بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الخامس عشر بهاتين الكلمتين العظيمتين فهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم
فقوله قل امنت بالله الايمان الايمان هو التصديق الجازم في القلب الذي لا يعتريه شك هذا في اللغة اما في الشرع فالايمان كما بينه العلماء قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص
للمعصية هذا هو الايمان بالشرع وقوله قل امنت بالله كلمة امنت بالله تشمل الايمان بربوبية الله والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته وتشمل بقية اركان الايمان الستة فهي كلمة جامعة كلمة جامعة
يتضمن انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فلا يكون العبد مؤمنا بالله الا اذا امن بهذه الامور الثلاثة وان نقص واحدا منها لو اقر بتوحيد الربوبية فقط
وانكر توحيد الالوهية لم يكن مؤمنا ولو اقر بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وانكر الاسماء والصفات لم يكن مؤمنا حتى يؤمن بجميع هذه الامور الثلاثة هي الايمان بالله عز وجل. ولابد ان يصرح بذلك
فينطق به فيقول امنت بالله ما يكفي انه يكون مؤمنا بقلبه فقط لابد ان ينطق ويقول امنت بالله ثم لا يكفي هذا لا بد من الاستقامة بالجوارح الاعمال لابد من الاعمال التي
تصدق ايمانه في قلبه وهذا هو مذهب اهل السنة ان الايمان قول واعتقاد وعمل فهذا الحديث يشمل جميع الانواع الثلاثة قل امنت بالله هذا القول باللسان امنت بالله هذا هو هذا هو الايمان بالقلب. فهو يخبر يخبر عما في قلبه
وقوله ثم استقم هذا هو العمل بالجوارح. هذا هو الايمان حقيقته الشرعية وقوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم لان هناك من يقولون امنا بالله ولكن لا يستقيمون. من الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
يخادعون الله والذين امنوا ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فهناك من يقول امنت بالله لكن لا يستقيم. وهم المنافقون المنافقون. ثم ايضا قولهم امل
قولهم امنا بالله هذا كذب يريدون المخادعة يخادعون الله والذين امنوا وليس في قلوبهم ايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم هذه صفة المنافقين الذين ينطقون بالسنتهم ولكن تنكر قلوبهم ولا توافق
على ما تقوله السنتهم المؤمن لابد ان تتوفر في هذه الامور الثلاثة ان يقول امنت بالله وان يكون هذا الايمان في قلبه صحيح ما هو ما هو دعوة باللسان فقط. وان يعمل يستقيم ان يعمل والاستقامة
معناها الاعتدال الاستقامة معناها الاعتدال بين الافراط والتفريط ما يكون عنده غلو زيادة في الدين تنطع الله جل وعلا حذر من الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا بدينكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
اياكم والغلو فان الغلو اهلك من كان قبلك. الغلو هو الزيادة الزيادة في الدين والتشدد وكذلك التساهل وهو وهو التفريط تفريط في الدين تعطيل الاعمال والكسل فالمسلم يكون بين الافراط والتفريط
لا يتشدد ولا يتساهل ودين الله بين الغالي والجافي الغالي هو المتشدد والجافي هو المضيع وجاء الامر بالاستقامة بايات كثيرة منها قوله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا
استقم كما امرت. ما يزيد على ما امر الله سبحانه وتعالى يستقيم كما امره الله. ولا يزيد. ثم اكد ذلك بقوله ولا تطغوا. يعني لا تزيدوا وتغلو لان هناك من الناس من يغلو في الدين يتشدد وهذا مذهب مذموم مذهب الخوارج هو الغلو الذي
