بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة السفارينية ادرة مضية في عقد اهل الفرقة المرضية للمؤلف محمد بن احمد بن سالم بن سليمان السفاريني رحمه الله. الدرس
عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى وليس في الامة كالصحابة في الفضل والمعروف والاصابة. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال الكلام وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة جمع صحابي. وهو من لقي النبي صلى الله عليه
وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على ذلك هذا هو الصحابي. وفضل الصحابة على غيرهم ممن يأتي بعدهم من الامة
فضل لا يلحقهم فيه احد. لم يسبقهم احد ولا يلحق بهم احد. لما خصهم الله عز وجل به على غيرهم من مزايا لا توجد في غيرهم. اعظمها صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. رؤيتهم له وآآ
العلم عنه صلى الله عليه وسلم. وجهادهم معه. ونصرتهم له ما خصهم الله به من العلم. فانهم اعلم قرون الامة. فان الله سبحانه وتعالى هيأهم لحمل العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورزقهم الله
صفاء الذهن وزكاة النفوس طهارة القلوب واعطاهم قوة الفهم والحفظ فهم اعلم قرون الامة. وما اعطاهم الله من والكرم والبذل في سبيل الله عز وجل. فقد بذلوا انفسهم في سبيل الله عز وجل. ونشروا هذا الدين في المشارق والمغارب
هم من الفضائل ما لا يلحق بهم غيرهم ممن جاء بعدهم. فهم افظل قرون الامة على الاطلاق كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. فهم افظل
القرون. ويجب على المسلمين معرفة قدرهم. ومكانتهم ويجب عليهم محبتهم والاقتداء بهم. الترضي عنهم. لان الله رضي عنهم لان الله اخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه. هذا هو واجب وهذا عقيدة. هذا من من
مسائل او من اصول العقيدة معرفة قدر الصحابة وفضل الصحابة محبتهم والاقتداء بهم هذا من اصول العقيدة. لا يبغضهم الا منافق. ولا يحبهم الا مؤمن قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار
رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود الى قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار فلا يغتاظ من الصحابة ويبغضهم الا من فيه كفر. اما كفر اكبر او كفر اصغر
بحسب ما يقع في قلبه من بغظ الصحابة ليغيظ بهم الكفار قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. فالمد مد مد الشعير او نصف المد من الصحابي خير من مثل جبل احد من الذهب
الصحابي من المد او نصف المد خير من صدقة غيرهم لو تصدق لمثل جبل احد من الذهب وذلك لفظلهم سابقتهم فهل يشك بعد هذا من في قلبه ايمان في فضل الصحابة ومكانتهم في الاسلام وهل يبغضهم الا من في قلبه نفاق وكفر
وزيغ والحاد لا شك في ذلك. نعم في الفضل والمعروف والاصابة والاصابة. الاصابة للحق. فهم اقرب الى اصابة الحق من غيرهم. لما منحهم الله من المؤهلات التي بها ايعرفون الحق فهم اعلم من غيرهم. باصابة الحق
في المسائل المختلف فيها قول الصحابي حجة اذا لم يخالفه غيره من الصحابة فهو حجة عند الاصوليين نعم. فانهم قد شاهدوا وعاينوا الاسرار والانوار. هذا من ادلة فظائلهم من ادلة فظلهم انهم شاهدوا
المختار صلى الله عليه وسلم شاهدوه عاشوا معه وليس من لازم ذلك ان يراه ببصره فلو كان اعمى فلو كان اعمى ما دام انه حضر النبي صلى الله الله عليه وسلم وامن به واستمع له ولو كان اعمى كعبد الله بن ام مكتوم
وغيره من من ليس لهم بصر فهم صحابة فقوله شاهدوا يعني حضروا حضروا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذي واحدة شاهدوا المختار. الثانية انهم حضروا التنزيل وهو الوحي. على
صلى الله عليه وسلم فكان الوحي ينزل في عصرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الله عليه وسلم يلقي ما نزل عليه من الوحي على اصحابه. فيتلقونه عنه ويروونه عنه
ويتحملونه عنهم. ويبلغونه لغيرهم. فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم حملة الشريعة. عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم فانه يتلقى عنهم. نعم. وجاهدوا في الله حتى
دين الهدى وقد سمى الاديان. الميزة الثالثة من ميزات الصحابة جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم جاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وصبروا. جاهدوا باموالهم وانفسهم
والسنتهم ودافعوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وصبروا معه. على ما يلقون من المشقة والقتل والجراح. فلا ولا شك ان الذي جاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم افضل ممن جاهد بعده. وان كان الجهاد بحد ذاته باب عظيم في الاسلام
