1 00:00:00.350 --> 00:00:20.700 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:21.250 --> 00:00:49.450 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى محمد قال المعلم في القول وترك التكلف والتنقص بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله 3 00:00:49.900 --> 00:01:27.150 على اله واصحابه تجوز في القول الاختصار الانسان يتكلم بقدر الحاجة ولا يزيد في الكلام شيئا لا يحتاج اليه لان هذا يثقل السامع ويمله وربما ينسي ينسي معنى الكلام الذي يقصده 4 00:01:27.200 --> 00:02:01.300 اضيعه كثرة الكلام يضيع فيها المعنى قلة الكلام والاختصار يتضح فيها المعنى ويستريح السامع ولهذا كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم مختصرا وكان وجيزة وكان معدودة الكلمات كما يأتي في الاحاديث 5 00:02:01.900 --> 00:02:29.700 ما كان يتكلم باكثر من الحاجة ولهذا كانت خطبه تحفظ واحاديثه تحفظ لانها من جوامع الكلم كما قال صلى الله عليه وسلم اوتيته جوامع الكذب. ترك التنطع وهو اظهار البلاغة والفصاحة 6 00:02:31.050 --> 00:03:04.550 كما يفعل بعض المتحدثين او بعض الخطباء كذلك لا يأتي يعني يكون يؤدي يؤدي الكلام باسلوب واضح عبارات واضحة ولا يأتي بعبارات غريبة او اسلوب معقد يريد بذلك اظهار شخصيته واظهار كما يقولون 7 00:03:04.800 --> 00:03:39.050 فيختار الالفاظ الواظحة التي لا لبس فيها ولا يتعمق بكلمات غامضة او غريبة يصعب على السامع فهمها وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه 8 00:03:39.050 --> 00:04:16.750 الترمذي بحياءه. نعم ويا امي. نعم الحياء والعي شعبتان من الايمان الحياء خلق يمنع الانسان مما يستحيا من من قوله او او ظهوره يمنع الانسان قل له قم يمنع الانسان مما لا يليق 9 00:04:17.750 --> 00:04:36.550 هذا هو الحياء المحمود وهذا من الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة 10 00:04:37.300 --> 00:04:59.300 من الايمان الحياء الذي يكف صاحبه عما لا يليق هذا هو المطلوب. وهذا هو الذي يكون من الايمان انفصال الايمان ومن شعب الايمان اما الحياء الذي يمنع صاحبه من التعلم 11 00:05:00.800 --> 00:05:27.700 والسؤال عما يحتاج اليه ويمنع صاحبه من التعليم والدعوة الى الله ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا حياء مذموم وهذا في الحقيقة خجل وليس حياء هذا خجل على مذموم 12 00:05:30.550 --> 00:05:52.000 الله جل وعلا يقول والله لا يستحيي من الحق الحياء الذي يمنع من الحق هذا حياء ظني وليس هو الحياء الممدوح والعلم يعني قلة الكلام. ليس المراد بالعي العجز عن الكلام 13 00:05:52.450 --> 00:06:16.600 المراد بالعية قلة الكلام يكون في هذا شاهدا للباب قلة الكلام والاقتصار على ما يحتاج اليه ولا يزاد بالكلام شيئا لا يحتاج اليه هذا هو العيد هذا من الايمان ايضا 14 00:06:17.150 --> 00:06:41.450 فان صاحبه يدل فان صاحبه يكون اه متصفا بالايمان فان كان يريد المدح ويريد الثناء هذا من النفاق لكن اذا كان يريد بيان الحق ولا يريد المدح والثناء هذا من الايمان 15 00:06:42.450 --> 00:07:02.800 فقلة الكلام والاقتصار على ما يحتاج اليه هذا من الايمان. يدل على ان صاحبه لا يريد مدحا ولا يريد ظهوره وانما يريد بيان الحق فلذلك صار من الايمان كثرة الكلام هذا من النفاق 16 00:07:03.300 --> 00:07:42.650 لانه الغالب ان صاحبه يريد الظهور ويريد بالبدء نسأل الله التوفيق لان كثيرا من المتحدثين الان من النوع الثاني الا من رحم الله فلذلك بالكلام لتشدقون ويغرقون والناس يتجمعون عليهم اما الذي يقتصر على المفيد الناس تجدهم ما 17 00:07:43.750 --> 00:07:59.350 ما يتجمعون له ويظنون ان ما عنده علم ما عنده كثير الكلام عندهم ان هذا هو العالم. قليل الكلام المفيد هذا عندهم انه ليس بعالم ولذلك لا يحضرون عنده ولا 18 00:07:59.450 --> 00:08:14.550 لكن ما يهم هذا إنسان ما هو بقصده كثرة الناس او قلة الناس قصد بيان الحق واظهار الحق. كثروا او قلوا. بل القلة الجيدة احسن من الكثرة. غير الجيدة نعم 19 00:08:16.550 --> 00:08:45.600 نعم نعم البلاء الا في مقابل الحياة البلاء من البذاءة وهي الاساءة الى الناس التعدي عليهم هذا من النفاق لا من خصال المنافقين والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا 20 00:08:46.000 --> 00:09:19.050 قد احتملوا بركانا واثما مبينا هذه الصفات المنافقة هم الذين يؤذون يؤذون الله ورسوله ويؤذون المؤمنين والمؤمنات لكلامهم وغمطهم هذا من النفاق والبيان يعني كثرة الكلام. كثرة الكلام والا سيأتي ان البيان منه ما هو ممدوح 21 00:09:20.000 --> 00:09:49.850 البيان الذي يظهر الحق ويوضح للناس هذا مفروض اما البيان الذي يحمل صاحبه على نحن صاحبه على المراءات قبل الظهر هذا من النفاق نعم وعن ابي مات قوله البذاء هذا يقابل الحياة 22 00:09:50.550 --> 00:10:43.000 وقوله البيان هذا يقابل العلم يعني قلة الكلام المراد بالبيان هنا كثرة الكلام بدون فائدة نعم انها يوم القيامة صلى الله عليه نعم اول الحديث فيه الحق على حسن الخلق 23 00:10:44.000 --> 00:11:06.950 محاسن احاسنكم جمع حسن اي حسن الخلق حسن الخلق هذا يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون منزله يوم القيامة قريبا من منزل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حسن الخلق 24 00:11:07.400 --> 00:11:32.000 لا شك ان حسن الخلق انه ميزة عظيمة يمتن الله بها على من يشاء من عباده ولهذا مدح الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال وانك لعلى خلق عظيم قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم 25 00:11:32.900 --> 00:11:56.950 ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك الرسول حسن الخلق اكمل الناس خلقا وهو يحب محاسن الاخلاق ايحب حسن الخلق واذا احبه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه ميزة عظيمة 26 00:11:58.350 --> 00:12:17.800 فهذا فيه الحث على حسن الخلق وكما ذكرنا ان حسن الخلق نعمة من الله يعطيها الله مجد من يشاء وهذا من الله لا بصنع العبد ولكن على العبد انه يحاول 27 00:12:18.100 --> 00:12:43.200 ان يحسن اخلاقه يحاول ان يحسن اخلاقه ويربي نفسه على ذلك ويعود نفسه حسن الخلق فيتربى على ذلك تعود وان كان اصل حسن الخلق هذا من الله ولكن العبد مطلوب منه ان يتسبب في هذا وان يتواضع 28 00:12:43.600 --> 00:13:21.550 وان حسن اخلاقه مع الناس وابغض الخلق الى الرسول صلى الله عليه وسلم مساوئ الاخلاق الذين اخلاقهم سيئة. والمتشققون. نعم؟ المتنطعون نعم استغفرون المتشدقون المتفيهقون يعني كثير الكلام. الثرثار هو كثير الكلام 29 00:13:22.650 --> 00:13:46.200 قال الشاعر وزن الكلام اذا نطقت ولا تكن شرثارة في كل ناد تخطب لا تكن كغفارة لكل ناد تخطب الثرثار هو كثير الكلام المتشدق الذي يملأ شدقه اذا اراد ان يتكلم 30 00:13:46.250 --> 00:14:25.700 يملأ صدقه وفمه تعاظما واعجابا بنفسي وكذلك المتفيق هو المتكبر متفيق المتكبر هذه صفات ذميمة. والشاهد منها للباب اخر الحديث الثرثارون المتشدقون المتفيهون هذا الشاهد للباب. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 31 00:14:25.850 --> 00:15:06.000 لا نفوسهم هذا فيه ذم للذين يمدحون الناس بما ليس فيهم من اجل الحصول على على عطائهم او على طمع منهم فيأتي عنده ويمدحه ويثني عليه من اجل ان يحصل على طمع منه يأكل بلسانه 32 00:15:06.450 --> 00:15:32.650 هذا هو الذي يأكل بلسانه يعني يستعمل كلامه لاجل الاكل فهو يمدح الناس ويكثر المدح لاجل هذا لا سيما الامراء والملوك فهذه صفة ذميمة هذه صفة ذميمة وطلب الرزق ليس بهذه الطريقة 33 00:15:33.800 --> 00:16:06.500 الذي يطلب الرزق بالوجوه المشروعة لا بالنفاق والتملق كثرة المدايح كما تأكل البقرة هذا تمهيل يقصد منه الذم شبه الرجل رجل شبههم ببقرة حيوان فهذا ذنب البقرة تأكل بلسانها اذا لاحظتم البقرة 34 00:16:07.000 --> 00:16:46.800 تجدونها تجمع الاكل بلسانها تدخله الى فمها من الشجر ومن فهذا مثل البقرة يأكل بلسانه فهذا تمثيل ذنب تمثيل من هذا العمل كيف رجل انسان يشبه بالحيوان نعم وعن عبد الله ان الله يغرق ليتقدم الانسان 35 00:16:46.800 --> 00:17:23.900 هذا مثل الذي قبله البليغ الذي ينمط الكلام بالمدح والثنى من اجل ان يحصل على طمع فيستعمل كلامه ولسانه وبلاغته لاجل التأهل بذلك. هذا مذموم هذا مذموم الله جعل اسبابا لطلب الرزق غير هذه الطريقة 36 00:17:24.650 --> 00:18:01.250 غير طريقة اتخاذ اللسان والمدح وتحسين الكلام وتنميطه من اجل طمع الدنيا ومن اجل امالة الاغنياء واصحاب الثروات ليأخذ من اموالهم ليس هذا هو طريق طلب الرزق وكما في الحديث السابق شبهه صلى الله عليه وسلم بالبقرة. حيوان 37 00:18:01.550 --> 00:18:42.050 وانسان كرمه الله لكن هو لم يكرم نفسه فصار مثل البقرة البهيمة الحيوان نعم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم ان الله يوم القيامة من تعلم صرف الكلام يعني تحسين الكلام 38 00:18:42.500 --> 00:19:05.050 تنميقه من اجل ان يستميل به الناس هذا مثل الحديث الذي قبله يأكل بلسانه يأكل بلسانه المذموم وعليه وعيد شديد ان الله يوم القيامة لا يقبل منه صرفا ولا عزلا 39 00:19:05.400 --> 00:19:27.400 قالوا اه الصرف هو الفريظة والعدل هو النافل اي لا يقبل الله منه نافلة ولا ولا فريضة وهذا وعيد شديد هذا وعيد شديد في حق من يتعلم البلاغة والخطابة والشعر 40 00:19:28.050 --> 00:19:51.450 من اجل ان يتأكد بلسانه اما من تعلم البلاغة لاجل ان يحسن اللفظ والخطاب في فيما ينفع وفيما يفيد واشتمالة قلوب الناس الى الخير انا طيب لا شك ان حسن الكلام انه يستميل الناس 41 00:19:51.800 --> 00:20:15.700 لكن ان استمرت الناس لاجل طمع الدنيا فهذا مذموم. ان اشتملتهم لاجل الدين فهذا شيء طيب هذا شيء طيب ان الانسان يستعمل فصاحته وبلاغته وحسن نطقه في تعليم العلم والدعوة الى الله 42 00:20:16.100 --> 00:20:39.750 وارشاد الناس الى الخير نعم وعن عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا ارحمه كل من يسمع كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلا 43 00:20:40.800 --> 