اهلكهم الغلو والله اهل دين واهل عبادة وهل ورع وهالخوف ويكثرون من تلاوة القرآن يصلون الليل ويصومون النار لكن عندهم غلو زيادة اخرجتهم عن الاعتدال فهلكوا بسبب الغلو وهناك من يتساهلون في امور الدين وهم المرجئة الذين
يرون ان الاعمال ما هي من الايمان ان ان حصلت والا ما هي ليست من الايمان ويقولون الايمان في القلب او الايمان بالقلب واللسان والاعمال لو ما جاءت ما تظر لا يظر مع الايمان معصية يقولون كما لا ينفع مع الكفر طاعة
وهذا باطل هذا قول باطل يقابل مذهب الغلاة على طرفي نقيض مع الخوارج اما اهل السنة فهم الوسط بين المذهبين بين مذهب الغلو والتطرف والتشدد ومذهب التساهل والتميع واضاعة العمل الاستقامة
معناها الاعتدال. قال تعالى فاستقيموا اليه واستغفروه. قال صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا سددوا اي اصيبوا الصواب والهدف واذا عجزتم عن الاصابة قاربوا مقاربة تكفي. فالدين وسط ولله الحمد
ليس فيه غلو وتشدد وزيادة وليس فيه تساهل وتضييق. ولما قال ثلاثة من من الصحابة قال واحد منهم انا اصوم ولا انام. انا اصلي ولا انام قال الثاني انا اصوم ولا افطر
قال الثالث انا لا اتزوج النساء تشدد فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتهم قال اما انا فاصلي وانام. واصوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني هذا هو الاعتدال
يصلي من الليل وينام ويصوم من الايام ويفطر بعض الايام ويتزوج النساء ولا يتبتل. يترك الزواج تقربا الى الله. هذا ما هو بتقرب الى الله هذا تعذيب للنفس وتعطيل للنسل وتعطيل لمرفق هام من مرافق
الحياة وهو الزواج الدين لا يرظى بهذا. اول شي انه تشدد على النفس. وثانيا انه تظييع لمرفق هام من مرافق المجتمع. وهو الزواج. والصلاة والنوم بالليل هذا رفق بالبدن البدن ما ما يستطيع كل ليل يصلي
رفق بالبدن بيفقد النفس والصيام كذلك والافطار يصوم ويفطر ما يتعب نفسه يصوم كل الايام ولا يفطر ابد بل يصوم ويفطر يعطي نفسه الراحة ولا يتشدد عليها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا ولن تحصوا. لن تحصوا. الدين ما يمكن انك تحيط بالدين كله. الدين متين. يقول صلى الله عليه وسلم هذا الدين
متين فاوغلوا فيه برفق برفق. يقول صلى الله عليه وسلم ان المنبت لا ارظا قطع ولا ظهرا ابقى المتشددون والمتنطعون والغولات كثيرا ما ينحلون ويتركون الدين لانهم لانهم يملون ولا يقدرون على الاستمرار
التشدد صعب فيملون وينقطعون يتركون بعظهم ينحرف بعظهم ينحرف ويزيغ وبعضهم يترك العمل لانه ما يستطيع يستمر على التشدد ما يعيش على التشدد احد انما الاعتدال هو الذي يبقى ويستمر
يعمل من الدين ما يستطيع ولا يشق عليه هذا يستند اما اللي يشد بالاول ويتشدد هذا يعجز يعجز عن الاستمرار اترك الدين وكم من من شخص زاغ وترك الدين بسبب التشدد ولو انه من الاول اعتدل واستقام
ما ترك دينه. التوسط سبب للاستمرار والغلو سبب للانحلال وترك الدين يعني ما الانسان بشر ما يستطيع كالمنبت لا ارضا انقطع المسافر تعبت راحلته وانقطعت جلس في الطريق لا ظهرا ابقى الراحلة راحت ماتت
ولا ارظ انقطع المسافة باقية. هذا مثال ظربه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو انه اخذ الطريق بالرفق شيئا فشيئا لا استراح وقطع المسافة. استراح وقطع المسافة ووصل الى البلد الذي يريد. اذا اخذ الطريق مراحل شيئا فشيئا
