بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الكبائر للامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الخامس عشر رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاستخفاف باهل الفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الاستخفاف
بالمسلمين عموما لا يجوز وهو تنقيص قدرهم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون فالمسلم له حرمة لا يجوز انتقاصها واذا كان ذلك لاهل الفضل فهو اشد
اذا كان هذا الانتقاص لاهل الفضل من المسلمين كالعلما والصالحين فان الاثم اشد قال سبحانه الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم ويسخرون منهم سخر الله منهم
يجب تقديره للفضل والاعتراف بفضلهم الذي اعطاهم الله اياه وقد يكون هذا الاستخفاف عن حسد فيكون الامر اشد يجمع بين الاستخفاف باهل الفضل وتنقيص قدرهم ويكون ايضا فيه حسد والحسد كبيرة من كبائر
الذنوب قد يكون الانسان في نفسه حقيرا فيريد ان ان ان يزهد الناس في اهل الفضل وليس من الانصاف ان يدفع الفتى يد النقص عنه بانتقاص الافاضل فهذا من كبائر الذنوب
ولذلك عده الشيخ رحمه الله في كتاب الكبائر فينبغي الحذر من هذا الامر نعم بسم الله عن ابن عمر ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف شرف كبيرنا. صححه الترمذي
الواجب على المسلم ان ينزل الناس منازلهم فيرحم الصغير الذي فيه الظعف فيرحمه يساعده ويدفع عنه ظعفه ويعرف شرف الكبير كبير في السن والكبير في الدرجة الكبير يشمل الكبير في السن
له حق والكبير في في العلم له حق الكبير في الجاه ايضا له حق آآ ينزل الناس منازلهم ولا يستخف بهم نعم بسم الله ولابي داوود عن ابي موسى مرفوعا. ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير
فيه والجافي عنه واكراما للسلطان المقسط. حديث حسن من اجلال الله سبحانه الله جل وعلا يجل ويعظم وكذلك يجل من يجلهم الله يجل من يجلهم الله ويعظموا قدرهم الاول بالشيبة المسلم
فيجله لشيبته واسلامه بامرين اولا انه انه ذو شيبة وكبر والامر الثاني انه مسلم فلا يتنقصه لا سيما هو قد شاب في الاسلام قد شاب في الاسلام فهو سابق الى الخير
ومتقدم فيه فلا يتنقص هذا واحد والثاني نعم حامل القرآن والثاني حامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه حامل القرآن اي الذي يحفظ القرآن حمله المراد به حفظه او اجادة تلاوته ولو من غير حفظ
فهو حامل للقرآن كلام الله سبحانه فله ميزة على غيره له ميزة على غيره من الذين لا يحملون القرآن من العوام يجلوا من اجل ما يحمله من كلام الله سبحانه وتعالى
حملة القرآن لهم ميزة على غيرهم لكن لابد ان يكون حامل القرآن متأدبا باداب القرآن فلا يغلو ويشتد ويزيد في القرآن وهذا يشمل امرين الامر الاول ان يشتد ويزيد في العمل
والقرآن يدعو الى الى السماحة والى الاعتدال العمل فلا يزيد في العمل يسهر الليل بالقيام ويأسوم النهار القرآن لا يأمره بذلك ولما قال رجل انا اصلي ولا انام؟ قال الاخر انا اصوم
ولا افطر قال الثالث انا لا اتزوج النساء انكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال انا اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء من رغب عن سنتي فليس مني فالقرآن لا يأمر بالغلو
وكذلك يغلو في القرآن في الاحكام يغلو في الاحكام ويستدل بالقرآن على غير وجهه كان يستدل بالايات المتشابهات ولا يردها ولا يردها الى الايات المحكمات والقرآن يفسر بعضه بعضا فلا يؤخذ طرف منه ويترك
الطرف الاخر الذي يبينه ويفسره كلام الله لا يتناقض ولا يختلف افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لا يأخذ طرفا من الايات ويقطعها
عن الايات التي تفسرها وتبينها فيكون من الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل ويكون من اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل
فهذا من الغلو وبذلك ظل الخوارج والمعتزلة في اخذهم الايات التي فيها التي هي من المتشابه وعدم ردهم الى الايات المحكمة التي تفسرها فهذا من الغلو غلو الخوارج غلو المعتزلة
في الحكم بالقرآن وهم يزعمون انهم يستدلون بالقرآن وهم في الواقع لم يستدلوا بالقرآن لانهم اخذوا بعظه وتركوا بعضه فهم لم يستدلوا بالقرآن هذي طريقة اهل الزيغ لا طريقة اهل الهداية
وكذلك من الغلو في القرآن الغلو في تلاوته الافراط في احكام التجويد تقعر فيها المدود والغنة احكام التجويد فبعض الناس يتقعر في التجويد ويزيد عن الحد المألوف والمطلوب فهذا من الغلو في القرآن
يكون من الغاليين في القرآن بتلاوته وكذلك هزه الشعر والسرعة فيه هذا من الغلو في التلاوة الى تكون معتدلة بين السرعة وبين التمطيط وتثقيل القراءة على القاري وعلى السامع يجب ان يتنبه لهذا
القراء وحفظة القرآن وائمة المساجد والثالث اجلال السلطان المقسط العادل الذي ولاه الله امر المسلمين وهو عادل في حكمه فهذا يجل ويحترم لانه لان له مكانة عند الله والله يجله
