1
00:00:00.550 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرجة الخامسة عشر هذا في الصحيح

2
00:00:19.050 --> 00:00:41.250
وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك تماما فان في ذلك تمام تحقيق مخالته لله التي اصلها محبة الله تعالى للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية

3
00:00:41.800 --> 00:01:11.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اتخاذ القبور مساجد معناه كما سبق ان يصلى عندها رجاء بركتها او ان الصلاة عندها

4
00:01:12.550 --> 00:01:33.050
افضل من الصلاة في مكان اخر وان كان المصلي لا يصلي الا لله اما ان صلى يريد القبر يريد بصلاته صاحب القبر فهذا شرك اكبر مخرج من الملة اما ان صلى لله

5
00:01:33.400 --> 00:02:04.200
ولكن الا عند القبر يريد بذلك شفاعة الميت او قبول صلاته فهذه بدعة بدعة شنيعة ووسيلة من وسائل الشرك والصلاة واتخاذ القبور مساجد معناه اتخاذها مصليات الا عندها سواء بني مسجد عليها او لم يغرم

6
00:02:04.650 --> 00:02:26.950
هذا معنى اتخاذ القبور مساجد التفصيل كما ذكرنا كان يصلي للقبر فهذا شرك اكبر كان يصلي لله فهذه صلاة بدعية لان هذا المكان ليس مكانا للصلاة وهذا وسيلة الى الشرك

7
00:02:27.000 --> 00:02:53.850
تجتمع فيه انه بدعة ويجتمع فيه انه وسيلة وللشرك فالرسول حذر من هذا متى عند موته صلى الله عليه وسلم من باب الابلاغ للامة ومن باب انه يخشى ان يصلوا عند قبره صلى الله عليه وسلم. وان يتخذوا قبره مسجدا

8
00:02:55.300 --> 00:03:19.250
فلا يجوز الصلاة عند القبور ما قبور الانبياء ولا قبور الصالحين مطلقا سدا لوسيلة الشرك  فهذا فيه كمال بلاغه صلى الله عليه وسلم حيث انه عند الموت حذر من هذا

9
00:03:20.750 --> 00:03:50.900
خوفا على الامة من بعده ان تقع فيما وقعت فيه اليهود والنصارى لاتخاذ قبور انبيائهم مساجد هذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم وكمال نصحه وكمال البلاغ للامة نعم

10
00:03:51.400 --> 00:04:09.750
وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام قبل موته بثلاث قيل ثلاثة ايام وقيل اكثر من ذلك الحاصل انه عند موته صلى الله عليه وسلم والمناسبة ظاهرة نعم وذلك من تمام رسالته

11
00:04:10.350 --> 00:04:34.800
امام رسالته لانه بعث لان الله بعثه مبلغا وناصحا ومعلما وقد اكمل ذلك كله فما توفي صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين ما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم

12
00:04:34.850 --> 00:04:57.450
هذا قبل وفاته صلى الله عليه وسلم باشهر. بحجة الوداع. اليوم اكملت لكم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا هذا من كمال رسالته ومهمته عليه الصلاة والسلام انه حذر في اخر حياته وعند موته

13
00:04:57.650 --> 00:05:23.450
من اتخاذ القبور مساجد نعم وذلك من تمام رسالته فان في ذلك امام تحقيق مخالفته لله التي اصلها محبة الله تعالى للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية. نعم هذا كما سبق ان الله اتخذه خليلا

14
00:05:24.450 --> 00:05:48.050
كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة هي اعلى درجات المحبة الله اتخذ من خلقه خليلين فقط إبراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام كمال المحبة من الله لهما وكمال المحبة منهما لله عز وجل

15
00:05:48.400 --> 00:06:11.550
تمام ليس فيه نقص فمن خلته لله انه قبل موته حذر من اتخاذ القبور مساجد هذا من كمال الخلة لله عز وجل الله يحب عباده يحب عباده المؤمنين كن لهم

16
00:06:12.500 --> 00:06:35.550
ولكن الخلة ان تحصل الا الاثنين فقط ومن عداهما فالله يحبه لكن لم يبلغ الى درجة الخلة  فهي كمال المحبة من الله لعبده وكمال المحبة من العبد لله عز وجل وهذا الكمال

17
00:06:35.800 --> 00:06:55.050
لم يناله الا الخليلان عليهم الصلاة والسلام فمن عداهما فقد نال من محبة الله كثيرا لكن لم يبلغ الى الخلة الجهمية ينفون المحبة من الله يقولون الله لا يحب الله لا يحب

18
00:06:55.950 --> 00:07:16.750
لان هذا من صفات البشر والله منزه من صفات البشر ولم يفرقوا بين صفات الله وصفات البشر لم يفرقوا بين صفات بين المحبة بحق الله والمحبة في حق البشر لذلك نفوا

19
00:07:17.950 --> 00:07:45.500
ان يكون الله يحب احدا من خلقه وهذا مخالف لقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اثبت انه يحبهم وانهم يحبونه هذا رد على الجهمية ومن سلك مسلكهم من المعتزلة والاشاعرة

20
00:07:45.850 --> 00:08:08.650
وغيرهم من مفات الصفات نعم وفي ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبدوا الا اياه تحقيق توحيد الله تقدم لنا في اكثر من مرة ان من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب

21
00:08:09.100 --> 00:08:39.300
ولا عذاب تحقيق التوحيد هو تصفيته هي تصفيته من الشرك والبدع المحدثات والمعاصي وهذا كمال التوحيد هناك توحيد وهناك تحقيق التوحيد فالمؤمنون كلهم موحدون ولله الحمد لكن لم يحقق التوحيد منهم

22
00:08:40.350 --> 00:09:06.100
الا القليل الذين بلغوا مرتبة السابقين الذين بلغوا مرتبة السابقين المقربين هم الذين حققوا التوحيد وهم الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب اما بقية الموحدين فيدخلون الجنة ولكن قد يكون هناك حساب

23
00:09:06.600 --> 00:09:31.650
وهناك عذاب ثم يدخلون الجنة نعم وفي ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبدوا الا اياه ردا على اشباه المشركين ردا على اشباه المشركين الذين الذين يصورون الصلاة عند القبور او يسوغون البدع والمحدثات

24
00:09:31.700 --> 00:09:54.750
نعم وفيه رد على الرافضة الذين يبخسون الصديق رضي الله عنه حقه وهم اعظم المنتسبين الى القبلة اشراكا بعبادة علي وغيره من البشر ففيه رد على ان فيه رد على المبتدعة عموما