وللمجاهدين فظل عظيم فظل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة ان الله غفورا رحيما. ولكن الذين جاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم افضل المجاهدين
على الاطلاق. نعم وقد اتى في محكم التنزيل من فضلهم ما يشفي للغليل. جاء في محكم التنزيل والقرآن من فظلهم ما يشفي للغليل وهو العطشان. وذلك مثل قوله تعالى والسابقون
من المهاجرين والانصار مثل قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه مثل قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله رسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. الاية المهاجرين وهذه
الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم
فاولئك هم المفلحون. وكما في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اليو اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ايات من كتاب الله في فضل الصحابة والثناء عليهم. ورضوان ورضوان
عنهم نعم. وقد اتى في محكم التنزيل بفضلهم ما يشفي للغليل نعم وفي الاحاديث وفي الاثار. وفي الاحاديث ايضا جاء ذكر فظلهم والثناء عليهم. مثل ما سمعتم من قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. قال عليه الصلاة والسلام الله الله في اصحابي. لا اتخذوهم غرضا بعدي. فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم فالذي يحب الصحابة يحب الرسول صلى الله عليه او الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم يحب الصحابة. والذي يبغض الرسول
تقول يبغض الصحابة هذه علامة فارقة. فاذا رأيت رجلا يبغض الصحابة فاعلم انه يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ابغض الرسول كفر واذا رأيت من يحب الصحابة فاعلم انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن احب الرسول فهو مؤمن. نعم
وفي الحديث وفي الاثار وفي وكذلك الاثار الواردة عن السلف عن السلف الصالح في الثناء على الصحابة ومدحهم والاعتراف بفظلهم الشيء الكثير مما هو موجود. في كتب السنة في كتب السنة والعقائد نعم
لا من القوم والاشعار. وفي كلام الناس المؤمنين من الثناء على الصحابة وحبهم والاشعار النثر والنظم المؤمنون يمدحون الصحابة في في النثر وفي النظر. ففي مدحهم قصائد قالها الشعراء المؤمنون يمدحونهم نعم
عن بعضه واقنع فخذ عن علمي. نعم. مثل شعر حسان ابن ثابت. شعر عبدالله بن رواحة كعب ابن مالك كعب ابن زهير غير ذلك من اشعار الشعراء في مدح الصحابة رضي الله
وعنهم ثنى عليهم نعم اعد وفي الاحاديث وفي الاثار وفي كلام القوم والاشعار. نعم. ما قد ربا من ان يحيط نظمي عن بعضه فاقنع وخذ عن علمي. نعم يقول ان ما
من مدحهم في الايات والاحاديث وثنى الناس عليهم و في الاشعار ما لا استطيع ذكره في هذه المنظومة. لضيق النظر. وفي وقعة حديبية لما جاء عروة بن مسعود مندوبا عن الكفار قبل ان يسلم جاء
مندوبا عن الكفار ليفاوض النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم ورأى تعظيمهم له واحترامهم له. تعجب فرجع الى قومه. فقال يا قوم والله لقد
وفتوا على الملوك فما رأيت رجلا يعظمه قومه مثل ما يعظم اصحاب محمد محمدا ان تكلم انصتوا وان توظأ تبادروا الى وظوءه. وذكر اشياء اعجبته ذكر اشياء اعجبته من صنيع الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. واحذر من
الذي قد يزري بفضلهم مما جرى لو تدري. احذر من القول الذي يتنقص يزري يعني يتنقص قدر الصحابة. لان هناك من يتكلمون في الصحابة ويتلمسون لهم المعايب. وهذا موجود في الفرق الضالة. من الخوف
والشيعة غيرهم ممن يتنقصون صحابة رسول الله الله عليه وسلم ويجهلونه ويزدرونه هذا شيء موجود ومكتوب ايضا في كتب الضلال فاحذر ايها المسلم احذر يا طالب العلم من ان اغتر بهذه الاقوال السمجة الخاسئة التي تتنقص اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
او تتنقص احدا منهم. احذر من ان تؤثر عليك هذه المقالات وهذه المؤلفات الضالة. احذرها. لان لا يقع في قلبك شيء كن على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلك. وما اكثر من يخوضون اليوم
في شأن الصحابة ويتلمسون لهم العيوب ويأخذون من هذه الكتب الضالة وينشرون وينشرونه في الصحف وغيرها او في المقالات او في الكتب. ويزعمون ان هذا فمن التحقيق التاريخي ومن البحث يزعمون انه من البحث ومن حرية القول
وهذا خطر عظيم على من قاله ومن استمع اليه وقرأه لان الله يبتلي المؤمنين باعدائهم. يبتلي الرسل عليهم الصلاة والسلام بالمنافقين. كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كفى بربك هاديا ونصيرا. الله يبتلي الرسل ويبتلي المؤمنين