اما اذا كان عنده جور وعنده ظلم فهذا يصبر على جوره وعلى ظلمه فلا يجوز الخروج عليه لما في ذلك من الفتنة والشر المستطير الذي اكثر من الذي هو اكثر من
ما عنده من النقص نعم ولاحمد بسند جيد ليس منا من لا يجل كبيرنا ولا يرحم صغيرنا. ليس ليس ليس منا من لا يجل كبيرنا ولا يرحم صغيرنا ولا يعرف لعالمنا حقه
ليس منا هذه الكلمة عظيمة معناها البراءة ان الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ ممن هذه صفاته وهذه كلمة عظيمة تدل على ان هذا الفعل من الكبائر الذي لا يجل الكبير في السن او الكبير في القدر ايظا
وكذلك الذي نعم ولا يرحم لا يرحم الصغير الصغير ضعيف ولا يدفع عن نفسه ولا يحسن ما ينفعه او يضره فهو بحاجة الى من يعطف عليه ويرحمه وكذلك الذي لا يجل العالم
العالم بالشريعة العالم له حق والله رفع من شأن العلماء قال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب هل يستوي هذا استفهام وانكار لا يستوون معناه لا يستوون
لا يستوي العالم وغير العالم علم له مكانة تعرف عند المسلمين لاجل علمه قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير فالله يرفع العلماء درجات فكيف
يخفض درجاتهم ونتنقصهم النبي صلى الله عليه وسلم قال فظل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب في رواية كفظلي على ادناكم العالم له مكانة او منزلة بعلمه فيحترم ويجل ولا يهون من شأنه
لان هذا فيه عدوان على شخصه وفيه عدوان على العلم الذي يحمله. فيتساهل الناس في العلم يتساهلون في العلماء واذا تساهلوا في العلم والعلما هلكوا نعم قال رحمه الله تعالى باب اغضاب الزوج
نعم باب اغضاب الزوج الله جل وعلا جعل للزوجة حقوقا على زوجها قال وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بالنساء
والرجل له حق على زوجته اكثر من حقها عليه ومن ذلك انها تحترمه وتطيعه بغير معصية الله عز وجل نعم وقول الله تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
الصالحات النساء الصالحات حافظات هذا خبر مبتدأ في الصالحات وهذا مبتدأ قانتات اه فالصالحات قانتات اي مطيعات لازواجهن مطيعة لله اولا مطيعات لازواجهن فالقنوت هنا مراد به الطاعة الصالحات من النساء قانتات اي مطيعات
لله جل وعلا مطيعات لازواجهن ويداومن على ذلك حافظات للغيب بما حفظ الله حافظات اذا غاب ازواجهن عنهن حفظته في نفسها وفي ماله حتى يرجع وقيل حافظات للغيب اي حافظات للسر
الذي بينها وبين زوجها هذه صفات عظيمة يجب على الزوجة ان تتحلى بها مع زوجها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتابع
على ايه؟ انا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها زوجها. وفي رواية الا لعنته الملائكة حتى تصبح اخرجا من حقوق الزوج على زوجته انه اذا دعاها للاستمتاع
انها تجيب لان هذا هو الغاية من الزوجية قضاء الوتر فلا تمانع من غير عذر شرعي لا تمانع اذا دعاها بل تبادر لان هذا من حقه بل هو في رأس حقه
عليها فاذا امتنعت بات الذي في السماء ساخطا عليها اي الله جل وعلا وملائكته يسخطون عليها ويغضبون عليها لانها فعلت لانها فعلت جريمة كبرى وهي نشوزها عن زوجها في هذه الحالة
واضافة الى ذلك في الرواية الثانية لعنتها الملائكة حتى تصبح والملائكة مستجابة الدعوة فاذا دعت عليها باللعنة فهم مجابون فهذا يدل على ان معصية المرأة لزوجها كبيرة من كبائر الذنوب
لان السخط سخط من في السماء عليها ولعنها ولعنة الملائكة لها يدلان على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب نعم وعنه مرفوعا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها صححه الترمذي
لما قدم معاذ بن جبل رضي الله عنه من الشام وكانوا يسجدون لملوكهم على عادتهم انهم يسجدون لملوكهم تعظيما لهم اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم
فمنعه من ذلك لان السجود لا يكون الا لله جل وعلا وان كان جائزا في شريعة من قبلنا الا انه في شريعتنا محرم وقال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد
فامرت الزوجة ان تسجد لزوجها. هذا يدل على عظم حق الزوج عليها يدل على عظم حقه عليها فيجب عليها ان تبذل حقه بالمعروف نعم قال رحمه الله باب اذى الصالحين
اذية الصالحين لا يجوز اذية الذي مر تنقصهم وحط من قدرهم وهذا في اذيتهم الحاق الاذى بهم بالقول او بالفعل ان احدا يؤذي الصالحين من عباد الله بقول بان يستطيل عليهم بلسانه
او بفعل بان يستطيل عليهم بيده سواء كان ممن له امر او ليس له امر فلا يجوز اذية الصالحين والاعتداء عليهم الاذية لا تجوز في حق كل احد الا بحق
لا تجوز الا بحق في حق كل احد لكن الصالحين من باب اولى شرفهم عند الله سبحانه وتعالى محبة الله لهم واجلاله لهم نعم وقول الله تعالى والذين يؤدون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا مهتانا واثما
مبينا قال الله سبحانه وتعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
فدل على تحريم دلت هذه الاية على تحريم اذية المسلمين تحريم اذيتهم بغير حق نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا سفيان اتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما اخذ
اسلوب الله مأخذها من عنق عدو الله. فقال ابو بكر رضي الله عنه اتقولون هذا لشيخ اتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم؟ فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره اتى نبيا. نعم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا ابا بكر لعلك اغضبتهم. لان كنت
فقد اغضبت ربك فقال يا اخوتاه لعلي اغضبتكم فقالوا لا غفر الله لك يا اخي. رواه مسلم نعم هذا الحديث فيه ان ابا سفيان بن حرب جاء الى المدينة في الفترة التي بعد صلح الحديبية
وقبل فتح مكة وهو على الكفر لم يسلم بعد فلما مر على سلمان الفارسي صهيب وبلال رضي الله عنهم وهم من سادات المسلمين ومن الذين اوذوا في الله وعذبوا في الله
قالوا ما اخذت سيوف الله من عدو الله ماخذا. يريدون انه يقتل يريدون انه يقتل انتقاما منه لما حصل منه لما كان على الكفر ولكن الله من عليه بعد ذلك بالاسلام
فاسلم رضي الله عنه ثم اتى ابو بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما حصل من قول هؤلاء الثلاثة في حق ابي سفيان وهو رجل
من اكابر قريش بل هو مقدم قريش في وقته فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له لعلك اغلبتهم اغضبت سلمان وبلالا وصهيبا لعلك اغضبتهم يعني بهذا الكلام الذي قلته لهم
فقال يا اخوتاه قال ابو بكر يا اخوتاه هل اغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك ابو بكر رضي الله عنه خاف ان يكون اغضب هؤلاء الاجلاء من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا له لا لم نغضب عليك ودعوا له بالمغفرة فدل هذا على ان اغضاب الصالحين انه يغضب الله سبحانه وتعالى ولا يجوز لمسلم ان يغضب عباد الله الصالحين بل يلتمس
سرورهم وفرحهم ولا يغضبهم ويلتمس رضاهم يلتمس رضاهم عنه فيتأدب تأدب معهم هذا هو المطلوب في هذا رد على الذين يتنقصون الصحابة من الشيعة ويتكلمون فيهم ويحطون من قدرهم ويجحدون فظائلهم
لان الله يغضب عليهم لان الله سبحانه يغضب عليهم نعم وللترمذي وحسنه عن ابي بكرة رضي الله عنه من اهان السلطان اهانه الله سبق ان ان السلطان المقسط انه يجل
وان اجلاله من اجلال الله سبحانه وتعالى سلطان المقصد هو العادل وهذا الحديث فيه انه لا يجوز اهانة السلطان مطلقا حتى ولو كان جائرا او ظالما او عاصيا فلا يجوز اهانته
لان في هذا اهانة لولي الامر وايضا يسبب هذا تسبب هذا بغظ بغظ الرعية لولي الامر وبالتالي يؤول الى افتراق الكلمة قد يؤول الى الخروج فولي الامر له حق وله مكانة
يعظم ويجل من اجل منصبه وولايته وما فيه من المصالح للاسلام والمسلمين يدفع الله به شرورا كثيرة ويحفظ الله به الامن ويحفظ الله به الحقوق ويردع الله به الظلمة ويقيموا الحدود
السلطان ظلوا الله في الارض له فيه مصالح عظيمة للمسلمين فلا يجوز انتقاض صوف الكلام فيه فهؤلاء الذين يتنقصون ولاة الامور الان في المجالس او في الاشرطة او في بعض
المحاضرات والخطب يدخلون في هذا الحديث يدخلون في هذا الحديث ويستحقون هذا الوعيد والله جل وعلا يهينهم وهم يزعمون انهم بهذا آآ يترفعون بزعمهم ان هذا من انكار المنكر يلتمسون به الرفعة
لكن العكس الله جل وعلا يهينهم في مقابل ما اهانوا السلطان نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامانة والخيانة فيها وتفسير الامانة الامانة
مأخوذة من الامن وهو ضد الخوف والامانة كلمة عامة تشمل كل المسؤوليات تشمل كل المسؤوليات التي على العبد ان يقوم بها نحو الله جل وعلا ونحو المخلوقين وتشمل الودايع وتشمل الوظائف
كلها امانات وتشمل كما يأتي تشمل العبادات الصلاة والصيام والاغتسال من الجنابة امانات في ذمة العبد ولهذا قال سبحانه انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها واشفقن منها
وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الامانة هنا هي امانة تكاليف الشرعية كلها عرظها الله على السماوات والارض والجبال عرظ تخيير لا عرظ الزام لو عرظها عرظ الزام لما تخلت عنها هذه الكائنات
لكنه عرظها عرظ تخيير وقالوا او قالت ما لنا فيها؟ قال ان ان احسنتم فلكم الاجر وان اسأتم فلكم العقوبة تآثروا العافية اثرت السماوات والارض والجبال العافية الانسان وهو ادم وذريته
اثر الغنيمة اثر الاجر اثر الاجر الذي فيها فحملوها لجهلهم بحق الامانة تحملوها نعم وقول الله تعالى ان الله يأمركم ان تعدوا الامانات الى اهلها ان الله يأمركم ايها العباد
ان تؤدوا الامانات اي ان تدفعوها الى اهلها الذين ائتمنوكم عليها الله يأمر باداء الامانات الى اهلها الامين الامين مطلوب منه ان يحفظ الامانة مدة بقائها عنده فاذا طلبها صاحبها
فليدفعها اليه تامة غير ناقصة قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون قال تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون صفات المؤمنين انهم لاماناتهم
وعهدهم راعون لها نعم وقوله ان عرض الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها نعم تكلمنا عليه. نعم روى البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا الامانة والدين
يؤتى بالعبد يوم القيامة وان قتل في سبيل الله فيقال له ادي امانتك. فيقول اي رب كيف وقد ذهبت الدنيا فيقال انطلقوا به الى الهاوية فينطلقون به تمثل له امانته كهيئتها يوم دفعت اليه. فيراها ويعربها فيهوي في اثرها حتى
يدركها فيحملها على منكبه. حتى اذا ظن انه خارج زلت عن منكبه. فهو يهوي في ابد الابدين. ثم قال الصلاة امانة. والوضوء امانة. والوزن امانة. والكيل وامانة وعدد اشياء واشد ذلك الودائع. قال فاتيتم براءة فقلت الا ترى الى ما
قال ابن مسعود قال كذا وكذا. قال صدق. اما سمعت الله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات ناهيا. قال زيد بن اسلم هي الصوم والغسل من الجنابة. وما خبي من
طائع نعم هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الشهيد وهو الذي يقتل في سبيل الله باعلاء كلمة الله وجاء في فضله ايات واحاديث انه يغفر له كل شيء من الذنوب
الا شيئين الامانة والدين فلا بد من ادائهما الى اصحابهما لان حقوق العباد مبنية على المشاحة لا تسقط عن الانسان الا اذا سمح بها صاحبها اما الذنوب التي بين العبد وبين ربه
فان الله يغفرها للشهيد لكن تبقى عليه حقوق المخلوقين حتى يسمحوا عنها ثم ذكر ان صاحب الامانة اذا خان فيها فانه في يوم القيامة يقال له ادي امانتك يقال له ادي امانتك
فيقول يا ربي وكيف وقد ذهبت الدنيا فما فيها اموال الدنيا الدنيا فيها اموال وفيها ويمكن الانسان انه يعمل ما يتخلص به ولكن الاخرة ليس فيها اموال انما فيها الاعمال
فقط والجزاء فيقال اذهبوا به الى الهاوية جهنم يعني الى الهاوية وهي النار من اسماء النار فامه هاوية اي النار فيرى امانته تتمثل كحالها يوم ان كانت عنده فيهوي في اثرها
لاجله يتخلص ثم يحملها فاذا شارف على الخروج بها زلت من على كتفي ثم هوى في طلبها وهكذا ابد الاباد فهذا فيه عظم الامانة ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود من رأيه
انما له حكم الرفع كما هو معلوم وذهب الراوي الحديث عن ابن مسعود الى البراء سأله عما قاله ابن مسعود فقال لقد صدق اما قرأت قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
فدل على انه لابد من اداء الامانة لا محيص من ذلك ثم فسر الامانة بانها اكثر من الوديعة لانها العبادات ومنها الصلاة والصيام الاغتسال من الجنابة وغير ذلك فالدين امانة
في ذمتك الناس لا يطلعون عليك في دينك يمكن انك تصلي معهم وانت لست على وضوء او عليك جنابة ما يدرون الناس يمكن انك تظهر انك صايم وانت غير غير صايم
الناس ما يطلعون عليه انما الذي يطلع على هذا هو الله فهو امانة بينك وبين الله جل وعلا فعليك ان تخاف الله في عباداتك وان تؤديها خالصة لوجه الله ليس فيها شرك ولا رياء ولا سمعة وان تؤديها ايضا على سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليس فيها بدعة ولا احداث ولا تغيير لانها امانة في ذمتك يحافظ عليها نعم قال رحمه الله تعالى باب الولايات من الامانة من الامانة الولايات الوظايف
امانة ما هي بس وظيفة حصلت عليها وترفعت ما شاء الله واحصل لك راتب ظخم وانتهى الامر لا امانة الوظيفة امانة ان تقوم بها على الوجه المطلوب والا تحابي احدا
والا تنقص حق احد وان لا والا تسرق شيئا من الوقت من وقت الوظيفة تنقص الدوام الوظيفة والولاية امانة سواء كانت وظيفة مكتب او ولاية امارة او ملك او غير ذلك
ولايات امانة وقالوا في قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذا امر للولاة ان يؤدوا الاعمال يولوها ان يولوا الاعمال من يقوم بها ويؤتمن عليها فهي امانات
فالوظيفة امانة اي وظيفة كانت كبيرة او صغيرة بعض الناس ما همه من الوظيفة الا الطمع واخذ الراتب ولا يحاسب نفسه في اداء الوظيفة والقيام باعمالها والامانة فيها واذا ولي على مال
من بيت مال المسلمين ان يحفظه وان يحافظ عليه لا لا يهمه الا الوظيفة والراتب. اما اعمال الوظيفة قليل من يهتم به هذا مما تساهل فيه الناس واشد من ذلك لو
انه لا يمشي الاعمال الا بالرشوة التي يأخذها من المراجعين ان ان ان اعطوه رشوة مشى اعمالهم ومعاملاتهم وان لم يعطوه عرقلها وشق على اصحابها هذه امور يجب على المسلم ان يتنبه له
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان اعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة قال اذا ضيعت الامانة فانتظروا الساعة قال كيف اضاعتها لاهله فانتظر الساعة. اخرجه البخاري
هذا الاعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة الساعة لا يعلم قيامها وقت قيامها الا الله سبحانه. استأثر الله بعلمي وقت قيامها لكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له علامة قيام الساعة
فعلامات قيام الساعة معروفة ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وبينها بل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها علاماتها تعرف ومنها اذا ضيعت الامانة اذا ظيعت الامانة