ومشى في وقت في وقت في الدلجة في اخر الليل وقت البراد ثم سراح وسط النهار وقال هو راحلته ثم مشى بعد ما يبرد الجو هذا يقطع المسافة ويستريح ويبقى تبقى له راحلته بسبب
الاعتدال بالسير اما اللي تشدد مشدد في السير اول ما مشى هذا راحلته تهلك يبقى في الطريق ما وقد يهلك يصيبه الجوع والعطش يموت وكذلك الكسلان اللي ما يمشي مع الطريق
ينام ولا يمشي هذا ما يقطع المسافة الوسط الوسط بين الكسل وبين التشدد هذا هو بالامور الحسية وفي الامور المعنوية الوسط هو الخير هو الخير وامر الله به فاستقيموا فاستقم كما امرت استقيموا اليه ثم قال واستغفروه
استغفروه لان الانسان بشر يحصل منه خلل في الاستقامة قد لا يستقيم كل الاستقامة يحصل منه خلل يحتاج الى الاستغفار عما قصر فيه نستقيم اليه واستغفروه مما يحصل من الخلل والنقص
والاستغفار يجبر يجبر النقص الانسان بشر يخطئ ولكن يرفع هذا الخطأ بالاستغفار. الحاصل ان قوله صلى الله عليه وسلم ثم استقم. لم يكتفي بقوله قل امنت بالله بل قال ثم استقم
هذا دليل على انه لابد من العمل لا بد من العمل ولا يكفي انه يقول انا مؤمن الايمان في القلب ولا يعمل شيء هذا ما ما ما هو هذا هو الايمان المطلوب؟ الايمان يستدعي العمل والاستقامة على الطاعة فهذا الحديث من ابرز الادلة
على ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وفيه الرد على اهل الغلو والتشدد وفيه الرد على اهل الكسل والخمول وفيه ان الدين وسط بين الافراط والتفريط فهو حديث عظيم
يجعله المسلم منهجا له يسير عليه في طريقه الى الله سبحانه وتعالى ان يقول امنت بالله ثم يستقيم على طاعة الله وترك معصية الله هذا هو المنهج السليم الواضح الذي
لخصه النبي صلى الله عليه وسلم في كلمتين خفيفتين امنت بالله ثم يستقيم على ذلك. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. مثل الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم
ولا هم يحزنون ان الذين قالوا ربنا في الاية الاخرى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت تتنزل عليهم الملائكة عند الموت الا تخافوا ولا تحزنوا
وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون هذا نتيجة انهم قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ولم يقولوا ربنا الله فقط يتركون الاستقامة. بل قالوا ربنا الله ثم استقاموا حصلوا على هذا هذه البشارة العظيمة اولئك اصحاب الجنة
خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون لاحظ بما كانوا يعملون ما حصلوا على الجنة الا بالعمل بما كانوا يعملون بدون عمل ما تحصل على الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكيس
يعني العاقل الحازم من دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني يبي الجنة بدون عمل ما هو ما يمكن هذا. ها يمكن الجنة لابد من عمل الا الانسان اللي ما استطاع يعمل هذا معذور
اللي ما استطاع يعمل هذا معذور اما الانسان اللي عنده استطاعة للعمل وترك العمل هذا ما يصل الى الجنة لانه لم يقدم شيئا يؤهله للجنة وليس معذورا اذا ترك العمل
لانه معذور ما يستطيع فهذا يكفي منه الاعتقاد في قلبه والايمان في قلبه وانه لو تمكن من العمل لعمل. ينوي هذا بعزمه ونيته. فهذا هو الطريق الصحيح والصواب في هذه المسألة التي غلط فيها كثير