ومنهم الصحابة تليهم بان يجعل لهم اعداء. يجعل لهم اعداء. يتنقصونهم ويعيبونهم حكمة من الله سبحانه وتعالى. وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة. وايظا هذا فيه رفع في قدر الصحابة. فان الذين يتكلمون فيهم يرفع الله الصحابة. بسبب ذلك
في انهم يأتيهم حسنات وهم اموات. فان حسنات هؤلاء ان كان لهم حسنات اذهبوا الى الصحابة رضي الله عنهم. او ان لم يكن لهم حسنات فان الله يرفع الصحابة. ويرفع شأنهم
تنزه ذاتهم عن هذه الاقوال. ويظهر سبحانه فظلهم. نعم. واحذر من الخوظ كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك
ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى لاحظ ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. فيجدون لهم زباين يتأثرون بقولهم والله لما ذكر المنافقين وشرهم قال وفيكم سماعون لهم في المسلمين من يستمع لاقوال هؤلاء ويتأثر بها
فعلى المسلم ان يحذر من هذه المقالات هذه الكتابات وهذه المؤلفات الضالة لانها زخرف القول كما قال الله تعالى وهي من وحي الشيطان. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ليغروا الناس بذلك. فلا يقع في قلوبنا شك في صحابة نبينا عليه
الصلاة والسلام مهما قالوا ومهما حاولوا هذه عقيدة وهذا دين وليس هوى انما هو عقيدة ودين ندين الله به ان نحترم صحابة الرسول وان نعترف بفظلهم وان نثني عليهم ترضى عنهم وان نقتدي بهم. نعم. نعق الناعق او لم ينعق ما علينا. وكما
يقولون لا يضر السحاب نبح الكلاب. نعم ما جرى لو تدري مما جرى لو تدري عن ما يحصل من المنافقين اعداء الدين من تنقص لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا شيء موجود. موجود وكثير. لكن عليك ان تعرظ عنه
والا تلتفت اليه. نعم ذل الله من لهم هجر. الصحابة رضي الله عنهم جرى بينهم ما جرى. في بعد مقتل عثمان الله عنه جرى بينهم ما جرى من الفتن والحروب وهم فعلوا هذا عن اجتهاد كل منهم يريد
ان ينصر الحق ما فعلوه عن هوى او عن بغض لبعضهم وانما فعلوه عن اجتهاد كل منهم يريد نصرة الحق. الذين قاتلوا مع علي يريدون نصرة الحق. من الصحابة. الذين قاتلوا
مع علي من الصحابة. اما الذين قاتلوا مع علي من المدسوسين لا عبرة بهم لكن الذين قاتلوا مع علي رضي الله عنه من الصحابة يريدون نصرة الحق. والذين قاتلوا مع معاوية رضي الله عنه ايضا يريدون نصرة الحق. فهم مجتهدون
الى الفريقين واجتهد. والمجتهد اما مصيب فيكون له اجران. واما ان يكون مخطئا فيكون له اجر واحد والخطأ مغفور. وعليك الا تدخل في هذا الشأن ولا تبحث فيه فان دخلت فيه فاعتذر عن الصحابة. اعتذر عنهم ولا تخطي. اياك ان تخطي احدا من الصحابة
بل التمس لهم العذر ولا تخطي احدا منهم او تتنقص احدا منهم احذر هذا او اولا لا تدخل فيه فان دخلت فيه وابتليت فعليك ان تعذر الصحابة وان تترحم عليهم وان تعذرهم فيما جرى بينهم لانه عن اجتهاد
ليس عن هوى ولا هوة فيما بينهم حاشى وكلا. نعم. فانه عن اجتهاد قد صدر فاسلم اذل الله من لهم هجر. فانه عن اجتهاد قد صدر يعني ما حصل بينهم بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. نعم. فانه عن اجتهاد
قد صدر فاسلم اذل الله من لهم هجر. اسلم من ان تتنقص احدا منهم. او وان تخطئ احدا منهم لا تدخل في هذا المجال ابدا. بل ترضى عنهم كلهم واعتبر ما جرى بينهم هو من باب الاجتهاد الذي يريدون به الحق. فمنهم من اصاب فله
جيران ومنهم من اخطأ فله اجر واحد وهو معذور. ولهم من السوابق والفظائل والكرامات والمكانة عند الله ما يكفر الله به عنهم ما قد يحصل من بعضهم من خطأ او او تقصير فلهم
من الفضائل ما يغمر ما يحصل من بعضهم. لانهم كما سبق لهم فضائل عظيمة. نعم وبعدهم احرى بالفضل ثم تابعوهم ضرا. وبعد قرن الصحابة في الفضل القرن الذي يليه وهو قرن التابعين والتابعين
جمع تابعي وهو من لقي الصحابي وتلقى عنه العلم. هذا هو التابع. من لقي الصحابي وتلقى عنه ولم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ادرك اصحابه. كسعيد بن المسيب
وسعيد ابن جبير ومجاهد وقتادة وغيرهم من سادة التابعين. نعم. ومحمد ابن سيرين وغيرهم من ائمة التابعين. نعم وبعدهم فالتابعون احرى بالفضل ثم تابعوهم ضرا. وبعد التابعين اتباع التابعين وهم الذين تلقوا عن التابعين. تلقوا العلم عن التابعين. وهم القرن الثالث. من القرون التي
عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. خيركم قرني ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم قرني هؤلاء هم الصحابة. ثم الذين يلونهم هؤلاء هم التابعون. ثم الذين يلونهم هؤلاء هم اتباع
التابعين فاتباع التابعين لهم فظل. لانهم تلقوا عن التابعين. وكلما تقدم الوقت وقرب من النبي صلى الله عليه وسلم كان افضل. واصفى في العلم والعمل وكل ما تأخر الزمان كثر الاختلاط نعم. فصل في كرامات الاولياء