25
00:09:55.650 --> 00:10:17.800
والخرافيين وفيه رد على الرافضة خصوصا الذين يسبون الصديق هذا ابا بكر رظي الله عنه ويتنقصونه مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حقه كما سبق لو كنت متحدا

26
00:10:18.050 --> 00:10:38.700
من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فهذا فيه فظل الصديق ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم له لكنه لم يتخذه خليلا لان الرسول خليل الله والخلة لا تقبل الشركة

27
00:10:41.800 --> 00:11:05.500
فلو فرض ان الرسول اتخذ قليلا من اصحابه اتخذ ابا بكر قليلا وشدة محبته له وشدة فضل الصديق رضي الله عنه ومؤازرته ومناصرته للرسول صلى الله عليه وسلم وقوة ايمانه ويقينه الراسخ

28
00:11:05.800 --> 00:11:33.100
نعم والخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه نعم الخلة هي تمام المحبة وهي اعلى درجات المحبة وكما سبق

29
00:11:34.650 --> 00:12:00.200
ان الله جل وعلا يحب كل مؤمن وكل متقين وكل محسن فالله يحبه لكن لم يبلغ الى اعلى درجات المحبة وهي الخلة  المسلمون متفاوتون في نيل محبة الله عز وجل

30
00:12:01.000 --> 00:12:27.850
ولكن كل منهم لم يصل الى الى الخلة يصل اليها الا الخليلان عليهما الصلاة والسلام. نعم ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانه نعم العبودية هي كمال الحب مع كمال الذل لله عز وجل

31
00:12:29.100 --> 00:12:50.650
فالمحبة التي معها ذل للمحبوب هذه عبودية واما المحبة التي ليس معها ذل للمحبوب فليست عبودية كما تحب المال وتحب الزوجة والاولاد صديق هذه ليس معها ذل محبة بدون ذل

32
00:12:51.200 --> 00:13:17.300
هذه ليست عبودية هذه محبة طبيعية حبة طبيعية اما المحبة التي معها ذل وخضوع للمحبوب فهي عبودية وان كان ذلك لله فهذا هو المؤمن وان كان ذلك لغير الله فهو المشرك

33
00:13:18.250 --> 00:13:45.600
المشرك المشرك يحب معبوداته حبا عظيما ما عبدها الا لانه يحبها وذل لها وقاتل دونها انه يحبه المحبة التي معها الذل والخضوع هذه عبودية سواء كانت لله او في غيره

34
00:13:45.950 --> 00:14:10.500
ولهذا يقول ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما خطبان المحبة والذل خطباء العبادة عليهما فلك العبادة دائما ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس

35
00:14:10.700 --> 00:14:35.200
والشيطان هذا هذا تعريف المحبة انها غاية الحب مع غاية الذل هذا تعريف العبودية من حيث الاجمال من حيث التفصيل كما سبق العبادة اسم جامع كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة

36
00:14:35.950 --> 00:15:00.450
والباطنة الحاصل ان المحبة ان كان معها ذل وخضوع للمحبوب فهي عبادة وان لم يكن معها ذل ولا خضوع فليست عبادة وانما هي محبة طبيعية لا يؤاخذ عليها الانسان الا اذا قدمها

37
00:15:01.100 --> 00:15:28.250
على محبة الله ورسوله انه يؤاخذ على ذلك وان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا فيأتي الله بامره انت اذا احببت هذه الاشياء لا تؤاخذ على ذلك الا

38
00:15:29.350 --> 00:15:50.000
اذا قدمتها على محبة الله عز وجل حيث اذا تعارضت معها محبة الله قدمتها فهذا فيه وعيد شديد اما اذا لم تقدمها على محبة الله فلا ائنة لا تؤاخذ على ذلك. والعبادة قائمة على

39
00:15:50.050 --> 00:16:27.350
فالمحبة وعلى الرجا والخوف محبة معها رجاء وخوف يقولون ينبهون هذا بالطائف فيقولون العبودية مثل الطائر المحبة رأسه والخوف والرجاء جناحاه فاذا وجد الرأس ووجد الجناحان سليمان طار الطائر واذا فقد الرأس مات الطائر

40
00:16:27.900 --> 00:16:51.200
واذا انكسر احد الجناحين تعطل الطائر لابد من سلامة الامور الثلاثة. المحبة والخوف والرجاء وفي هذا رد على الصوفية الذين يقولون العبودية هي المحبة فقط ولا ولا يدخلون الخوف والرجاء في العبودية

41
00:16:52.150 --> 00:17:15.050
وان هذه عبودية التجار او من رجاء المحروم عبودية التجار نحن نعبد الله لاننا نحبه ليس لاننا نخاف او نرجو يقول لا اعبده خوفا من ناره ولا طمعا في جنته. وانما اعبده لانني احبه فقط

42
00:17:15.500 --> 00:17:40.850
وهذا ظلال مبين الرسل عليهم الصلاة والسلام يخافون ربهم ويرجونه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة هل هم اقرب ويرجون رحمته ويخافون

43
00:17:41.250 --> 00:18:05.000
عذابه ان عذاب ربك كان محذورا فهم جمعوا بين المحبة والخوف والرجاء هذه هي العبودية نعم ولفظ العبودية يتظمن كمال الذل وكمال الحب نعم فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب

44
00:18:05.400 --> 00:18:35.850
اذا كان نعم قلب متيم  آآ التتيم نوع من انواع المحبة التتيم نوع من انواع المحبة او درجة من درجات المحبة ويقولون تيم الله اي حبيب الله دين الله قبيلة من العرب اسمهم تيم الله

45
00:18:35.950 --> 00:19:04.450
التيمي فلان التيمي يعني من تيميين ابن تيمية مثل ما يقال عبد الله نعم فانهم يقولون قلب متيم. اذا كان متعبدا للمحبوب نعم والمتيم المتعبد نعم وتيم الله عبد الله. نعم. وهذا على الكمال حصل لابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم

46
00:19:04.550 --> 00:19:26.450
هذه درجة الخلة حصلت لشخصين فقط. نعم ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة لا تقبل الاشتراك فلا يمكن ان الانسان يكون خليلا الاثنين

47
00:19:27.000 --> 00:19:54.100
او ثلاثة ما تقبل الاشتراك قل له اتكون الا لشيء واحد فقط فلذلك لم ينلها الا من البشر الا القليلان خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام لما رزقه الله الولد اسماعيل على الكبر

48
00:19:54.600 --> 00:20:15.550
فصار يحب اسماعيل صار يحبه اراد الله ان يمتحنه هل يقدم محبة الولد على محبة الله اراد ان يمتحنه فامره بذبحه امره بذبحه فبادر الخليل عليه الصلاة والسلام الى ذبح ابنه

49
00:20:16.150 --> 00:20:40.900
واضجعه واتى بالسكين ما ليس عنده تردد والابن يقول يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين لما اسلم وتله للجبين وناديناه اي يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا

50
00:20:40.950 --> 00:21:03.050
يعني حصل منك الوفاة حصل منك الوفاء ثم ان الله نسخ الامر بذبحه نسخ الامر بذبحه لانه حصل المقصود وهو الاختبار فلم يبقى في الذبح فائدة نسخه الله سبحانه وتعالى

51
00:21:03.600 --> 00:21:23.700
وفداه بذبح عظيم من كبح اتى به فذبحه ابراهيم فصار سنة في الاضاحي الى يوم القيامة. فالحاصل ان هذا من باب الابتلاء لابراهيم الذي احب هذا الولد الذي جاءه على الكبر

52
00:21:23.850 --> 00:21:48.350
هل يقدم محبته على محبة الله او لا فنجح عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام نجح في الاختبار وبادر الى ذبح ابنه مع محبته له طاعة لله سبحانه وتعالى نعم ولهذا لم يكن له صلى الله عليه وسلم من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة

53
00:21:48.600 --> 00:22:16.500
فانه كما قيل في المعنى قد تخللت قد تخللتي قد تخللتي مسلك الروح مني وبلا سمي الخليل خليلا قللتي يعني محبوبته تخللت مسلك الروح مني وبما سمي الخليل خليلا يعني من بلغ هذه الرتبة صار خليلا

54
00:22:16.650 --> 00:22:39.050
نعم بخلاف اصل المحبة اصل المحبة مشترك ما في شك نعم خلاف اصل المحبة فانه صلى الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من من يحبهما

55
00:22:39.150 --> 00:23:04.500
فالرسول يحب اصحابه نحب اصحابه كلهم لكن منهم من يحبه زيادة محبة على غيره كاسامة بن زيد وابيه زيد ابن حارثة فان الله فان الرسول يحبهما اشد من غيرهم اه محبته لابي بكر الصديق

56
00:23:05.000 --> 00:23:27.100
ولبقية اصحابه فهو يحبهم لكن ليس منهم احد خليل اتخذه الرسول ليس منهم احد اتخذه الرسول قليلا لان الخلة لا تقبل الاشتراك لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت

57
00:23:27.250 --> 00:23:54.900
ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم قليل الله هذا هو السبب هذا هو السلف ممكن تسأل تقول اليس من الصحابة من يقول قال خليلي رسول الله نقول نعم الصحابة لاحدهم ان يقول خليلي رسول الله لكن ليس للرسول ان يقول خليلي فلان خليلي ابو بكر خليلي عمر ليس

58
00:23:54.900 --> 00:24:18.400
للرسول ذلك لان هذا لا يقبل الشريعة. نعم وسأله عمرو بن العاص رضي الله عنه اي الناس احب الي قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها. نعم وقال في هذا فيه دليل على ان الرسول يحب اصحابه كلهم

59
00:24:18.750 --> 00:24:38.700
وان كان يفضل بعضهم على بعض في المحبة اما الخلة فانه لا يحب مع الله احدا نعم وقال في حق علي رضي الله عنه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

60
00:24:38.850 --> 00:24:55.350
فاثبت ان الله ورسوله يحب ان علي رضي الله عنه ان الله ورسوله يحبان عليا رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه ايضا يحب الله ورسوله. هذا مثل قوله فسوف يأتي الله

61
00:24:55.450 --> 00:25:18.050
بقوله يحبهم ويحبونه فهذا فيه فضيلة لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه نعم وامثال ذلك كثير امثال ذلك مما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب اصحابه ويفضل بعضهم على بعض في المحبة

62
00:25:18.400 --> 00:25:40.150
الادلة في هذا كثيرة وهذا لا يتعارض مع انه خليل الله لانهم لم تبلغ محبته لهم الى مرتبة الخلة انما هي دون ذلك. نعم وقد اخبر الله سبحانه وتعالى انه يحب المتقين

63
00:25:40.800 --> 00:26:04.150
نعم الله في ايات كثيرة اخبر انه يحب المؤمنين يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين فالمحبة مشتركة لكن الخلة لا ليست مشتركة. نعم قد اخبر الله سبحانه وتعالى انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين

64
00:26:04.200 --> 00:26:25.100
ويحب التوابين ويحب المتطهرين. نعم. ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه نعم كل هذا يثبت ان المحبة موجودة بين الله

65
00:26:25.350 --> 00:26:48.250
وبين المؤمنين ولكن درجة الخلة هذه لم تحصل الا اثنين من البشر ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام المحبة تقتضي الاشتراك لا مانع ان تحب عشرة عشرين ثلاثين لكن الخلة لا

66
00:26:49.350 --> 00:27:18.000
لا تشترك فيها الا واحد فقط نعم فقد اخبر بمحبته لعباده المؤمنين ومحبة المؤمنين له حتى قال والذين امنوا اشد حبا لله نعم الله جل وعلا قال ومن ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

67
00:27:18.600 --> 00:27:45.250
والذين امنوا اشد حبا لله فالمؤمنون يحبون الله محبة خالصة لا يحبون الاصنام والاشجار والاحجار لا يشركون في المحبة اما المشركون فانهم يحبون الله لكنهم اشركوا معه غيره في المحبة

68
00:27:45.450 --> 00:28:12.250
ويحبون الاصنام والانداد والاشجار والاحجار هذا شرك في المحبة فالمؤمنون اشد حبا لله لان محبتهم خالصة لله اما المشركون فمحبتهم لله مشتركة فهي باطلة نعم اما الخلة فخاصة مم وقول بعض الناس

69
00:28:12.300 --> 00:28:28.450
ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله هذا غلط قال بعض الناس محمد حبيب الله ولذلك يرددون حبيب الله هذا نقص في حق الرسول صلى الله عليه وسلم رسول خليل الله

70
00:28:28.600 --> 00:28:50.500
اما المحبة فهي مشتركة بين بين المؤمنين كلهم حبيب الله ليس للرسول خاصة خلاف الخلة فحقه ان يقال خليل الله هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم واما الذين يقولون ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله

71
00:28:51.000 --> 00:29:08.450
فهذا غلط هذا غلط وجهل في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف

72
00:29:08.750 --> 00:29:28.700
فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة ثبت في الاحاديث الصحيحة المستفيضة ثبوت الخلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما اتخذ الله ابراهيم خليلا

73
00:29:29.550 --> 00:29:52.650
نعم وما يروى ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها هذا كذب ان العباسي يحشر بين قليل الله وحبيب الله. من قال هذا