من الناس بين الافراط والتفريط والخير هو الاعتدال والوسط في الدين. نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يحبه ويرظى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الا يسأل يقول هل يقول الانسان اللهم اني اسألك ايمانا دائما نعم طيب هذا نسأل الله يثبتك على الايمان دائما يعني في كل حياتك شيء طيب سلك ايمانا اسألك ايمانا ثابتا او ايمانا صادقا اللي في الحديث
ايمانا صادقا يباشر قلبي فاذا سأل الله ايمان صادقا فهذا طيب وبدل ما تقول ايمانا دائما تقول اللهم ثبتني اللهم ثبتني على الايمان نعم هذا يسأل عن ادخال الطعام في الحرم
بس ما ما يسمحوا لك تدخل الطعام في الحرم الحرم ما هو بمطعم الحرم محل عبادة اذا اردت تأكل فاخرج الى المطعم وتأكل والمعتكف اذا كان ما فيه احد يحظر له الطعام وياخذ اه بقيته
ويرجع بها ما في احد يخدمه يخرج للوجبة ويأكل في المطعم ويرجع ما في بأس يسأل يقول ما هي اسباب الفتور بالطاعات اسباب الفتور كثيرة منها طاعة النفس انت اذا اطعت نفسك
انت ما تعمل شيء لان النفس تريد الراحة النفس تريد الراحة لكن اذا عودتها شيئا فشيئا اعتادت واذا طاوعتها اهلكتك هذا شيء. الشيء الثاني مجالسة الكسالى مجالسة الكسالى والغافلين اذا جالستهم
اخذت من طبعهم وجاريتهم فلا تجالس اهل الكسل واهل العطالة جالس الصالحين واهل الخير واهل العلم اهل العلم. الثالث الاشتغال بالدنيا اذا اكثرت من الاشتغال في الدنيا عطلت عليك اخرته
الاعتدال تعمل لدنياك وتعمل لدينك باعتدال ما تغلب جانب على الثاني هذا هو الطريق الصحيح تطلب الرزق وتعبد الله عز وجل فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
يعني بالبيع والشراء فهذا هو الاعتدال وهذا هو طريق الطريق الصحيح اما اللي كل دنياه يجعله لطلب الدنيا هذا تضيع عليه الاخرة او العكس اللي كل دنياه يجعله للاخرة هذا تضيع عليه دنياه ومصالحه التي لا بد منها ويصير عالة على الناس
نعم هذا يسأل يقول آآ اريد ان اعرف وقت الاعتكاف. الاعتكاف ليس له وقت اي وقت تعتكف من ليل او نهار كله يصلح للاعتكاف. ان اعتكفت ليل او اعتكفت نهار او اعتكفت الليل والنهار جميع
او اعتكفت الايام والليالي المتواصلة كله طيب كله طيب والاعتكاف هو البقاء بالمسجد لعبادة الله عز وجل ولا حد لاقله ولا حد لاكثره نعم هذا يسأل يسأل عن رفع الاصوات في المسجد الحرام ما يجوز هذا رفع الاصوات
والمناداة بعض الناس ينادي بعض يرفعون اصواتهم هذا اول شيء انه يشوش على اللي يقرأون القرآن ويصلون وثانيا فيه اساءة الى حرمة المسجد الحرام فلا ترفع الاصوات فيه كانه شارع
يعني خلى مثل الشوارع لا ما يجوز هذا لا يجوز هذا ويسأل عن قتل الحشرات الحشرات المؤذية تقتل سواء في المسجد الحرام او في غيره. الحشرات المؤذية تقتل. دفعا لاذاها
نعم. هذا يقول هل يصح للمعتكف ان يذهب الى المصرف او الى الصراف ليصرف فلوس نعم اذا كان يحتاج فلوس يذهب ويصرف يخرج المعتكف لحاجته التي لا بد له منها
فاذا كان لابد من خروجه لصرف فلوس يخرج بقدر الحاجة ويرجع ويسأل هل الافضل للمعتكف انه يحظر الدروس او انه يجلس يقرأ القرآن لا يحضر الدروس والدروس ما هي بدايمة هي حظر وقت الدرس وبعدين يتفرغ
لتلاوة القرآن يجمع بين المصلحتين. الساحة الخارجية هل يخرج لها المعتكف لا اللي داخل الابواب هذا هو محل الاعتكاف اما اللي خارج الابواب هذا لا ما يخرج اليه الا للحاجة اذا كان له حاجة ما يخالف ويرجع
نعم هذا يقول اذا صليت العشاء وانصرفت وصليت التهجد مع الامام حتى انصرف فهل يكتب لي قيام يكتب له بقدر ما صليت؟ يكتب لك بقدر ما صليت يكتب لك بعض قيام ليلة ما يكتب لك قيام ليلة الا اذا صليت. اذا صليت التراويح وصليت التهجد