00:21:05.450 كما قال تعالى انه لقول اصل فصل بين الحق والباطل. واضح ما في غموض ولا فيه انتباه يفصل بين الحق والباقي هكذا كان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم كان فصلا 44 00:21:06.600 --> 00:21:34.150 يفهم كل من يسمعه ما كان يتكلف الالفاظ الغريبة وانما يختار الالفاظ التي يفهمها السامعون يسمع كل من يفهمه من حضر من العوام والمتعلمين والمثقفين هذا هو المقصود انك تفهم السامعين 45 00:21:34.300 --> 00:22:04.750 فتختار الالفاظ الواضحة البينة في خطبة الجمعة في المحاضرة في محادثة الناس تأتي بالفاظ يفهمها الحاضرون ولا تأتي بالفاظ لا يفهمها الا القليل من الحاضرين ده هو المطلوب فهذا فيه بيان 46 00:22:05.650 --> 00:22:37.650 اختيار الالفاظ والاساليب التي يفهمها من تخاطبهم ولهذا قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله آآ المتحدث والخطيب يختار الالفاظ الواظحة البينة التي لا لبس فيها 47 00:22:38.650 --> 00:23:13.600 ويختار من الادلة ايضا الادلة المحكمة الواضحة ولا يأتي بالادلة المتشابهة آآ يضل الناس بها هكذا يعني يجب ان يعتني المتحدث يعتني بحديثه وان يراعي الحاضرين كنا حاضرين عوام خاطبهم بما يفهمون حاضرين متعلمون خاطبهم خطاب العلماء 48 00:23:14.500 --> 00:23:40.050 فتخاطب كل انسان بما يليق به وبما يفهمه اما انك تخاطب العوام بلغة العلماء هذا لا ما يصلح او تخاطب العلما بلغة العوام هذا ما يصلح وان كانوا مختلطين من علماء وعوام هات اللفظ الذي يصلح للجميع 49 00:23:40.350 --> 00:24:17.000 يصلح للجميع نعم نعم وكان صلى الله عليه وسلم يقلل الكلام ياتي بكلمات لو عدها السامع لعدها بقلتها ولجزالتها لانها من جوامع الكلم وفصل الخطاب هكذا كان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم 50 00:24:17.150 --> 00:24:41.850 لو لو اراد ان يعد الكلمات لعده في الخطبة وفي غيره اما الان تستطيع تعد ثلاث كلمات بعض الخطباء ساعة او اكثر من الساعة تستطيع تعد كلماته ولو سألت الحاضرين ماذا استفدتم؟ قال والله ما ما فهمنا شي 51 00:24:42.550 --> 00:25:05.650 ذوقنا بالكلام ومللنا ولا ندري وش وش قال من اوله ولا من اخره هذا ما في الحقيقة ما ما ادى الواجب عليك فيقلل الكلام ويوضحه ويسهله على الناس حتى يستغيث 52 00:25:06.000 --> 00:25:38.300 نعم وكذلك من صفات خطاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يترسل في الكلام يترسل بالكلام ما يسرع بحيث يفوت على حسابه وانما يترسل بالكلمات شيئا فشيئا هذه صفات كلام الرسول صلى الله عليه وسلم 53 00:25:38.600 --> 00:26:02.400 انه كان لا يكثر الكلمات وانما يمكن يعدها السامع وثانيا انه يختار الالفاظ الفصل الواضحة التي لا تحتاج الى ان يسأل عن معنى واضحة من نفسها. ثالثا انه كان يتمهل في القاء الخطاب 54 00:26:02.450 --> 00:26:17.750 ما كان يسرد لان بعض الخطباء يجيب له عشرين صفحة وهو يسردها علشان يخلص منها لانه لو تمهل اخذ ساعات فهو لا هم اللي خطب ولا هو اللي فات السامعين 55 00:26:17.950 --> 00:26:41.300 وانما قرأ هز كلاما غالبه لا يفهم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ولذلك ولذلك الخطب المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتها وجدتها يمكن بعضها نصف صفحة او اخر 56 00:26:41.600 --> 00:27:04.850 قطب كاملة نصف صفحة لكن لو شرحت لبلغت مجلدات لانها من جوامع الكذب فلا هو من الشأن في انك تتكلم الشأن فيها انك تفيد ولو كان كلامك قليلا لان بعض الناس 57 00:27:04.900 --> 00:27:24.700 او كثير من الخطباء اليوم يريد انه يشغل الوقت ويأتي بكلام كثير. ولو انه جاب نص صفحة او قالوا الناس هذا ما خطب لان الناس اعتادوا عودهم هؤلاء الخطباء عودوهم التطويل 58 00:27:24.950 --> 00:27:42.500 فلو انه جاب نصف صفحة الناس قالوا ما حصل اذا رجعنا الى خطب الاقدمين من العلماء من الائمة مدونة الان تجد الطويلة منها تبلغ صفحة طويلة من الخطب تبلغ صفحة 59 00:27:42.750 --> 00:28:02.850 مثل خطب الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله موجودة الان خطب المحبوبة خطب غيرهم غيرهما خطبهم مدونة ما لو يخطب به واحد اليوم كان الناس ما يحظرون عنده يقولون ما هو بيخاطب هذا 60 00:28:03.900 --> 00:28:41.500 ليه؟ لانه ما ما يطول وآآ يشعب الكلام نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقلة مخلوقين نعمة هذا فيه الترغيب فيه قلة الكلام 61 00:28:42.100 --> 00:29:04.700 في قلة الكلام فالذي يذهب في الدنيا يعني لا يتعلق قلبه بالدنيا او يسر قلب متعلق بجمع المال وانما يكون قلبه متعلق بالعمل الصالح وياخذ من الدنيا قدر ما يعينه. ليس الزهد انك تترك الدنيا 62 00:29:05.250 --> 00:29:28.550 لكن الزوج انك تترك ما لا تحتاج اليه الزهد انك تترك ما لا تحتاجه اليه اما اذا اخذت ما تحتاج اليه هذا لا يخالف الزهد مع قلة الكلام لانه ما له حاجة ما هو بمثل اللي سبق ذكرهم انهم 63 00:29:28.600 --> 00:29:46.500 انهم يكتسبون بالسنتهم انا ما هو بمكتسب بلسانه ولذلك قليل كان لا يتكلم الا بقدر الحاجة فاذا