1
00:00:00.300 --> 00:00:19.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.200 --> 00:00:39.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وينضم الى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حوائج من قصد بعض الاموات الذين لهم

3
00:00:39.200 --> 00:01:18.100
وللعامة فيه اعتقاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين  وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان  من الشبه التي يدلي بها  القبوريون بتبرير ما هم عليه من دعاء الصالحين

4
00:01:18.750 --> 00:01:52.300
والاستغاثة بالاموات انهم يقولون انه يحصل لنا مقصودنا تقضى حوائجنا   يحصل لنا ما طلبنا فهذا دليل على جواز ذلك ويرد على هذا بامور اولا ان الدليل هو ما جاء في الكتاب والسنة

5
00:01:54.450 --> 00:02:25.550
لا سيما في امور الاعتقاد  ثانيا ان حصول المقصود لا يدل على الجواز فقد يحصل هذا بسبب احد امور اما انه صادف قظاء وقدرا  فحصل هذا بالقضاء والقدر لا من اجل الالتجاء

6
00:02:25.900 --> 00:02:54.600
الى الاموات والى الاضرحة ولكن لان الله قدر هذا وحتى لو لم تذهب الى القبور ما دام الله قدره لك فسيخشى  ثالثا ان يقال قد يحصل هذا استدراجا لمن يفعل ذلك استدراج

7
00:02:55.600 --> 00:03:27.450
من باب الاستدراج والامهال ليزداد هذا من الاثم ليحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء

8
00:03:27.650 --> 00:03:57.700
حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم ابليسون نسوا ما ذكروا به القبوريون نسوا ما ذكروا به فالله جل وعلا استدرجهم ليزدادوا اثما باب الابتلاء والامتحان الامر الرابع ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية

9
00:03:58.050 --> 00:04:32.650
من ان الشياطين تتمثل بصور الاموات وتأتي الى الاضرحة وتخاطب هؤلاء بلسان الميت وصورة الميت وتقول نقضي لك حاجتك فتحظر له حوائجه ولو بالسرقة من اموال الناس الشياطين والجن يأخذون من اموال الناس. قد يعطون هذا من باب تغرير به

10
00:04:35.300 --> 00:05:06.900
وهذا مجرب انه يسمعون اصواتا في الظريح لاني قد اجبتكم وقد قضيت حوائجكم فيظنون ان هذا الميت مع انه الشيطان لاجل ان يظلهم هذا ذكره الشيخ رحمه الله في كثير من كتبه وقال انه انه شاهد شيئا من ذلك

11
00:05:07.800 --> 00:05:39.450
فلا يغتر بهذه الامور وكما ذكرنا اولا ان الدليل هو ما جاء في الكتاب والسنة فقط فكل ما خالف الكتاب والسنة فهو ظلال واستدراج  من الشياطين كي تغر الناس ولا يحتج بحصول المقصود مع مخالفة

12
00:05:39.550 --> 00:06:08.300
الدليل من الكتاب والسنة الذين يحرمان الاستغاثة بالاموات ودعاء الاموات والغائبين نعم وينضم الى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حوائج من قصد بعض الاموات. الذين لهم شهرة وللعامة فيهم اعتقاد

13
00:06:08.850 --> 00:06:35.100
وربما يقف جماعة من المحتالين على قبر ويجلبون الناس باكاذيب يحكونها عن ذلك الميت. ليستجلبوا منهم النذور. نعم السدنة على القبور ومن  ممن ينتفعون من هذه الدخول التي تأتي يكتبون كتابات

14
00:06:35.150 --> 00:07:02.800
نشرات يوزعونها على الزائرين بها اكاذيب بها اكاذيب من ان هذا الميت له حالة كذا وفعل كذا ويفعل كذا الى اخره يوزعونها على المساكين والمساكين محتاجون يريدون قضاء حوائجهم باي وسيلة فيصدقونها

15
00:07:03.300 --> 00:07:27.500
وانه يجب عليكم ان تدفعوا كذا وكذا ان كنتم تريدون قضاء حوائجكم وهكذا لاجل ان يحصل على هذا هذه الموارد ويقتسمونها وربما ان بعض الدول تحميهم ايضا لتأخذ من هذا

16
00:07:27.550 --> 00:07:57.550
من هذا من هذا المورد ربما بعض الدول تحميهم نعم وربما يقف جماعة من المحتالين على قبر ويجلبون الناس باكاذيب يحكونها عن ذلك الميت ليستجلبوا منهم النذور ويستدروا منهم الارزاق ويقتنصوا النحائب ويستخرجوا من عوام الناس ما يعود عليهم

17
00:07:57.550 --> 00:08:21.400
وعلى من يعولونه ويجعلون ذلك مكسبا ومعاشا. نعم حرفتهم كذا يعيشون على الاضرحة والعياذ بالله ويغررون بالمساكين بالقول وبالكتابة يكتبون كتب ونشرات ويتكلمون ويخطبون عند القبر انه كذا وانه كذا

18
00:08:21.450 --> 00:08:49.750
المسكين يصدقهم في هذا ويبذل ماله ليحصل على ولد يحصل على مال يحصل على مطلوب نعم وربما وربما يهولون على الزائر لذلك الميت بتهويلات ويجملون قبره بما يعظم في عين الواصلين اليه. وربما يجملون القبر بالزخارف

19
00:08:49.750 --> 00:09:23.100
والستاير والبخور والمصابيح الكهربائية حتى الزائر تتأثر من هذا الضريح ما الذي عليه هذه الامور وهذه الزخافات وهذه البناية وهذه فيأخذه الاعجاب بهذا المظهر فيقول ما عمل معه كذا الا انه شأن

20
00:09:23.850 --> 00:09:56.950
فيغتر بهذا وهذا واقع على الاضرحة يجملونها ويزينونها ويزخرفونها ويعملون لها تهاويل التي تغرر بالعوام والجهلة نعم وربما يهولون على الزائر لذلك الميت بتهويلات ويجملون قبره بما يعظم في عين الواصلين اليه ويوقدون في

21
00:09:56.950 --> 00:10:26.950
مشهد الشموع ويوقدون فيه الاطياب الاطياب يعني البخور من افخر انواع البخور نعم ويجعلون لزيارته مواسم مخصوصة يجعلون له مواعيد بعد مثل عيادة الطبيب يجعلون له مواعيدا تجي وقت وقت كذا هذا من باب الترغيب وان هذا الشيء ما ينال الا ترتيب نعم

22
00:10:28.250 --> 00:10:54.600
ويجعلون لزيارته مواسم مخصوصة يتجمع فيها الجمع الجم. فيبهر الزائر ويرى ما يملأ وسمعه من ضجيج الخلق وازدحامهم وتكالبهم على القرب من الميت يغتر بشيء بكثرة الزائرين وضجيجهم وبما يرى من

23
00:10:54.650 --> 00:11:23.250
الزخرفات والزينة والاشياء الهائلة نعم ويرى ما يملأ عينه وسمعه من ضجيج الخلق وازدحامهم وتكالبهم على القرب من الميت والتمسح باحجار قبره واعوادك والاستغاثة به والالتجاء اليه. وسؤاله قضاء الحاجات ونجاح الطلبات. مع خضوعهم

24
00:11:23.250 --> 00:11:48.100
استكانتهم وتقريبهم اليه نفائس الاموال ونحرهم اصناف النحائر ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم على عن البناء على القبور ولعن من فعله. واخبر انه فعل اليهود والنصارى وكرر هذا

25
00:11:48.450 --> 00:12:12.800
في اخر لحظة من حياته صلى الله عليه وسلم اشفاقا على الامة ان تفعل ما يفعله اليهود والنصارى من التزيين والتصاوير الاشياء التي تغر الناظر اليها  الرسول حذر من هذا شدد فيه

26
00:12:13.500 --> 00:12:37.150
ولعن من فعله وكرر هذا نصيحة للامة نعم فبمجموع هذه الامور مع تطاول الازمنة وانقراض القرن بعد القرن. يظن الانسان مبادئ عمره واوائل ايامه. ان ذلك من اعظم القربات وافظل