يكتب لك قيام ليلة اما اذا صليت التهجد فقط وتركت التراويح او صليت التراويح وتركت التهجد يكتب لك بعظ قيام ليلة هذا يسأل عن الدعا في القنوت هل يرفع صوته
هل يرفع صوته الامام؟ يرفع صوته لاجل يسمع المأمومين اما المنفرج ما يسمع ما يرفع صوته يدعو سرا ولا يرفع صوته ما له داعي رفع الصوت اذا كان منفردا. نعم. هذا يسأل هل يكون الاعتكاف
من المغرب الى طلوع الفجر في اليوم الثاني ثم الخروج من المسجد نعم الاعتكاف قلنا ما له حد اقله ولا لا يكفي واذا اعتكف ليلة كاملة من المغرب الى الفجر
حصل له اعتكاف حصل له الاعتكاف عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة بالمسجد الحرام سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له اوف بنذرك فيكون الاعتكاف الليل فقط او في النهار فقط
او يكون بالليل والنهار وهذا افضل وتكفي نية وحدة للاعتكاف مهوب كل يوم ينوي اذا كان ناوي ان يعتكف العشر الاواخر تكفي النية في اوله مهوب كل يوم يجدد النية
نعم هذا يقول ان ان شخصا جاء يريد العمرة ومر بالميقات واغتسل واحرم نوى الاحرام لكنه نسي ان يقول اللهم لبيك لا بأس التلبية سنة ما هي تلبية سنة ما دام نوى الاحرام
من الميقات يكفي ولو لم يلبي التلبية سنة هذا يسأل عن سؤال تكرر وهو الحجز حجز المكان في المسجد حجز المكان في المسجد لا يجوز. المسجد لمن سبق الا انسان جالس في المسجد وراح يجيب حاجة
راح يجيب حاجة ويبي يرجع لمكانه هو احق بمكانه اذا كان يبي يرجع سريعا فهو احق بمكانه ولا مانع انه يجعل فيه حاجز لانه في حكم الباقي في المسجد نعم. هذا يسأل يقول انه هو من اهل مكة
ويعمل في تبوك وجاء يريد العمرة لكنه لم يحرم من الميقات يظن ان اللي من اهل مكة ما يحرمون من الميقات لا يا اخي اهل مكة وغيرهم اذا مروا على الميقات يريدون العمرة يحرمون من الميقات
ويصير حكم المكي حكم الافاقي حكم المكي حكم الافاق. يحرم من الميقات فلو تجاوز الميقات بدون احرام واحرم من دونه يكون عليه فدية لانه ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات
يقول هل العمل شرط لصحة الايمان. يا اخي العمل من الايمان من الايمان داخل في الايمان ما هو بشرط بل هو ركن من الايمان لا يقوم الايمان الا على ثلاثة اشياء. قول
بل على اربعة اشياء قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا هو الايمان فليس العمل شرط وانما هو من حقيقة الايمان من حقيقة الايمان ومن ذات الايمان
نعم الاعتكاف ما هو من شرطه الصيام لو اعتكف الانسان وهو مفطر لا بأس الاعتكاف شيء والصيام شيء اخر لكن يقولون كونه يعتكف وهو صائم افضل اما لو اعتكف وهو مفطر
فلا بأس اعتكافه صحيح نعم. هذا يسأل عن سؤال تكرر الجواب عنه وهو الذي ما تمكن من العمل مات ولم يتمكن من العمل يدخل الجنة بايمانه؟ نعم اللي امن بالله مال صادق ونطق بالشهادتين
دخل في الاسلام ثم قتل او مات باغته الموت بعد اسلامه ولم يتمكن من العمل وهو صادق الايمان ولو تمكن لعمل نعم هذا يدخل الجنة بايمانه نعم لانه ما ترك العمل تفريطا
وانما ترك العمل لانه لم يتمكن منه فهو معذور هذا يقول رجل فرنسي اسلم ويريد ان يعرف ماذا يعمل؟ هذا فيه مكاتب للجاليات موجودة مكاتب للجاليات يذهب اليهم وهم ان شاء الله يوجهونه
ويعطونه الكتب التي تناسبه بلغته يروح المكتب الجاليات في مكة نعم او في اي بلد مكتب جاليات. هذا يسأل عن مسلم مات في بلاد كفار. مات في بلاد كفار واه
دفن في مقبرة الكفار ولم يصلى عليه هذه نتيجة ان المسلم يعيش مع الكفار ما هذا يسبب له الامور هذي لكن هو يقول انه بعد مدة اخرج من مقبرة الكفار وصلي عليه الحمد لله حصل المقصود
حصل المقصود اذا كان اخوانه المسلمون اخرجوه من مقبرة الكفار ودفنوه في مقبرة المسلمين وصلوا عليه حصل المقصود والحمد لله انا بينا معنى الايمان وكررنا هذا فلا داعي لكثرة الاسئلة في هذا
ما يشوف هذا كتابته ما يبغاه كنت مسافرا وذات يوم وجدت جماعة يصلون على جادة الطريق مسجد فلم ادري هل الامام مسافر مقيم عليك انك تنوي الاتمام اذا صرت ما تدري عن الامام هل هو مقيم ولا مسافر
تعمل بالاحتياط تنوي الاتمام وتتم الصلاة والحمد لله. يسأل عن خروج عن خروج الماء من قبل المرأة خروج الماء من قبل المرأة هل ينقض الوضوء؟ نعم كل ما خرج من الفرج فانه ينقض الوضوء
كل ما خرج من الفرج قبلا كان او دبرا فانه ينقض الوضوء نعم هذا يسأل سؤال ما له قيمة يقول الخطوط اللي فرش المصلين فوطة اللي في فرش المسجد هل لها اصل او ما لها اصل؟ يا اخي الامر سهل هذي من الامور السهلة. هم قصدهم تعديل الصفوف
ما في مانع ما في مانع توضع خطوط او ما توضع سواء وجدت او لم توجد والامر سوا في هذا. فلا ينكر على من فعلها هذا يسأل عن مكان يعد لصلاة الجنائز في غير المسجد. طيب هذا. الصلاة على الجنايز في المساجد محل خلاف
اما اذا اعد مكان للصلاة على الجنايز غير المسجد فهذا احسن ما في شك هذا يسأل عن عن ما سبق اول الدرس ان هل المعاصي هل المعاصي تنقص الايمان؟ نعم انت سمعت التعريف ينقص بالايماء ينقص بالمعصية ويزيد
بالطاعة الايمان ينقص بالمعاصي ويزيد بالطاعات نعم. لكن اذا تاب من المعاصي تاب الله عليه. نسأل عن كفارة اليمين. هل يجوز اخراجها دراهم؟ نقود؟ لا ما يجوز لان الله قال
وكفارته اطعام اطعام عشرة مساكين والاطعام غير النقود فتشتري طعاما وتوزعه على عشرة فقراء طعام ما هو بنقود هذا لفظ الاية نظارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون ما تطعمون
وطعام او كسوتهم تعطيه ثوب يلبسه كل واحد من الفقراء العشرة تعطيه ثوب يلبسه اذا كان ممن يلبسون الثياب او سترة وبنطلون اللي يسمونه ازار وردا حسب العادة حسب لباس البلد
تعطيه ما يلبسه مما يلبسه اهل البلد نعم. رفع الايدي عند تكبيرات الجنازة نعم هذا سنة. ما هو بواجب سنة يسن رفع الايدي عند تكبيرات الجنازة الاربع نعم هذا يقول اذا طلبوا مني اني اصلي بهم هذا صلاة فريضة
ولم اقبل هل اثم يقول اذا كان ما في مانع انت تأثم اما اذا كان عندك مانع من الصلاة بهم يمنعك مانع فلا فلا اثم عليك. اما اذا كان ما في مانع
فانت تأثم اذا تركتهم ولم تصلي بهم وهم محتاجون اليك نعم يقول ما هو الوقت؟ ما هو الوقت الصحيح للسحور؟ يا اخي السحور الى طلوع الفجر كله وقت كله وقت كل ما تأخر افضل
يكون عند طلوع الفجر تنتهي منه هذا افضل انك تقدمه بزمان قبل طلوع الفجر كون تتأخره ويكون اخر شيء وتنتهي منه عند طلوع الفجر يكون هذا افضل وهذا هو السنة. هذا يقول اخذت كرسي لاداء الصلاة عليه
هل هذا يجوز اذا كنت عاجز عن عن القيام وعن السجود ومحتاج الى الكرسي لا بأس قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب
فان لم يستطع فمستلقيا ورجلاه الى القبلة اذا كنت احتاج الى الصلاة على الكرسي ولا تستطيع القيام ولا السجود على الارظ يجوز لك تصلي على الكرسي