رأيتم من اجتمعت فيه الصفتان زهد في الدنيا مع قلة الكلام فارغبوا فيه 64 00:29:46.750 --> 00:30:08.250 وبمجالسته لانه يلقى الحكمة من قبل الله سبحانه وتعالى نعم والحكمة هي الفقه هي الفقه في دين الله عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كبيرا 65 00:30:08.600 --> 00:30:27.800 وتطلق الحكمة ويراد بها وضع الشيء في موضعه وضع الاشياء في مواضعها وتطلق ويراد بها الفقه في الدين ويعلمهم الكتاب والحكمة قيل الحكمة هي السنة وقيل الحكمة هي الفقه في الدين 66 00:30:27.900 --> 00:31:06.150 نعم ولا ولا ولا خلاف بين المعنيين. لان السنة هي الفقه بالدين ايضا. نعم صلى الله عليه وسلم يقول ان من الملائكة ان من البيان سحرا. البيان هو البلاغة وبلاغة القول 67 00:31:07.500 --> 00:31:36.250 تحب بمعنى انه يجذب في الاسماع يغير الاشياء البليغ يستطيع يغير البليغ يستطيع يصور الحق باطلا ويصور الباطل حقا ببلاغته فهذا هو السحر لان السحر يغير الحقائق السحر يغير الحقائق 68 00:31:36.700 --> 00:31:57.350 وهذا نوع من السحر نوع من السحر فيه تغيير الحقائق لانه يقلب الحق باطلا والباطلا والباطل حقا فلذلك سمي سحرا وليس هو السحر اللي هو كفر وانما هو سحر كلامي 69 00:31:57.500 --> 00:32:22.950 يسحر الناس ويستميلوا ولهذا يقول الشاعر في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيد الزنابير مدحا وذما وما جاوزته وسطهما 70 00:32:23.050 --> 00:32:49.200 قول البلية يجعل الظلماء كالنور يعني البليغ يستطيع انه انه يغير الاشياء عن حقائقها ببلاغتنا هذا معنى ان من البيان لسحرا قالوا بعض العلماء يقول هذا من باب الذنب. الرسول قال انه سحر فهذا من باب الذم للبلاغة 71 00:32:50.000 --> 00:33:12.350 والبعض الاخر يقول لا هذا من المدح هذا من المدح للبلاغة والصواب ان ان البلاغة لا تزم ولا تمدح لذاتها وانما تمدح او تذم لما تستعمل في فان استعملت البلاغة لبيان الحق 72 00:33:12.800 --> 00:33:46.150 فهذا محمود وان استعملت البلاغة لنصرة الباطل فهذا مذموم فالبلاغة حسب ما تستعمل فيه. ولذلك كان من الخطباء والشعراء من اتخذهم الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ من الخطباء من يخطب عند الوفود واتخذ من الشعراء مثل حسان ابن ثابت وكعب 73 00:33:46.200 --> 00:34:15.100 ابن مالك كعب ابن زهير وعبدالله بن رواحة اتخذ من شعرهم نصرة للدعوة نصرة للدعوة فالبلاغة اذا استعملت فيما ينفع المسلمين فهي محمودة واذ استعملت فيما يضر المسلمين فهي فهي مذمومة. نعم 74 00:34:16.000 --> 00:34:47.400 ان وان من العلم جهلا قالوا هذا معناه اذا ان العالم دخل فيما لم يدلوه علم اذا العالم دخل فيما لا فيما لم يبلغه علمه فانه ينقلب الى جهل فالعالم يتوقف عند علمه 75 00:34:47.850 --> 00:35:07.950 توقف عند علمه ولا يتكلف ما لا يعلمه هذا من ادب العلما ان العالم يقف عند علمه ولا يتكلف ما لا يعلمه فان تكلم ما لا يعلمه صار جهلا نعم 76 00:35:09.400 --> 00:35:42.000 وان من السعر لحكمة تعب معروف تعب معروف انه من انواع الكلام الكلام ينقسم الى قسمين الى نفر والى شعر والشعر كالبيان ادعوا او النثر ان استعمل في نصرة الحق 77 00:35:42.700 --> 00:36:04.300 فهو محمود. فالذي يستعمل شعره للدعوة الى الله والرد على اهل الباطل كحسان ابن ثابت رضي الله عنه هذا محمود واما الذي يستعمل شعره في الباطن في المجون استعملوا في المجون والغزل 78 00:36:04.450 --> 00:36:35.200 والعشق او لمدح الخمر والمعاصي فهذا مذموم هذا مذموم. الشعر منه ما هو ممدوح وفيه حكمة ان من السبل الى حكمة. ولذلك تجد بعض الشعراء ينطق بالحكمة في شعرك مثل المتنبي. تلقي شعره وحكمة كثير من من الحكم في في سعره 79 00:36:35.350 --> 00:37:10.850 كعب بن زهير ايضا من شعراء الحكمة وحتى حتى رئيس الشعراء اه اللي هو اه شعراء الجاهلية آآ ايضا في شعره حكمة لشعره حكمة فالشعر كغيره من الكلام فيه مدح وفيه وفيه ذنب 80 00:37:11.850 --> 00:37:30.150 فما يستعمل منه في الخير فهو ممدوح. ما يستعمل منه في الشر فهو مذموم كذلك الشعر فيه فيه فيه لغة. ديوان العرب الشعر هو ديوان العرب تؤخذ اللغة منه. شعر الجاهلية 81 00:37:30.150 --> 00:37:50.600 يشعل صدر الاسلام تؤخذ اللغة العربية منه شواهد اللغة من من اشعار الشعرا يجدون شواهد النحو كلها من شعر امرئ القيس ومن اه شعراء والمعلقات السبع ومن ومن شعراء بني بني امية 82 00:37:51.550 --> 00:38:15.750 تؤخذ منها اللغة العربية ويؤخذ منها الحكم والامثال ويؤخذ منها المواعظ لانها ايضا فيها مواعظ ففي الشعر فيه فيه ما هو محمود ومفيد لا يزهد فيه كله ولا يمدح كله 83 00:38:16.200 --> 00:38:48.450 حسب ما يستعمل نعم واجمعنا وان من القول عيالا عيالا العايل هو الذي يمشي على غير طريق عايل يقولون عايل وضال تبايع ومعنى من القول عيالة يعني اذا خاطبت من لا يصبغك 84 00:38:49.500 --> 00:39:09.400 والعوام يقولون يعين عليه يعيل عليه يعني هو ما يبيه لكن هو يعيل عليه غصب فمن القول عيالا يعني اذا قوطب به من لا يستمع اليه فاذا رأيت الانسان ما يصغي لك فلا فلا تكلفه لان هذا من العيال يعني من الضياع 85 00:39:10.250 --> 00:39:45.700 هذا من الضياع نعم وعن عمره رضي الله عنه انه قال يوما والله فقال عمر لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد رأيت ارضا نعم تكلم رجل عند عمرو بن العاص 86 00:39:46.300 --> 00:40:05.000 رضي الله عنه وكان اميرا على مصر عمرو ابن العاص كان اميرا على مصر هي زمن عمر بن الخطاب تكلم رجل عنده فاكثر القول فانتقده عمرو رضي الله عنه فقال لو تجوز يعني لو اختصر 87 00:40:05.300 --> 00:40:27.750 ثم ذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الحديث فان رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت او امرت ان اتجوز في القول 88 00:40:28.200 --> 00:40:49.450 يعني انا اختصم ولا اكثر القول هذه صفة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كما سبق فان التجوز فيه خير فيه خير لانه يحصل به المقصود بدون تكلف وبدون اتعاب للسامع 89 00:40:51.350 --> 00:41:16.350 وقوله فيه خير دليل على ان عدم التجوز فيه شر فيه شر وفيه كما سبق انه يؤول الى امور مذمومة وايضا يخلط يخلط المعنى الذي تريده فاذا اردت انك توضح المعنى اقتصر الكلام 90 00:41:16.400 --> 00:41:41.300 واذا اردتكم تظيعوا المعنى طول الكلام هذا شيء معروف شيء معروف هذا من اعظم اداب الكلام ان الانسان لا يتكلم الا بقدر الحاجة ولا ولا يتكلم الا اذا كان بالكلام مناسبة 91 00:41:42.150 --> 00:41:59.250 والا يكون من القول ريانا كما في الحديث الذي مر وكل عيالي اذا تكلمت بغير مناسبة ومن لا يصغي الى كلامه يكون هذا من العيال. يعني من الكلام الذي يظيع ولا يستفاد منه 92 00:42:00.600 --> 00:42:25.800 يا ليت الناس يتأدبون بهذه الاداب العظيمة خصوصا الذين يتحدثون على المنابر او بالنوادي او في الندوات او او الدروس انهم يختصرون الكلام قدر ما يفهم السامعين ويتناسب مع مستواه 93 00:42:26.050 --> 00:42:54.450 نعم اعوذ بالله رب العالمين قولا كثيرا نعم انتهى كتاب اصول الايمان ونبدأ ان شاء الله بكتاب فظل الاسلام فضل الاسلام للشيخ محمد ابن عبد الوهاب لانه يناسب ان يقرأ بعد هذا الكتاب 94 00:42:54.550 --> 00:43:10.200 هذا في الايمان وهذا في الاسلام نعم فالشيخ رحمه الله كما ترون ما هو بيجيب كلام من عنده ايجيب الا مخصوص من كلام الله او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم 95 00:43:10.350 --> 00:43:33.800 لكنه يبوب لها يجعل لها ترجمة تدل على المعاني التي يشتمل عليها الباب هذا من فقهه رحمه الله وحسن تعذيله اللي هو في مؤلفاته يعتمد على الادلة انما عمله انه يضع ترجمة 96 00:43:34.100 --> 00:43:56.950 ويورد بعدها ما يناسبها من الايات والاحاديث كما في هذين الكتابين كتاب الايمان اصول الايمان فضل الاسلام وفي كتاب ثالث ايضا كتاب الكبائر كتاب الكبائر له نفس الشيء احاديث نعم 97 00:43:57.600 --> 00:44:20.800 اداركم الله اللهم في كل مكان او ان الله موت في كل مكان دون ما نريد لا يجوز هذا القول يقال الله في كل مكان هذا قول الحلولية والعياذ بالله هذا كفر 98 00:44:21.450 --> 00:44:43.550 وانما يقال الله في السماء كما قال الله جل وعلا اامنتم من في السماء استوى على العرش وهو القاهر فوق عباده فيقال الله في العلو وعلمه في كل مكان علمه في كل مكان 99 00:44:44.550 --> 00:45:07.400 ولهذا قال جل وعلا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء واما قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله معناه المعبود الاله معناه المعبود اي ان الله معبود في السماء تعبده الملائكة ومعبود في الارض يعبده 100 00:45:07.400 --> 00:45:37.350 المؤمنون نعم اكرمكم الله قوله تعالى فيا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا مثل بالذباب اقل شيء مثل في الذباب اقل شيء 101 00:45:38.650 --> 00:46:02.900 وفي قوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت شغلت بيتا قالوا القرآن هذا الكلام هذا اللي يقوله محمد يمثل بالحشرات بالعنكبوت بالذباب الله جل وعلا رد عليهم قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما 102 00:46:03.150 --> 00:46:29.200 بعوضة فبعوضة لا يمنعه سبحانه وتعالى ان يمثل بهذه الاشياء لانه يريد ان يبين لعباده ان يبين لعباده الامور يبين لهم بطلان الشرك فضرب المثل بالذباب ان الاصنام ما تستطيع تخلق شيئا ولو اتفه الاشياء وهو الذباب 103 00:46:30.000 --> 00:46:48.500 وان المشركين باتخاذهم الالهة مثل العنكبوت الذي اتخذت العش بيتا لها من العش لا يقيها من الشمس ولا من المطر ولا من الريع ولا من الريح كذلك الاصنام لا تنفع اصحابه 104 00:46:49.250 --> 00:47:19.250 هذا هو المقصود نعم الرد على الذين يعترظون على ضرب الامثلة في القرآن نعم استودعكم الله نرد عليهم بعمل الرسول صلى الله عليه وسلم هل الرسول جلس في المدينة حتى جاءه المشركون او انه غزاهم 105 00:47:19.400 --> 00:47:38.950 الرسول غزاهم في بدر وفي وفي حنين وفي الفتح غزوة الفاتح الصحابة هل جلسوا في المدينة ولا غزوا في المشارق والمغارب ونشروا الاسلام الرد عليهم من العمل عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل 106 00:47:39.150 --> 00:48:00.600 وعمل اصحابه قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وما قتلونا فقاتلهم لاجل اعلاء كلمة الله من اجل نشر الاسلام الذي هو دين الله وابطال الكفر والشرك الذي هو دين الشيطان. ولا نترك الناس يهلكون 107 00:48:00.600 --> 00:48:21.050 لا نترك الناس يهلكون ويدخلون النار وعندنا القدرة على التسبب في انفاذهم فليكن من الغش للبشرية. الله حملنا هذا الدين فسيسألنا عنه لابد ان نبلغه للبشرية ولا تبلغ البشرية الا بالجهاد لان فيه طواغيت فيها اعداء 108 00:48:21.350 --> 00:48:53.350 لا يريدون المسلمين انهم ينشرون الدعوة ويعلمون الناس الاسلام هوس الكفر طواغيت لا بد من جهاده حتى ينتشر الاسلام نعم الله لكثرة القول الاشياء الواضحة ما يحتاج الى سؤال. جزيرة العرب معروفة 109 00:48:53.550 --> 00:49:11.600 هي التي تحيط بها البحار الجزيرة هي القطعة من الارض التي يحيط بها الماء فجزيرة العرب معروفة تحيط بها البحار من جميع الجوانب. هذه جزيرة العرب التي يسكنها العرب من قديم 110 00:49:11.900 --> 00:49:31.300 العرب يسكنون في هذه القطعة من الارض التي تحيط بها البحار من الشرق ومن الغرب ومن الجنوب وكل اهلها عرب جزيرة العرب التي يسكنها العرب في الشام في في نجد في الحجاز في 111 00:49:31.500 --> 00:49:50.950 في اليمن في الشرق في الاحساء هجر العراق كل هذه جزيرة العرب نعم وعمر رضي الله عنه اجلاهم اجلاهم من من جزيرة العرب اجلاهم من الشام من اذرعات اجلاهم من اذرعات واجلاهم من خيبر 112 00:49:51.600 --> 00:50:17.300 فهذا يدل على ان جزيرة العرب ممتدة وهذا مما لا يحتاج الى بيان لكن اللي يريدون المغالطة يذهبون الى الى اشياء غريبة نعم الله والرؤوس صلى الله عليه وسلم الذين واذكر لكم رسالة كتبها الشيخ بكر 113 00:50:17.750 --> 00:50:42.300 كفاه الله في جزيرة العرب بين فيها حدود جزيرة العرب والقول الصحيح في من الاقوال فيها وبين احكامها رسالة جيدة ومطبوعة. نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يدفنون قريش يذكرون الجنة بغير الساعة. قال انهم لا يغفرون ولا 114 00:50:42.300 --> 00:51:03.250 لا لا ما قال لا يسترقون ما قال لا يرقون ما قال لا يرقون قال لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيره لان هذا السؤال للناس فيه ذلة واما انهم يرقون هذا مشروع الرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقي 115 00:51:03.900 --> 00:51:21.350 وهذا فعل خير انك ترقي المريض تدعو له بالشفاء هذا فعل خير. انما المكروه ما هو ممنوع ولا حرام انك تطلب الرقية من غيرك لكنه مكروه راه التنزيل لان الاستغناء عن الناس احسن 116 00:51:21.850 --> 00:51:53.100 هذا المطلوب نعم هذي رقية هذي طيبة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا كان ينفث في يديه ويقرأ اه سورة الاخلاص والمعوذتين ويمسح بهما ما استطاع من جسده عليه الصلاة والسلام 117 00:51:54.050 --> 00:52:20.850 وهذا ليس استرخاء هذا الرقية يرقي نفسه نعم اثابكم الله ومعه موسى رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم نعم لطلاب عيسى رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم 118 00:52:21.100 --> 00:52:39.350 خلقت وضعه من كل عيب خلقت مبرأا هذا حال نعم لانك قد خلقت كما تدعو. كانك قد خلقت كما يعني ان الله اعطاك ما ما تحب ان الله اعطاك ما تحب وترغب 119 00:52:39.850 --> 00:53:06.050 فكأن الله خلقك كما ترغب وكما تشاء انت مع ان هذا الخلق كما يشاء الله سبحانه وتعالى لكن يقول ان الله اعطاك ما تحب وما ترغب نعم فليعود الذي يجب علينا ان نختم ان نترك من يبقي عليها 120 00:53:07.150 --> 00:53:28.350 نعم العفو مطلوب من من اساء اليك فالاحسن الاحسن انك تعفو عنه تسامحه هذا من حسن الخلق الله جل وعلا يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله 121 00:53:30.900 --> 00:53:50.100 فمن عفا واصلح فاجره عظيم فيقول سبحانه ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي امين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 122 00:53:50.550 --> 00:54:22.200 الاعراض عن الجاهلين وعن المتطاولين عليك هذا هذا حسن خلق ما في شك ولو انك اخذت بحقك واقتصت هذا جائز دعوا سيئاتهم سيئة مثلها قصادها نعم الله كيف وبالاضافة الى هذه المذكرة بلا مدى 123 00:54:22.350 --> 00:54:44.700 انه بلا هدف اذا صار بلا هدف يصير هذيان لازم يصير له هدف نعم ايه لكن ما يصير هنا شعر بلا هدف ادخال السرور على قلب المسلم هذا هدف هذا هدف؟ نعم 124 00:54:46.450 --> 00:55:14.450 اكرمكم الله عندما ينظر الانسان ذبيحة في بيته او لغيره. لا يعلم حاله نعم كيف وعندما يدعو الانسان في بيته او لغيره هذا من التنطع هذا من التنطع اللي في بلاد المسلمين 125 00:55:15.000 --> 00:55:36.050 وجابتهم الجهة المسؤولة للذبح في البلد وهي البلدية ما يجيبون الا مسلم بلديات ما تجيب الا مسلم واللي يذبح في بلاد المسلمين حلال الاصل فيه الحل قال احسن الظن ولا يكون عندك شكوك 126 00:55:36.200 --> 00:56:14.750 لهذا الأمر نعم احسن الله اليكم نعم قلب بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام وبين الاذانين يعني بين الاذان والاقامة وبعد الاقامة وبعد الصلاة كله كله مظنة الاجابة. نعم اختارهم الله 127 00:56:15.700 --> 00:56:40.100 بعض الائمة لا يدخلوا الا اذا اطمئن رافعا وهباء هذا غلط تسمى تكبيرة الانتقال في رفع الانتقام تكون حال الانتقال من ركن الى ركن فيكبر في حال الانتقال قبل ان يدخل في الركن المنتقل اليه 128 00:56:40.700 --> 00:56:58.850 فاللي يؤخر بعض العلماء يقول تركم صلاته لكن صاحب الروض المربع يقول هذا قل من يسلم منه الانسان يسهو ولا يكون جاهل ولا فلو انه حكم ببطلان الصلاة بطل الصلاة كثير من الناس 129 00:56:58.950 --> 00:57:18.750 لكن يقال انه خلاف الاولى خلاف المطلوب فيأتي بالتكبير حال الانتقال اذا حط من القيام الى السجود يكبر في اثناء انحطاطه اذا قام من السجود الى الجلوس يكبر في اثناء ارتفاعه من السجود 130 00:57:19.000 --> 00:57:53.450 ولا يؤخر اذا ركع يكبر في حال انحطاطه للركوع نعم وهكذا اثابكم الله رحمه الله تعالى اذا كان من الاموال الزكوية النقود اه النقود فيها الزكاة اذا حال عليها اذا بلغت النصاب 131 00:57:53.850 --> 00:58:23.800 قال عليها الحول ففيها الزكاة. نعم فيجوز ان يحصي باللون الاحمر حيث اني افتى بعض العلماء بجوازه لكن الرسول الرسول نهى عنه وتوعد عليك فايهما اللي ناقص؟ كلام الرسول ولا كلام بعض الناس؟ ما هو بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم 132 00:58:24.300 --> 00:58:47.450 قال غيروا هذا الشيب وجنبوه. جنبوه السواد وفي حديث والد ابي بكر وقال صلى الله عليه وسلم في اناس يأتون في اخر الزمان يقضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة او لا يريحون رائحة الجنة 133 00:58:47.550 --> 00:59:05.200 هذا وعيد يدل على ان هذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب كون بعض العلماء قال انه جايز هذا خطأ هذا يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الانسان لا صار له هوى يتلمس 134 00:59:05.500 --> 00:59:41.000 يتلمس الاشياء اللي توافق هواه وقد مر بكم قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تابعا لما جئت به نعم اثابكم الله مساهمة اذا كان ابن اخيها فقيرا 135 00:59:41.300 --> 01:00:02.600 لا يستطيع ان يتزوج وتريد ان تعجل الزكاة له لا بأس تعجيل الزكاة جائز تأجيلها جائز لا بأس به لا سيما اذا كان لحاجة عرظت نعم الكذب علي قراءة الفاتحة بعد الامام والاجابة 136 01:00:02.800 --> 01:00:28.300 المسألة فيها خلاف قوي ولكن الاحوط اذا تمكنت من قراءة الفاتحة في سكتات الامام فاقرأ واذا لم تتمكن فانك تنصت لقراءة الامام اذا جهر قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 137 01:00:28.400 --> 01:00:56.550 هي الاية نزلت في الصلاة نعم احسن الله اليكم اما جماعة ان كان ان كان تؤمن او تعلم ان فيه جماعة سيأتون انتظرهم وان كان ما تعلم احد ادخل معهم ولا يفوت عليك الاجر 138 01:00:56.800 --> 01:01:30.400 مع الامام ادخل معهم واذا سلمتم تقوموا وتأتي بصلاتك اصل الاجر في الدخول مع الامام ومع الجماعة. نعم الله طفوف من الملائكة لا ادري لكن الحديث عجب ربك من الى 139 01:01:30.950 --> 01:01:50.750 راعي غنم يؤذن ويصلي في الشعر او ما جاء بهذا المعنى له رسالة في البر ويؤذن ويصلي هذا مما يعجب الله سبحانه وتعالى فهذا فيه فضل عظيم انسان يؤذن ويصلي ولو كان وحده في البر 140 01:01:51.100 --> 01:02:47.250 نعم احسن الله اليكم في بعض الجماعة الجماعة والله جاهز نفسك هذا عمل خير والخجل يذهب يذهب ان شاء الله بقوة العزم وبتكرار هذا الشيء يذهب يذهب الخجل كثير من الناس كذلك اول ما يبدون عندهم خجل 141 01:02:47.400 --> 01:03:04.450 ثم يذهب باذن الله مع الممارسة ومع فعليك بالعزم والتوكل على الله عز وجل ويذهب عنك هذا الشيء نعم واما اذا تأخرت فانه يزيد عليك الخجل يزيد عليك الخجل نعم 142 01:03:06.150 --> 01:03:41.550 احسن الله اليكم مدة خمس سنوات وانا اضيف لهم ان هذا حرام لا يفتر احدكم والباحثون فصبروا على ذلك الصلة نعم تصلهم لانهم اقارب لهم حق الصلة واما المجالسة ان كان تؤثر عليهم اذا جالستم ونصحكم تأثر عليهم 143 01:03:41.850 --> 01:04:20.050 تجالسه واما اذا لم تؤثر عليهم ولا يقبلون منك فلا تجالسهم لا تجالسهم الا على وجه تواصل النصيحة لهم لعل الله ان يهديهم. نعم اثابكم الله اذا كنتم رياضيا حسب البدعة 144 01:04:20.600 --> 01:04:40.150 هل بدأت المسح اول مسحة على الشراب يتعين ان تخلع وتمسح على الشراب اما اذا كنت بدأت المسح على على الكندرة فانك تمسح على الكذب فهذا حسب بداية المسح على اي النوعين؟ نعم 145 01:04:41.900 --> 01:05:18.300 والى روعة اما اذا بلغت الشرطة فلا يجوز الشفاعة لان الشرطة نواب عن ولي الامر نواب عن ولي الامر اما قبل ان تبلغ المسؤولين فهو يكون في الستر عليه فائدة 146 01:05:18.850 --> 01:05:37.900 فيستر عليه يستر عليه اذا كان ان في الستر عليه فائدة ويرتدع ويتوب اما اذا كان مؤمن انه متمرس في فعل الفواحش والشرور فهذا يبلغ ولا بلغ عنه كفا لشره 147 01:05:38.900 --> 01:05:59.050 ولا يترك يزيد من الجرائد لكن واحد ما حصل منه شيء الا مرة واحدة او عثرة فهذا الاكبر انه قبل يبلغ للمسؤولين انه يستر عليه ويؤمر بالتوبة يشكر عليه ستر مسلما ستره الله دنيا والاخرة 148 01:05:59.650 --> 01:06:33.800 ولا له سوابق ولا جرايد نعم صلى الله عليه وسلم اللهم يصلح انه في قبل السلام ويصلح انه بعد السلام والعلماء منهم من يقول انه قبل السلام كشيخ الاسلام ابن تيمية 149 01:06:35.400 --> 01:06:54.550 ومنهم من يقول انه بعد السلام للحافظ بن حجر رحمه الله والحاصل انه يصلح في دبر الصلاة يصلح اخر الصلاة يصلح بعد الصلاة لان لفظ دبر يحتمل المعنيين يحتمل المعنيين 150 01:06:55.300 --> 01:07:14.550 شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يقولان ان الدعاء في نفس العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة هذي وجهة نظر الدعاء في نفس العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة لذلك قالوا يأتي به قبل السلام. نعم 151 01:07:14.750 --> 01:07:49.300 قال رسول الله ولا يوجد ماء ولا يوجد مباح ايضا ان المساجد لا تخرج اعوذ بك من كل واحد في بيته لا ما يصلح التيمم لانهم واجدين للمال اذا كان عنهم 152 01:07:49.700 --> 01:08:07.900 مسافة كيلو هذا موجود الماء موجود. الله جل وعلا يقول فلم تجدوا ماء فتيمموا الكيلو هذا موجود الماء والعلماء يقول يجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة واحد يدله عليه 153 01:08:08.550 --> 01:08:37.050 قربة يعني الكيلو هذا قريب نعم فلا يجوز لهم التيم عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وان يتوضأوا بالماء ويصلوا صلاة على الوجه المشروع لا اثابكم الله وكذلك نعم في الليل الافضل للجهر 154 01:08:37.300 --> 01:08:57.450 الا اذا كان يتأذى بجهره احد جنبه ناس يصلون تهجدون او عنده لسان نايم عند انسان نايم يوقظه في الجهر فانه يسر. اما اذا كان ما عنده احد يؤثر عليه 155 01:08:57.500 --> 01:09:22.050 الجهر افضل في الليل نعم ولا يجوز لمن صلى متأخرا في المسجد من المنافقين الايش متأخرا اللي تأخر عن صلاة الجماعة يصير من صفات المنافقين لباس المنافقين انهم لا يحضرون صلاة الجماعة 156 01:09:22.400 --> 01:09:41.000 قال صلى الله عليه وسلم آآ قال عليه الصلاة والسلام في المنافقين اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء كائن وصلاة الفجر يعني مع الجماعة ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا 157 01:09:41.100 --> 01:10:01.200 قال عبدالله بن مسعود لقد رأيتنا ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف الله وصف المنافقين بانهم لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى 158 01:10:01.500 --> 01:10:20.400 ولا ينفقون الا وهم كارهون قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا الواجب على المسلم ان يبادر للصلاة مع الجماعة حينما يسمع الاذان 159 01:10:21.050 --> 01:10:39.400 حينما يسمع الاذان يتوجه الى المسجد قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر حتى لو جاء وصلى بعدهم بالمسجد ما لا صلاة له حسب الحديث 160 01:10:39.450 --> 01:11:12.450 نعم ورحمة الله ما ما على هذا دليل ما على هذا الدليل انما ورد دليل ضعيف لانها تقرأ على المختبر على المحتضر تقرأ عليه ياسين ولكن الحديث ضعيف نعم لا 161 01:11:13.000 --> 01:11:33.800 كلها المشهورة التي عليها العمل الاقتصار على رحمة الله نعم. واما بركاته هذه آآ نادرة ليس عليها عمل والانسان ما يشوش على الناس يجيب لهم اقوال شاذة يشوش عليهم في صلاتهم 162 01:11:34.650 --> 01:12:03.600 علشان انه وجد قول في هذا لا يشوش على المسلمين في صلاتهم بنبش الاقوال الظعيفة والاقوال الشاذة نعم اي اذا صلى وحده فلا يسمعه احد كيف؟ على ذمته. نعم في وقت طويل 163 01:12:03.750 --> 01:12:41.200 هذا حسب النظام لا تعطى الاجازات الا حسب نظام الدولة نعم الله على احوال الرزق ونريد فضيلتكم التعجب قبل التسبيح هؤلاء ايش يا اخي زهدوا في القرآن وفي احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم كيف لا يزهدون 164 01:12:41.500 --> 01:12:57.850 في كلام هيئة كبار العلماء العلماء بينوا الحمد لله واجتهدوا بينوا اما قوله بيرضي كل الناس ما هو بصحيح هم مرضيين كل الناس في ناس لا يرضون بهذا ولا يريدون جمع الكلمة 165 01:12:58.650 --> 01:13:18.200 ولا يريدون معاقبة المجرمين في ناس يشجعون على الاجرام ويشجعون على الخروج على ولي الامر تشجعون على الاخلال بالامن فيه ناس هذولا ما يرظيهم بيانها يا اكيد ولكن ما لا عبرة به 166 01:13:18.700 --> 01:13:37.178 العلماء عليهم البيان والنصيحة وكونهم بيرضون كل الناس ما هو بصحيح. ها ما يمكن هذا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين