا منهي عنه واما اذا هجم عليه الحديث النفس بغير اختياره ثم دفعه
فلا يضره لانه قل من يسلم من ذلك لكن لا يسترسل لا يسترسل معه بل يدفعه ويقبل على صلاته فدل على ان حديث النفس في الصلاة اذا استرسل معه الانسان
فانه يبطل ثوابه فانه يبطل ثوابه ولا يبقى له ثواب في الصلاة كما في الحديث ليس له الا ما عقل منها قد ينصرف وليس له اجر قد ينصرف بنصفها بثلثها بربعها بما حظر فيه
فيه قلبه لا يحدث فيهما نفسه الا غفر له ما تقدم من ذنبه وهل المراد جميع الذنوب او للصغائر فقط الظاهر والله اعلم ان المراد الصغائر لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر
ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة او ان الله يعفو عنها سبحانه وتعالى نعم وعن علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى. ففعل هذا ثلاثا ثم قال
ان هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والنسائي. وفيه مع الذي قبله دليل على ان السنة ان باليمين ويستنثر باليسرى حديث علي رضي الله عنه امير المؤمنين ايضا مثل حديث عثمان
رضي الله عنه كلاهما يصفان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حديث علي مثل حديث عثمان الا انه زاد انه استنثر بيده اليسرى استنثر يعني استخرج الماء من انفه بيده اليسرى
وهذا على القاعدة ان اليسرى تستعمل للتنظيف واليمنى تستعمل للاستطابة الاشياء الطيبة فهو يغسل يأخذ الماء بيمينه وفي حديث عثمان ادخل يده اليمنى يأخذ الماء بيمينه ويتوضأ بيمينه واما الاستنثار في الانف
فيكون باليد اليسرى نعم وعن في في الحديثين عناية الصحابة رضي الله عنهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم رواية وتبليغا وعملا نعم وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. متفق عليه وهذا كالحديث السابق ان يؤكد ان ان الاستنشاق متأكد وصفته ان يجعل في انفه ماء يدخل الماء الى انفه
ويجذبه بالنفس ويبالغ في ذلك كما يأتي حتى يصل الى اقصى انفه الا ان يكون صائما ثم لينثره لابد من النثر ما يترك الماء بانفه بل ينثره وتقدم الحديث الذي قبل هذا انه
يمتثل بيده اليسرى تخرج الماء من انفه بيده اليسرى نعم وعن حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق. رواه الدار قطني وقال لم يسنده
وعن حماد غير هدبة وداوود بن المحبر وغيرهما يرويه عنه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر اباه هريرة قلت وهذا لا يضر لان هدبة ثقة مخرج عنه في الصحيحين. لان لان هدبة نعم. ثقة
مخرج عنه في الصحيحين ويقبل رفعه وما ينفرد به نعم المصنف دافع عن الحديث مما قيل فيه لان الحديث لا بأس به فهو يدل هو يدل على ما سبق يدل على ما سبق من صفة وضوء النبي
صلى الله عليه وسلم نعم اعد الحديث وعن حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة امر بالمضمضة هذا
وجه ايراد الحديث امر والامر يقتضي الوجوب هو من ادلة وجوب المظمظة والاستنشاق لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك والامر يفيد الوجوب الا اذا دل دليل على الاستحباب
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في جواز تأخيرهما على غسل الوجه واليدين تأخير المظمظة والاستنشاق في الاحاديث السابقة انه ما يقدمان على غسل الوجه وفي الحديث الاتي انه اخرهما عن غسل الوجه
ولكن الاحاديث السابقة اصح ان في الصحاح تأخير المظمظة والاستنشاق عن غسل الوجه لا بأس يصحان ولكن الاولى والافضل ان يكون قبل غسل الوجه يبدأ بهما هذا هو الافظل نعم
عن المقدام ابن معد كرب قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ثم مضمضة واستنشق ثلاثا ثلاثة
ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه ابو داوود واحمد وزاد وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة وهذا كما سبق في غسل الاعضاء ثلاثا ثلاثا الا ان فيه زيادة انه اخر المضمضة والاستنشاق
عن غسل الوجه فدل على الجواز دل على جواز ذلك وفيه صفة وفيه ان من مسح الرأس ان ان الاذنين من الرأس يمسحان لابد من مسح الاذنين مع الراس. لانهما منه. ويمسح ظاهرهما
وباطنهما بان يدخل اصبعيه السباحتين مبلولتين بالماء في خرقي اذنيه ويضع ابهامه مبلولا بالماء على ظاهرهما ثم يدير اصبعيه من الداخل والخارج حتى يكون مسح ظاهرهما وباطنهما وهذا واجب لانهما داخلان
بالراس ولا يأخذ لهما ماء جديدا وانما يمسحهما ببقية ما مسح به رأسه لانهما من الراس ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماء جديدا للاذنين نعم وعن العباس بن يزيد
عن سفيان ابن عيينة عن عبدالله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء قال اتيتها فاخرجت الي اناء فقالت في هذا كنت اخرج الوضوء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فيبدأ فيغسل يديه قبل ان يدخلهما ثلاثا ثم يتوضأ فيغسل وجهه ثلاثة ثم يمضمض ويستنشق ثلاثة ثم يغسل يديه ثم يمسح برأسه مقبلا ومدبرا ثم يغسل رجليه قال العباس ابن يزيد هذه المرأة التي حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بدأ بالوجه قبل قبل المضمضة والاستنشاق
وقد حدث اهل بدر منهم عثمان وعلي انه بدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل الوجه والناس عليه رواه الدارقطني نعم هذا ابيث عن الربيع بنت معوذ ابن عفرة الصحابية الجليلة انها ذكرت انها كانت تحضر الوضوء لرسول الله
صلى الله عليه وسلم واخرجت الاناء الذي كانت تحضر به الوضوء دل هذا على خدمة اهل الفضل على خدمة اهل الفضل وذلك باحضار ماء الوضوء الا هما وفيه ان ان الرسول
صلى الله عليه وسلم اخر المظمظة والاستنشاق عن غسل الوجه كالحديث السابق ولكن الاحاديث التي هي اصح منهما والتي حدث بها البدريون يعني اصحاب بدر تدل على العكس على انه بدأ
بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه وهذا لا شك ثابت وحديث الربيع وغيره ايضا يدل على جواز التأخير الامر فيه سعة ولكن الافضل ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه هذا هو الافظل
والا فتأخيرهما مجزي وان كان خلاف الافظل وفيه ايضا في حديث الربيع بنت معوذ صفة مسح الرأس وانه وضع يديه على رأسه مبلولتين بالماء ثم اقبل بهما وادبر بمعنى انه يظع
يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه ثم يمرهما الى قفاه كما يأتي ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه هذه صفة مسح الرأس الله جل وعلا قال وامسحوا برؤوسكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة
ومبينة للقرآن نعم باب باب باب المبالغة في الاستنشاق نعم سبق ان الاستنشاق والمضمضة لا بد منهما واما محلهما فالارجح انه قبل غسل الوجه ويجوز مع بعد الوجه وها وما يأتي فيه المبالغة
مبالغة في المظمظة والاستنشاق بمعنى انه يهتم بذلك غاية الاهتمام لاجل ان يصل الماء الى اقصى فمه وانفه ولا يكفي ان يضع الماء في ادناهما ثم يخرجه نعم عن لقيط بن صبرة قال
قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء. قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما رواه الخمسة وصححه الترمذي لقيط بن صابر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
ان يخبره عن الوضوء فقال له صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء اصبر الوضوء ومعنى اسباغ الوضوء اتمامه معنى اسباغ الوضوء اتمامه على الاعضاء بحيث لا يبقى شيء من العضو
لم يصل اليه الماء هذا معنى اصدار الوضوء ومنه الدرع السابغ يعني الظافي على المقاتل السابق ان اعمل سابغات اي دروعا يقول الله لداود ان اعمل سابغات اي دروعا من الحديد سابغات
ايظافيات على المجاهدين تقيهم من السلاح فالاسباغ معناه غثاء الوضوء على الاعضاء بحيث لا يبقى منها شيء ولو قل الا وقد اتى عليه الماء فان بقي شيء لم يصل اليه الماء
لم يصح وضوءه لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بقدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فقال له ارجع فاحسن وضوءك فهذا معنى الاسباغ وبالغ في المضمضة والاستنشاق هذا محل
الشاهد من الحديث للترجمة بالغ اي اهتم بالمضمضة بحيس ان توصل الماء الى جميع جوانب الفم وذلك بادارة الماء في الفم وبالغ في الاستنشاق اي اهتم بايصال الماء الى اقصى الانف
وذلك بجذب الماء النفس الى ان يصل الى اقصى الانف ولا يكفي ان يضع الماء في ادنى فمه ثم يمجه او يضعه في ادنى انفه ثم ينثره لا يكفي هذا
بل لا بد من المبالغة في ذلك الا ان تكون صائما الصائم لا يبالغ في بالمضمضة والاستنشاق لئلا يطير الماء الى حلقه ويذهب الى جوفه فدل على ان الصائم يتحفظ
مما يصل الى حلقه والى جوفه وانما وان ما يصل الى الجوف من الماء او من الطعام وغير ذلك انه يبطل الصيام اذا كان متعمدا نبطل الصيام اذا كان متعمدا
ومن هنا قال من قال من العلماء المعاصرين في ان البخاخ الذي يستعمله اصحاب الربو انه لا يصلح للصائم لان البخاخ فيه ماء بخار فيه دواء فاذا استنشقه ذهب الى حلقه والى جوفه
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال امر بالمبالغة بالاستنشاق الا ان يكون صائما دل هذا على ان البخاخ انه يخل بالصيام بعض العلماء اجاز ذلك وقال لانه مجرد هوى
البخاخ مجرد هواء للقصبات الهوائية يفتح النفس ولا يذهب الى الجوف والله اعلم لكن مهما امكن ان الانسان يتحفظ منه ويستعمله في الليل اذا استطاع فهو لا شك احوط له
وباله في المظمظة والاستنشاق لا ان تكون صائبا والمسألة الثالثة في الحديث خلل بين الاصابع قلل بين الاصابع اصابع اليدين والرجلين لان الله امر بغسل الرجلين بغسل اليدين والرجلين ويشمل ذلك ما بين
الاصابع ولابد ان يصل الماء الى ما بين الاصابع وليتأكد من ذلك يخلل معنى يدخل اصبعه مبلولة بالماء بين اصابع يديه ورجليه حتى يوصل الماء الى ما بين الاصابع والا لو علم ان الماء ما وصل الى ما بين الاصابع ما صح وضوءه
فهذا من باب التأكد والاحتياط نعم اعد الحديث عن لقيط ابن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
نعم هذه ثلاث مسائل كما بيناها والشاهد منه للترجمة وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما نعم وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثة. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
اجل استنفروا استنفروا يعني استنشقوا الماء لان الاستنفار لا يكون الا بعد استنشاق وهذا تأكيد بعد بعد تأكيد مشروعية الاستنثار بعد الاستنشاق بالانف تجب العناية بذلك التأكد منه ولا يكتفي
انه يظع الماء في داخل انفه ولا يدري هل ذهب الى داخله او لم يذهب لابد ان يتأكد من ذلك ويتعلم كيف يتوضأ من خلال الاحاديث النبوية التي وضحت ذلك وشرحها العلماء
فطالب العلم ينبغي او يجب عليه ان يتفقه امور دينه بامور دينه وان يبين للناس ويفقه الناس في ذلك ولا يأخذ الامور على عجلة او على ظاهرها او على بدون
ان يتفقه في معانيها نعم قال رحمه الله تعالى باب غسل باب غسل المسترسل من اللحية نعم سبق تخليل الاصابع اللحية اللحية من الوجه اللحية من الوجه فيجب غسلها مع الوجه. فلو تركها ولم يغسلها
لم يصح وضوءه ولكن ان كانت اللحية خفيفة يرى الجلد من وراء الشعر فهذه يجب غسل ظاهرها وباطنها اما ان كانت اللحية كثيفة تستر ما ورائها فيجب غسل ظاهره ويستحب تخليل
باطنها يجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها بالاصبع مبلولة بالماء لانها من الوجه ولهذا قال الفقهاء في تحديد الوجه هو من منابت الشعر الراس المعتاد الى من حدر من اللحيين والذقن طولا
الى من حدر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرضا. كل هذا يجب غسله هذه منطقة منطقة الوجه بما في ذلك اللحية فهي من الوجه نعم عن عمرو عن عمرو ابن عبسة قال
قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء قال ما منكم من احد يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق وينتثر الا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء
ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح برأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء
اخرجه مسلم ورواه احمد وقال فيه ثم يمسح رأسه كما امره الله ثم يغسل قدميه الى الكعبين كما امره الله فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف اللحية. نعم هذا الشاهد من الحديث
مثل الباب ان انه يدل على ان غسل الوجه يشمل اللحية وانه لا بد ان يصل الماء الى اللحية يمر عليها وينزل منها يتقاطر منها هذا محل الشاهد من الحديث
والحديث فيه فضل الوضوء وان الله جل وعلا يغسل بها خطايا الاعضاء المغسولة والممسوحة في بين الحكمة من تخصيص هذه الاعضاء للغسل انها اعضاء تكتسب الخطايا والسيئات الوجه فيها الكلام والنطق
العينان فيهما النظر كذلك اليدين فيهما الاخذ والاعطاء والبطش الاجتراح فهما يكسبان خطايا وكذلك الراس فيه الاذنان والسمع يستمع الانسان الى ما لا يحل ولا يجوز وكذلك الرجلان تمشيان الى ما لا يجوز
فالله جل وعلا شرع الوضوء لتطهير هذه الجوارح وهذه الاعضاء فهذا في بيان الحكمة من غسل هذه الاعضاء وفيه فظل الوضوء وان الله جل وعلا يغسل به خطايا العبد من هذه الاعضاء
فيدل على اهمية الوضوء والاهتمام به وعلى اسباغه واتمامه ومعرفة احكامه ما هو الوضوء مجرد انك ترشق الماء على غير بصيرة ومن غير استحضار احتساب لطلب الاجر. لان الوضوء عبادة
الوضوء عبادة لله عز وجل وتستحضر فظله وثوابه لاجل ان تحصل على هذه الميزات العظيمة الربانية وكل العبادات ولله الحمد كلها كلها خير كلها بركة كلها رحمة والوضوء من اعظمها
ينبغي للمسلم ان يتقنها وان يتعلمه ويتفقه فيه ويحتسب الاجر والثواب الوارد به وان يسبغه ويتمه ويتقنه تماما نعم قال رحمه الله تعالى فهذا يدل على ان غسل الوجه المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف اللحية. هذا هو المقصود من
حديث للباب ان الماء يصل الى اطراف اللحية فدل على ان اللحية من الوجه نعم وفيه دليل على ان داخل الفم والانف ليس من الوجه حيث حيث بين ان غسل الوجه المأمور به غيرهما
هذا ما هو بواضح والصحيح انهما من الوجه ان الفم داخل الفم وداخل الانف انه من الوجه كما سبق الاحاديث المصنف يقول دل على انهما ليسا من الوجه يعني يكونان عضوين
مستقلين وهذا فيه نظر ولا يريد انهما لا لا يغسلان ولا يستنشق ولا يتمضمض لا يريد هذا انما يريد ان يبين ان ان الفم والانف ليس من الوجه يعني انهما عضوان مستقلان. الصحيح انهما من الوجه
داخلان في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم. نعم ويدل على مسح كل الرأس حيث بين ان المسح المأمور به يشتمل على وصول الماء الى اطراف الشعر نعم هذي واظحة المسألة يدل الحديث
على انه يجب تعميم الرأس بالمسح لان الله قال وامسحوا برؤوسكم. وهذا يشمل جميع الرأس والحديث يدل على ان مسح الرأس تتساقط الخطايا يعني الشعر او شعر الراس عندما يمسح
عليه. فاذا بقي شعر لم يمسح عليه بقيت خطاياهم بقيت خطاياه فدل على انه انه يجب مسح جميع الرأس خلافا لمن يرى انه يكفي بعض الراس نعم ويدل على وجوب الترتيب في الوضوء لانه وصفه مرتبا. وقال في وقال في في مواضع منه كما امره الله
نعم الاحاديث كلها التي مرت مع الاية الكريمة تدل على الترتيب في الوضوء لان الله بدأ بالوجه ثم باليدين ثم بالرأس ثم بالرجلين الاية تدل على الترتيب والنبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرتبا
قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به توظأ مرتبا مبينا للاية الكريمة فعلا اما بدأ الله به اما بدأ الله به ذكرا يبدأ به فعلا قد بدأ الله بذكر الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين
فيجب الترتيب على هذا ولو توضأ منكسا لم يصح وضوءه عند الجمهور كما تدل عليه الاية والاحاديث وقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به
ولم يرد عنه انه صلى الله عليه وسلم اخل بالترتيب بل يتمشى مع الاية الكريمة بل قال ابدأوا بما بدأ الله به. وفي رواية ابدأ بما بدأ الله به ذلك عند السعي ان الصفا والمروة من شعائر الله
بدأ بالصفا لان الله بدأ بالصفا وقال تلا هذه الاية عندما خرج الى الصفا وقال ابدأ بما بدأ الله به وفي رواية ابدأوا امر بما بدأ الله به فما بدأ الله به قولا يبدأ به فعلا
وهذه قاعدة الا اذا دل دليل على خلاف ذلك الترتيب واجب شرط من شروط صحة الوضوء عند جمهور اهل العلم نعم قال رحمه الله تعالى باب في ان ايصال الماء الى باطن اللحية الكثة لا يجب
نعم هذا سبق ان بيناه قلنا اذا كانت اللحية كثيفة كثة يعني كثيرة الشعر تستر ما وراءها من الجلد فالواجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل داخلها واما اذا كانت اللحية غير كثة
يرى الجلد من ورائها فانه يجب غسل ظاهرها وباطنها بان تعرف بالماء نعم عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا. اضافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه
ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش بها على رجله اليمنى حتى غسلها
ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ رواه البخاري وقد علم انه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل
باطن اللحية الكثة مع غسل جميع الوجه. وعلم انه لا يجب نعم الحديث يدل على ما ذكره المصنف ان اللحية اذا كانت كثة يعني كثيفة فلحية الرسول صلى الله عليه وسلم
فانه صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية كان له لحية عظيمة فكان يغسل ظاهرها ولا يغسل داخل لانه اكتفى بغرفة واحدة للوجه جميعا بما فيه اللحية فلو كان يغسل باطن اللحية لما كفت
الغرفة الواحدة ودل حديث ابن عباس هذا على الاقتصاد في الماء غرفة غرفة في اليد اليمنى اقتصاد في الماء وسيأتي مقدار الماء الذي كان يتوضأ به صلى الله عليه وسلم
ومقدار الماء الذي كان يغتسل به من الجنابة والمطلوب هو الاقتصاد في الماء وعدم الاسراف لان هذه عبادة ولا يجوز الاسراف فيها والغلو فيها كما ان كثرة صب الماء فيها اهدار للماء
من غير فائدة نعم قال رحمه الله وفيه انه مضمضة واستنشق بماء واحد نعم بغرفة واحدة يعني المظمظة والاستنشاق ان يأخذ غرفة ويقسمها بين فمه وانفه ثم يأخذ غرفة ثانية ويقسمها بين فمه وانفه
ثم يأخذ غرفة ثالثة فيقسمها بين فمه وانفه فيتوضأ يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثا بثلاث غرفات يقسم كل غرفة بين فمه وانفه ما هو بمعناه انه ياخذ من للمضمضة ثم ياخذ من ثاني للانف
هذا من الاسراف هذا من الاسراف قد نهينا عن الاسراف الماء الحاصل ان فيه الاقتصاد في ماء الوضوء وعدم الاسراف به والان تسيح المياه الكثيرة والصنابير تصب والدنيا ويظيع الماء وقد لا يتطهر الانسان. قد لا يسبغ الوضوء
مع كثرة صب الماء فيجب العناية بالوضوء ويقتصر السنة انه يقتصد في الماء مهما امكنه مهما امكنه الا يسرق في الماء فهو الافضل نعم باب استحباب تخليل اللحية نعم عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. رواه ابن ماجة والترمذي وصححه. ايه لانه صلى الله عليه وسلم كان
اللحية يعني كثيفة لحيته فكان يغسل ظاهرها ويخلل باطنها باصابع باصبعه مبلولة بالماء هذا سنة تخليل اللحية الكريمة سنة اما غسل ظاهرها فهو واجب. نعم وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء
فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته. هذه صفة التخليل انه يأخذ كفا من الماء فيخلل داخل لحيته باصابعه بالماء نعم وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء
فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل رواه ابو داوود نعم هكذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. باب تعاهد الماقين وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ماء. يكفي
فضيلة الشيخ حفظكم الله يقول السائل من دخل دورات المياه ووجد من يتوضأ فيها فهل يسلم عليه؟ وهل وهل يرد المسلم عليه لا داخل دورات المياه لا يسلم واذا سلم عليه لا يرد عليه حتى يخرج من المكان
نعم يقول احسن الله اليكم بالنسبة للحية هل اخذ ما زاد عن القبضة باتباع ابن عمر رضي الله عنهما ام نتركها؟ الايش هل نأخذ ما زاد عن القبضة ونتبع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ام نتركها
متبع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كانت لحيته كثة ولم ولم يأخذ منها لم يأخذ منها لم يثبت عنه ذلك. الحديث الذي ورد في انه كان يأخذ من طول لحيته وعرضها لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم. انما ثبت هذا عن ابن عمر من اجتهاده رضي الله عنه
والحجة لما روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول احسن الله اليكم شخص بدأ صيام رمضان في دولة الهند ثم اتى الى السعودية فاكمل الصيام علما بان الهند كانت متأخرة عن السعودية يوما
ويكون قد صام تسعة وعشرين يوما فهل يقضي يوما ليكون ثلاثين يوما؟ نعم حكم حكم البلد الذي كان فيه في اخر الشهر يأخذ حكمه للبلد فيأتي بيوم ليصوم ثلاثين يوما
نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل يغني التنظيف بعد قضاء الحاجة بالمناديل عن الغسل والاستنجاء اما اذا انقى اذا امقت المنازل محل الخارج ونشفته فانها تكفي عن الماء مثل الاستجمار. تماما
المهم الانقاء بالمناديل نعم يقول حفظكم الله هل يؤخذ من حديث عثمان رضي الله عنه في سوة الوضوء مشروعية مشروعية شرح العبادات في الطهارة والصلاة والحج وغيرها بالتطبيق العملي ليكون ذلك ابلغ في التعليم
ما في شك هذا الذي فعله عثمان بل هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج هج بالناس وقال خذوا عني مناسككم اي افعلوا كما افعل بالمناسك التعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالقول
نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم. وقال صلى الله عليه وسلم في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي هذا تعليم بالفعل فهو ابلغ نعم يقول من لا يستطيع حضور الدرس وهو يسكن في الرياض ويقوم بالمتابعة عبر الانترنت
هل يحصل على اجر حضور الدرس ويعتبر ممن تخافهم الملائكة نعم هذا على الاقل اقول هذا فعل ما يستطيع. جزاه الله خيرا فعلى ما يستطيع لكنه ما ليس مثل الحاضر
الذي يحظر ويناقش ويستمع لكنه فعل ما يستطيع وله من الاجر ان شاء الله ما كتب الله له نعم يقول حفظكم الله امرأة اجنبية اسلمت وهي كبيرة كبيرة في السن
لا تستطيع ان تنطق اللغة العربية فهل يجوز لها ان تقرأ في صلاتها الفاتحة بلغتها؟ لا القرآن لا يقرأ الا باللغة العربية ما يمكن هذا ما يمكن ان يقرأ الا بالغة العربية فيجب عليها ان تتعلم
الفاتحة باللغة العربية ولا يمكن انها تنطق بها او باية من القرآن بلغوها الاجنبية لا يتطابق هذا نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم. نتوضأ اليوم من الحنفيات مباشرة دون ان نستعمل الاناء
فهل هذا فيه مخالفة للسنة ليس فيه مخالفة للسنة لكن عليك بالاقتصاد وعليك بالاقتصاد لا تكثر صب الماء من غير حاجة والا توض من الاناء او من البزبوز او لا بأس او اغترف كلهم او من الحوض او من الساقية او من النهر اغترف ما كله واحد بس
ام لا تسرف لصرف الماء نعم يقول احسن الله اليكم هل الفصل بين المضمضة والاستنشاق سنة ثابتة ورد الفصل وورد لا الفصل يعني انه يتمضمض ثلاث مرات اولا ثم يستنشق ثلاث مرات
لا اعلم في هذا شيء اما انه يقرن بينهما كما ذكرنا غرفة يقسمها وغرفة يقسمها وغرفة يقسمها نعم هذا ورد في الاحاديث ورد في الاحاديث وورد انه في غرفة واحدة يستنشق ثلاثا ويتمضمض ثلاثا لكن هذا صعب لله على من يتقن هذا الشيء. نعم
يقول احسن الله اليكم من ادخل الماء الى فمه ولكنه لم لم يدر الماء في فمه بل اخرجه مباشرة فهل فهل يجزئه ذلك في الوضوء؟ لا يجزئه ذلك في الوضوء
انما جاء الماء على بعظ فمه ولم يظفي على بقيته نعم نعم يقول حفظكم الله من وضع الماء في انفه ولكنه لم يستنثر بل استنشق فقط وترك الماء ينزل بنفسه
فهل فهل يجزئه ذلك في وضوءه يجزئه لكن هذا خلاف الافضل خلاف السنة نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم اذا اردت ان ابدأ بطلب علم الفقه فباي كتاب ابدأ؟ واذا لم اجد عالما يشرح الكتاب. فهل يكفي ان استمع الى الشرح عن طريق الاشرطة والاسطوانات لاحد العلماء
هذه ليست طريقة تعلم الاستماع للاشرطة ليست طريقة التعلم انما هي طريقة استفادة ولو قليلة. لكن لا تعتمد عليها انك تعلمت او انك لابد من حضور الدروس عند المشايخ وسماع كلامهم
عن حضور مناقشة ولا يكفي حفظ الكتاب من غير شرح من عالم معتمد ما هو باي واحد يشرح لك من مبتدئين او المتعالمين ما يصلح هذا والان ظهرت ظاهرة في الشباب ما يقولون الفقه ما له اصل بعد يقولون الفقه هذا قول كلام الناس
ويجب ان نأخذ نحن من الكتاب والسنة مباشرة يعني بيصيرون مثل الائمة الكبار الامام ابن المبارك والامام اسحاق ابن راهويه والامام احمد الشافعي ومالك ابو حنيفة يريدون يكون في مصاف الائمة
يتركون الفقه نهائيا هذا من الغرور والجهل. الله جل وعلا قال واتوا البيوت من ابوابها. ليس وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها ومن ذلك العلم يؤتى من ابوابه
ما يؤتى من اعلاه للجاهل نعم قل حفظكم الله واحسن اليكم كيف يخلل الانسان لحيته في الوضوء كما سمعتم يدخل اصبعه في يدخل اصبعه في في اللحية مبلولا بالماء وسمعتم في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ كفا من الماء ويضعه تحت لحيته ويخللها به. نعم
يقول حفظكم الله ما الحكمة في ان اللحية الخفيفة تغسل ظاهرا وباطنا واللحية الكثة تغسل ظاهرا فقط لان الجلد بادي ظاهر الجلد بادي وظاهر فيجب غسله مع ما نبت عليه. يجب غسله ما ما نبت
من الشعب تابع له نعم يقول حفظكم الله واحسن اليكم هل يجوز لي ان اذبح اضحية لوالدتي التي توفيت قبل ايام؟ علما بانها قد ضحت لنفسها عندما كانت على قيد الحياة
الان ما في ضحية. الضحية يوم العيد او ايام التشريق فقط اما الان ما في ضحية لكن ان اردت انك تصدق عنها بلحم او بطعام او بكسوة او غير ذلك. الباب مفتوح اما الضحية لا. الضحية لها وقت
نعم يقول احسن الله اليكم اذا كان الوضوء من ماء البحر فكيف تكون المضمضة والاستنشاق فهو شديد الملوحة ما يخالف شديد الملوحة لكنه مطهر مطهر وصحي به فائدة عظيمة مع البحر نعم
يقول احسن الله اليكم هذا سؤال سؤال يتعلق بزكاة الفطر. يقول شخص اشترى اكياس ارز لزكاة الفطر شخص اشترى اكياس ارز لزكاة الفطر ووضعها في شنطة سيارته وذهب بها لجمعية البر
فقام عامل الجمعية بانزالها وبعد فترة وجد كيسا في شنطة السيارة لم لم ينزله العامل فماذا عليه الان عليه الان انه يطلع الكيس يقصر يقسمه على على المحتاجين ويكون قضاء
لا يكونوا اعداء وانما يكون قضاء بما فات نعم يسأل حفظكم الله عن شأن المرأة اذا كان طويلا فكيف تتوضأ لمسة على رأسها تمسح على والرجل اذا اذا صار له راس طويل وجداي مثله
ما هو بيمسحه كله الى ما اسفله لا يمسح ما حاذ ما حاذ الرأس فقط اما مات ما استرسل ونزل لا نعم يقول حفظكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث ان الاعضاء تكسب من الاثم
ولكن الرأس ما الذي يكسبه من الاثم؟ يقول السائل هي السمع فيه السمع ان السمع والبصر والفؤاد السمع مقدم على البصر فهي فيه السمع يسمع الكلام الباطل ويسمع الاغاني ويسمع
الغيبة والنميمة ويسمع نعم يقول حفظكم الله هل يكفي في مسح الرأس ان ابدأ بمقدمة الرأس الى قفاه بدون ان اعود الى مقدمة الرأس مرة اخرى لابد انك تبدأ من المقدمة وتذهب للمؤخرة ثم ترجع للمكان الذي بدأت منه كما في الحديث
كما في الحديث نعم. يقول حفظكم الله بالنسبة لتقليل لحيتي وتخليل ما بين الاصابع هل يؤخذ له ماء جديد ام لا نعم هل يؤخذ ماء جديد للتخليل بماء الوجه اللحية من الوجه فيخللها من ماء الوجه
والاصابع يخللها من ماء اليدين. نعم. لان كل عضو واحد نعم يسأل حفظكم الله عن حكم مسح الرقبة بدعة مسح الرقبة بدعة زيادة على ما شرعه الله عز وجل نعم
يقول احسن الله اليكم اخذنا في الدرس الماضي التسمية عند الوضوء فهل اذا نسي التسمية عند البدء بالوضوء؟ ولم يذكر الا اثناء الوضوء هل يسمي ويعيد الوضوء؟ ام يسمي ويكمل الوضوء
ذكر العلماء انه منهم من قال انه يسمي ويبتدي ومنهم من قال يسمي ويكمل ولعل هذا هو الصحيح ان شاء الله انه يسمي ويكمل الوضوء. نعم يقول حفظكم الله في حديث
في حديث المقدام ابن معدي كذب هل يجوز ان اعمل به امام امام عوام المسلمين ما هو لعله الذي ورد يا شيخ نعم اخي النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ اقول تأخير النبي صلى الله عليه وسلم المضمضة والاستنشاق عن غسل الوجه
ما هو الاولى؟ الاولى ان تأخذ بما في الصحاح وما عليه الرواة الثقات فتبدأ بالمضمضة والاستنشاق ولا تذهب للاشياء المشكلة الاشياء المشكلة تجنبوها عافيكم الله من الاشكال ومن الشواذ ومن نعم
يقول احسن الله اليكم الامر في حديث لقيط بن صبرة هل هو للوجوب ام للاستحباب؟ الاصل في الامر انه للوجوب. الا اذا دل دليل على انه للاستحباب او للاباحة يكون الامر للاباحة ويكون للاستحباب
ويكون للوجوب مو يكون للتهديد من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا للتهديد والعياذ بالله نعم يقول حفظكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك هل معنى ذلك اعادة الوضوء او ام المعنى ايصال الماء للمتبقي من الاعضاء
قالوا اذا كان اذا كان لا يزال رطبا الاعظاء رطبة فيكمل آآ الباقي فقط اما اذا يبست الاعضاء فانه يستعدف من جديد. نعم يقول حفظكم الله هل يجمع بين بين المضمضة والاستنشاق بغزوة واحدة؟ ام يتمضمض ثم يستنشق
يعني ما فهمتم الكلام يقول ياخذ غرفة ثم يتمضمض منها ويستنشق وياخذ الثانية ويتمضمض منها ويستنشق كل غرفة يقسمها بين الفم والانف. نعم يسأل حفظكم الله عن حكم متابعة المؤذن اذا اذا سمعته يؤذن بالراديو او رأيته في التلفاز اذا نقلوه مباشرة
علما باني لست في تلك المدينة التي يؤذن فيها نعم تجيبه بما دام انه اذان حي تجيبه تتابعه لتحصل على الاجر والفظيلة ولو ولو كنت في غير البلد الذي فيه الاذان
ان تسمع الذكر تتابعه. حديث عام سمع اذا سمعت النداء الحديث عام في اجابة المؤذن نعم يسأل حفظكم الله عن حكم يقول حفظكم الله بالنسبة لليلة القدر يقول الله جل وعلا ليلة القدر خير من الف شهر
ويقول ورد في الحديث عن ست شوال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كأنما صام الدهر كله يقول فهل ست شوال افضل من افضل من ليلة القدر؟ لانه دهر كامل
يا اخي ما هو بالدهر المراد به الدهر الكامل المراد به السنة من صام ستا من من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر يعني السنة لان رمضان عن عشرة اشهر والسبت عن شهرين
العشرة الحسنة بعشر امثالها. اما ليلة القدر فهي عن الف شهر عن الف شهر ثلاث او اربع وثمانين سنة زيادة اشهر هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله يضاعف لمن يشاء. نعم
يقول حفظكم الله هل يجوز الذبح بعد اسم الله ويقول بعد ذلك ببركة فلان ثم يذبح. ها يقول هل يجوز الذبح بان يذكر اسم الله ثم يقول بعده ببركة فلان ثم يذبح. اسأل الله العافية. لا يجوز هذا. نقول بسم
فقط بركة اسم الله كافية عن فلان نعم يقول حفظكم الله هل مسح الاذن واجب في الوضوء؟ وكيف يتم ذلك؟ حيث اني ارى الماء يدخل الاذن ما قلنا لك ادخل الماء في الاذن قلنا لك تدخل اصبعك مبلولة بالماء
لفرط الاذن وابهامك على ظاهرها فتديرهما ظاهرا وباطنا مسح وليس غسلا ولا ادخال ماء نعم الماء اذا دخل للاذن يظره. نعم يسأل حفظكم الله عن استعمال اليد اليسرى لتنظيف الفم