74
00:29:52.950 --> 00:30:17.250
نعم وقد قدمنا ان محبة الله تعالى هي محبته ومحبة ما احب كما في الصحيح نعم محبة الله هذه هي اصل العبودية. وهناك محبة تابعة لمحبة الله تابعة لمحبة الله

75
00:30:17.350 --> 00:30:37.300
وهي المحبة في الله ولله محبة الرسول صلى الله عليه وسلم هذه تابعة لمحبة الله ومحبة المؤمنين من اجل الايمان هذه تابعة لمحبة الا وهو ما يسمى بالحب في الله

76
00:30:37.800 --> 00:30:55.200
والبغض في الله عز وجل نعم قد قدمنا ان محبة الله تعالى هي محبته ومحبة ما احب نعم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله ما احب من الاعمال الصالحة

77
00:30:55.350 --> 00:31:15.500
ما من احب من العباد الصالحين هذي تابعة لمحبة الله وهي محبة لله ولله عز وجل نعم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان

78
00:31:15.750 --> 00:31:32.200
من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار

79
00:31:33.250 --> 00:31:54.400
نعم الايمان له حلاوة هو حلاوة ما كل مؤمن يجدها انما يجدها الخواص من المؤمنين. هذه الحلاوة متى يجدها الانسان؟ في هذا الحديث ثلاث من كن فيه اذا اردت ان تختبر نفسك

80
00:31:54.800 --> 00:32:16.300
هل فيك حلاوة ايمان ان كانت فيك هذه الثلاث فعندك حلاوة الايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء

81
00:32:16.500 --> 00:32:39.350
لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار فاذا بلغت هذه المرتبة ان يكون الله ورسوله احب اليك مما سواهما

82
00:32:39.400 --> 00:33:00.600
ان تحب المرء لا تحبه الا لله ما تحبه لاجل قرابة لاجل نسب لاجل مال انما تحبه لله فقط لا يحبه الا لله ان تكره ما يكرهه الله كما تكره ان تقذف في النار. الله يكره الكفر

83
00:33:01.200 --> 00:33:21.100
وانت تكره ان تعود في الكفر لان الله يكرهه كما تكره ان تقذف في النار اذا وجدت هذه الثلاث فابشر بحلاوة الايمان نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان فيه هذه الثلاث

84
00:33:21.250 --> 00:33:45.750
وجد حلاوة الايمان لان ود الحلاوة بالشرك الحلاوة هي اللذة. الحلاوة هي اللذة نعم تلذذ بالايمان بالاعمال الصالحة قد يعمل الانسان الاعمال الصالحة لكن من باب الطاعة لا يجد لها لذة في اول الامر

85
00:33:46.100 --> 00:34:03.900
وقال بل قد يجد لها مشقة وتعب ومجاهدة مع النفس في النهاية يتلذذ بها اذا تلذذ بها هذا دليل على حلاوة الايمان على انه وجد حلاوة الايمان اذا تلذذ بالطاعات

86
00:34:05.350 --> 00:34:29.250
فان هذا دليل على حلاوة الايمان نعم والا كل مؤمن فهو يطيع الله ويصلي ويصوم  ويجاهد في سبيل الله ولا يقوم من الليل لكن هل يتلذذ بهذا او لا هذا هو السؤال

87
00:34:29.350 --> 00:34:47.450
ان كان يتلذذ بهذا هذا دليل على حلاوة الايمان ان كان لا يتلذذ هذا دليل على انه ما وجد حلاوة الايمان وان كان مؤمنا نعم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان في هذه الثلاث

88
00:34:47.500 --> 00:35:06.800
وجد حلاوة الايمان لان الايمان يتفاضل كما هو معلوم ما هو على درجة واحدة امام يتفاضل نعم بان ود الحلاوة بالشيء يسمع المحبة له. نعم. فمن احب شيئا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة

89
00:35:06.800 --> 00:35:33.700
واللذة والسرور بذلك. هم. واللذة امر يحصل عقيدة ادراك الملائم الذي هو المحبوب او المشتهى نعم ومن قال ان اللذة ادراك الملائم ما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء ومن قال ومن قال ان اللذة ادراك ملائم. نعم. كما يقوله

90
00:35:33.700 --> 00:35:55.950
يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقب ذلك اللذة واللذة تتبع النظر الى الشيء

91
00:35:56.200 --> 00:36:18.600
فاذا نظر اليه التذ به واللذة التي تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رؤية الشيخ بل تحصلوا عقب رؤيته. نعم. وفيها ما تشتهي الانفس وتلذذ الاعين النظر يتلذذ بالمنظور احيانا

92
00:36:19.000 --> 00:36:47.500
نعم وقد قال تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو الفرح ولا الحزن. نعم. فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح

93
00:36:47.600 --> 00:37:15.000
ما يجده المؤمن الواجد حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله ذلك بثلاثة امور  تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها فتكمينها ان يكون الله ورسوله اب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله فان محبة الله ورسوله

94
00:37:15.150 --> 00:37:34.900
لا يكتفى فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم وتفليعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله ودفع ضدها ان يكره ضد الايمان

95
00:37:34.950 --> 00:37:56.400
اعظم من كراهته الالقاء في النار نعم كل هذه في الحديث تكميل المحبة وتفريعها ودفع ضدها كله في هذا الحديث ولكن من كن فيه وجد حلاوة الايمان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

96
00:37:57.100 --> 00:38:18.850
هذا كمال تكميل المحبة. تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله دفع ضدها ان يعود ان يكره ان يعود في الكفر الكفر ضد الايمان نعم فاذا كانت محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله

97
00:38:19.450 --> 00:38:37.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب المؤمنين الذين يحبهم الله اذا كان فاذا كانت محبة الرسول والمؤمنين من محبة الله نعم. وكان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:38:37.150 --> 00:38:56.350
يحب المؤمنين الذين يحبهم الله لان اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله والخلة

99
00:38:56.400 --> 00:39:17.250
ليس لغير الله فيها نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر خليلا علم منه مزيد مرتبة الخلة على على مطلق المحبة. نعم والمقصود وان الخلة والمحبة لله

100
00:39:17.450 --> 00:39:44.300
تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معك او ان المحبة فيها انبساط ويقولون ان ان المحبة التي معها ذل وخضوع للمحبوب هذه هي العبودية

101
00:39:44.950 --> 00:40:15.350
اما المحبة التي ليس معها ذل ولا خضوع هذه تسمى محبة طبيعية لا يؤاخذ عليها الانسان الا اذا قدمها على ما يحبه الله ورسوله نعم  والمقصود هو ان الخلة والمحبة لله تحقيق عبوديته. وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون. ان