نعم كرامات الاولياء كرامات جمع كرامة وهي الامر الخارق للعادة الذي ليس من صنع البشر. الامر الخارق للعادة الذي ليس من صنع البشر. وانما هو من صنع الله عز وجل
هذا هو الخارق للعادة ان جرى على يد نبي فهو معجزة مثل الناقة لصالح مثل العصا والحية لموسى الايات التسع التي اعطاها الله لموسى عليه السلام مثل احياء الموتى وابراء الاكمة والابرص
لعيسى عليه وتكريم الاموات. تكليم الاموات. وهذا لعيسى عليه الصلاة والسلام. ومثل المعجزة الكبرى الخالدة وهي القرآن الكريم الذي اعطاه الله لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي اعجز الجن والانس قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
كان بعضهم لبعض ظهيرا. هذا هو المعجزة الكبرى. المعجزة الخالدة. الباقية. في محمد صلى الله عليه وسلم. هذا القرآن وان جرت وان جرى خالق العادة على يد رجل صالح صالح في قوله وعمله من اولياء الله المتقين فانه يكون كرامة. يكون كرامة
من الله سبحانه فهو كرامة للولي ومعجزة للنبي. لان هذا الولي ما حصل على هذه الكرامة الا بسبب اتباعه للرسول صلى الله عليه وسلم وان حصل الخارق على يد فاجر اذ حصل الخارق على يد فاجر
او كذاب فانه يكون من الاحوال الشيطانية. وليس كرامة. ليس معجزة لا كرامة وانما هو حال شيطانية. فانه يمكن لاولياء الشيطان ان يطيروا في الهوى وان يمشوا على بسبب الشياطين الشياطين تحملهم ما هو بجهودهم هم لكنهم يخضعون للشياطين فالشياطين
تخدمهم يكفرون بالله عز وجل. ويخضعون للشيطان في الشيطان يخدمهم. يطير بهم في الهواء ويمشي بهم الماء الى اخره. وقد يكون من التدجيل. ويكون من السحر والقمرة. فان عندهم حيلا
يعملونها للناس يخيل للناس انها حقيقة وهي في الحال وهي في الحقيقة تبجيل وتزييف وحيل خفية ليست كرامة وانما هي حيل خفية. فهذه ليست معجزة ولا كرامة وانما هي اما احوال شيطانية واما انها حيل خفية وقمره
وسحر تخييلي يلبسون به على الناس كما يجري على ايدي الظلال من الصوفية وغيرهم مما يموهون به على الناس فيقول الناس هذه كرامات. وهؤلاء اولياء. وفي الواقع ليست كرامات. وانما
ما هي اما احوال شيطانية واما تزييف وتذجيل وقمرة يضعونها على اعين الناس فيلبسون عليهم. فاذا رأيت فاذا رأيت شيئا يخرج عن العادة مع رجل فانظر الى حاله فان كان تقيا صالحا عبدا لله هذه كرامة. وان كان فاجرا فاسقا
فهذه حال شيطانية او تدجيل وتزييف ومنه ما يأتي مع الدجال في اخر الزمان هو من هذا الباب من الاحوال الشيطانية. ومن السحر التخييلي الذي يروج به على الناس ولذلك اذا رأى اذا رأى نبي الله المسيح ابن مريم ذهب وعجز
عن المشي لانه يبطل ما معه يبطل ما معه من الكيد والمكر فلا يستطيع حينئذ ان ان يعمل شيئا وكذلك حيل الشياطين واذا جاء ذكر الله بطلت. اذا جاء ذكر الله
بطلت واذا جاء ذكر الشياطين وذكر الطلاسم والشرك وجدت هذه الاشياء. وهذا من الفارق بين الاحوال الشيطان الشيطانية والكرامات. ان الكرامات تزيد وتثبت مع ذكر الله. واما الاحوال الشيطانية والمخاريق الباطلة فانها تذهب مع ذكر الله عز وجل. ومن الكرامات
ما قصه الله عن مريم في نشأتها وانها اعتزلت عن الناس اعتزلت عن عن الناس تعبد الله عز وجل فكان يأتيها رزقها وهي في مكانها. كلما دخل عليها زكريا المحراب
اب وجد عندها رزقا. قال يا مريم انى لك هذا؟ ما ما سبب ظاهر يشوف انه تطلع وتجيب او يجيها احد هي في مكانها اتخذت من دونهم حجابا واذا دخل عليها زكريا لانه هو الذي كان
يكفلها عليه الصلاة والسلام وجد عندها رزق. قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله. ان الله يرزق ومن يشاء بغير حساب مثل ما وقع لاصحاب الكهف مثل ما وقع لاصحاب الكهف من نومهم الطويل
وبقائهم على قيد الحياة مدة طويلة ثلاث مئة سنة وتسع سنين او ازود ذلك الله اعلم وبقوا على حالهم وعلى حياتهم هذا من كرامات الاولياء كرامات اولياء ومثل ما حصل على يد الخضر الذي جاءه موسى عليه السلام مما قصه الله في اخر
سورة الكهف هذا من الكرامات ومن العلماء من يقول ان الخضر نبي يكون هذا من المعجزات والله اعلم نعم. وكل خارق اتى عن صالح من تابع لشرعنا وناصح تابع لشرعنا وناصح
يعني مؤمن تقي كما يجري عليه يده يكون كرامة. وليس من لازم الولي ان تجري على يده كرامة لكن قد تقع له كرامة وقد لا تقع. والكرامة انما تقع اما لحاجة
اما لحاجة واما لحجة. اما لحاجة للمسلمين واما لحجة في الدين هذه الكرامة مثل المعجزة مثل المعجزة. فقد تقع لبعض الاولياء وكثير من الاولياء. ليس لهم كرامات لا يلزم من عدم الكرامة عدم الولاية. ابدا. وانما هذا شيء يجريه الله سبحانه وتعالى
لحكمة بحسب الحاجة. نعم. من تابع لشرع ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب مستقل في هذا الموضوع سماه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وهو كتاب مطبوع ومفيد جدا في هذا الموضوع. ومزيل لللبس. فهو كتاب حافل في هذه المسألة
وله ايضا رسالة اسمها قاعدة في الكرامات والمعجزات ضمن مجموع الفتاوى نعم من تابع لشرعنا وناصحي. فانها من الكرامات التي بها نقول فاغفر الادلة نعم اذا كانت خارطة العادة جرى على يد مؤمن تقي متبع للكتاب والسنة
انها كرامة. وهذا عقيدة اهل السنة والجماعة. هذا الضابط ان تجري على يد مؤمن تقي قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم بينهم فقال الذين امنوا
كانوا يتقون هؤلاء هم اولياء الله عز وجل. وهذه علامة الكرامة. واثبات كرامات الاولياء هو مذهب اهل السنة والجماعة. بهذا الضابط هو مذهب اهل السنة والجماعة. ونفي الكرامات هذا مذهب المعتزل
كعادتهم انهم يصدقون عقولهم فقط. وما لم يتوافق مع عقولهم ينكرونه هذي قاعدة المعتزلة. ما وافق عقولهم قالوا به. وما خالف عقولهم انكروه ومن ذلك الكرامات فالمعتزلة انكروا الكرامات لو اثبتناها اشتبه الولي بالنبي
نقول لهم لا لا يشتبه النبي بالولي. لا يشتبه هذا بهذا وليسوا سواء ابدا وهناك طرف من الغولات والقبوريين والصوفية اتخذوا الكرامات دليلا على ان هذا الشخص ينفع ويضر. فعبدوه من دون الله وقالوا له كرامات. فيعبدونه ويذبحون
له وينذرون له يتقربون اليه ويطوفون بقبره يقولون هذا ولي وله كرامات. كرامة الولي لا تقتضي انه تعبد من دون الله وانما تقتضي محبته تقتضي محبته والاقتداء به في التقوى
صلاح اما انه يعبد من دون الله فهذا مذهب الكفرة والمشركين. فالحاصل ان مسألة الكرامات الناس فيها ثلاثة اقسام. افي اثباتها كالصوفية والقبورية حتى اثبتوها لمن هم ليسوا من اولياء الله. وانما هم من الفسقة والفجار. وعبدوا من
جرت على يده من دون الله عز وجل. ومنهم من نفى من غلى في نفيها وهم المعتزلة نفوا الكرامات نهائيا. وخالفوا الكتاب والسنة. ومنهم الوسط وهم اهل السنة والجماعة الذين امنوا بثبوت الكرامات ولكن لم يغتروا بها. ولم
يعتقدوا في اصحابها انهم ينفعون او يضرون من دون الله عز وجل هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو الوسط بين الغلو والتفريط بين الافراط والتفريط في هذه المسألة. نعم ومن نفاها من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحال. من نفاها من من ذوي الضلال
من نفاها من ذوي الضلال وهم المعتزلة. وقلنا لكم المعتزلة يقدمون العقل. فما وافق عقولهم اثبتوه وما خالف عقولهم كذبوه ونفوه. هذي قاعدة عندهم قاعدة ظلال عندهم. نعم فها من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحال. نعم اتى بالمحال. وهو
انه نفى شيئا ثابتا في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحاول ان يعارض ما في كتاب الله وسنة رسوله وهذا محال. نعم. لانها شهيرة ولم تزل في كل عصر
شقاء اهل الزلل يرد عليهم بثلاثة امور. الامر الاول انها ثابتة في كتاب الله عز وجل والامر الثاني انها ثابتة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قد جرى لبعض اصحابه كرامة
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. والثالث انها هذا القول الذي ينفي انه يخالف الواقع فالواقع ان الكرامات موجودة. فانكارها من انكار الواقع. ومن انكار المحسوس. وهذا نعم. فصل في المفاضلة بين البشر والملائكة. هذه المسألة المفاضلة بين
صالح البشر والملائكة مسألة فضولية ما ما تحتها طائرة ولا ولا كان اهل ما كان العلماء يذكرونها في كتب العقائد فيما اعلم. ولكن الناظم غفر الله له ذكرها. والا هي
مسألة هامشية المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر. والناس فيها على ثلاثة اقوال. القول الاول ان الملائكة افضل من صالح البشر. القول الثاني ان صالح البشر افضل من الملائكة. اه وكل قول له ادلته
قل قول له كل قول له ادلته. قد ذكر الشارح ادلة كل فريق. القول الثالث التوقف وعدم الدخول في هذا وهذا هو الحق. التوقف. وقد ذكر ذلك شارح الطحاوية ذكر هذه المسألة ورجح القول الاخير وهو التوقف. ومن وممن توقف فيها ابو حنيفة
رحمه الله وغيره من اهل العلم فلا داعي للدخول في هذه المسألة. لانها لا طائل تحتها. الله الله اعلم. نعم. وعندنا تفضيل اعيان البشر على ملائك ربنا كما اشتهر هذا على القول بصالح البشر يفضلون على الملائكة. قال الاعيان مثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل افضل من
ملائكة نعم وعندنا تفضيل اعيان البشر على ملائك ربنا كما اشتهر نعم فقال من قال سوى هذا افترى وقد تعدى في المقال واجترى. من انكر هذا وهو تفضيل اعيان البشر