انتظر الساعة تضليل الساعة قال وكيف اضاعة الامانة قال اذا وسد الامر الى غير اهله. فدل هذا على ان الولايات انها امانة كما ذكر الشيخ رحمه الله في الترجمة ان الاعمال والوظائف
الولايات انها امانة يجب ان تسند الى اهلها فاذا وسدت الى غير اهلها تنتظر الساعة ولكن هل المراد بالساعة الساعة العامة او ساعة الدولة وخراب الدولة العلماء يقولون المراد ساعة الدولة
يعني اذا ظيعت الولايات ووليت الى غير اهلها فهذا مؤذن بزوال هذه الدولة وهي ساعتها نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن طلبها النهي عن طلب الولاية النهي عن طلب الولاية والوظيفة
هذه مشكلة لان اكثر الناس اليوم يطلبون الوظايف واللي ما يتوظف هذا يصبح يعني ما له قيمة ولا ولا له رزق ايظا طلب الولاية هذا لا ينبغي للانسان انه يطلب
لانه ما يدري يقوم بها ولا ما ولا ما يقوم بها لانها عهدة ومنها الولاية يطلب امارة نعم عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه مرفوعا لا تسأل الامارة فانك ان اعطي فانك ان اعطيت
من غير مسألة اعنت عليها. وان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. واذا حلفت على يمين ارأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه هذا الحديث فيه مسألتان
المسألة الاولى النهي عن ان يسأل الانسان الامارة ان يتولى امارة سواء كانت امارة عامة او امارة خاصة كالامارة على الجيش او على او على مدينة او على اقليم او على
انارة خاصة او عامة لا تسأل الامارة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عبدالرحمن ابن سمرة رضي الله عنهما فقال لا تسأل الامارة يا عبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة
فانك ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها وان سألتها وكلت اليها هذا فيه دليل على ان الانسان لا يسأل الامارة لانه لا يدري هل يقوم بحق هؤلاء وهي مسؤولية
والانسان ضعيف بشر اعتريه ما يعتريه فالسلامة والعافية لا يعدلها شيء فلا يسأل الامارة لا يسأل القضاء لا يسأل وظيفته الحسبة لا يسأل آآ وظيفة التعليم الامور التي فيها عهدة
لا يسألها لكن اذا اه اذا اعطيها من غير مسألة ولا استشراف نفس فان الله يعينه عينه عليها واما اذا طلبها فان الله يكله اليها ولا يعينه يكله اليها والى جهده ولا يعينه عليها هذا وعيد
هذا وعيد شديد لكن قالوا اذا احتاج الامر الى انه يتدخل ويطلب والا تظيع الامور اذا لم يوجد احد فيه كفاءة غيره اذا لم يوجد من فيه كفاءة وهو يعرف من نفسه الكفاءة
ولا يوجد غيره فانه يتقدم لطلبها لان لا تضيع المسؤولية وتضييع الحقوق في هذه الحالة لا بأس استنقاذا لها من من الظياع سواء كان طلب امارة او طلب قضاء او غير ذلك من المسؤوليات
التي يحتاجها المسلمون ولو تركها لضاعت فلا بأس ان يتقدم طلبها. اما ان يطلبها لاجل طمع الدنيا فهذا لا يجوز المسألة الثانية اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها
فات الذي هو خير كفر عن يمينك اذا حلف لا يتصدق على المحتاج او لا يصل رحمه فلا شك ان الصدقة خير من عدمها وصلة الرحم خير من ادميها فلا يستمر في اليمين
بل يأتي الذي هو خير يفعل الخير ويكفر عن يمينه وهذا لقوله سبحانه ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلح بين الناس والله سميع عليم اذا حلف لا يفعل الخير
اذا حلف لا يفعل الخير فلا يجوز له ان يستمر على اليمين ويترك الخير لو حلف انه ما يصلي التراويح او لا يصلي الوتر فانه لا لا يستمر على يمينه
بل يكفر او لا يصل رحمه فليكفر ويأتي الذي هو خير وقوله صلى الله عليه وسلم فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك يدل على انه يؤخر الكفارة يفعل المحلوف
على تركه يفعل المحلوف على تركه ثم يكفر وفي رواية فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. هذه الرواية تدل على انه يقدم الكفارة الرواية التي معنا تدل على انه يؤخر الكفارة
فدل على جواز الامرين ان شاء قدم وان شاء اخر نعم ولمسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الا تستعملني؟ فضرب بيده على منكبي ثم قال
يا ابا ذر اني اراك ضعيفا. وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة. الا فمن اخذها بحقها وادى الذي عليه فيها هذا ابو ذر الصحابي الجليل الورع المعروف بالزهد رضي الله عنه
طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعمله فالنبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بحاله وانه لا يستطيع القيام بالولاية ظرب على كتفه صلى الله عليه وسلم وقال يا ابا ذر انك رجل ضعيف
اي لا تستطيع القيام بالمهام لا تستطيع بالقيام بمهام الامارة او المسؤولية النبي صلى الله عليه وسلم رحمه ووفره عن ان يوليه شيئا لاجل ان يسلم رضي الله عنه فقال له ان فقال له اني اراك رجل ضعيف
وانها امانة يعني الولاية امانة وهذا كما سبق وانها ستكون حسرة وندامة يوم القيامة تكون الولاية اذا لم يقم بها في الدنيا حسرة عليه وندامة يوم القيامة فهو فهو صلى الله عليه وسلم
اشفق على ابي ذر رضي الله عنه من هذه المسؤولية رحمة به لا لنقص في دينه او في علمه رضي الله عنه بل لانه ضعيف عن تحمل عن تحمل الامانة
فهو وفره من اجل ذلك نعم الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غش الرعية يكفي عندها جامع الجامعة الاسلامية مع الشيخ احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وفي علمكم. ونرفع بكم الاسلام والمسلمين
قبيلة الشيخ رحمه الله تعالى كثير ممن يتكلم في اولياء الامور في هذا الزمان يحاول الامتداد لقومه السلف الذين انكروا على بعض فكيف نرد عليكم حفظكم الله قلنا لكم في سؤال سابق ان احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم مقدمة
على تصرفات بعض الناس الرسول نهى عن ذلك نهى عن تنقص ولاة الامور اما ان ولي الامر يوعظ يعظه العالم هذا شيء مطلوب والذين ذكرت انما وعظوا وعظوا ولي الامر موعظة
اما الذين يسبونه في المجالس ويتنقصونه فيما بينهم فهذا هذا هو المقصود الان فرق بين ان تنصح ولي الامر بحضرته وهو الذي فعله السلف ينصحونه بحضرته وبين من آآ يخلو مع اصحابه او مع العوام او
فيتكلم في ولاة الامور وهم غائبون هذا لا يحقق غرضا وانما ينشر فسادا وشرا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ فقط شيقول اعدوا على السؤال وهلل الظرب والقتل واقامة الحدود هذي من شؤون ولي الامر
انما ان تنكر عليه بلسانك تعظه وتذكره هذا شيء مطلوب اما الظرب او القتل او السجن او غير ذلك هذا من صلاحيات ولي الامر ما عليك الا النصيحة له والانكار عليه
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ حفظكم الله ما حكم تصوير ذوات الارواح تصوير لا يجوز عموما النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني شيئا من التصوير بل لعن المصورين عموما
واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وانهم يوم القيامة تجمع الصور التي صوروها في الدنيا فيجعل في كل صورة نفس يعذب بها في جهنم والعياذ بالله تجمع الصور ايضا
التي صورها في الدنيا ثم يؤمر بنفخ الروح فيها وليس بنافخ لا لا يقدر على ذلك انما هذا من باب التعذيب له ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من التصوير
باي وسيلة فالذي يدعي تخصيص بعض الاشياء عليه الدليل لان الاحاديث لا تخصص بالرأي ولا بالاجتهاد ولا بقول فلان انما تخصص بادلة مثلها من الكتاب والسنة نعم رخص العلماء في التصوير الضروري
تصوير الظروري لاجل بطاقة الشخصية او حفيظة النفوس او رخصة القيادة الاشياء التي لا يتوصل الانسان الى مصالحه الظرورية الا بها فهذا يدخل في الظرورة الا ما اضطررتم اليه فينبغي معرفة هذا الشيء. اما التصوير للفن
او للذكريات وما اشبه ذلك فكله حرام باي وسيلة. نعم احسن الله اليكم وعنده وساوس وهو يجتهد في الطهارة وقد يشعر يتوضأ لكل صلاة في وقتها. لا سيما عن مشكلات الانتحار
نعم اذا كان يشق عليه الوضوء لكل صلاة فله ان يجمع بين الصلاتين مثل المستحاضة النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمستحاضة ان تجمع بين الصلاتين تخفيفا عليها نعم احسن الله اليكم الله عز وجل يوم القيامة اهل الجنة ام لخالق منهم
لجميع اهل الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤيته
هذا لجميع المؤمنين انما الذي يحجبون عن رؤية الله هم الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اما المؤمنون وكلهم يرون الله سبحانه وتعالى عيانا بابصارهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك فيكم
فضيلة الشيخ هل للامام ان يمدد بالقراءة؟ في مكان لا يجوز فيه الوقف من غير ارادته بسبب التنقيط جزاكم الله خيرا نعم هذه ملاحظة لان الاسراف بالتجويد والمبالغة فيه تضطر الامام او القارئ الى ان يقطع الايات ويقف على غير المواقف
ثم يعيدها مرة ثانية في شق ذلك على نفسه وعلى المأمومين المطلوب ان يتوسط في القراءة ولا يقف الله على مواضع الوقف تكونه يلتزم باحكام القراءة والوقوف على مواضع الوقف
اكد من كونه يتقيد في احكام التجويد المبالغ فيها نعم احسن الله اليكم الحر بالتمني مثل القراءة والتقصير من التغني تغني احسان تحسين الصوت ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ان يحسن صوته للقرآن
واما التمطيط فهو غلو في القراءة وغلو في التجويد واما تحسين الصوت فهذا مطلوب وليس غلوا. نعم مع الشيخ حسن سائل يسأل ما حكم السادة التذكير برسائل الجوال بصيام ايام الدين وما يربط له
تذكير بصيام ايام البيض والايام المستحب صيامها لا يكون بالجوال انما يكون بالاتصال بالهاتف او اذا لقيت اخاك يذكره او يكون بالموعظة في المسجد مجامع الناس ان استعمال الجوالات والرسائل هذه يدخل فيها اشياء غير مرغوبة
فلا تستعمل الجوالات في الامور الدينية لانها يدخل فيها اشياء وبدع غير مرغوبة نعم لدي الحجاز المطلوبة وقد توفي ولم يستطع اداء الصيام والصلوات للسنوات التي كان يعاني من مرضه
بل على اولاده كفارة او شيء اما الصلاة فقد انتهى امرها بوفاته ولا يصلي احد عن احد ولكنه اخطأ في كونه لم يصلي على حسب حاله قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا
فان لم يستطع فعلى جنب فان لم يستطع فمستلقيا فرجلاه الى القبلة فيصلي على حسب حاله وما يستطيع من اركان الصلاة وواجباتها لكنه ترك الصلاة مع وجود فكره وعقله هذا هذا خطأ
لكن لكونه جاهلا نرجو الله ان يغفر له ويعفو عنه واما الصيام فاذا صمتم عنه قد احسنتم لان الصيام تدخله النيابة فيجوز قال صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام
صام عنه وليه تدخله النيابة بهذا الحديث نعم عشان السلام عليكم ورحمة الله احسن الله اليكم السائل يقول كيف ترون يا شيخنا في الذهاب بالقهوة والاطعمة لاهل البيت هو جائز او غير جائز وجزاكم الله خيرا
النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم الذهاب لهم بالطعام بقدر حاجتهم هذا سنة وقد اعتاد الناس القهوة فلا مانع ايضا ان يذهب لهم بقهوة لانها من حوائجهم
نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول الله اكبر بعض الشركات يقال انها اخذت قرضين ربويين دون العلم بذلك الا بعد التخصيص جزاكم الله خيرا اذا كنت دخلت فيها وانت تجهل امرها وتبين لك
انها فيها ربا فخذ رأس مالك والزيادة اذا كانت وصلتك وقبظتها فانك تخرجها بمشاريع خيرية او اعمال تنفع المسلمين هذا من باب التوبة لا من باب الصدقة هذا من باب التوبة والتخلص
لا من باب الصدقة نعم انقطع لا واصل يا شيخ الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من الرياظ يقول اسأل فظيلتكم عن الاستهزاء من اهل العلم افيدوني استهزاء ايش اعد هذا السؤال
احسن الله اليكم من يعمل من يعمل في مدينة بعيدة وهو مقيم بها لظروف عمله. ولكنه يعود الى موطنه الاصلي وكل اسبوع وفي الاجازات فقط. فهل يصدر عنه وجوب مجموعة من الجماعة بحجة انها قد استحالت دراسة حقه
الذي يسافر لعمل في بلد غير بلده بينهما مسافة قصر فاكثر ثمانين كيلو فاكثر فاذا كان يقيم في بلد العمل زيادة على اربعة ايام فلا تسقط عنه الجمعة ولا الجماعة. لانه يأخذ حكم المقيم
واما في بلده فمعروف انه اه هي محل اقامته دائما فاذا وصل الى بلده فانه ينقطع وينتهي سفره فيحافظ على الجمعة والجماعة مع المسلمين نعم احسن الله اليكم هل يجوز لولدي بزوجتي الاولى؟ ان يكشف على ام زوجتي الثانية جزاكم الله خيرا
لا اذا كان لك زوجتان لك من احداهما ولد اه ذكر ابن يعني لك من احداهما ابن زوجتك الثانية تكشف له لانها زوجة ابيه لانها زوجة ابيه نعم ان كان هذا هو السؤال اما ان كان غير السؤال فيعاد
احسن الله اليكم هذه يجوز لولدي بالزوجة الاولى ان يكشف على ام زوجتي الثانية؟ على امها؟ لا. على امها لا انما زوجتك الثانية تكشف له لانها زوجة ابيه. واما امها فلا تكشف لابنك
لا تكشف لابنك وانما تكشف لك انت نعم احسن الله اليكم ان اذا خرجت والدي على امره هذا هو صحيح. هل هذا من العصاية وعدم البره اذا رأيت ان انه صحيح وان والدك مخطي تبين له هذا
تبين له هذا لا بد انك تبين له ان هذا الامر خطأ وان الصواب كذا فان اقتنع فالحمد لله وان لم يقتنع فانت تأخذ بالصواب نعم لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم
احسن الله اليكم ما حكم العقيقة؟ وما المقدار في حق الذكر والانثى؟ وهذا السقط الذي يخرج من بطن امه وهو ميت بعد اربعة اشهر عليه العقيقة جزاكم الله خيرا العقيقة للمولود سنة ليست واجبة انما هي سنة
عن المولود سواء بقي على قيد الحياة او مات تشرع العقيقة عن الاثنين الذي يموت والذي يستمر حيا واما مقدارها فعن الذكر شاتان وعن البنت شاة واحدة واما وقتها على رأس الاسبوع من الولادة
او الاسبوع الثاني او الاسبوع الثالث ثم بعد ذلك اذا انتهى الاسبوع الثالث تتساوى الايام اذبحوها في اي وقت تشاء نعم احسن الله اليكم في بعض الاحيان اخرج من عملي بقضاء بعض الحاجات التي تخصني علما انني استأذن من المباشر
جزاكم الله خيرا اذا كان لا بد من هذه الحاجة لابد لك من هذه الحاجة انت محتاج اليها او بيتك محتاج اليها واستأذنت من رئيسك فلا بأس بذلك اما اذا كانت حاجة
لست بحاجة اليها او رئيسك لم يأذن فلا يكفي يا اخوان في جيزان الشيخ عبد الكريم الله اليكم فضيلة الشيخ شاب من يقول هل يدخل علماء العلوم الطبيعية والطب والهندسة في اجلال العالم؟ او المقصود العالم بالعلم
المقصود العالم بالعلم الشرعي واما العلوم الطبيعية والى اخره اذا كان الانسان مسلما من المسلمين وهو يعرف العلوم الطبيعية فله حق الاسلام والاحترام لانه مسلم نعم احسن الله اليكم يقول انا طالب علم وعند والدتي بيت تملكه. فوهبته لي من دون اخوتي لكي ابيع واستعين
على دراسة الشرعية وطلبه للعلم والمتبقي منه واستعين به على زواجي. وذلك لانني اطيق الحال قمت ببيعهم واستعدت بثمنه على دراسة الشرعية والمتبقي من زمنه الموت وتزوجت به. فهل فعلي صحيح؟ افيدونا اهدافكم الله
يجوز للوالد ان يخص احد اولاده لوصف فيه كأن يكون مريضا زمنا لا يستطيع الكسب او يكون عليه دين ثقيل ولا يستطيع تسديده او يريد ان يتزوج فيجوز ان يخصه لان هذا ليس تمليكا له وانما هو دفع
لحاجته فقط نعم احسن الله اليكم وهذا سؤال وردنا من الشبكة يقول فيه السائل سمعت من احد المشايخ ان اسامة بن لادن مجاهد ومجتهد واخطأ في تكفيره السعودية مكتوبة عليه
وما الواقع يبين هذا اعمال بن لادن تبين حاله ما فيه داعي للمغالطة واقعه تحريضه على الفتن بين المسلمين هذه هذا واقع معروف ليس مكذوبا عليه والشيخ ابن باز قد تكلم فيه وكلامه فيه موجود في مجموع فتاوى الشيخ
فليراجع نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كثرت الفتن في هذا الزمان ومن اعظم الفتن هي ظاهرة الطعن في العلماء والتنفس وعدم احترامهم اعوذ بك يا فضيلة الشيخ نصيحة لمن يطعن في العلماء ومن هم العلماء الذين تنصح بالاستماع لهم ولشروطهم
العلماء الذين ننصح بالاستماع لهم كل عالم تقي كل عالم تقي عامل بعلمه ولا نخصص احدا واما الطعن في العلماء والكلام فيهم فهذا من اقبح الجرايم لانه انتهاك للعلم اولا
وثانيا انتهاك لشخصية العالم الذي امر الله باجلاله واحترامه وثالثا ان هذا تزهيد للعلم والعلما عند العوام فهذا فيه مفاسد كثيرة نعم كثيرا احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. هذا سائل يقول
بعض الدعاة يقوموا بتنزيل حديث اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة ينزله على واقعنا ويتهم ولاة امرنا بذلك. فهل يصح تنزيل هذا الحديث على الواقع اليوم الحمد لله واقعنا في الجملة
جيد وطيب ولله الحمد والوظائف بايدي اناس امناء وان وجد تقصير او وجد غلطات احيانا فهذا لا يحكم على امور الدولة عموما لانها خطأ وانها اسندت وسدت الامور الى غير اهلها بل فيه من الاخيار
الذين وسدت الامور اليهم العدد الكثير ولله الحمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يفهم من قول ابن مسعود رضي الله عنه فهو يهوي في اثرها ابد الابدين انه يخلد في النار؟ هذا من باب الوعيد
هذا من باب الوعيد لا لا نحكم عليه بالكفر لكن يكون هذا من باب الوعيد الشديد. نعم اثابكم الله طاعة الزوج في الامور المباحة هل تكون من عقده على المرأة ولو لم تنتقل الى بيته ولم يدخل بها ام تجب عليها الطاعة بانتقام
الى بيته يجب عليها ان تنتقل الى بيته الا ان اذن لها ان اذن لها بان تزور اهلها او تذهب لحاجة ثم ترجع فلا بأس بذلك اما الاصل فهي ان تكون المرأة في بيت زوجها
وتكون تحت وقوامته عليها وعلى اولادها وعلى حفظه لها نعم احسن الله اليك الثانية لعله يقصد يقول هل طاعة الزوج في الامور المباحة تكون من مجرد العقد يعني قبل الدخول بالزوجة
احكام احكام العقد تبدأ من من انتهاء العقد اذا ابرم العقد بالايجاب والقبول صحيحا بدأت الحقوق الزوجية لكن يقول الفقهاء انه لا تجب عليه نفقتها حتى يتسلمها لا تجب عليه نفقتها حتى يتسلمها
واما هي فانها تلتزم بحقوقه عليها نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله انه لا ينبغي للانسان ان يطلب الولاية فهل يقصد بها معالي الشيخ الولاية بمعنى الوظيفة التي يرتزق منها الانسان ام الوظيفة التي تكون فيها جاه وسلطة؟ وهل يتعارض هذا مع امر الله
لنا بالسعي في طلب الرزق طلب الرزق بالبيع والشراء والاكتساب والزراعة والاتجار اما الوظيفة فهو فهي ولاية وعهدة ولاية وعهدة والحديث يشملها يشملها ان الانسان لا يطلبها الا في الحالة التي ذكرنا لكم اذا
ترتب على تركه لها ضياع ظياعها وهو يأنس من نفسه الكفاءة ولو لم يتقدم لها لضاعت او تولاها من لا يحسنها في هذه الحالة يطلبه. نعم احسن الله اليكم. قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي الذنوب فلم ارى او فلم ارى اعظم من ذنبي رجل حفظ
اية من كتاب الله فنسيها. فهل هذا الحديث صحيح يقولون انه ليس اه بصحيح والنسيان يعرض للانسان يعرظ للانسان هو لا شك انه يستحب له ان ان يتعاهد القرآن كما امر النبي صلى الله عليه وسلم وان يحافظ عليه لانه نعمة
من الله لكن اذا نسيه لا يكون مذنبا بل يكون فقد نعمة انعم الله بها عليه نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال رجل جامع في نهار رمضان متعمدا وفي اثناء صيامه للكفارة جامع في
نهار مرتين فماذا عليه عليه في الجماع في نهار رمضان الكفارة قضاء اليوم والكفارة واما الجماع في القضاء خارج رمظان جماع الكفارة فتفسد الكفارة ويعيدها من جديد فلو جامع في اخر يوم من الكفارة
اه في اليوم الستين من الكفارة جاء مع اثناء النهار آآ يعني قبل اليوم الاخير لو جامع قبل اليوم الاخير فانه لا بد ان يعيد الصيام من اوله لانه قطع التتابع
قطع التتابع فلو جامع قبل النهاية بخمسة ايام او ثلاثة ايام او حتى يومين قطع التتابع فلا بد من الاعادة من جديد نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله عليه