102
00:40:15.350 --> 00:40:35.050
مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء الذل والخضوع قد يحصل لمن تكرهه مثل ما تخضع وتذل للظالم والسلطان الظالم اذل له وتخضع لكنك لا تحبه

103
00:40:35.700 --> 00:40:56.850
فلا يسمى خضوعك له وتذللت له عبادة لا يسمى عبادة عبادة لابد ان يكون فيها محبة وذل وخضوع للمحبوب. نعم فعلمنا ان المحبة التي ليس معها ذل ولا خظوع هذه ليست ابادة

104
00:40:57.400 --> 00:41:17.850
وان الذل والخضوع الذي ليس معه ما محبة ليس عبادة نعم وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء

105
00:41:18.050 --> 00:41:44.150
او اذلال لا تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون المصري انهم تكلموا عنده في مسألة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسألة لا تسمعها النفوس فتدعيها نعم وكره من كره من اهل المعرفة والعلم. مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية

106
00:41:44.600 --> 00:42:04.050
وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجع ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد

107
00:42:04.250 --> 00:42:30.700
نعم العبادة هي العبادة هي المحبة والخوف والرجاء مجتمعة هذه الامور مجتمعة هذه هي العبادة اما المحبة فقط كما يدعيه الصوفية ويقولون العبادة هي المحبة فقط وليس معها خوف ولا رجا

108
00:42:31.100 --> 00:42:55.200
ابي زندقة ظلال الزنديق والذي يعبد الله بالخوف فقط ولا يرجو هذا حروري يعني خارجي هذه عبادة الحرورية الخوارج والذي يعبد الله بالرجاء فقط ولا يخاف ولا يحب هذا مرجي هذا من المرجية

109
00:42:55.850 --> 00:43:21.200
وكلا الطوائف ضالة اما من جمع هذه الامور الثلاثة فهذا هو المؤمن الذي يحب ويذل ويخاف ويرجو هذا هو العبودية التامة لله عز وجل. نعم ولهذا وجد في المتأخرين. ولهذا يقولون نعم

110
00:43:21.550 --> 00:43:38.700
وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق كما تدعيه الصوفية نعم ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجيء نعم الرجاء الى فقط المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان معصية

111
00:43:39.500 --> 00:43:59.900
فما لا ينفع مع الكفر طاعة هذا هو الارجاء. نعم ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ضروري يعني من الخوارج سمي بالحرورية لانهم اجتمعوا في مكان عراق يسمى حرورا سم للحرورية

112
00:44:00.300 --> 00:44:22.150
نعم ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد نعم ولهذا وجد في المتأخرين من انبسط في دعوى المحبة حتى اخرجه ذلك الى نوع من الرعونة والدعوة التي تنافي العبودية. فالصوفية مثلا نعم

113
00:44:22.250 --> 00:44:42.000
وتدخل العبد في نوع الربوبية التي لا تصلح الا لله فيدعي احدهم دعاوى تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلب من الله ما لا يصلح بكل وجه الا لله لا يصلح للانبياء ولا للمرسلين

114
00:44:42.600 --> 00:45:04.850
وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه من الشيوخ يعني الصوفية نعم وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد الذي به يعرف العبد حقيقته

115
00:45:05.200 --> 00:45:24.700
واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة طائشة جاهلة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان بمحبة الانسان مع حمقه وجهله فيكون ذلك سببا لبغض المحبوب له

116
00:45:24.800 --> 00:45:50.000
ونفوره عنه بل سببا لعقوبته نعم. وكثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله انواعا من امور الجهل بالدين كثير وكثير من السالكين سلكوا في دعمكين يعني الصوفية نعم كثير من السالكين سلكوا في دعوى حب الله انواعا من امور الجهل بالدين

117
00:45:50.250 --> 00:46:09.550
اما من تعدي حدود الله واما من تضييعهم واما من تضييع حقوق الله وان من ادعاء الدعاوى الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك احدا من المؤمنين

118
00:46:09.650 --> 00:46:27.600
يدخل في النار فانا بريء منه نعم كقول بعضهم اي مريد لي ترك احدا من المؤمنين يدخل في النار فانا بريء منه فقال الاخر نعم هذا من شيوخ الصوفية يقول

119
00:46:27.700 --> 00:46:49.700
لتلاميذه التلميذ يسمونها المريد المريد يقول لا تخلون احد يدخل النار فطلعوا الناس من النار وادخلوهم بالجنة اللي يخلي احد يدخل بالنار من المؤمنين هذا انا بريء منه وهل يملكون هذا

120
00:46:50.150 --> 00:47:13.050
ويكون انهم يمنعون الناس من دخول النار باعمالهم وهذا احد ينقذ من النار الا الله سبحانه وتعالى نعم فيدعون مرتبة لم يصلوا اليها سبب الغرور والجهل نعم في سخط نعم

121
00:47:13.150 --> 00:47:35.250
في النسخة اللي معي اقرأها من الفتاوى ولا استدرى النصف اللي هي سقف ما علمنا فيها الا الان هاكو يلاه يقول وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به

122
00:47:35.400 --> 00:47:52.750
بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك فما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول

123
00:47:52.800 --> 00:48:14.100
انا محب فلا اؤاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. وين السقف هذا الان بدأنا من قوله ويقول انا محب

124
00:48:15.000 --> 00:48:37.100
انا ويقول انا محب فلا اؤاخذ بما افعله صفحة كاملة صفحة كاملة نعم اجي نعم ويقول انا محب فلا اؤاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال

125
00:48:37.150 --> 00:48:53.750
وهو شبيه بقول اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قال الله تعالى قل فلم يعذبكم بذنوبكم؟ بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. نعم اليهود والنصارى

126
00:48:54.650 --> 00:49:20.200
يدعون انهم ابناء الله واحباؤه يدعون هذه الدعوة الله جل وعلا رد عليهم بقوله قل فلم يعذبكم بذنوبكم هل المحب يعذب احبابه ابدا دل على انكم لستوا احباب الله لان الله يعذبكم بذنوبكم

127
00:49:20.700 --> 00:49:39.350
ثم بين حقيقتهم فقال بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نعم فان تعذيب بعض الصوفية من جنس دعوا اليهود وحنا ما يضرنا شيء لاننا نحب الله

128
00:49:40.100 --> 00:49:59.950
ما دمنا نحب الله فلا يظرنا شيء ولسنا مكلفين حتى التكاليف هذي للعوام والاوامر والنواهي هذه للعوام اللي ما وصلوا الى محبة الله نعم فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم

129
00:50:00.000 --> 00:50:22.250
غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة البنوة بل يقتضي انهم مرغوبون مخلوقون بل انتم بشر ممن خلق نعم فمن كان الله فمن كان الله يحبه تعمله فيما يحبه محبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق

130
00:50:22.450 --> 00:50:42.900
ويسخطه من الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل ومن فعل الكبائر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك  كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه

131
00:50:43.450 --> 00:51:07.900
ومن ظن ان الذنوب لا تضره بكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره مع مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه نعم ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من من قصص انبيائه

132
00:51:07.950 --> 00:51:27.050
وما جرى لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب احوالهم علم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها فلو كان ارفع الناس مقاما

133
00:51:27.450 --> 00:51:51.300
فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها فليعملوا بمقتضى الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل لعقوبته نعم هل انت وكثير من السالكين

134
00:51:51.700 --> 00:52:09.550
سلكوا في دعوى حب الله انواعا من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله اما من تضييع حقوق الناس واما من ادعاء الدعاوى الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم

135
00:52:09.750 --> 00:52:30.400
اي مريد لي ترك في النار احدا كان منه بريء فقال الاخر اي مريد لي ترك احدا من المؤمنين يدخل النار فانا منه بريء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار

136
00:52:30.550 --> 00:52:49.750
والثاني جعل مريده يمنع اهل السبائر من دخول النار يعني كانه يغالب الله عز وجل يغالب الله الله جل وعلا يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وهذا يقول لمريديه لا تخلون احدا يدخل النار

137
00:52:50.600 --> 00:53:09.600
ولا تخلون احد ما يدخل الجنة نعم يعني هم اللي يتصرفون في الكون نعم. ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها حتى لا يدخلها احد. ما شاء الله

138
00:53:10.350 --> 00:53:37.150
اذا كان يوم القيامة يبي يجيب لك خيمة على جهنم اذا يقرب جهنم وينصبه على جهنم ولا يخلي احد يدخل فيها يعني ما هنا رب يعذب يرحم نعم وامثال ذلك ويقول بعضهم ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة اصبت خيمتي على جهنم حتى لا يدخلها احد. نعم

139
00:53:37.500 --> 00:53:54.500
وامثال ذلك من الاقوال التي تؤثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم اما كذب عليهم لم يقولوها واما ان كانوا قالوها فهي غلط الانسان يغلط

140
00:53:54.700 --> 00:54:17.350
نعم ومثل هذا قد يصدر في حالة سكر وغلبة وغلبة وثناء يسقط فيها تمييز الانسان نعم ما يقول هذا انسان عنده عقل ها يقول هذا انسان عنده عقل بل اما انسان مجنون واما انسان سكران

141
00:54:17.500 --> 00:54:41.750
يهدي بما لا يدري واما العاقل فلا يقول هذه المقالة فضلا عن المؤمن فضلا عن المؤمن نعم ولكن الضلال الظلال يتمادى بالانسان الى ما هو اغرب من ذلك نعم ومثل هذا قد يصدر في حالة في حال شكر وغلبة وفناء تسقط فيها تمييز الانسان

142
00:54:41.800 --> 00:54:58.300
او يضعف حتى لا يدري ما قال نعم فما عند الصوفية يعني انه يبلغ حاله ما يدري وش يقول ولا يتصور ماذا ينطق به نعم والشكر هو لذة مع عدم تمييز. هم

143
00:54:58.400 --> 00:55:17.900
والسكر هو لذة مع عدم تمييز. شكر الصوفية يعني ما هو بستر الخمر لا سكر الصوفية يصلون الى حالة ما يميزون بين الطيب والخبيث والخير والشر لان الشيطان يحملهم الى

144
00:55:18.050 --> 00:55:38.000
مثل هذه الامور. نعم والسكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان بين هؤلاء من اذا صحى استغفر من ذلك الكلام مم والذين والذين توسعوا والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصائد

145
00:55:38.150 --> 00:56:01.750
المتضمنة للحب والشوق واللوم والعدل والغرام كان هذا اصل مقصدهم ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله

146
00:56:01.900 --> 00:56:26.100
وطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية نعم قال الله جل وعلا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول لليهود والنصارى الذين يزعمون انهم يحبون الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

147
00:56:26.550 --> 00:56:46.950
يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. هذا رد عليهم رد عليهم وامتحان لهم ان كنتم تحبون الله كما تزعمون فاتبعوني

148
00:56:48.400 --> 00:57:19.750
فعلامة محبة الله اتباع رسوله فمن زعم انه يحب الله ولكنه لا يتبع رسوله فهو كاذب الصوفية وامثالهم تبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم هذي ثمرة المحبة امرت المحبة لله عز وجل علامتها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

149
00:57:20.350 --> 00:57:45.450
وثمرتها يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذه ثمرة محبة الله عز وجل ذكر علامتها وذكر ثمرتها نعم فلا فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله فطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية

150
00:57:45.800 --> 00:58:06.900
وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتى قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول وسنته وطاعته

151
00:58:07.500 --> 00:58:28.750
بل نعم ليس هذا خاصا باليهود والنصارى ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هذا ليس خاصا وان كان السبب سبب نزول الاية هم اليهود والنصارى لكن العبرة بعموم اللفظ فهذا عام في كل من يدعي محبة الله من الصوفية وغيرهم

152
00:58:29.200 --> 00:58:45.800
وهو لا يتبع الرسول هذا كاذب بل منهم من يرى سقوط الامر والنهي عنه يقول ما يحرم علي شيء ولا يجب عليه شيء لاني وصلت الى الله هذه الاوامر والنواهي انما هي للناس

153
00:58:45.900 --> 00:59:04.200
العوام اما الخواص والعارفون بالله فليسوا بحاجة الى الامر وليسوا بحاجة الى اتباع الرسل لانهم وصلوا الى الله الرسل انما هم للعوام اما نحن وصلنا الى الله فلسنا بحاجة الى الرسل

154
00:59:04.650 --> 00:59:26.350
ولا الى الامر ولا الى النهي نسأل الله العافية نعم بل قد جعل الله محبة محبته ومحبة رسوله الجهاد في سبيله والجهاز يتضمن كمال محبة ما امر الله به. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله

155
00:59:26.950 --> 00:59:45.000
آآ قتال في سبيل الله علامة على محبة الله نعم والجهاد يتضمن كمال محبة كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهى الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه

156
00:59:45.100 --> 01:00:08.700
ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله نعم يجاهدون في سبيل الله سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين يرفقون بالمؤمنين ويرحمونهم ويحبونهم اعزة اقوياء على الكافرين لا

157
01:00:08.800 --> 01:00:29.250
يخافون فيهم لومة لائم جاهدون في سبيل الله هذه علامة محبتهم لله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة في مسجد فيه قبر علما انني في قرية ليس فيها غير هذا المسجد

158
01:00:30.150 --> 01:00:50.650
لا تجوز الصلاة في مسجد فيه قبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقال لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وكونه ليس في المسجد بالقرية الا مسجد واحد هو الذي فيه القبر

159
01:00:51.600 --> 01:01:10.300
لا يجيز لك ان تصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض مسجدا وطورا شوف مكان اخر صلي فيه انت ومن معك من اهل التوحيد اما بان تقيموا مسجدا تبنونها او

160
01:01:10.450 --> 01:01:33.700
يخصصون مصلى تصلون فيه ولا تصلوا في المساجد التي فيها قبور الله وسع الارظ نعم صلوا خارج المسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخلة لا تقبل الشراكة كما قال المصنف ذلك

161
01:01:33.800 --> 01:01:53.050
فهل هذا من ناحية العبد من ناحية العبد المخلوق واما من ناحية الله فليس كذلك كخلة الله لي اثنين من انبيائه؟ نعم هذا من جهة الله لا نتعرض تراك فيها فالله يتخذ من يشاء

162
01:01:53.700 --> 01:02:14.850
قليلا من عباده اما الخلق لا الخليل قليل الله لا يتخذ مع الله خليلا اخر نعم سمعتم قصة إبراهيم عليه السلام مع ابنه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله

163
01:02:15.050 --> 01:02:29.800
تعليقا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد قال وفي ذلك تحقيق توحيد الله والا يعبدوا الا اياه ردا على اشباه المشركين

164
01:02:29.900 --> 01:02:53.550
هل يدخل فيهم القبوريون بلا شك قلون والمقصود به القبوريون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول الرجل لزوجته هذه خليلتي او لصديقه هذا خليلي ما في بأس لانه هو ليس قليلا لله

165
01:02:54.700 --> 01:03:12.750
ويقول ما يشاء لانه ليس قليلا انما هذا في حق محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يقول خليلي فلان اما انت اتخذ ما شئت من الاخلاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لان الله لم يتخذك قليلا حتى تمتنع

166
01:03:12.950 --> 01:03:35.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يصل العبد الى مرتبة عالية؟ لمحبة الله سبحانه وتعالى وهالنداء وهل لذلك علامات يعرفها العبد بلا شك اذا وهي الحديث الذي سمعتم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. فاذا كانت فيك

167
01:03:35.950 --> 01:03:56.250
هذه الثلاث فقد اه بلغت من الايمان منزلة عالية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخلة لابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت من الله لابراهيم وخلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

168
01:03:56.350 --> 01:04:13.350
كانت منه صلى الله عليه وسلم لله فانت هذا فرق هذا من عندك الكلام هذا الله هو الذي اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ محمدا خليلا الرسول ما قال انا اتخذت الله خليلا

169
01:04:13.750 --> 01:04:36.650
قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخلة قسم من اقسام المحبة ام انها منفردة عنها وكذلك الخلة اعلى درجات المحبة هي نوع منها

170
01:04:37.100 --> 01:04:56.300
وهي اعلاها نعم وكذلك التسيب هل هو من اقسام المحبة؟ من اقسام المحبة اقسام المحبة عشرة ذكرها ابن القيم في لا في آآ روضة المحبين واظنه ذكرها في مدارك سالكين ايضا

171
01:04:56.450 --> 01:05:16.700
نعم قل حفظك الله واذا كانت الخلة من اقسام المحبة. ما هي من اقسام المحبة هي اعلاها هي اعلاها اذا قلت من اقسام المحبة صارت يعني كسائر الاقسام نعم يقول فلماذا لا يقال محمد حبيب الله على جهة العموم

172
01:05:17.550 --> 01:05:33.500
لا الخلة اشرف من المحبة قل له اعلى واشرف من المحبة فاذا قلنا حبيب الله نقصناه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

173
01:05:33.650 --> 01:05:52.600
وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ عندما تكلم على من افرط في المحبة من الصوفية الوقف هم بالشيوخ يعتبر ثناء عليهم؟ لا هم يسمونهم الشيوخ هم يسمونهم شيوخهم الشيخ يذكر

174
01:05:53.050 --> 01:06:11.700
كلامهم هم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله محبة الوالدين وهم يقولون اللي ما له شيخ شيخه الشيطان وفيه يقولون اللي ما له شيخ شيخ هو الشيطان وهل هناك شيطان اعظم من من شياطينهم هؤلاء؟ نعم

175
01:06:12.450 --> 01:06:29.650
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله محبة الوالدين والذل لهما هل هي متفرعة عن محبة الله ورسوله؟ هذه محبة طبيعية ما لها يعني ما تعلق بمحبة الله ورسوله هذه محبة طبيعية جعلها الله في النفوس

176
01:06:30.100 --> 01:07:06.400
نعم وهي ادافعها اما الشفقة فمحبة الوالد لولده الشفقة والرحمة كمحبة الوالد لولده او دافعها الاحترام والاجلال كمحبة الولد لوالده او دافعها الصداقة والمخالطة كما حبت الصديق والرفيق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله او دافعها او دافعها الشهوة

177
01:07:07.200 --> 01:07:30.500
فمحبة الزوج لزوجته محبة الانسان للطعام فيدافعها الشهوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يسمى او اسمه ابراهيم فينادى بابي خليل هل يجوز مثل ذلك لا بأس لان خليل معناه اثم يجوز تسمي خليل

178
01:07:31.000 --> 01:07:50.550
يجوز يسمى الانسان خليل ما خاف نعم وهل يجوز التسمي بخليل الله لا ما يقال خليل الله منه خليل الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض بعض الشباب نرى منه

179
01:07:50.600 --> 01:08:13.750
تعظيما للكفار وثناء عليهم فنحذره من ذلك فيقول انا احبهم لاختراعاتهم او لتطبيقهم الانظمة ولا احب دينهم لا يجوز هذا لا تحبهم باختراعاتهم ولا بتطبيقهم والانظمة بل تبغضهم لله عز وجل

180
01:08:14.350 --> 01:08:37.900
وهذه ليست فضائل فيهم هذه مصالح يتخذونها لمصالحهم ان يتعيشوا بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه الاتخاذ الهوى الها يصل الى الشرك الاكبر

181
01:08:38.000 --> 01:08:54.050
احيانا يصل الى يصل احيانا الى الشرك الاكبر اذا عبد غير الله او ذبح لغير الله لانه يهوى هذا ويحبه يصل به الى الشرك الاكبر او يصل به الى الكبيرة من الكبائر او الى

182
01:08:54.250 --> 01:09:17.700
الذنوب والصغائر اتخاذ الهوى الها يتفاوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك ضابط في التفريق بين الشرك الاصغر والاكبر نعم الشرك الاكبر يخرج من الملة الشرك الاصغر لا يخرج من الملة لكنه ينقص التوحيد

183
01:09:18.100 --> 01:09:42.500
الاكبر يخرج من الملة وينافي التوحيد الشرك الاصغر لا يخرج من الملة لكنه ينقص التوحيد ولا ينافيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى لصاحب قبر جاهلا ومغررا به من صلى ايش؟ من صلى لصاحب قبر

184
01:09:43.150 --> 01:10:08.600
جاهلا ومغررا به فهل يكون بذلك مشرك ام يعذر بجهله؟ لا يكون مشركا لانه يقرأ في القرآن يقرأ للقرآن النهي عن الشرك والامر بالتوحيد هذا اه التوحيد من اظهر الاشياء ولله الحمد في القرآن والشرك من اظهر الاشياء لا يخفى حتى على العوام

185
01:10:09.450 --> 01:10:32.750
فكونه يصلي لمخلوق ويعبد مخلوق لا يعذر بذلك نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يحسن العبد ظنه بالله عز وجل اسد الايمان اذا قوي ايمانه حسن ظنوا بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لدي

186
01:10:32.850 --> 01:10:51.150
عدة قطع من الاراضي فهل تجب فيها الزكاة علما؟ بانني لم اعرظها للبيع الكلام ما هو بعلى العرض الكلام على النية هل انت تنويها للبيع او لا تنويها فان كنت تنويها للبيع

187
01:10:51.950 --> 01:11:12.000
صارت عروظ تجارة تجد فيها الزكاة اذا تم عليها الحول واما اذا لم تنويها للبيع فليس فيها زكاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان الفقيد يعطى من الزكاة ما يكفيه ويكفي اهله مدة سنة

188
01:11:12.250 --> 01:11:27.450
هل يصح ان يقوم المزكي بشراء سيارة للفقير من الزكاة حتى يتكسب هذه يتكسب هذا الفقيه من السيارة في هذا الطريق يتم سد حاجته لا شك لا بأس به لان

189
01:11:27.800 --> 01:11:49.850
يشري له بيت لسكنه من الزكاة يشري لها سيارة استعملها ويؤجرها يتعيش عليها من الزكاة يعني شيء طيب. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمأموم خلف امام يدعو القنوت

190
01:11:49.900 --> 01:12:05.500
يدعو بدعاء القنوت في رمضان هل يجوز ان يرد عليه ان اخطأ في الدعاء خطأ قبيحا الرد يكون في خطأ في القرآن اذا اخطأ الامام في قراءة القرآن تفتح عليه

191
01:12:05.800 --> 01:12:24.800
هذا الذي ورد اما الدعاء فبامكانك اذا سلم من الصلاة تنبه على الالف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امامنا في رمضان يصل قراءته في صلاة التراويح في قراءته للصلوات الجهرية من اجل ان يختم

192
01:12:24.900 --> 01:12:44.750
ويحمل المصحف في الفريضة فما حكم عمله ذاك؟ هذا من الكسل هذا من الكسل بلغ بهم الكسل الى انهم يحسبون قراءة الفريضة من قراءة التراويح بل يحسبون قراءتهم وهم جالسون

193
01:12:45.750 --> 01:13:04.250
يعتبرونها ايضا من قراءة صلاة الليل وهذا من الجهل ومن الكسل ولا حول ولا قوة الا بالله واحدثوا محدثات كثيرة في صلاة التراويح وفي التهجد في رمظان احدثوا فيها محدثات كثيرة

194
01:13:04.700 --> 01:13:28.700
نتيجة اما للجهل والغرور واما للكسل والخمول فالواجب على هؤلاء اما ان يتقوا الله وان يلتزموا بصلاة التراويح والتهجد كما كان عليه المسلمون في هذه البلاد وغيرها واما ان يتركوا امامة المساجد

195
01:13:29.150 --> 01:13:48.900
ولا يعبث في الصلاة ويحرم المصلين من الاجر والثواب في هذه الليالي اليه من يتقوا الله سبحانه وتعالى يقوموا بالامانة التي تحملوها واما ان يتركوها لغيرهم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله

196
01:13:48.950 --> 01:14:08.250
العدم لبس الكمامة في العمرة في الاماكن المزدحمة يعد من التوكل التوكل على الله ان تأخذ بالاسباب مهوب التوكل على الله معناه انك تترك الاسباب النافعة فليأخذ الاسباب النافعة وتوكل

197
01:14:08.500 --> 01:14:31.600
على الله لا تعتمد على الاسباب تترك التوكل على الله ولا تعتمد على التوكل وتترك الاسباب بل اجمع بينها الرسول صلى الله عليه وسلم هو اعظم المتوكلين وكان يلبس آآ الدرع في الجهاد كان يلبس المظهر على رأسه

198
01:14:31.800 --> 01:14:52.000
عليه الصلاة والسلام ويحمل السلاح ويأخذ الوقاية فيقول انا متوكل على الله ويترك الاسباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب احب الاطفال ولا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم

199
01:14:52.050 --> 01:15:08.850
قد حث على كثرة الانجاب في احاديث صحيحة وتقول لي امي نظمي النسل ان الظن نسلك فانا راضية عنك وان لم تنظم فلست راضية عنك يقول هل لها ذلك؟ وهل يجب لا ترضى ابد

200
01:15:08.950 --> 01:15:26.600
هذه معصية ولا يجوز نستطيعها في معصية الله عز وجل فاذا كانت لا ترضى الا اذا عصيت الله ولا تطع احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسرة جاءهم مبلغ للصدقة

201
01:15:26.850 --> 01:15:46.450
السؤال اسرة جاءهم مبلغ من الصدقة السؤال هل يجب على الزوجة ان تخبر زوجها بما جاءهم من المال وهل يجوز لها ان تتصرف فيه بدون علم الزوج الزوج هو المنفق ولا يحق للزوجة انها تأخذ الزكاة

202
01:15:46.600 --> 01:16:08.450
بدون اذن الزوج لان الزوج هو المنفق وهو القيم على البيت واذا اخذتها نيابة عنه فانها تدفعها له وتخبره بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستثناء العادة السرية من المفطرات في رمضان

203
01:16:08.500 --> 01:16:27.800
وهل يجب القضاء نعم يستمن وخرج منه شيء فانه يبطل صيامه عليه القضاء وعليه التوبة الى الله عز وجل لان هذه معصية نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل للانسان المسلم

204
01:16:27.850 --> 01:16:28.450