على الملائكة فقد افترى. هكذا يقول الناظم المسألة. الواقع ان تركها احسن. نعم. الملائكة لهم فضائل وصالح البشر لهم فضائل. اما التفضيل بينهم فيحتاج الى دليل وايضا ما الفائدة من من وراء هذا
هي الثمرة؟ نعم. الباب السادس في ذكر الامامة يكفي. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وردتنا اسئلة كثيرة وجلها خارج عن الموضوع. واعرض على فضيلتكم ما تيسر مما
بالموضوع هذا سألني يا صاحب الفضيلة يقول هل يعتبر الذي يسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد رآه قبل ان وقبل ان يموت عليه الصلاة والسلام؟ لا ما يعتبر صحابي اذا اذا لم يسلم الا بعد موت الرسول صلى الله عليه
وسلم او رآه وهو كافر ثم اسلم ولم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يعتبر صحابيا لابد يجتمع فيه الامران يرى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. نعم. احسن الله اليكم صاحب النجاشي. النجاشي
رحمه الله اسلم وامن بالرسول لكن لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقال انه صحابي. وانما يقال انه تابعي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول متى يكون مبغض الصحابة رضي الله عنهم كافرا كفرا
اكبر الله مبغض الصحابة ما عندي تفصيل فيه انه كافر. ما عندي فيه تفصيل انه كافر. لانه ما ابغضهم الا لبغض الرسول صلى الله عليه وسلم. ولبغض ما حملوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يبغضهم من في
قلبه ايمان ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما موقفنا صاحب الفظيلة من الكتب التي تتكلم في بعض الصحابة من تنقص وسب وربما شتم كما في كتاب سيد قطب. على كل حال
فوقع بعض الكتاب عن جهل وقلد غيره فقد اخطأ وظل بلا شك. لكن لا نحكم عليه الكفر لانه جاهل ويقلد غيره. اما ان كان يعتقد هذا ان كان يعتقد ما قال فانه يكفر
اما ان كان قال هذا عن جهل وتقليد ولو تبين له الحق لرجع فهذا يقال انه ظل واخطأ في هذا الامر وعلينا ان نرد على من تكلم في الصحابة. علينا ان نرد ونبين خطأه. لان لا يغتر به غيره
لا سيما اذا كان له مكانة يوصف بانه داعية قد يغتر به بعض الناس فلابد من الرد عليه عن خطأه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل ما ذكر في فضل الصحابة رضي الله عنهم
وانه لن يدرك احد فظلهم هل يعني انه لن يبلغ احد منزلتهم في الجنة؟ نعم هو كذلك لن يبلغ احد ولن اه يكن مثلهم في الجنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم
بيع الاشرطة والكتب التي فيها سب للصحابة رضي الله عنهم او توزيعها للناس لسماعها. وما نصيحتكم لمن يقوم بذلك بيع هذه الاشرطة او الكتب التي فيها سب للصحابة او لبعضهم بيع باطل وهذه
او سلع محرمة. يجب اتلافها وثمنها حرام. ثمنها حرام. وترويجها حرام فالواجب اتلافها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل كعب بن زهير واخوه بجي وحسان بن ثابت رضي الله عنهم هم من الصحابة حيث ان فاشتردت في الصحبة ان يكون رأى الرسول
صلى الله عليه وسلم وان يكون ملازما له وامر التوضيح. لا ما قلت يا اخي ملازم لهم. هذي من عندك قال لك ملازم انا انا اقول ما قاله العلماء من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولم ولو لم يلازمه ولو لم يلازمه اذا
فرآه مؤمنا به واستمر على ذلك الى ان مات وهو مؤمن بالرسول فهو صحابي. اما الملازمة فلا. نعم حتى ولو رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه يكون صحابيا. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذكرتم في احد الدروس شمول بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته للانس والجن سؤال هل الاصل في الجن انهم مسلمون ام كفار؟ وهل تجوز الاستعانة بهم في الطب وتعبير الرؤى؟ الجن مثل
منهم المؤمنون ومنهم الكفار كما قال قائلهم وان منا الصالحون ومنا قاسطون آآ وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وقال بعدها وان منا المسلمون ومنا القاسطون يعني الكفار. يقال قسط اذا عدل عن الحق. واقسط
اذا عدل فالمقسط هذا العدل. واما القاسط فهذا الظال. فالكفار مثل الجن مثل الانس منهم مسلمون ومنهم كفار. ومنهم عصاة ومنهم صالحون. مثل مثل الانس تماما واما الاستعانة بهم فلا تجوز. لانهم عالم من عالم الغيب. ولا يجوز الاستعانة بالغائب. لا يجوز
الاستعانة بالغايب الذي لا نراه. نعم. لا في تعبير الرؤى ولا في غيرها. لا يجوز الاستعانة بالجن. لان انهم من عالم الغيب الذين لا نراهم. انما نستعين بمن كان حاضرا. ونراه يقدر على اعانتنا. استعينوا به
تعاونوا على البر والتقوى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما هو الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي امن به ولم يره فهم اخوانه. وحديث لا تسبوا اصحابي. فهل الصاحب افضل من
الاخوة في الايمان يا اخي الاخوة في الايمان المؤمنون اخوة من اول الخلق الى اخرهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة. الاخوة غير الصحبة. الاخوة غير الصحبة
صحبة خاصة لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. واما من امن به ولم يره فهو من من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم واخوانه الصحابة والتابعين لان المؤمنين اخوة من اول الخلق الى اخرهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
السائل يقول فالاخوة اعم من الصحبة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل قول صحابي حجة وما الخلاف في هذا؟ وما منشأه وماذا يترتب عليه؟ هذي تراجع فيها كتب الاصول. حنا
الان في الاصول تراجع كتب الاصول وقد فصلت هذه المسألة وبينت ادلتها فعليك بمراجعتها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم اجر خمسين. قال الصحابة رضي الله عنهم
عنهم منا او منهم؟ قال بل منكم هل يكون اجر من بعدهم اعظم من اجرهم رظي الله عنهم؟ في هذه المسألة اجر خمسين في الصبر على الحق مع كثرة مع كثرة الاعداء. الصحابة كانوا مع الرسول. وكانوا مع
المهاجرين والانصار والانصار كثيرون والاعوان كثيرون. اما اللي يأتي في اخر الزمان ويثبت على الحق مع قلة الاعوان. فانه يكون افظل من الصحابي في هذه الخصلة فقط. لكن الصحابة لهم خصال اكثر منه واكثر في الفضل. هذه فضيلة
قصر لا تقضي على الفضائل العامة. الصحابة افضل من غيرهم على الاطلاق. لا قد لكن قد يأتي بعدهم من كونوا افضل في خصلة من الخصال. وكونه افظل منهم في هذه الخصلة لا يقتظي انه افظل منهم
عموما هذا ما يقوله احد ليس افضل من الصحابة احد. تنبهوا لهذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول تعلمون ما حدث بين بين عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد رضي الله تعالى عنهما فقال النبي صلى الله
عليه وسلم لا تسبوا اصحاب الحديث. هل معنى هذا ان خالد بن الوليد رضي الله عنه ليس منهم او انه اقل رتبة منهم هذا معناه ان خالد بن الوليد حصل منه خطأ. النبي صلى الله عليه وسلم نبهه على ذلك. ونهاه عن
فلا فلم يستمر على هذا الامر. لم يستمر على هذا الامر انه يبغض عبد الرحمن ابن عوف. او يسب عبد الرحمن ابن حاشا وكلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول عندنا في المدرسة استاذ قال ان
وتابع التابعين اعلم من الصحابة. لان اكثر الصحابة خفي عليهم اكثر الاحاديث. وان التابعين هم الذين جمعوها فما حكم هذا القول؟ وما توجيهكم حياله؟ هذا جاهل هذا المدرس هذا جاهل ولا عبرة به. هذا يقول عن جهل مهوب يقول عن علم
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هو الفرق بين الحديث والاثر؟ الاثر اعم من الحديث الاثر قد يكون عن الرسول صلى الله وسلم فقد يكون عن الصحابة او عن التابعين. الاثر اعم من الحديث. الحديث خاص بما صدر عن
صلى الله عليه وسلم. اما الاثر فقد يكون صدر عن الرسول او عن غيره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الى من ابغض بعض الصحابة لفعلهم قبل الاسلام. نعم. هذا سائل يقول من ابغض بعض الصحابة لفعلهم قبل الاسلام
الذي قتل حمزة هل يكون والحالة هذه مبغض للصحابي؟ ما في شك. ما في شك. هذا يرى ان الاسلام لا يكفر الذنوب الماظية وان التوبة لا تكفر الذنوب الماظية والعياذ بالله. الله جل وعلا يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا
لهم ما قد سلفوا فهم غفر لهم. لما تابوا واسلموا غفر الله لهم. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له نعم لكن هذا يتلمس العيوب للصحابة ويدور الحيل للدخول مع هذه الاقوال الضالة
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يقول البعض ان الذين يجهرون بالذكر بعد الصلاة انهم اثمون فما صحة قولهم هذا؟ هذا هو الاثم لانه منكر للسنة. الجهر بالذكر بعد الصلاة هو السنة الثابتة
عن الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اقرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام. فاللي يقول انهم اثمون هذا هو الاثم لانه منكر للسنة. والجهل يفعل باصحابه اكثر من هذا. فعلى الانسان انه يمسك لسانه عن الكلام في
ما لا يعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في قول الكثير من الناس فعلت السبب والباقي على الله عز وجل. نعم. عبارة صحيحة ذي فعلت السبب والباقي وهو التوفيق. وحصول النتيجة
على الله عز وجل. هذا طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما ما هو الدليل الشرعي على وجوب اذن ولي الامر او الوالدين في الجهاد؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم للذي جاء يريد الجهاد
مع الرسول صلى الله عليه وسلم قال له احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. وايضا الله جل وعلا جعل حق الوالدين بعد حقه. سبحانه وتعالى. فحق الوالدين واجب الجهاد سنة في في مثل الجهاد العام الا في الاحوال التي
ذكر العلماء انه يكون فرض عين والجهاد في غير هذه المسائل الثلاث يكون سنة مؤكدة و الواجب مقدم على السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هي عقيدة البعث وما
ما منهجه؟ وما حكمه في الاسلام؟ نعم؟ يقول ما هي عقيدة البعث؟ وما منهجه؟ وما حكمه في الاسلام؟ وما انا ما اعرف البعثية هذي من المذاهب الجديدة ولا ادري عنها ما اعرفها. اسألوا عنها اهل الخبرة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم التسمية على الشخص اذا سقط؟ نعم يقول ما حكم التسمية وعلى شخص اذا سقط وكذلك ما الحكم في بعضهم اذا سقط او تعثر قال اللهم صل على محمد. نعم اذا سقط يقول بسم الله
او اذا سقط احد يقول اسم الله عليك لان هذا يحفظه من الشيطان. لان اسم الله يحفظه من الشيطان وانه اذا سقط ولم يسمي فقد يصيب جنيا قد يصيب جنيا
اه الجني ينتقم منه. فاما اذا ذكر اسم الله فان الله يحفظه. نعم يحفظه بالاسم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الثلاثة خسوف علامة واحدة؟ ايه؟ هل الثلاثة خسوف
علامة واحدة ام كل خسوف علامة مستقلة؟ وهل هي من العلامات الكبرى للساعة او الصغرى؟ الخسوف اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة واحد في المشرق وواحد في المغرب وواحد في جزيرة العرب في اخر الزمان وهي من علامات الساعة. هي
من علامات الساعة وليست والله اعلم من العلامات الكبرى. العلامات الكبرى معروفة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هدم الكعبة هل هي من العلامات الكبرى او الصغرى؟ نعم هذا سائل
هدم الكعبة هل هو من العلامات الكبرى او الصغرى؟ هذا من العلامات الكبرى لانه ما يحصل الا اذا رفع القرآن ولم يبق على وجه الارض من يقول الله الله. فحينئذ تهدم الكعبة. عند رفع القرآن وهذا
في اخر الزمان ومن العلامات الكبار نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا ان يقول انه حدث بين الشباب فتنة ووقعوا في سبب هذا في العلماء. ونرجوا التوجيه حيال هذا الامر وذلك انه خرج
في بعض القنوات الفضائية بعض من ينتسب الى العلم وهو يناشد العلماء بان يفتوا في هذه الاحداث الراهنة ويقول كل المنظمات المسلمة والكافرة اخرجت بيانات الا كبار العلماء وهم لم يقوموا بواجبهم في هذا الامر. فما توجيهكم حفظكم
والله العلماء اخرجوا بيانا وقرئ في في الاذاعة واعلن الصحف لكن يمكن هذا ما اطلع عليه احسن الله اليكم صاحب من لازم آآ الاحداث ان العلماء يخرجون بيان الظاهرة والبينة ما تحتاج الى بيان على الاشياء الواضحة والاشياء البينة ما تحتاج الى بيان انما يخرج البيان في الاشياء
مشكلة التي فيها غموض. وهذه الحالة ليس فيها غموض واضحة. لا تحتاج الى بيان. نعم. لكن مع هذا العلماء اصدروا بيانا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لماذا يعيد من صلى ناسيا بدون وضوء الصلاة
ولا يعيدها؟ لماذا ايش؟ لماذا يعيد الصلاة من صلى ناسيا بدون وضوء؟ ولا يعيدها من صلى ناسيا وعلى ثوبه نجاسة مع ان كليهما شرطين من شروط الصلاة. نعم لان الطهارة شرط لصحة الصلاة ولا يسقط للنسيان
لا يسقط للنسيان وهو فعل لا بد من وجوده بخلاف النجاسة فشأنها من التروك وليست من الاوامر. الطهارة من الاوامر. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. الى اخر الاية من
واما النجاسة فهي من الاشياء التي واجب تركها من التروك من الترق ولهذا الوضوء يحتاج الى نية وازالة النجاسة لا تحتاج الى نية ففي فرق بين بين من صلى ناسيا بالنجاسة وبين من صلى ولم يتوضأ. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص عمل ايضا لا خلاف لا خلاف في ان الوضوء شرط صحة الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة ففي خلاف بين العلماء. العلماء من يرى انه ليس من شروط صحة الصلاة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول شخص عمل حادثا تسبب في وفاة رجل اخر فمات ومات الذي عمل الحادث هل على اسرة الذي عمل الحادث شيء؟ نعم هو حتى لو كان الذي عمل الحادث حيا فالدية على عاقلته ما هي بعليه هو
وما عليه الا الكفارة فقط. اما دية القتيل فهي على العاقلة. سواء كان القاتل حيا او ميتا. نعم هل يتحمل الصوم عنه يا شيخ؟ نعم الصوم هذا على القاتل. فاذا رأى تبرعوا له واحسنوا اليه وصاموا عنه هذا خير
والا ما يلزمهم الصوم لانه في ذمة الميت فان ابرؤوه فهم محسنون وان لم يبرؤوه فلا يلزمه ذلك بخلاف الدية فانها واجبة عليه