27
00:12:37.150 --> 00:13:09.050
طاعات وهذه شبهة اخرى انهم يقولون اذا تطاول الزمان على هذا الظريح زارته الاجيال يستدلون بهذا على ان هذا مشروع وانه وان عليه عليه عليه الناس جيلا بعد جيل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا

28
00:13:11.000 --> 00:13:35.400
ما في شك ان تطاول الزمن على الباطل يروجه ومن هنا يجب على ولاة الامور ان يحسموا هذا الامر ولا يتركوه ويتساهل في شأنه. عليهم ان يبادروه قبل ان يستمر ويغر الاجيال اللاحقة

29
00:13:35.600 --> 00:13:57.350
نعم فبمجموع هذه الامور مع تطاول الازمنة وانقراض القرن بعد القرن يظن الانسان مبادئ عمره واوائل ايامه ان ذلك من اعظم القربات وافضل الطاعات ثم لا ينفعه ما تعلمه من العلم بعد ذلك بل يذهل عن كل حجة شرعية

30
00:13:57.350 --> 00:14:22.050
تدل على ان هذا هو الشرك بعينه واذا اذا تأصلت الشبهة في القلب تمكنت صعب اجتثاثها ولو تعلم الانسان ولو صار دكتورا او صار ما صار في المرتبة ما ينفعه هذا

31
00:14:23.300 --> 00:14:54.000
ما ينفعه هذا ولذلك يقولون فلان دكتور وفلان له مرتبة عالية في تعلم وفي التعليم وهو يزاول هذه الامور ويدعو اليها فهذا الذي ظلل الناس لا سيما وان هؤلاء العلماء الضلال يدرسون الناس يجلسون لهم في المساجد يدرسون يدرسون في الجامعات

32
00:14:55.400 --> 00:15:14.650
يدرسون وهم وهم اهل ظلال واهل عقائد باطلة هذا مما يغر الناس نعم ثم لا ينفعه ما تعلمه من العلم بعد ذلك بل يذهل عن كل حجة شرعية تدل على ان هذا هو الشرك بعينه واذا

33
00:15:14.650 --> 00:15:36.150
سمع من يقول ذلك انكره ونبأ عنه سمعه وضاق به ذرعه. اذا سمع من يحذر من هذا فانه لا يلتفت اليه لان الله اضله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الانسان اذا زاغ لا حيلة فيه

34
00:15:36.800 --> 00:15:59.450
اذا تمكن الظلال من القلب فلا حيلة فيه هذا مما يوجب على الانسان ان يحذر ان يتساهل في هذه الامور وان يبادر في حسمها مهما استطاع بالقول وبالفعل بالقول هذا على كل عالم وبالفعل اذا كان له سلطة. نعم

35
00:15:59.800 --> 00:16:23.900
لانه يبعد كل لانه يبعد كل البعد ان ينقل ذهنه دفعة واحدة في وقت واحد عن شيء يعتقده هو من اعظم الطاعات الى كونه من اقبح المقبحات واكبر المحرمات يعني انتقال الذهن الذي غرق في هذه الشبهات. صعب

36
00:16:24.800 --> 00:16:50.450
قليل من من يرجع عن عن الضلال الى الحق قليل افراد والكثرة لا ترجع منهم من يقول انا ماني ملزوم ولا هذا ما هو بصحيح لكن انا منب ملزوم ويخلد الى الارض ويترك الدعوة والبيان ويكتب يكتم ما اتاه الله من العلم

37
00:16:52.650 --> 00:17:22.900
ومنهم من يوافق على هذا ويقول هذا صحيح وهذا عليه الناس واللي ينكرون هذولا خوارج متشددة غلاة الى اخر ما يقولون. كما تسمعون وتقرأون الان نعم لانه يبعد كل البعد ان ينقل ذهنه دفعة واحدة في وقت واحد عن شيء يعتقده من اعظم الطاعات الى

38
00:17:22.900 --> 00:17:41.550
من اقبح المقبحات واكبر المحرمات. مع كونه قد درج عليه الاسلاف. ودب فيه الاخلاف. وتعاود العصور وتناوبته الدهور نعم هذا مما يؤكد انه لا يتساهل في الامر وانه يجب الحسم

39
00:17:41.850 --> 00:18:13.550
وازالة المنكر ولا يترك ويتهاون معه لان ذلك يمكنه ويغر الناس به فيجب على ولاة امور المسلمين وعلماء المسلمين ان يتظافروا في ازالة هذا الامر نعم وهكذا كل شيء يقلد الناس فيه اسلافهم ويحكمون العادات المستمرة

40
00:18:13.700 --> 00:18:31.700
هذا ذكره الله في القرآن اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا ولو كان لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ما عليهم ما دام ابائهم عليه ما ما يتركون

41
00:18:32.600 --> 00:18:58.700
ولا يستجيبون نعم وبهذه الذريعة الشيطانية والوسيلة الطاغوتية بقي المشرك من الجاهلية على شركه. واليهودي على يهود نيته والنصراني على نصرانيته والمبتدع على بدعته اي نعم لاجل هذا لاجل الاهمال في ازالة

42
00:18:58.750 --> 00:19:26.200
هذه المنكرات وعدم التهاون بها بقي الكفار على كفرهم لان ما فيه دعوة الى الله لقي اليهودي على يهوديته ما في مسلم يدعوه الى الحق ما فيه دعوة صادقة بقي النصراني على نصرانيته تكليفه. قوله ان الله ثالث ثلاثة

43
00:19:26.250 --> 00:19:56.750
المسيح ابن الله بقي على ظلال لعدم وجود الدعوة الصحيحة الى الله عز وجل بقي المشرك على شركه لم يتحول عنه وهكذا نعم وبهذه الذريعة الشيطانية والوسيلة الطاغوتية بقي المشرك من الجاهلية على شركه واليهودي على يهوديته والنصراني على

44
00:19:56.750 --> 00:20:22.900
نصرانيته والمبتدع على على بدعته. وصار المعروف منكرا. والمنكر معروفا. وتبدلت الامة في كثير من المسائل الشرعية غيرها والفوا ذلك ومرنت عليه نفوسهم وقبيلته قلوبهم اذا لم ينكر المنكر ويزال صار معروفا

45
00:20:24.200 --> 00:20:53.300
صار معروفا واذا لم تنشر السنة وتبين للناس صارت هي المنكر يعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة بحيث اذا غيرت البدعة يقال غيرت السنة لانهم الفوها وعاشوها توارثوها

46
00:20:53.650 --> 00:21:19.850
فان درجت وصعب مقاومتها بعد ذلك   فاذا تعطل الجهاد في سبيل الله تعطلت الدعوة اولا تعطلت الدعوة الى الله وتعطل الجهاد في سبيل الله ان درس الاسلام آآ انتشر الكفر والشرك

47
00:21:20.050 --> 00:21:43.400
لله عز وجل نعم وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا وتبدلت الامة بكثير من المسائل الشرعية غيرها والفوا ذلك عليه نفوسهم وقبلت قلوبهم وانسوا اليه. حتى لو اراد من يتصدى للارشاد

48
00:21:43.500 --> 00:22:06.250
ان يحملهم على المسائل الشرعية البيضاء النقية التي تبدلوا بها غيرها لنفروا لنفروا عن ذلك ولم بل هو طبائعهم نعم وهذا واضح هذا امر واضح نتيجة الاهمال ورقاد اهل الحق وغفلتهم

49
00:22:06.450 --> 00:22:35.000
وتمكن اهل الضلال قلنا هذا سبب ما الواقع الذي يعيشه العالم الاسلامي اليوم من الجهل والخطأ وبقي اهل الشرك واهل الكفر واهل البدع على بدعهم ما ما في احد يغيرها ما في احد ينكرها ما في احد يبينها

50
00:22:35.600 --> 00:22:55.850
نعم  حتى لو اراد من يتصدق الان فيه من يقول مسألة آآ مسألة العمل بالشرع هذا في وقته انتهى الان ما يصلح لهالزمان يقولون ما يصلح لهالزمان ولا ينطبق على هالزمان

51
00:22:57.050 --> 00:23:21.100
من يقول هذا ويكتب الان تحكيم الشريعة ما يصلح هذا لهالزمان ما يصلح الا القانون الوضعي ما يصلح الكلام هذا هكذا يقولون تمكنوا دعاة الضلال الان تمكنوا وان جفل دعاة الحق

52
00:23:21.650 --> 00:23:46.500
فصار مني ادعو الى الحق غريبا بين الناس نعم حتى لو اراد من يتصدى للارشاد ان يحملهم على المسائل الشرعية البيضاء النقية التي تبدلوا بها غيرها لنفروا عن ذلك. ولم تقبله طبائعهم ونالوا ذلك. ونفروا ايضا نفروا عنه ونفروا

53
00:23:46.500 --> 00:24:09.050
غيرهم عنه وصار غريبا بينهم او مطاردا نعم ونالوا ذلك المرشد بكل مكروه ومزقوا عرظه بكل لسان وهذا كثير موجود في كل فرقة من الفرق لا ينكره الا من هو منهم في غفلة

54
00:24:09.350 --> 00:24:40.650
نعم يعني تتطاول الالسنة والاقلام والمقالات على دعاة الحق يصير دعاة الحق هم المجرمين ودعاة الباطل هم اهل الصواب واهل الاصلاح يسمونه الاصلاح  واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون

55
00:24:41.200 --> 00:25:00.800
الاصلاح عندهم هو ازالة الحق وتقرير الباطل هذا هو الاصلاح عندهم نعم ثم انظر ان كنت ممن يعتبر ما ابتليت به هذه الامة من التقليدات للاموات في دين الله حتى صارت كل

56
00:25:00.800 --> 00:25:24.550
طائفة تعمل في جميع مسائل الدين بقول عالم من علماء المسلمين ولا تقبل قول غيره ولا ترضى به وليتها وقفت عند عدم القبول والرضا. نعم. ظاهر التعصب ظهر ايضا التعصب للاقوال بدون معرفة دليلها

57
00:25:25.000 --> 00:25:43.100
الا بس انه خاله فلان ما دام قاله فلان خلاص ولا ينظر الى دليله. ما دليل فلان على كذا هذا يقولون لا  ما علينا ما دام قالوا فلان فنحن على قوله وعلى مذهبه

58
00:25:43.950 --> 00:25:56.950
ما دام انه يطابق هو اهم ولا لو ما يطابق هو اهم ظربوا به عرض الحائط وله قول فلان. لكن اللي يوافق هو اهم ورغبتهم هذا قاله فلان العالم الفلاني

59
00:25:57.400 --> 00:26:15.150
عنده انه معصوم واذا خالف هو اهم قالوا لا ما هذا ما يفهم ولا يعرف ولا عنده فقه للواقع ما عنده فقه للواقع اللي ما يوافق هو اهم يتركونه واللي يوافق هو اهم ياخذونه

60
00:26:15.900 --> 00:26:35.050
نعم وانظر ان كنت ممن يعتبر ما ابتليت به هذه الامة من التقليدات للاموات في دين الله حتى صارت كل طائفة تعمل في جميع اما اخذ بقول العالم الذي على دليل هذا حق

61
00:26:35.150 --> 00:26:57.050
الحق يقبل ممن جاء به نحن لا نعيب على اخذ اقوال العلما مطلقا نقول ما كان عليه دليل فعلى الرأس والعين وما ليس عليه دليل فلا نقبله ولهذا يقول ابو حنيفة رحمه الله اقدم الائمة الاربعة

62
00:26:57.450 --> 00:27:18.400
يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن صحابة رسول الله فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن التابعين فنحن رجال وهم رجال. لانه عاصر التابعين

63
00:27:18.850 --> 00:27:36.700
هو عاصر التابعين فيقول لهم هم يؤخذ بقولهم اذا وافق الدليل ويترك ما خالف الدليل ونحن يؤخذ بقولنا اذا خالفت وافق الدليل ويترك ما خالف الدليل منا او منهم هذا كلمة حق

64
00:27:37.450 --> 00:28:00.400
والامام مالك رحمه الله يقول كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يدرس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الامام الشافعي رحمه الله يقول اذا خالف قولي قول رسول الله

65
00:28:00.650 --> 00:28:23.750
فاضربوا بقول عرض الحائط وخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اذا صح الحديث فهو مذهبي الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول

66
00:28:23.750 --> 00:28:42.400
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. خليف عن امره امر من؟ الرسول صلى الله عليه وسلم الى رأي فلان او رأي فلان فلا اعتبار لما خالف قول الرسول

67
00:28:43.100 --> 00:29:02.600
ولو صدر ممن قال لو كان من اكبر العلماء هو معذور في اجتهاده هو معذور ومأجور في اجتهاده وهو لا يرظى ان نقلده بل يأمرنا ان نأخذ بالدليل كما سمعتم. نعم

68
00:29:03.100 --> 00:29:24.750
حتى صارت كل طائفة تعمل في جميع مسائل الدين بقول عالم من علماء المسلمين ولا تقبلوا قول غيره ولا ترضى به بيتها وقفت عند عدم القبول والرضا. لكنها تجاوزت ذلك الى الحق على سائر علماء المسلمين. والوضع من شأنهم وتضليلهم

69
00:29:24.750 --> 00:29:44.450
وتبديعهم والتنفير عنهم. ثم تجاوزوا ذلك يقولون ما نقبل الا قول فلان  واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما انزل علينا اليهود اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله

70
00:29:44.550 --> 00:30:02.150
فانزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا بل نتبع ما انزل علينا فيعتصب هذا طيب ما انزل عليكم هذا حق في وقته لكن نسخ جاءت شريعة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

71
00:30:02.350 --> 00:30:25.400
العمل بالناسخ لا بالمنسوخ لكن هم قصدهم الهوى في هذا ان نتبع ما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. وهو الحق مصدقا لما معهم ثم عيرهم الله بذلك فقال قل فلم تقتلون انبياء الله

72
00:30:25.550 --> 00:30:46.100
من قبل ان كنتم صادقين يقولون نحن نتبع انبياءنا ومع هذا هم يقتلونهم والعياذ بالله ويسمون قتلة الانبياء اليهود يعيرون بانهم قتلة الانبياء هذا شأنه ومع هذا يقولون نتبع ما انزل علينا

73
00:30:47.300 --> 00:31:11.500
فكل من اخذ هذا المأخذ فهو على طريق اليهود على طريق الظالين والعياذ على طريق المغضوب عليهم على المغضوب عليهم نعم وليتها وقفت عند عدم القبول والرضا لكنها تجاوزت ذلك الى الحق على سائر علماء المسلمين والوظع من

74
00:31:11.500 --> 00:31:37.600
وتضليلهم وتبديعهم والتنفير عنهم فهم جمعوا بين الجريمتين جريمة مخالفة الحق وجريمة النيل من علماء المسلمين غير علمائهم هم ينالون منهم ويحطون من قدرهم وليس عندهم علما الا من يقلدونهم فقط

75
00:31:37.750 --> 00:32:05.100
نعم ثم تجاوزوا ذلك الى التفسيق والتكفير. ثم تجاوزوا ذلك الحق من قدر العلماء المخالفين لائمتهم تجاوزوه الى التفسيق والتبذير يفسقونهم ويبدعونهم نعم ثم تجاوزوا ذلك الى التفسيق والتكفير ثم زاد الشر حتى صار اهل كل مذهب كاهل ملة

76
00:32:05.100 --> 00:32:24.000
مستقلة لهم نبي مستقل وهو ذلك العالم الذي قلدوه. هذا كله التعصب كله ينعى الامام الشوكاني رحمه الله ينهى عن التعصب اما اننا نأخذ من اقوال العلماء ما وافق الدليل فهذا محمود

77
00:32:24.300 --> 00:32:51.700
هذا محمود واحترام العلماء ولو اخطأوا في الاجتهاد هذا واجب ولنا نتنقصهم هذا واجب العالم يجتهد قد يخطئ وقد يصيب فان اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران ولا يعاب عليه في ذلك لكن لا نتبعه على الخطأ

78
00:32:52.400 --> 00:33:13.600
كان اتبعه على ما اخطأ فيه ولذلك شيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب علماء هذه البلاد من بعده لا يقتصرون على مذهب احمد مطلقا وانما اذا تبين لهم الدليل على قول في المذاهب الاربعة فخذوا به

79
00:33:14.150 --> 00:33:29.850
ولو كان يخالف رأي امامهم لان العبرة بالدليل هذا مبدأ عند شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ومن جاء من بعده من علماء هذه البلاد انهم لا يتعصبون للامام احمد

80
00:33:30.550 --> 00:33:49.050
فاذا وجدوا قولا من المذاهب الاخرى عليه دليل واضح اخذوا به ولا ينقص هذا من قدر امام بل امامهم يحث على هذا يحث على اتباع الدليل وينهى عن تقليده نعم

81
00:33:49.400 --> 00:34:10.450
ثم زاد الشر حتى صار اهل كل مذهب كاهل ملة مستقلة لهم نبي مستقل وهو ذلك العالم الذي قلدوه فليس الشرع الا ما قال به دون غيره وبالغوا وغلوا وجعلوا قوله مقدما على قول الله ورسوله

82
00:34:10.600 --> 00:34:34.600
نسأل الله العافية. نعم. وهل بعد هذه الفتنة والمحنة شيء من الفتن والمحن فان انكرت هذا فهؤلاء المقلدون على ظهر البسيطة قد ملأوا الاقطار الاسلامية فاعمد الى اهل كل مذهب وانظر الى مسألة من مسائل مذهبهم هي مخالفة لكتاب الله او لسنة رسوله صلى الله عليه

83
00:34:34.600 --> 00:34:56.250
وسلم ثم ارشدهم الى الرجوع عنها الى ما قال الله او رسوله وانظر بما يجيبونك فما اظنك تنجو من شرهم ولا تامنوا من مضرتهم وقد يستحلون لذلك دمك ومالك واورعهم يستحل عرظك وعقوبتك

84
00:34:56.400 --> 00:35:22.050
وهذا يكفيك ان كان لك ان كان لك بطانة سليمة وفكرة مستقيمة نعم هذا معناه الذم التعصب للآراء بدون رجوع الى الادلة ولكن هذا ليس لكل احد العامي ما يعرف الدليل فيأخذ بقول من افتاه ممن يثق بعلمه

85
00:35:22.150 --> 00:35:44.650
ودينه يسأل من يثق بعلمه ودينه ويأخذ بقوله. لانه ما يستطيع اكثر من هذا اما العالم الذي عنده امكانية في معرفة الادلة والراجح من المرجوح فلا يسعه ان يخلد الى الارض ويأخذ بالقول بدون تمحيص وبدون معرفة دليله

86
00:35:45.100 --> 00:36:15.300
ما يسعه هذا نعم واورعهم يستحل عرظك وعقوبتك وهذا يكفيك ان كان لك بطانة سليمة وفكرة مستقيمة ما اهل السنة لا يدعون العصمة لائمتهم هذا عند الشيعة الشيعة هم الذين يدعون العصمة لائمتهم. اما اهل السنة فلا يدعون العصمة

87
00:36:15.350 --> 00:36:37.450
لائمتهم لكنهم لا يحطون من قدرهم ولا يتهكمون بهم وانما يجلونهم ويحترمونهم ولكن الحق اغلى عليهم من كل شيء والامام نفسه يرى هذا ويقول لا تتبعوني لا تقلدوني خذوا بالدليل

88
00:36:37.700 --> 00:37:06.700
خذوا بما قال الله وقال رسوله لا تقلدني ولا تقلد فلانا يقولون كذا فيجب ان نعرف هذا وهذا انما يخاطب به من عنده علم وبصيرة ومقدرة على معرفة الادلة واقوال الائمة وعرظها

89
00:37:07.050 --> 00:37:26.650
اما العامي فلا يسعه الا ان يسأل اهل العلم يعمل بما يقولون لكن لا يسأل كل احد. يسأل اهل العلم ما يسأل المتعالمين لا يسأل الجهال لا يسأل علماء الضلال انما يسأل العلماء

90
00:37:26.850 --> 00:37:51.100
العاملين الاتقياء ويأخذ بقولهم نعم فانظر كيف خصوا بعض علماء المسلمين واقتدوا بهم في مسائل الدين ورفضوا الباغين بل جاوزوا هذا الى ان اجماع ينعقد باربعة من علماء هذه الامة. وان الحجة قائمة بهم

91
00:37:51.750 --> 00:38:10.000
هذا الشيخ الله يغفر له بالغ في مسألتك ذم التقليد مطلقا والائمة الاربعة الائمة الاربعة علماء حق ما في شك انهم علماء اهل السنة فلا يحط من قدرهم او من علمهم

92
00:38:10.050 --> 00:38:30.450
انما يحظ من قدر التعصب من قدر التعصب وتنقص الاخرين من العلماء هذا الذي ينهى عنه  اما انه يقول ما يحصر الدين في اربعة مذاهب هو ما يحصر لكن لما تقاصرت الهمم

93
00:38:31.400 --> 00:38:58.700
وقل العلماء انحصر الناس على اربعة مذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي وهذا اظمن من الظياع كونهم يرجعون الى هذه المذاهب السنية مع صبرها ومعرفة ادلتها هذا اظمن لهم من الظياع

94
00:38:59.900 --> 00:39:23.550
فلا يذم هذا مطلقا. نعم  فانظر كيف خصه بعض علماء المسلمين واقتدوا بهم في مسائل الدين ورفضوا الباقين بل جاوزوا هذا الى ان الاجماع ينعقد باربعة من علماء هذه ما قال احد هذا هذه مبالغة من الشيخ ما قال احد هذا ان الاجماع ينعقد باربع

95
00:39:24.050 --> 00:39:45.750
يقال اتفق اتفق ولا يقال اجمع اتفق الائمة الاربعة على كذا فقط قال اتفق ما يقال اجمع نعم وان الحجة قائمة بهم مع ان في مع ان في عصر كل واحد منهم من هو اكثر علما منه فضلا عن العصر

96
00:39:45.750 --> 00:40:05.350
المتقدم على عصره والعصر المتأخر عنه هذا هذا لمن عنده اطلاع على اقوال العلماء واحاطة بها انه ما يقتصر على الائمة الاربعة لكن من ليس عنده اطلاع ولا احاطة فكونه يكون داخل الائمة الاربعة احسن من كونه يظيع

97
00:40:06.450 --> 00:40:34.300
لان ما عنده امكانية ان هو يتمكن بها ما عنده امكانيات فلا غنى له عن الانضمام الى احد المذاهب الاربعة لكن من غير تعصب نعم وهذا يعرفه كل من يعرف احوال الناس ثم تجاوزوا في ذلك الى انه لا اجتهاد لغيرهم بل هو مقصور عليهم

98
00:40:34.300 --> 00:40:53.600
فكان قال هذا احد هذا ما قاله احد يعتد به ان الاجتهاد مقصور على الائمة الاربعة ما قال هذا احد نعم وان قدر ان احدا قاله فلا اعتبار بقوله ولا يحمل العلماء كلهم هذا القول نعم

99
00:40:54.700 --> 00:41:14.550
فكأن هذه الشريعة كانت لهم ولا حظ لغيرهم فيها ولم يتفظل الله على عباده بما تفضل عليهم كل عاقل يعلم ان هذه المزايا التي جعلوها لهؤلاء الائمة رحمهم الله تعالى ان كانت باعتبار كثرة

100
00:41:14.550 --> 00:41:38.800
ان كانت باعتبار كثرة عملهم وزياء ان كانت باعتبار كثرة علمهم وزيادته على علم غيرهم فهذا مدفوع عند كل من له اطلاع على احوالهم واحوال غيرهم فان في اتباع كل واحد منهم من هو اعلم منه. لا ينكر هذا الا مكابر او جاهل يمكن

101
00:41:38.800 --> 00:42:04.250
نعم لا لا ينكر لا ينكر هذا الا مكابر او جاهل. فكيف بمن لم يكن من اتباعهم من المعاصرين لهم المتقدمين عليهم والمتأخرين عنهم وان كانت تلك المزايا بكثرة الورع والعبادة. فالامر كما تقدم فان في معاصريهم والمتقدمين عليهم

102
00:42:04.250 --> 00:42:22.600
والمتأخرين عنهم الشيخ رحمه الله يخاطب العلماء يخاطب العلماء بهذا الكلام ما يخاطب به كل احد وان كل احد حر طليق يذهب الى حيث شاء وهو جاهل لا هو ما يقصد هذا ابدا يقصد العلماء المتمكنين

103
00:42:22.900 --> 00:42:43.600
الذين عندهم تمكن من معرفة الحق بدليله لا يقتصر على الائمة الاربعة اما الانسان العاجز والانسان فلابد له من التقليد لابد له من التقليد لكن التقليد المنضبط الذي ليس فيه تعصب

104
00:42:43.750 --> 00:43:00.750
نعم فان في معاصريهم والمتقدمين عليهم والمتأخرين عنهم من هو اكثر عبادة وورعا منهم لا ينكر هذا الامر. هذا لا يشك فيه احد لكن ليس معنى هذا التزهيد في في المذاهب الاربعة

105
00:43:01.100 --> 00:43:15.150
ليس معنى هذا التزييد في المذاهب الاربعة نعم لا ينكر هذا الامر الا من لم يعرف تراجم الناس في كتب التواريخ ولكن اين هم اللي تحدث عنهم الشيخ؟ اين هم

106
00:43:15.600 --> 00:43:43.200
في المقابر هذا قيل لناس عجزة ناس فقراء ناس جهال ما يسعهم الا ان يقلدوا اهل العلم الموثوقين من اي مذهب من المذاهب الاربعة لكن من غير تعصب نعم وان كانت تلك المزايا بتقدم عصورهم والصحابة رضي الله عنهم والتابعون اقدم منهم عصرا بلا خلاف

107
00:43:43.250 --> 00:44:03.250
وهم احق بهذه المزايا من ممن بعدهم. لحديث خير قرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الاحوال تتغير تتبدل والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم فالتقليد ليس ممنوعا مطلقا ولا

108
00:44:03.250 --> 00:44:24.850
ولا جائزا مطلقا الانصاف والعدل بهذا تخاطب ناس جهال وتقول لهم اخرجوا على المذاهب الاربعة لا تتقيدون بها في علماء كثير وفيك طيب تضيعهم انت في الكلام هذا اما انك تخاطب علما متمكنين؟ نعم

109
00:44:25.150 --> 00:44:47.300
نعم  وان كانت تلك المزايا لامر عقلي فما هو؟ او لامر شرعي فاين هو؟ ولا ننكر ان الله قد جعلهم محل من العلم والورع ولا ننكر الان بدأ يعترف نعم ولا ننكر ان الله سبحانه قد جعلهم بمحل من العلم

110
00:44:47.300 --> 00:45:07.300
والورع وصلابة الدين. هم. وانهم من اهل السبق في الفضائل والفواضل. ولكن الشأن في المتعصب لهم من اتباعهم القائلين انه لا يجوز تقليد غيرهم. ولا يصح اللي يقول كذا هذا مخطئ ما في شك. نعم

111
00:45:07.300 --> 00:45:33.750
فالان يعني وظع الظابط رحمه الله وظع لنا الظابط نعم ولكن الشأن في المتعصب لهم من اتباعهم القائلين انه لا يجوز تقليد غيرهم ولا يعتد بخلاء بخلافه ان خالف ولا يجوز لاحد من علماء المسلمين ان يخرج عن تقليدهم وان كان عارفا بكتاب الله وسنة رسوله

112
00:45:33.750 --> 00:45:51.400
ما ما يقول هذا احد من اهل العلم انما يقوله جهال او متعالمون او نعم وان كان عارفا بكتاب الله وسنة رسوله قادرا على العمل بما فيهما متمكنا من استخراج المسائل الشرعية منهما

113
00:45:51.400 --> 00:46:10.850
فلم يكن مقصودنا الا التعجب انتبهوا انتبهوا لكلام الشيخ الاخير هذا هذا جيد نعم فلم يكن مقصودنا الا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر رجيح نهون الامر عليه فيما نحن بصدده من الكلام

114
00:46:10.850 --> 00:46:30.500
يهون يهون الامر ولم يكن مقصودنا الا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر رجيح يهون الامر عليه مما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للاموات وانهم اه الان يعني رجع الى اصل المسألة

115
00:46:31.450 --> 00:46:54.050
يعني هو استطرد من اه تقليد عباد القبور لمتبوعيهم استطرد الى الفقهاء رحمهم الله وهذا حق انه ما يجوز التعصب للفقيه حيث لا يؤخذ الا قوله وانه لا يخطئ ما هو بصحيح هذا يخطئ

116
00:46:55.000 --> 00:47:18.500
يخطي ولا يتعصب له ونحن متعبدون باتباع الدليل هذا شيء مبدأ معروف عند اهل السنة والجماعة فهو استدرج ثم رجع الى الاصل وهو ان عباد القبور تحتجون بما عليه اسلافهم

117
00:47:18.850 --> 00:47:43.750
وما آآ يقوله فلان او او علان من شيوخ الطرق الصوفية او من سدنة الاضرحة  نعم بما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للاموات وانه لا يغتر العاقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة نعم

118
00:47:43.750 --> 00:48:02.300
ان ذلك ولو كان دليلا على الحق لكان ما زعمه المقلدون المذكورون حقا. نقف عند قوله ها ونحن قوله فلم يكن مقصودنا فلم يكن نقف عند هذا. نعم هذا كلام جيد. نعم

119
00:48:02.350 --> 00:48:31.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظكم الله ذكرتم انه يسأل اهل العلم المعتبرين يسأل اهل العلم المعتبرون الربانيون لا علماء الظلال كيف يعرف هؤلاء من هؤلاء يعرفهم الناس الناس يعرفونهم

120
00:48:32.600 --> 00:48:54.350
ويظهر علمهم علمهم يظهر على كلامهم وعلى مؤلفاتهم وعلى يظهر هذا نعم فضيلة الشيخ وفق ويعرف ايضا من يعرف من درسوا عليه من تخرجوا على يده يعرف هذا اصول هذا له اصول

121
00:48:54.600 --> 00:49:16.050
نعم يقول وهل مجرد الشهرة والظهور دليل على انه عالم نقول لازم اولا ان يعرف عن من اخذ العلم وان تعلم منهم مشايخه ثم نعرف سلوكه بعد ذلك هل هو متبع

122
00:49:16.150 --> 00:49:40.850
لاهل الحق منضبط او ان عنده نزعات وعنده افكار لابد نعرف هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بان الحق مقصور في المذاهب الاربعة؟ بمعنى انه لا يجوز الخروج عنه. ما قال هذا احد ان الحق مقصور على

123
00:49:40.850 --> 00:50:01.150
الاربعة ما قاله احد ابدا لكن اضطروا الى الانضواء تحت المذاهب الاربعة لما قل العلم وقل العلماء اين يذهبون؟ لابد من الانضواء تحت المذاهب الاربعة لكن من غير تعصب نعم

124
00:50:01.550 --> 00:50:23.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت من فضيلتكم في الدرس انكم تقولون ابو حنيفة رحمه الله تترحمون رحمة واسعة رحمه الله رحمة واسعة. وغفر له هو امامنا وقدوتنا يرظى من يرظى ويغظب من

125
00:50:23.100 --> 00:50:43.300
اغضب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا من بلد في اوروبا فهل تجب علي الهجرة؟ مع العلم انني اظهر الصيام والصلاة والاذان اذا قدرت على الهجرة هاجر اذا قدرت

126
00:50:44.000 --> 00:51:03.500
واذا لم تقدر فانت معذور مع التمسك بدينك ولكن ليس اظهار الدين هو انك تصوم وتصلي ولا يقولون لك شيء ما هو بهذا اظهار الدين ان تدعو الى الله تدعو الى التوحيد والى عبادة الله والى دين الاسلام هذا اظهار الدين

127
00:51:03.750 --> 00:51:26.650
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد ضابط في جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حال موته نعم هل يوجد ضابط مم في جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من الادعية

128
00:51:27.550 --> 00:51:45.800
توسل باتباعه ومحبته صلى الله عليه وسلم لان هذا عمل صالح اتباعه هذا عمل صالح ومحبته هذا عمل صالح تتوسل به اما ذات الرسول ذات الرسول فلا يجوز التوسل بها

129
00:51:46.150 --> 00:52:08.700
نعم ولا بجاهه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الحاكم فالذي يدافع عن عبادة الاضرحة والقبور ويحميها ويمنع من التعرظ لها فماذا يكون الحكم في ذلك وحكمه تعلمون حكم هذا؟ تعلمون حكم من يدافع عن الشرك

130
00:52:09.250 --> 00:52:29.400
انه انهما مشرك وانه مرتد اذا كان يدعي الاسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من دعا الى عبادة قبور الصالحين واحتال على الناس بكسب الارزاق وهو يعلم ان هذا شرك

131
00:52:29.750 --> 00:52:50.250
ولكنه ولا يعتقد ان اصحاب القبور ينفعون او يضرون. لكن لمجرد الكشف قال اثر الدنيا على الاخرة والعياذ بالله. اثر الدنيا على الاخرة الرزق بيد الله ما هو بعند القبور. اذا كان صادقا في امانه يطلب الرزق من الله

132
00:52:51.200 --> 00:53:12.250
لا بسدنة سدانة القبور وحمايتها نعم لان هذا من اعانتهم على الباطل وتغرير الناس بهذه القبور هذه دعوة مبطنة الى عبادة القبور نسأل الله العافية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

133
00:53:12.300 --> 00:53:35.250
التحذير من علماء الضلال واصحاب الفكر الضال واهل الاهواء. هل يعتبر من قبيل الغيبة والنميمة؟ وما الضابط وفي ذلك  ايش يقول التحذير من اذا كان عندك علم وبصيرة من الكتاب والسنة

134
00:53:36.100 --> 00:53:58.550
وعندك معرفة بالخطأ والصواب والضلال  عندك مقدرة على البيان فلا بد من ان تبين وليس هذا من الغيبة والنميمة هذا من النصيحة لكن انك تقعد وتجرح الناس تجرح الناس وتنقصهم

135
00:53:58.800 --> 00:54:15.700
وفلان ما فيه خير وفلان هذا ما يجوز ولا يأتي بخير هذا. هذا يزيد الشر شرا هذا ما يكون الا من اهل العلم والبصيرة واهل اه الطريقة الصحيحة في الانكار والرد ما

136
00:54:15.700 --> 00:54:37.700
كن لكل احد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اكدتم حفظكم الله على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واهمية ذلك سؤاله من قدر على الذهاب الى اماكن المنكرات وانكاره بلسانه. فهل تبرأ ذمته؟ فهل تبرأ ذمته

137
00:54:37.700 --> 00:55:00.500
بعدم الذهاب والاكتفاء بالانكار بالقلب لا اللي يقدر على البيان باللسان ما ما تبرأ بما يذهب ويبين يدعو الى الله لكن لو منع او ما كان عنده علم فهذا معذور ينكر المنكر بقلبه اما اللي عنده علم ويقدر على الدعوة وعلى الانكار

138
00:55:00.550 --> 00:55:30.950
ما يسعه السكوت يبين للناس انصحهم يبين لهم يعظهم يذكرهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الطلبة يأتون من بلاد الكفر ويطلبون العلم الشرعي ثم لا يريدون ان يرجعوا الى بلادهم لاجل الدعوة. فما توجيهكم لهؤلاء

139
00:55:31.650 --> 00:55:58.850
اذا كانوا يقدرون على الاقامة والانتقال هذي هجرة هاجروا هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انصح الذين يصورون بالالة الفوتوغرافية فيردون علي بقولهم ان المسألة خلافية سؤاله ما ضابط النصح في هذه المسائل الخلافية

140
00:55:59.250 --> 00:56:17.250
نقول نحن ما ما تعبدنا بالخلاف تعبدنا بالدليل فالمخالف اذا كان عنده دليل صحيح فعلى الراس والعين اما اذا كان ما عنده دليل فلا عبرة بخلافه نعم هذه قاعدة في كل الامور ما هو في التصوير فقط

141
00:56:17.350 --> 00:56:38.950
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كتب احدهم مقالا في احدى الصحف قبل ايام بعنوان نظرات توحيدية وذكر انه لابد للانسان ان ينظر ثم يعرف باسلوب الاشاعرة وذكر ان الناس من عهد ادم الى نوح

142
00:56:39.400 --> 00:56:56.250
انهم مؤمنون بان الله هو الخالق. يقول فهل ما ذكره عليه غبار ايه عليه غبار كثير بعد عجاج الناس من عهد نوح من عهد ادم الى عهد نوح على الايمان على التوحيد

143
00:56:56.900 --> 00:57:18.150
على دين ابيهم ادم عليه السلام ما هو بتوحيد الربوبية فقط على الايمان وتوحيد الالوهية وليس توحيد من قال انهم هل توحيد الربوبية فقط؟ قال هذا ما حدث الشرك الا في قوم نوح واما قبل فهم على التوحيد

144
00:57:18.900 --> 00:57:40.450
هذي ناحية. الناحية الثانية ايش  ذكر ان انه لابد للانسان ان ينظر ثم يعرف. لا نعم ينظر في الادلة يعني ويتعلم؟ نعم اما ان كان القصد او العلماء الكلام ان الانسان ينظر قبل ان يعتقد

145
00:57:40.550 --> 00:58:08.450
هذا باطل الانسان الانسان مفطور على معرفة الله ومعرفة الحق وكل مولود يولد على الفطرة ولذلك الصبي اذا بلغ اذا اذا بلغ سن التمييز يؤمر بالصلاة. لانه على الفطرة ولا يقال له اذا بلغ اشهد ان لا اله الا الله وان محمد لانه مسلم. من الاصل

146
00:58:09.100 --> 00:58:30.550
فاللي يقولون لازم ينظر ثم يعتقد هذا باطل لان الناس على الفطرة الا من تغيرت فطرته. هذا قول علماء الكلام نعم لانهم يقولون اول ما يجب على العبد النظر ثم الاعتقاد

147
00:58:30.800 --> 00:58:47.200
والشرع يقول اول ما يجب على العبد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم لانه عنده معرفة من قبل الفطرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

148
00:58:47.500 --> 00:59:07.750
هل الدعوة الى التوحيد وبيان منهج المرسلين في توحيد رب العالمين. يكفي عن الانكار على القبوريين يبين العقيدة وينكر على من خالفها. ما يكفي البيان العقيدة. يقولون اذا قلت لهم التوحيد قال حنا موحدين

149
00:59:07.900 --> 00:59:29.350
وفعلا هذا ما هو ما يخالف التوحيد لازم تبين لهم تدعوهم نعم يا فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم الذي يفتي بفتوى شاذة عن بقية العلماء العالم الذي يفتي بفتوى شاذة عن بقية العلماء

150
00:59:29.450 --> 00:59:51.350
هل يصلح القول بانه ظال مضل الذي يفتي بقول شاذ هذا مخطئ بلا شك فان كان قاصدا وهو يعرف قاصدا التظليل فوظى اما اذا كان ما درى ويظن ان هذا هو الصواب هذا مخطي

151
00:59:51.850 --> 01:00:16.850
هذا يقال له مخطي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ما يقوله بعضهم؟ من ان الانكار على اهل البدع من الصوفية او غيرهم هو من اسباب تفرقة الناس تفرقة الامة؟ نعم حنا ودنا يفارقوننا المبتدعة والمشركون وعباد القبور ما ودنا يجتمعون معنا

152
01:00:17.100 --> 01:00:37.400
ما نجتمع معنا الا اهل التوحيد هذا الذي نريده هذا تفريق مقصود الله فرق بين المؤمنين والكافرين افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين

153
01:00:37.550 --> 01:01:06.050
كالفجار احنا نقصد هذا نقصد التفريق بين من لا يقبل الحق ان يفارقنا وان نتبرأ منه براءة ظاهرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تعددت تعددت اراء العلماء واجتهد المجتهدون وكل له دليل يورده ويدافع عنه

154
01:01:06.050 --> 01:01:30.300
يوافق رأيه وما يقول سؤاله ما توجيهكم لنا؟ نأخذ برأي من من هؤلاء العلماء؟ وكيف نميز الحق في هذا الامر  ما وافق الكتاب والسنة بدون تحريف وبدون تأويل فهو الحق. اما من يعسف الادلة على رغبته ويفسرها على رغبته. هذا ظلال

155
01:01:30.300 --> 01:01:56.700
ولو زعم انه يستدل بالقرآن والسنة لانه ما استدل بها على وجهها انما حرفها وغيرها غير معناها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعذر بالاكراه على هل يعذر على الكفر من اكره على شيء في اي حال

156
01:01:57.700 --> 01:02:15.100
الادلة جاءت بالقول اذا اكره على القول اما الفعل فهذا محتاج الى نظر لانه ما جاء الاكراه الا على القول انه يقول بما يكرهونه عليه تخلصا منهم وهو على عقيدته

157
01:02:15.150 --> 01:02:37.100
مثل ما حصل لسلمان آآ مثل ما حصل لعمار ابن ياسر رظي الله عنه حينما اجبروه على ان يسب محمدا صلى الله عليه وسلم فسبه لاجل يتخلص منهم ثم ندم وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم

158
01:02:37.550 --> 01:02:58.250
قال يا رسول الله انهم لم يطلقوني حتى قلت فيك قال ما تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد ثم انزل الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

159
01:02:58.400 --> 01:03:19.250
ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله. ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الكفر على الايمان هذا واظح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد من العلماء من يجهل التوحيد

160
01:03:20.550 --> 01:03:43.050
كثير يا اخي كثير من العلماء يجهلون التوحيد متبحرين في اللغة وفي الفقه وفي وقد يكون متبحرون في الحديث ايضا ولكن العقيدة ما درسوها الا على مذهب الاشاعرة او على مذهب من لا ينكرون عبادة القبور. نعم

161
01:03:43.550 --> 01:04:06.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو مفهوم اقامة الحجة قامت الحجة بلغ النص مع فهمه مع فهمه فكان ممن يفهم او ترجمته له اذا كان لا يفهمه بلغته نعم

162
01:04:06.950 --> 01:04:28.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الدعاء بهذا وهو يا غيرة الله او يا غيرة الله ما اعرف هذا نعم تدعى الصفة ما تدعى الله يغار له غيره لكن ما يدعى تدعى الصفة يدعى الله جل وعلا

163
01:04:28.950 --> 01:04:58.450
ويتوسل اليه بالصفة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا صليت على جنائز في المسجد وعند حضوري الى المقبرة حضرت جنائز ادري هل هي من الجنائز التي قد صليتها يقول اذا صليت على جنائزة في المسجد وعند حضوري الى المقبرة احضرت جنائز ولا ادري هل هي من الجنائز التي سبق ان صليت

164
01:04:58.450 --> 01:05:16.300
عليها ام لا؟ صل عليها حتى لو كررت الصلاة على الميت خير له لان الدعاء من صالحه ومن صالحك انت ايضا صل عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الجهل والضلال

165
01:05:16.450 --> 01:05:34.400
نعم هل هناك فرق؟ الجهل اللي ما يعرف الحق هذا يجهل اما الضلال اللي يعرف الحق او يتركه او يعبد الله على غير علم مثل النصارى ومثل الصوفية يزهدون بالعلم نعم

166
01:05:34.900 --> 01:05:55.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستدل بما ورد ان انجشه على جواز القاء القصائد في المسجد علما بان هذا الامر قد بدأ ما القى بالمسجد اصلحك الله انجى شاهي يحذو الابل في السفر في الطريق

167
01:05:55.850 --> 01:06:12.500
الذي انشد في المسجد هو حسان ابن ثابت نشده في المسجد بانتصار للدعوة وانتصار للرسول صلى الله عليه وسلم ورد على المشركين وهذا من الجهاد في سبيل الله في المسجد وغيره. نعم

168
01:06:14.700 --> 01:06:38.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا فتاة من الجزائر ويريد ابي ان يزوجني شخصا يعيش في فرنسا وهو مسلم سؤالها هل يجوز لي ان اطيع ابي في الزواج من هذا والسكن في فرنسا وترك الجزائر

169
01:06:40.100 --> 01:06:59.400
والله تخلصين انت واباك اقنعيه ولا يعني بيني له وليس له ان يجبرك على ما لا ترغبين ولا ترظين. نعم. هذي قاعدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض طلبة العلم يقول

170
01:06:59.450 --> 01:07:17.400
ان قراءة سورة الاخلاص بعد كل صلاة يعد من البدع ويعارض بذلك فتوى لسماحة الشيخ هذا هو المبتدأ اللي يقول الكلام ذا هو المبتدع يعني اللي ما يعرفه ينكره يقول بدعة ما يجوز هذا

171
01:07:17.800 --> 01:07:40.100
مراجع فتوى الشيخ وراجع مستنده وراجع ولا بس من فكره هذا كثير ما يصدر من بعظ المتعالمين نعم والمتسرعين نعم الشيخ امام جليل وورع ولا يقول الا ما يتيقن انه على دليل. نعم. فضيلة الشيخ

172
01:07:40.100 --> 01:07:59.300
وفقكم الله يقول في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ان يدخلوا في هذا السراويل والبنطال ما اسفل الكعبين ما هذا عام البنطال الازار البشت

173
01:07:59.850 --> 01:08:19.950
كلهم كله في النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما القول الصحيح او الراجح في اهداء القرب للاموات على اطلاقه او على ما ورد فيه الدليل فقط على اطلاقه لا اما ما ورد به التليل فنعم

174
01:08:20.150 --> 01:08:37.700
ويتبع ما هو رد فيه الدليل فقط نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ العلم ممن عنده بعض البدع؟ ما في اذان اليوم؟ او جامعين الله يزيد ها

175
01:08:38.400 --> 01:08:59.650
باقي نص دقيقة اي يلا هذا هو جاء جنود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ العلم ممن عنده بعض البدع في الفعل والعمل وليس في باب العقيدة. هل يجوز الدراسة على يديه؟ يا اخي العلماء

176
01:08:59.650 --> 01:09:22.950
ولله الحمد متوفرون وما احوجك الله الى مبتدع تأخذ عنه العلم. لا تجوز مجالسة المبتدع كيف باخذ العلم عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص نذر الا يدخن والا يشتري الدخان

177
01:09:23.100 --> 01:09:46.650
وفي مرة اعطى قريبا له مبلغا وقال اشتر لي بهذا المال بطاقة شحن واشترى هذا القريب الذي اعطي اشترى بهذا المبلغ علبة دخان سؤاله هل يلحق هذا النادر شيء؟ مع العلم انهم يعرفون انه قد نذر وانه يكره هذا الامر

178
01:09:47.100 --> 01:10:09.700
ما يلحقوا شي لانه ما ما امر بشراء الدخان هذا هو اللي خان الوكالة الوكالة ان يشتري له بطاقة بطاقة شحن فهو خال الوكالة وخالف الوكالة  يطالبه بالمبلغ يفسخ وكالته

179
01:10:10.400 --> 01:10:35.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول كيف ادعو ابي الى الاسلام لانه لا يقبل نصيحة او دعوة اي واحد منا خذه بالرفق والحكمة والموعظة الحسنة شيئا فشيئا لعل الله ان يهديه. لا تيأس من هدايته

180
01:10:35.350 --> 01:10:57.650
نعم حاول معه ما استطعت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول افتى احد الذين يظهرون على القنوات الفضائية ان التوسل والاستغاثة والاستعانة بالاولياء والصالحين الاموات. ان هذا جائز بل فيه اجر عظيم

181
01:10:57.700 --> 01:11:19.350
سؤاله هذا منهم من من عبدة القبور. اللي يجيز هذه الامور هذا منهم لا تستغرب انه يظهر في القناة منهم احد ومن دعاة القبورية لا لا تستغرب هذا ما يقول هذا انسان عالم يخاف الله ويتقيه نعم

182
01:11:20.600 --> 01:11:41.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اصيب بجرح باصبع رجله فلف عليه الشاش وطيلة ثلاثة ايام كان يتوضأ ويصلي بدون ان يمسح او يغسل هذا الاصبع جهلا منه فهل عليه شيء

183
01:11:41.200 --> 01:11:58.450
نعم عليه ان يعيد الصلوات لان جزء من من العضو لم لم يصبه الماء ولا المسح نعم فمعناه انه يعيد الوضوء ويعيد الصلاة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

184
01:11:58.700 --> 01:12:23.350
في قدمه لمعة قدر الدرهم فامره ان يعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا امرأة او انا ام لاربعة اطفال اكبرهم طفلة في السادسة من العمر هل يجوز لي الذهاب مع السائق داخل البلد برفقة اطفال

185
01:12:24.250 --> 01:12:50.800
ما تزول الخلوة الا بمن هو بالغ الرجل او امرأة اما الاطفال ما تزول بهم الخلوة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى تبدأ مدة المسح على الجوارب تبدأ من الحدث بعد اللبس اذا انتقض وضوءك الذي لبست عليه الجوارب

186
01:12:50.900 --> 01:13:10.350
تقضى وضوءك بدأ مدة المسح. من حدث بعد لبس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل مرض لم يتمكن الاطباء؟ من اكتشافه يعد سحرا او عينا او حسدا وبما تنصحونه

187
01:13:10.350 --> 01:13:28.300
وفقكم الله انسانا مصاب بمثل هذا المرض علما بان الناس قد اكثروا عليه من قولهم انما بك هو سحر وهذا قد زاده مرضا ما انزل الله داء الا انزل له دواء

188
01:13:28.700 --> 01:13:50.850
علمه من علمه وجهله من جهله فاذا جهله بعض الاطبا هناك اطباء يعرفونه فلا تقتصر على اطبا معينين ما دمت تجد غيرهم اسألهم وعرظ نفسك عليهم فقد يجعل الله على ايديهم الاصابة

189
01:13:51.800 --> 01:14:24.150
واما السحر فيعالج بالقرآن او الادوية المباحة لا مانع يعالج بالقرآن ويعالج بالادوية المباحة اما العلاج عند السحرة فهذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حديث البطاقة هل يدل على ان من قال لا اله الا الله يدخل الجنة ولو لم يعمل اي عمل صالح؟ اذا لم يتمكن من العمل اذا قالها

190
01:14:24.150 --> 01:14:43.150
معتقدا لها موقنا بها ولم يتمكن من العمل قتل او مات قبل ان يتمكن يدخل الجنة واما اذا ترك العمل باختياره ولم يعمل فهذا ليس بمؤمن لان لا اله الا الله ليست مجرد قول باللسان

191
01:14:43.200 --> 01:15:05.150
لها مقتضى ولها لها معنى ولها مقتضى ولها مدلول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت داخل السيارة وانا اقرأ القرآن فمررت باية فيها سجدة يا اخوان ما يؤخذ

192
01:15:05.250 --> 01:15:27.600
بالدليل المجمل وتترك الادلة المفصلة والمبينة والقيود التي جاءت في الاحاديث الاخرى ما تترك بل يرجع هذا الحديث اليها يحمل المطلق على المقيد والمجمل على المبين. اما الاخذ كذا بحديث وترك الاحاديث الاخرى فهذا

193
01:15:27.600 --> 01:15:48.850
طريقة اهل الزيغ الذين يتبعون ما تشابه منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت داخل السيارة وانا اقرأ القرآن ثم مررت باية فيها سجدة فهل يشرع لي ان اسجد على طرف الكرسي؟ الذي امامي

194
01:15:49.250 --> 01:16:12.950
لا بأس تسجد على طرف الكرسي او اذا كانت الارضية ارضية السيارة تتمكن من السجود على ارضية السيارة فافعل  فاذا لم تتمكن بالايمان تومي ميراسك للسجود تخفظه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان علي كفارة يمين

195
01:16:13.300 --> 01:16:34.450
ووجدت خمسة مساكين فهل لي ان اطعمهم مرتين؟ واكون بذلك قد هلالا. تطعم اذا لو اطعمتهم الف مرة ما اطعمت الا خمسة وباقين عليك  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجزئ ان تؤدي الام

196
01:16:34.550 --> 01:16:54.800
او ان تذبح الام العقيقة عن ابنها نعم لا بأس اذا ذبحت الام العقيقة عن ابنها حصلت السنة ولكن الاولى ان هذا من حق الابن او الولد على الاب هذا هو الاولى. اذا قام به غيره فلا بأس. نعم

197
01:16:56.000 --> 01:17:17.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان تشتق اسماء الله عز وجل من افعاله لا لا كل اسم يتضمن الصفة واما الافعال فلا يؤخذ منها الاسماء لا تؤخذ الاسمى من الافعال

198
01:17:17.850 --> 01:17:43.150
مثل كتب الله ان تأخذ منها ان الله كاتب يسميه الكاتب؟ لا ما كل فعل يؤخذ منه اسم ولا صفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مثل لعن الله لعنة الله على الظالمين تأخذ منها اسم لله تقول له اللاعن ما يصلح هذا

199
01:17:43.250 --> 01:18:05.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من يتسمى بالعلماء ويظهر كثيرا على الفضائيات يفتي الشباب الان بزواج المتعة وانه اخف من الزنا. هذا شيعي يعني هذا شيعي فلا يؤخذ بفتواهم

200
01:18:06.200 --> 01:18:29.200
آآ العلماء اجمعوا على تحريم نكاح المتعة بعد نسخها بعد نسخها اجمعوا على تحريمها فمن استباحها فهو كافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يغتسل من ظن انه قد اصاب اخاه بالعين

201
01:18:29.300 --> 01:18:50.050
ان يتوضأ له ام يغسل داخلة كله يصلح يتوضأ له يغسل ازاره يقرأ عليه كله كله يصلح ان شاء الله. نعم ويقول حفظك الله وهل يشرب منه هذا المعيون ام يغتسل ام ماذا يصنع؟ اللي ورد انه يغتسل به نعم

202
01:18:50.800 --> 01:19:16.200
اما القراءة اذا قرأ له بماء يشرب نعم لا بأس هذه رقية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثر في الاونة الاخيرة المؤولون للرؤى والاحلام واصبحت تعج بهم القنوات الفضائية. يدورون قروش هذولا يدورون قروش. الان صارت حرف هذه المسائل يتعيش من ورائها

203
01:19:16.200 --> 01:19:40.550
مرتزق من ورائهم فلا يتابعون ولا ينظر اليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في درس ماضي قلتم انه لا يجوز السؤال لوجه الله الدنيا سؤاله ماذا لو سألت الله بنور وجهه؟ امرا من امور الدنيا والاخرة

204
01:19:41.950 --> 01:20:00.200
اذا سألت الله امرا من امور الدنيا والاخرة لا بأس انما الاقتصار على الدنيا فقط هو الذي لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول من يقول ادركه الله بعنايته او ادركته العناية الالهية

205
01:20:00.600 --> 01:20:21.750
تداركه الله بعنايته لا بأس اما ادركته العناية لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان ترك الصلاة المفروضة عمدا يعد كفرا فكيف لصاحب هذا الفعل ان يتوب من هذا الكفر

206
01:20:22.350 --> 01:20:43.800
يقوم بالصلاة يتوب الى الله ويقوم بالصلاة في المستقبل حافظ على الصلاة في المستقبل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يأتي بقنوت النوازل قبل ان يركع فهل فعله مشروع؟ نعم لا بأس لكن الاولى ان يكون بعد

207
01:20:44.000 --> 01:21:01.050
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقنت اذا رفع رأسه من الركوع هذا هو الاولى. نعم. فضيلة الشيخ وفقك الله فيه من يرى انه يقنط قبل الركوع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الانسان صائما

208
01:21:01.400 --> 01:21:20.700
وشرب او اكل ناسيا وانا اراه فهل نذكره انه صائم؟ ام احسن؟ احسن انك تذكره احسن انك تذكره ولا تتركه على الخطأ. نعم. ويقول حفظك الله بعض الناس يقول انه لا يجوز تذكيره

209
01:21:20.700 --> 01:21:42.200
ان الله قد اطعمه فهل لهذا القول وجه انه لا يجوز نعم يعني ترى اخاك على خطأ ولا يجوز تنبهه ما هو بصحيح لك الله عذره في وقت انه ما درى اما اذا درى او ذكر فلا يجوز له ان يستمر. نعم

210
01:21:42.200 --> 01:21:47.900
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه