1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه 2 00:00:20.250 --> 00:00:40.500 الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 3 00:00:40.650 --> 00:00:53.850 دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا 4 00:00:54.150 --> 00:01:14.550 فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا لاخر قرب فطالما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فظربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد 5 00:01:15.850 --> 00:01:42.750 قوله عن طالب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لا زلنا في قال الذبح لغير الله قد سبق اول الكلام في هذا الباب والان نواصل 6 00:01:43.450 --> 00:02:15.850 بقية اورد الشيخ رحمه الله هذا الحديث الذي فيه ان من قرب يعني داباها لغير الله شيئا دخل النار ولو كان هذا الشيء حقيرا لان العبرة ليست بما يذبح العبرة بنفس التقرب الى غير الله عز وجل 7 00:02:16.450 --> 00:02:38.400 فمن تقرب الى غير الله شيء ولو كان يسيرا ولو كان فقيرا انه يكون قد اشرك بالله عز وجل ولا يستهاون في هذا الامر فانه فانه ليس المراد او المقصود بالنظر الى 8 00:02:39.200 --> 00:03:03.200 نوع لا يقرب وانما النظر الى رأس الفعل والقصد ولو كان الشيء الذي يقرب قليلا فانه يوجب دخول النار فالشيء اليسير اذا كان فيه معصية لله يتقرب الى غيره فانه ذكر شديد 9 00:03:03.700 --> 00:03:24.750 لا فرق بينهما لا قوله عن طارق بن شهاب البجلي الاحمسي ابو عبد الله قال ابو داوود رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيئا بسنة او لانه لم يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم اجتماع 10 00:03:24.750 --> 00:03:53.650 كثيرا وانما رآه وامن به ولم يجلس اليه لان الصحبة تجلس لان الصحبة تحصل بالرؤية برؤية النبي صلى الله عليه وسلم مع الايمان به. نعم. نعم قال الحافظ اذا ثبت انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. اذا ثبت انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا 11 00:03:53.650 --> 00:04:23.950 في حالة لقائه فانه يكون صحابيا لان تعريف الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك الا هو الصحابة لا قال الحافظ اذا ثبت انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. واذا ثبت انه لم يسمع منه شيئا. فروايته عنه 12 00:04:23.950 --> 00:04:46.050 مرسل صحابي وهو مقبول على الراجح مرسل الصحابي مقبولا انا الراجح عند المحدثين لان الصحابي لا ينزل الا عن صحابي مثله الصحابة كلهم عدول صحابة كلهم عدول. والجهالة انما كبر في غير الصحابة. جهالة 13 00:04:46.150 --> 00:05:05.350 الراوي عندما تضر في غير الصحابة اما اذا كان الراوي من الصحابة وهو مجهول لم يعرف باسمه هذا لا يضر. نعم وكانت وفاته على ما جزم به ابن حبان سنة ثلاث وثمانين 14 00:05:05.850 --> 00:05:22.550 قال ابن القيم رحمه الله تعالى قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل الجنة رجل في ذباب الحديث 15 00:05:23.100 --> 00:05:50.200 قوله في ذباب اي من اجله. بسبب يعني في دباب بسبب نعم قوله قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ يعني هذا محل عجب يعني ان دخل النار قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ كانهم والله اعلم فقالوا هذا العمل 16 00:05:50.400 --> 00:06:10.400 وهو تقريب الذباب للصنم تبين لهم النبي بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان من فعل هذا وما هو اعظم منه وجبت له النار لان العبرة بالتقرب الى غير الله. اليست العبرة بما يقرب 17 00:06:10.500 --> 00:06:31.800 بعد قوله مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لي احدهما قرب فقال ليس عندي شيء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار 18 00:06:31.900 --> 00:06:58.400 لانه قصد غير الله بقلبه وانقاذ بعمله فوجبت له النار ففيه لانه لم يعتزم بان هذا شيء لا يجوز بل قال ليس عنده شيء اعتذر بالعدل لعب ففيه معنى حديث مسلم الذي تقدم في باب الخوف من الشرك عن جابر مرفوعا. من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة 19 00:06:58.400 --> 00:07:20.300 ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. يشرك به شيئا فشيئا نكرة في سياق الشرط. فطعم كل شيء قليلا كان او كريم وهذا في القرآن قال للقرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا 20 00:07:20.550 --> 00:07:39.750 يعني اي شيء نعم فاذا كان هذا لمن قرب للصنم ذبابا. فكيف بمن يستسمن الابل والبقر والغنم؟ ليتقرب بنحرها وذبحها لمن كان يعبده من دون الله اذا كان هذا في من ذبح الذباب للصنم 21 00:07:40.500 --> 00:08:13.950 وكيف بالذي يختار الابل السمينة والابقار والاغنام السمينة ويذبحها في القبور وللاصنام تقربا اليها هذا اشد والعياذ بالله كما يحصل عند القبور الان لا لنتقرب بنحرها وذبحها لمن كان يعبده من دون الله من ميت او غائب او طاغوت او مشهد او ميت 22 00:08:14.700 --> 00:08:36.400 يعني صاحب قبر او غالب من الجن الغيب من الجن يذبح للجن من اجل قول الشياطين من اجل ان يحصل له مقصوده فهذا يكون مشركا بالله عز وجل مستحقا لدخول النار 23 00:08:36.900 --> 00:09:00.400 يلا او طاغوت او مشهد او طاغوت من الطواغيت الطاغوت اقول من الطغيان وهو مجاوزة الحد والمراد هو من الطواغيت من دعا الى عبادة نفسه والذبح له والنزل له مثل ما يفعله الطواغيت 24 00:09:00.700 --> 00:09:23.050 الذين ينسون بان يذبح لهم ويتقرب اليهم وان يستغاث بهم نعم او مشهد وكل من من عبد من دون الله وهو راض وهو راض بالعبادة له فانه طاغوت اما الذي يعبد من دون الله وهو لم يرضى بذلك وينهى عنه مثل 25 00:09:23.350 --> 00:09:48.600 الانبياء هو الاولياء والصالحين الذين ينكرون الشيء. لكن لما ماتوا عبدوهم من دون الله هؤلاء لا يسمون طواغيت بانفسهم مثل عيسى عليه السلام ومنهم الاولياء الصالحين لكن الشيطان هو الذي امرهم بذلك فهم يعبدون الطاغوت عن الشيطان. هو الذي دعاهم 26 00:09:49.150 --> 00:10:13.800 الى عبادة غير الله عز وجل نعم او طاغوت او مشهد او يشهد وهو القبر المشهد هو القبر المبني عليه في المشهد الحسين ومشهد مشهد الحسين في كربلاء ومشهد البدوي في طنطا في مصر مشاهد مبنية على القبور 27 00:10:13.900 --> 00:10:36.350 نعم او شجر او حجر او غير ذلك او يذبح لشجرة يتبرك عندها في الذبح اللات والعزى امناء نعم او شجر او حجر او غير ذلك. وكان هؤلاء المشركون في اواخر هذه الامة يعدون ذلك افضل من الاضحية في وقتها 28 00:10:36.350 --> 00:11:00.200 الذي شرعت فيه هؤلاء يتقربون الى القبور والى الاضرحة ويعتبرون ذلك افضل من الذبح لله افضل من ذبح الاضحية التي هي نسك وافضل من ذبح العقيقة للمولود يعتبرون الدرس القبر افضل من الذبح المشروع 29 00:11:00.400 --> 00:11:18.800 الذي يتقرب به الى الله عز وجل يلا وربما اكتفى بعضهم بذلك عن ان يضحي بشدة رغبته وتعظيمه ورجائه لمن كان يعبده من دون الله ربما بعضهم لا يضحي ويكتفي بالذبح للقبر 30 00:11:19.150 --> 00:11:39.700 يقول هذه يلا وقد عمت البلوى وقد عمت البلوى بهذا وما هو اعظم منه قوله يعني في اخر في اخر الامة بعد القرون المفضلة كثر هذا في الناس تطوى عالم الناس في ذبح القبور 31 00:11:39.900 --> 00:12:03.950 اعتبروه هو الدين وان الذي لا يذبح للقبور يعتبرون هذا جافي ومتنقص للاولياء والصالحين ويعتبرون خارج عن الدين يسمونهم بالخوارج يسمونه الموحدين بالخوارج لماذا؟ لانهم خرجوا عن دين المشركين نعم 32 00:12:04.050 --> 00:12:25.150 قوله وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. والفرق بين الجوابين هذا قال ما كنت لاقرب ما قال ما عندي شيء فما قلته حتى لو عنده شيء لو عنده ابل او بقر او غنم ما كنت من باب الاستحالة 33 00:12:25.500 --> 00:12:46.550 لاقرب لاحد شيئا ولو كان حقيرا دون الله عز وجل هذا هو الموحد نعم الذي جهر في عقيدته واعلن براءته من الشرك والمشركين قال واجب المؤمن يجب المؤمن ان يتمسك بعقيدته 34 00:12:47.000 --> 00:13:03.700 وان يعلن بها فهو يجهر بها لانها حق يلا قال ما كنت لاقرب لاحدي شيئا دون الله عز وجل فظربوا عنقه الى الله يعني غير الله. نعم الذبح لا يكون الا لله عز وجل 35 00:13:04.150 --> 00:13:26.750 جذب القرابين لا يكون الا لله عز وجل لا فظربوا عنقه فدخل الجنة قتلوه فدخل الجنة لانه ركع للتوحيد دل على ان من مات على التوحيد دخل الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة 36 00:13:27.350 --> 00:13:50.650 لا ففيه معرفة قدر الشرك في قلوب اهل الايمان ونفرتهم عنه امتنع من الذبح لانه شرك ولو كان المذبوح شيئا كان لكنه عظم الشرك تجنن ولم يتهاون لم يتهاون به 37 00:13:50.900 --> 00:14:09.650 ولم يقل هذا شيء حقير او حين يسير. تهاون به لا بل عظم شأن الشرك. واجتنبه وهذا واجب المؤمن انه ما يتساهل في امور الشرك ابدا لا ونخرتهم عنه وصلابتهم في الاخلاص 38 00:14:09.700 --> 00:14:27.850 يلا كما في حديث انس الذي في البخاري وغيره الاتي ان شاء الله تعالى ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان وفيه وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار 39 00:14:28.200 --> 00:14:50.150 فهذا كره هذا الشرك فكره ان يعود فيه وصبر على القتل صبر على القدر فكان من اهل الجنة نعم وفيه تفاوت الناس في الايمان. نعم. تفاوت الناس في الايمان. هذا حمله ايمانه. ويقينه 40 00:14:50.250 --> 00:15:13.750 على الامتناع من الشرك وعلى الصبر على القتل وهذا حمله ضعف الايمان على انه ارتد عن دين الاسلام وذبح لغير الله لا بتفاوت الناس في الايمان لان هذا الرجل الذي قرب الذباب لم يكن له عمل يستحق به دخول النار قبل ما فعله مع 41 00:15:13.750 --> 00:15:31.400 هذا الصنم لانه كان مسلما لانه لو كان كافرا دخل النار بالكفر لم يدخله بالذباب دل على انه كان مسلما وانه لما ذبح بغير الله وارتد عن دين الاسلام صار مشركا 42 00:15:32.000 --> 00:15:57.550 لا كما هو ظاهر الحديث والله تعالى اعلم. نعم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل في هذه النصوص التي ساقها الايتين وفي الحديث مسائل يعني استنباط عجيب نعم الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي 43 00:15:57.700 --> 00:16:17.300 التفسير الاية ان صلاتي ونسكي وان المراد بالنسك الذبح المراد بالنسك الذبح وانه عبادة مثل الصلاة وكما لا تجوز الصلاة في غير الله كذلك لا يجوز الذبح لغير الله لا 44 00:16:17.800 --> 00:16:38.150 الثانية تفسير فصل لربك وانحر. كذلك ان المراد بالنحر نحر النسك وانه قليل الصلاة فلا يجوز للجرح لغير الله لا يجوز النحر لغير الله كما لا يجوز فما لا تجوز الصلاة بغير الله 45 00:16:38.700 --> 00:16:58.600 لا الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. يجري على ان الشرك هو اعظم الذنوب. لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ به فلعن من ذبح لغير الله ادل على ان الشرك اعظم الذنوب والعياذ بالله 46 00:16:58.750 --> 00:17:16.800 لا الرابعة لعنوا من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك نعم فيه تحريم لعن الوالدين وان من فعله فانه يلعن لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم 47 00:17:17.250 --> 00:17:40.750 سواء كان لعنهما مباشرة او تشببا لان اللعنة والدي رجل اخر فلعن الرجل والديه من باب الرد فيكون هو الذي تسبب في لعن والديه الرجل لا يأبى المؤمن لا يلعن والديه 48 00:17:40.950 --> 00:18:06.250 ولا يتسبب في لعنهما لان هذا من اعظم العقوق والعقوق كبيرة من كبائر الذنوب ومن الشرع الموبقات نعم الخامسة يعنوا من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك 49 00:18:07.000 --> 00:18:28.100 بل اوى محدثا بكسر الدال. المراد به المجرم الذي يستحق اقامة الحج عليه فيلجأ الى من يمنع اقامة الحد عليه جاءه او بسلطانه الذي يمنع من اقامة الحد على المجرم هذا ملعون 50 00:18:28.250 --> 00:18:54.750 مستحق للعنة ودل على انها لا تجوز الشفاعة في الحدود ولا التدخل فيها لاسقاطها بل لابد من تنفيذها اذا تقررت نعم الثالثة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك وحق جارك فتغيرها 51 00:18:54.750 --> 00:19:14.800 تقديم او تأخير لا المراسيم التي توضع على حدود الاملاك سواء كانت من الحجارة او من الاسمنت او غير ذلك فلا يجوز لاحد ان يغيرها بتقديم او تأخير. لان هذا ظلم للناس 52 00:19:15.550 --> 00:19:38.550 واخذ لاموالهم فهو اخذ في ارض الاخر او انه او انه نقص في حقه بعض اصحاب الاراضي فيرقص من حق واحد ويزيد في حق الاخر هذا ظلم عظيم والعياذ بالله 53 00:19:38.700 --> 00:20:04.350 لا السابعة سواء كان المغيب للمراسيم صاحب الارض او كان اخر يريد ان ان يفزع لهذا الرجل او ان آآ ينفعه بزعمه كله ملعون لا صاحب في ارض ولا من اراد ان ينفعه وان يزيده من ارض غيره 54 00:20:04.700 --> 00:20:25.050 نعم السابعة الفرق بين لعن معين ولعن اهل المعاصي على سبيل العموم يعني اصحاب المعاصي على سبيل العموم هذا مجمع عليه بين العلماء ان تقول لعنة الله على الظالمين لعنة الله على 55 00:20:25.300 --> 00:20:49.250 الكاذبين لعنة الله على من شرب الخمر لعن الله السارق لعن الله شارب الخمر اصحاب الكبائر فيجوز لعنهم على سبيل العموم هذا على سبيل هذا هذا بالاجماع اما لعن الشخص المعين فهذا فيه خلاف قوي 56 00:20:49.350 --> 00:21:10.550 بين اهل البيت فمنهم من اجاز لعنا المعين ومنهم من منع من ذلك لانه لا يدرى عن خاتمته فلعله يتوب الا من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم معينا لعنه الرسول فيلعن كما لعنه النبي صلى الله عليه وسلم 57 00:21:10.950 --> 00:21:33.000 لا الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة هذه القصة عجيبة وعظيمة وهي ان وهي ان ذبح الذباب تقربا الى الصنم اوجب دخول النار وعدم ذبحه وعدم ذبحه اوجب دخول الجنة 58 00:21:33.250 --> 00:21:57.600 هذا من العجائب الذي يدل على عظمة التوحيد وعظمة فهو خطورة خطورة الشرك بالله عز وجل وان المصلى لا يتهاون في امور الشرك لا التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده. بل فعله تخلصا من شرهم 59 00:21:57.850 --> 00:22:16.900 اه لا دخل النار بذبح الذباب. الرسول صلى الله عليه وسلم رتب دخوله النار على ذبح الذباب ولم يقل انه قصد ذلك بقلبه بل رتب الحكم على الفعل فدل على انه لا يجوز الذبح بغير الله سواء قصر 60 00:22:17.100 --> 00:22:33.100 او لم يقصد هذا فيه رد على المرضية الذين يقولون ان من فعل الشرك لا يحكم بكفره حتى يعلم ما في قلبه هل قصد او ما قصد ومن سب الله 61 00:22:33.400 --> 00:22:52.500 او رسوله لا يكفر حتى يعلم ما في قلبه هذا كلام باطل هذا ابتلاه باطل لان القلوب لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى والرسول رتب الحكم على الفعل قرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار 62 00:22:52.550 --> 00:23:14.500 رتبهوا على الفعل ولم يذكروا القلب القلب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذا فيه رد على المرجية لا العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين. كيف صبر ذلك على القتل؟ ولم يوافقهم على طلبتهم مع 63 00:23:14.500 --> 00:23:35.650 لم يطلبوا الا العمل الظاهر لا عظمة الشرك في قلوب اهل الايمان وانهم لا يتساهلون حتى ولو كان المطلوب منهم شيئا تافها ويسيرا فانهم لا يقدمون على الشرك بل يمتنعون منه ولو ادى هذا 64 00:23:35.700 --> 00:23:57.100 الى القتل يكون هذا من الصبر على التوحيد والصبر على العقيدة نعم الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب بل قال دخل النار في كفره 65 00:23:57.700 --> 00:24:21.450 فلم يعلق الدخول على اي على على ذبح الذباب دل على انه مسلم لكن لما ذبح الذباب تقربا الى الصنم دخل النار والعياذ بالله لا ثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح. الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. فلا يقول الانسان 66 00:24:21.450 --> 00:24:45.600 توي صغير وتوي شاب والموت نعيد و الاجل طويل انه لا يدري في اي لحظة يموت شابا كان او او كبيرا صحيحا كان او مريضا لا يدري النار قريبة منه والجنة قريبة منه 67 00:24:45.750 --> 00:25:06.250 لانه لا يدري عن اجله وربما يكون اجله اقرب شيء اليه وهو لا يدري فلا الانسان يأخذه طول الامل ويشوه في العمل الصالح واذا كان مسيئا يؤخر التوبة هذا لا يجوز 68 00:25:07.900 --> 00:25:30.450 انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب اولئك يتوب الله عليه. اما الذي يؤخر التوبة عذروا الى الى وقت ربما لا يدرك هذا الوقت لو يقول ابوخر التوبة الى اخر النهار ربما انه ما يدري كيف اخر النهار 69 00:25:30.900 --> 00:25:47.700 او الى الظهر ولا انه ما ما يدرك الظهر فكيف اللي يقول ابا اتوب بعد مئة سنة بعد عشرين سنة بعد هذا اشد غرورا والعياذ بالله فالباب الواجب على المسلم اذا صدر منه مصير ان يبادر بالتوبة 70 00:25:47.750 --> 00:26:07.850 بلحظته في وقته نعم الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان عبدت الاوثان ما نظروا الى الذباب وحقارته. نظروا الى الموافقة نظروا الى الموافقة 71 00:26:08.350 --> 00:26:30.400 والتقرب الى صنمهم هذا مقصوده تعظيم الصنم مقصوده تعظيم الصنم ولو بشيء يزيد نعم باب لا يذبح لله بما فيه باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى 72 00:26:30.650 --> 00:26:53.050 لا تكن فيه ابدا الاية وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه هذا الباب تابعوا للباب الذي قبله قبل القبلة بالذبح لغير الله وهذا الباب الذبح لله لكنه في مكان 73 00:26:53.450 --> 00:27:17.950 كان يذبح فيه لغير الله هذا ممنوع لانه من باب سد الذرائع من باب صلب الذرائع فهو تابع لما قبله فلا يجوز الذبح لله لغير الله ولا يجوز الذبح لله في مكانه يذبح فيه لغير الله لان هذا من وسائل الشرك 74 00:27:18.900 --> 00:27:42.000 والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بسد الطرق والوسائل التي تفظي الى الشرك فنهى عن الذبح لله في مكانه يذبح فيه في غيره ونهى عن الصلاة عند القبور لان هذا من وسائل عبادة القبور وان كان المصلي لا يصلي الا لله 75 00:27:43.100 --> 00:27:58.300 ونهى عن الدعاء عند القبور. وان كان الداعي لا يدعو الا الله. لان هذا وسيلة الى دعوة غير الله. الى دعوة القوة ونهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها 76 00:27:58.500 --> 00:28:18.000 وان كان المصلي لا يقصر في صلاته الا الله لان هذا وسيلة الى عبادة الشمس عند طلوعها او عند غروبها كما كان المشركون يسجدون لها في هذين الوقتين قال الباب فيهم منع الوسائل التي تفضي 77 00:28:18.100 --> 00:28:37.050 الى الشرك يلا باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تقل فيه ابدا 78 00:28:37.050 --> 00:29:01.650 مسجد اسس على التقوى فيه الضمير عائد الى ما قبله الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريطا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليخلهن الى رجب الا الحسنى. والله يشهد انهم لكاذبون. لا تقم فيه ابدا 79 00:29:02.450 --> 00:29:25.950 لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه وقصة هذا المسجد ويسمى بمسجد الضرار ان جماعة من المنافقين الذين اظهروا الاسلام ذكرا وخداعا وهم يكيدون للمسلمين ويريدون تفريق المسلمين 80 00:29:26.250 --> 00:29:52.550 والايقاع بالمسلمين. اجتمع رأيهم في ان يدنو مسجدا يجتمع يبنوا مكانا. يبنون مكانا فيه للتشاور للمسلمين وسموه مسجدا من باب الخداع من باب الخداوة لان لا ينكر عليهم ذلك ولاجل الاضرار بمسجد قبا ليصرفوا الناس عن مسجد قباء 81 00:29:52.750 --> 00:30:15.800 الذي هو اول مسجد والشفاء على التقوى. ارادوا المبارة بناء مسجد قباء الذين بنوا مسجد قباء على التقوى واسسوه على التقوى والاخلاص لله عز وجل فهم قصدوا مقصدين خبيثين المقصد الاول ارادوا بناء 82 00:30:15.900 --> 00:30:38.100 مجمع يجتمعون فيه للتشاور للمكر بالمسلمين المقصد الثاني ارادوا ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء الذي اسس على فلذلك سمي بمسجد الضرار لانهم يريدون المضارة للصحابة الذين يصلون في مسجد قباء 83 00:30:38.400 --> 00:30:57.550 ثم لما انهوا البناء اه بقصد هذا الخبز ارادوا التعمية والتغطية على فعلهم هذا فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه انهم بنوا اهل المسجد من اجل الرفق بالمسلمين 84 00:30:57.650 --> 00:31:15.500 الذين لا يستطيعون الذهاب الى مسجد قباء ليضعفهم او كبرهم. او في الليلة المطيرة او الليلة الشافية هذا هذا قصده فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه 85 00:31:15.950 --> 00:31:39.600 كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى في اقره اقره لا يستنكره احد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به هذا قصده قصدهم ستر خزيهم والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغد 86 00:31:39.950 --> 00:31:59.000 ولم يعلم عن قصدهم هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنخرج الى الى خير الى الى غزوة تبوك اجر الثابت كان يتجهز لغزوة تبوك لغزو الروم 87 00:31:59.100 --> 00:32:28.200 بتبوك من بلاد الشام ولكن اذا اذا اتينا نصلي وعدهم صلى الله عليه وسلم لانه لا يعلم به وفي تأخير حكمة من الله سبحانه وتعالى وعدهم بلال فلما قفل النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك ولم يبقى على قدومه على المدينة الا يوم او 88 00:32:28.300 --> 00:32:46.150 او وقت نجيب او وقت يسير جاءه الخبر من الله عز وجل بواسطة جبريل فنزلت عليه الاية والذين اتخذوا مسجدا الى قوله تعالى ذاتكم فيه يعني لا تصلي فيه ابدا 89 00:32:47.400 --> 00:33:07.650 الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي لله. لكن لما كان المسجد لما كان هذا المكان مبنيا على نية فاسدة وما في من دون المسلمين نهاه الله عن الصلاة فيه فدل على انه لا يتقرب الى الله في مكان 90 00:33:07.750 --> 00:33:28.000 المعصية ومكان الكفر والشرك ومن ذلك الذبح من ذلك الذبح فلا يذبح الا في مكان يذبح به فيه لغير الله عز وجل هذا وجه الاستدلال بالاية الكريمة. لما منع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة 91 00:33:28.250 --> 00:33:57.450 في هذا المسجد الذي اسس للكفر والنفاق فلهم يمنع الذبح في المكان الذي هو مخصص للشيء من باب يوم القيامة. نعم وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا من القرآن 92 00:33:57.550 --> 00:34:18.400 الدليل من السنة هذا الحديث نعم وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد 93 00:34:18.550 --> 00:34:35.050 قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم 94 00:34:35.100 --> 00:34:59.450 رواه ابو داوود واسناده على شرطهما لا جاء رجل نذر رجل النذر هو التزام بالعبادة النذر هو في اللغة الالتزام بالتزام الشرك يقال نذره اذا التزم به لذغت دم فلان اذا الزم نفسه بقتله 95 00:34:59.750 --> 00:35:25.600 النذر باللغة هو الالتزام واما النذر في الشرف فهو التزام عبادة لم تكن واجبة في اصل الشرع مثل الصدقة مثل الصلاة الصيام الحج العمرة هذا النذر بالشرع التزام عبادة لم تكن واجبة عليه في اصل الشرع 96 00:35:25.750 --> 00:35:46.400 نذر رجل ان يدحر ان يذبح ابلا ببواره اسم موضع بين مكة والمدينة فجاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم هل يوفي بنذره وهكذا ينبغي للمسلم ان يسأل اهل العلم عما اشكل عليه 97 00:35:46.750 --> 00:36:05.850 ولا يعمد على رأيه ربما يكون مخطئا هذا الرجل جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينفذ. وهذا هو الواجب نذر ان ينحر ايلا بجواره فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم استقصى 98 00:36:06.550 --> 00:36:24.250 لم يبادر بالفتوى بل استقصر هل كان فيها وزن من اوثان الجاهلية يعبد الوطن هو ما عبد من دون الله من قبر او شجر او حجر او صنم هذا هو الوجه 99 00:36:24.650 --> 00:36:43.850 واما الصنم فانه خاص بما كان على صورة انسان او حيوان هذا الصلاة هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ والجاهلية ما قبل الاسلام الجاهلية ما قبل الاسلام هذه هي الجاهلية 100 00:36:44.000 --> 00:37:01.350 وهذه الجاهلية انتهت من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم منسوبة الى الجهل وهو عدم العلم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم انتهت الجاهلية العامة وقد يبقى منها شيء في بعض الناس 101 00:37:01.650 --> 00:37:19.600 او ببعض القبائل لكن الجاهلية العامة ولله الحمد انتهت النبي صلى الله عليه وسلم الا يجوز ان يقال الناس في جاهلية او هذا وقت الجاهلية هذا ما يجوز لكن لم يقال فلان فيه جاهلية 102 00:37:20.000 --> 00:37:37.300 او اهل البلد الفلاني عندهم شيء من الجاهلية؟ نعم يقع اما ان يقال الناس في جاهلية وهذا الوقت وقت الجاهلية او بعضهم يبالغ ويقول هذا اتجاهية اشد من الجاهلية الاولى 103 00:37:37.350 --> 00:37:54.300 فهذا كلام باطل لانه ليس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية عامة هل كان فيها وتر من اوثار الجاهلية يعبد؟ قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم 104 00:37:55.500 --> 00:38:16.750 والعيد اسم لما يتكرر ويعود في الاسبوع او في الشهر او في السنة او بعد مئة عام او بعد الف عام كل ما يعود ويتكرر يسمى عيدا سواء كان عيدا شرعيا او عيدا جاهليا 105 00:38:17.150 --> 00:38:39.250 العيد الشرعي الذي يتكرر عيد الفطر وعيد الذبح هذا شرعي سنويا اي جمعة تتكرر وهي عيد الاسبوع عيد شرعي والعيد المكاني هو المكان الذي يجتمع فيه الناس للعبادة في وقت محدد مثل 106 00:38:39.650 --> 00:38:59.300 الاجتماع في منى وعرفة في موسم الحج. والاجتماع في المسجد الحرام للصلاة والعبادة. هذه اعياد مكانية شرعية اعياد مكانية شرعية واما الاعياد غير الشرعية فهي ما كان من امور الشرك وامور الكفر 107 00:39:00.000 --> 00:39:14.600 كما قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا يعني مكانا للعبادة تجتمعون عنده. انه لا تجوز العبادة عند القبور. لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره 108 00:39:14.700 --> 00:39:35.950 لان هذا وسيلة للشرك بالله عز وجل فلا تجوز العبادة عند القبور بصلاة بدعاء بذكر جاء قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر طيب اللهم لا تجعل قبري وثمن يعبد. لا لا تجعلوا قبري عيدا. ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيث 109 00:39:35.950 --> 00:39:56.400 وكنت فان صلاتكم تبلغني هذا العيد المكاني قد يكون شرعيا وقد يكون بدعيا وشركيا. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العيد البدعي الشرك الذي هو من اعياد الجاهلية. لم يشرع الله جل وعلا الاجتماع فيه للعباد 110 00:39:56.450 --> 00:40:16.500 وانما الجاهلية هي التي شرعته قالوا لا فلما اتضح وتبين انه لا محظور في هذا المكان ليس فيه وطن وليس هو من اعياد الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم او 111 00:40:17.100 --> 00:40:38.500 للخلو من المخلوق. فهذا فيه دليل على ان المفتي يتثبت قبل ان نصدر الفتوى ولا يتعجب ويستفصل من السائق النبي صلى الله عليه وسلم استفصل المفتي لا يستعجل بالفتوى حتى يستفصل من السائل. ويتبين 112 00:40:38.550 --> 00:41:02.750 مقصد ثم يصدر الفتوى اما اذا استعجل فحري ان يجيب بجواب خطأ. تتخذ فتواه اتخذ فتواه فتحا لباب الشر والعياذ بالله ولو لم يقصد هو زلة عالية قلة العالم اشد على الناس من من غيرهم لانها تتخذ 113 00:41:03.600 --> 00:41:22.950 آآ لا ينبغي للعالم ان يستعجل لان لا يجري والعياذ بالله حتى ولو لم يقصد فكيف اذا قصد الخطأ وقصد الشر بالناس وقصد الهوى؟ هذا اشد الفتوى خطرها عظيم الفتوى امر سهل 114 00:41:23.600 --> 00:41:43.250 وامر مبارك هو الذي يفتي كل يتكلم وكله هذه من المصائب التي اذا تسوهل فيها ظهر الشرح في الام امر الفتوى لابد من الانضباط فلا بد من التحري والتدقيق يعمل الفتوى 115 00:41:43.550 --> 00:42:00.400 ولهذا يقول الامام ابن الجوزي رحمه الله يقول ان المفتي مثل الطبيب فكما ان الطبيب لا يصرف الدواء الا في محله ولا يزيد في الدواء عن القدر المطلوب لانه اذا صرف الدواء في غير محله يقتل 116 00:42:00.600 --> 00:42:24.650 او صرف دواء اكثر من الحاجة يقتل فكذلك المفتي تكون فتواه مثل الدواب يضعها في محلها ويضعها في قدرها ولا يتوسع فيها قال اوه من الرب هذا فيه دليل على وجوب الوفاء بالنذر. اذا كان نذر طاعة 117 00:42:24.850 --> 00:42:42.900 ولهذا قال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. لانه لو كان هذا المكان فيه وثن او فيه عيد من اعياد الكفار صار معصية لله عز وجل. ولا يجوز الوفاء به. اما لما كان خاليا من ذلك صار نذرا 118 00:42:42.900 --> 00:43:09.700 لان اصل الذبح عبادة لله عز وجل فهو طاعة. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا بما لا يملكه ابن ادم عبد فلان وانت ما تملكه هذا النذر لا ليس بصحيح. انت ما تملك هذا النذر او نذرت التصدق بمبلغ انت ما عندك منه شيء فقير. هذا ما هو بصحيح 119 00:43:09.700 --> 00:43:24.950 انت لا تملك هذا الشيء ولا بما لا يملكه ابن ادم الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من الذبح في مكان يذبح فيه لغير الله 120 00:43:25.150 --> 00:43:47.150 وان كان الذابح لا يقصد الا الله عز وجل لكن هذا فيه تشبه بالمشركين وفيه وسيلة من وسائل الشرك ياك؟ قوله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله 121 00:43:47.250 --> 00:44:02.100 اشار رحمه الله تعالى الى ما كان الناس يفعلونه في نجل وغيرها. قبل دعوتهم الى التوحيد. نعم اشار اشار رحمه الله تعالى الى ما كان الناس يفعل في نجد وغيرها 122 00:44:02.250 --> 00:44:29.150 قبل دعوتهم الى التوحيد. نعم. من ذبحهم للجن بطلب الشفاء منهم لمرضاهم. كانوا في مسجد في الغيران وعند الاشجار وعند الاحجار يتعلقون بها يطلبون الشفاعة والمرأة تطلب الحمل وغير ذلك حتى جاء الله بدعوة التوحيد على يد المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فازال الله عن المسلمين وعن بلاد 123 00:44:29.150 --> 00:44:59.200 المسلمين هذا الشرك بسبب الدعوة الى الله عز وجل والصدق في الدعوة الى الله. نعم اذا هذا موروث جاهلي الذبح للاشجار والاحجار والغيران هذا موروث من مواريث الجاهلية نعم من من ذبحهم للجن لطلب الشفاء منهم لمرضاهم او يذبحون للجن من اجل الشفاء وهذا يفعله المشعوذون الان اذا ذهب 124 00:44:59.200 --> 00:45:14.850 اليهم المريض جاروا له اذبح اذبح كذا ولا تسمي عليها الله تقرب الى الجن وحتى لو قال بسم الله ما دام انه يقصد التقرب الى الجن هو شرك بالله عز وجل. ولو ذكر اسم الله عليه 125 00:45:15.300 --> 00:45:32.600 لان العبرة بالمقصد والنية ولو ذكر اسم الله عليه فهو شرك. نعم ويتخذون للذبح لهم مكانا مخصوصا في دورهم في دورهم او في الغيران او في عند الاشجار او في الامكنة حسب ما يخطط لهم 126 00:45:32.600 --> 00:45:49.100 شياطين الانس والجن المكان الفلاني اذا ذبحت فيه يحصل كذا او اذا تمسحت به يحصل لك كذا وكذا او اخذت من تراب نعم فنفى الله سبحانه الشرك بهذه الدعوة الاسلامية 127 00:45:49.150 --> 00:46:02.000 كما كما محاه قبل في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الدعوة تابعة لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تجديد اصل الدعوة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم 128 00:46:02.450 --> 00:46:26.700 والعلماء يجددونها في كل وقت يبعثهم الله مجددين نعم فلله الحمد على زوال الشرك والبدع والفساد بطلعة الداعي الى توحيد رب العباد الحمد لله هذي نعمة عظيمة على هذه البلاد. ونسأل الله ان يديمه. ولكن الان 129 00:46:26.850 --> 00:46:58.500 اعداء الاسلام يحاولون ان يزيلوا هذه الدعوة من هذه البلاد فصاروا يكتبون يحضرون ويلقون الشبه ويلقون يلقون ايضا اه الحجج الباطلة ويزهدون في هذه الدعوة ويقولون الناس كلهم مسلمين. الناس كلهم مسلمين يقصدون بالناس عباد القبور. والمبتدعة 130 00:46:58.500 --> 00:47:20.150 هذا قصده يريدون الا يكون هناك فرق بين اهل السنة والجماعة وبين الفرق الضالة او القبورية او الصوفية كلهم يقولون مسلمون وابن عبد الوهاب ما جاء بشيء بل هو ظلم الناس واتهمهم بالكفر والشرك 131 00:47:20.250 --> 00:47:36.350 يقولون هذا الان ويكتبون او يقولون بحرية الرأي حرية الرأي وحرية القول وكل يبدي ما عنده. ولا يمنع احد حتى ما حتى ما ينكر الشرك هذا رأي يقولون هذا رأي 132 00:47:36.550 --> 00:47:55.850 وهذه عقيدته خلوه يجاهر به ويصرح به. هكذا يقولون الان اذ يبتلعوا هذه الدعوة المباركة من ارض التوحيد ومنبع الرسالة فاذا قلعت الدعوة من بلاد التوحيد ومن ارض الحرمين الشريفين فبقية العالم موسى 133 00:47:56.100 --> 00:48:20.450 هم يريدون ان يقترعوها من منبتها ومن الاصل فاذا قلعت سهو بقية العالم نعم قوله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية اي مسجد الضرار المذكور في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين لان الله عدد في سورة التوبة 134 00:48:20.900 --> 00:48:38.900 طوائف المنافقين وذكر منهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا. هذه طائفة من المنافقين. نعم لانه قال ومنهم ومنهم ومنهم في السورة من اولها الى اخرها ومنهم من ومنهم من والذين اتقوا قالوا منهم ايضا. نعم 135 00:48:39.200 --> 00:48:55.850 المذكور في قوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وهذا هو رجل يقال له ابو عامر من من الخزرج او من من الخزرج 136 00:48:55.950 --> 00:49:14.400 من اهل المدينة كان قد قرأ الكتب القديمة في الجاهلية وتنصت واظهر التنسك وصاروا يطلقون عليه عامر العابد فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة وظهر امر الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة حسدا 137 00:49:14.650 --> 00:49:32.500 واراد الوقوف في وجه الدعوة فلم يتمكن من ذلك فذهب الى الشام يؤلف الكفار على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كتب الى المنافقين في المدينة يأمرهم بان يبنوا مكانا للاجتماع والتشاور 138 00:49:32.850 --> 00:49:55.050 من اجل الفقر بالمسلمين ارصادا لمن حارب الله ورسوله وهو عامر الفاسق. سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق بدل العابد. نعم وليحلفن ان اردنا الا الحسنى شوف يزيدون الامر والعياذ بالله الا الحلف بالله وهم كاذبون. يعني من صفة المنافقين انهم يحلفون ويحلفون 139 00:49:55.050 --> 00:50:20.000 الكذب وهم يعلمون من اجل ان يروجوا على الناس. فما كل من حلف بصد قال جل وعلا ولا تطع كل حلاف رهيب نعم والله يشهد انهم لكاذبون نعم. لا تقم فيه ابدا. لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. وهو مسجد قباء 140 00:50:20.400 --> 00:50:36.550 وهو مسجد قباء وقيل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان انه يعوم المسجدين. كل منهما اسس على التقوى يقال في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو احد المساجد. الثلاثة ويقام في مسجد قباء 141 00:50:36.600 --> 00:50:56.350 ويصلى فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الليل ويصلي فيه عليه الصلاة والسلام. راكبا وماشيا نعم وهو مسجد قباء فقد اسس على التقوى من اول يوم قدم فيه النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرة. نعم اول ما ما بني 142 00:50:56.350 --> 00:51:15.400 مسجد قباء لانه في طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قدم على اهله وصلى فيه قالوا له مسجد بني الاشهل من الانصار وهو مسجد قباء. لان المكان الذي المكان الذي او الحارة التي هو فيها تسمى قبا 143 00:51:15.450 --> 00:51:38.450 لا وكان اهل مسجد فبقي لهذا المسجد ولله الحمد الذكر الطيب وصار مباركا ويصلى فيه لان نية قال الذين اسسوه نية طيبة. نعم وكان اهل مسجد الضرار قد بنوه قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك 144 00:51:38.750 --> 00:51:56.200 فاتوه فسألوه ان يصلي فيه وذكروا له انهم انما بنوه للضعفاء. واهل العلة في الليلة الشاتية فقال يظهرون الرحمة والشفقة على المسلمين. نعم فقال انا على سفر ولكن اذا رجعنا ان شاء الله 145 00:51:56.550 --> 00:52:17.050 فلما قفل صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم انه لا يرد السائل نعم فلما قفل عليه الصلاة والسلام راجعا الى المدينة ولم يبق بينه وبينها الا يوم او بعضه نزل الوحي بخبر المسجد 146 00:52:17.750 --> 00:52:32.200 فبعها اليه وهدمه قبل قدومه الى المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم الى مسجد الضرار من هدمه واحرقه قبل قدومه الى مسجد المدينة فدل هذا على وجوب هدم مساجد الضرار 147 00:52:32.700 --> 00:52:57.250 كل مسجد يتقذ للضرار يجب هدمه فبعث اليه وهدمه قبل قدومه الى المدينة صلوات الله وسلامه عليه. وانزل الله فيه هذه الايات ووجه مطابقة الاية للترجمة ان هذا المسجد لما اسس على معصية الله والكفر به صار محل غضب صار محل غضب 148 00:52:57.350 --> 00:53:20.350 فنهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقوم فيه بوجود العلة المانعة وخرج وخرج مخرج الخصوص والنهي عام يعامل عن كل مكان اتخذ للكفر والشرك بالله فلا يجوز للمسلم ان يتعبد لله فيه 149 00:53:20.450 --> 00:53:43.200 وان كانت نيته صالحة لان هذا من وسائل الشرك ولانهم يحتجون بهذا من صلى فيه فلان يجيه العالم الفلاني يحتجون الان يلبسون على الناس نعم والنهي عام وما كان مثله من الامكنة مما اعد للمعصية وخص بفعلها فيه فانه يعطى حكمه. كذلك هذا يشمل 150 00:53:43.200 --> 00:54:02.200 كل من ضيق نية خبيثة واظهرها بمظهر النية الطيبة عن المشروع من المشاريع يظهر انه في صالح المسلمين وهو للكيد بالاسلام والمسلمين. هذا لا يصدق ولا يساعد لا يصدق ولا يساهم ولا يعان على على شر 151 00:54:02.250 --> 00:54:19.750 نعم ليس هذا خاص بمسجد الضراء بل يضيعهم كل ما اتخذ مكرا وخداعا وحيلا للاضرار بالاسلام والمسلمين ولو كان ظاهره الخير. نعم فانه يعطى حكمه لان المعصية سيرته محلا خبيثا 152 00:54:19.850 --> 00:54:43.000 واثرت فيه بالنهي عن العبادة فيه. نعم. ويقابل ذلك المساجد. فان الله شرفها لما بنيت لطاعته الصلاة فيها جمعة وجماعة وهي اشرف وهي اشرف بقاع الارض. قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. ومن ومن المساجد 153 00:54:43.000 --> 00:55:10.700 والمحرمة المساجد المبنية على القبور لا تجوز الصلاة فيها لانها مثل مثل مسجد الضرار او اعظم فلا تجوز الصلاة فيها ويجب هدمها اذا تمكن المسلمون من هدمها هدموه. نعم قال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويؤتى فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. اجنة يعني شرعا وهي المساجد شرع الله دماء 154 00:55:10.700 --> 00:55:32.950 المساجد للصلاة فيها ولذكر الله فيها نعم الاية فما احسن هذا القياس؟ ويأتي تقريره في احسن هذا القياس من الشيخ رحمه الله قد استدل بهذه الاية اية مسجد الضرار على الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. نعم 155 00:55:32.950 --> 00:55:48.400 واضح. نعم. ويأتي تقريره في الحديث في الباب ان شاء الله تعالى قوله عن ثابت ابن الضحاك. قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها 156 00:55:48.400 --> 00:56:08.100 من اوثار الجاهلية يعبد؟ قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما 157 00:56:08.150 --> 00:56:27.600 قوله عن ثابت ابن شرطه ما يعني على شرط الشيخين قوله على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرط آآ الشيخين معناه ان الحديث ينطبق عليه شرط في البخاري او شرط مسلم او شرطهما جميعا. لكن لم يخرجاه 158 00:56:27.600 --> 00:56:50.500 او باحدهما لان هناك احاديث ليست في الصحيحين ولا في احدهما لكن ينطبق عليها الشرط من حيث الصحة صحة السلف نعم قوله عن ثابت ابن الضحاك اي ابن خليفة الاشهلي. صحابي مشهور روى عنه ابو قلابة. وغيره قلابة. ابو قلابة 159 00:56:50.500 --> 00:57:17.350 اباه وغيره مات سنة اربع وستين قوله ببوانه بضم الباب. وقيل بفتحها. قال البغوي موضع في اسفل مكة دون يلملم قال ابو السعادات هضبة من وراء ينبع قوله فهل كان فيها وثن من قولان في تحديد موضعها؟ قيل انه عندي الملم ثقافة اليمن قيل انه عند ينبع 160 00:57:17.550 --> 00:57:35.150 البلد المعروف نعم قوله فهل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد فيه المنع من الوفاء بالنذر اذا كانت المكان وثن ولو بعد زواله. ولو بعد زواله هل كان فيها؟ هل كان فيها يعني سافرا 161 00:57:35.150 --> 00:57:52.150 انه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهجرته ازيلت الاوثان ولله الحمد لكن ما يجوز اتخاذ مكانها معبد للمسلمين لان ذلك يعيدها مرة ثانية اجري. لا فضيلة الشيخ وفقكم الله 162 00:57:52.350 --> 00:58:11.800 لقد جاء الابن عن الصحابة رضوان الله عليهم بالصلاة في الكنيسة وان عمر قد صلى في كنيسة بيت المقدس فصلاتهم في الكنائس لله عز وجل اليست مشابهة للصلاة في مسجد الضرار؟ او للذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله؟ ارجو 163 00:58:11.800 --> 00:58:34.600 هذا الاشكال لا هذا لا يشبه هذا لان اهل الكتابة على اصل ديني الاصل دين موسى او عيسى عليهم الصلاة والسلام آآ كنائسهم الاصل فيها انها محل عبادة صحيح فلا تنظر الصلاة فيها لان الصحابة صلوا فيها 164 00:58:35.500 --> 00:58:56.250 كما ان النصارى صلوا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدموا من نجران هذه بيوت عبادة اصلاب وجود عبادة لله عز وجل لم تبنى على على حضور او على اضرحة او على اوتان اصلها انها بنيت لعبادة الله عز وجل. الاصل فيها انها صحيحة 165 00:58:56.450 --> 00:59:19.600 نعم لهدمت صواريخ وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا هذا الاصل فيه نعم. واما ان عمر صلى الكنيسة ماتت هذا مالك ابن عمر صلى بالخمس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز شراء الكنائس في بلاد الغرب وتحويلها الى مساجد؟ لا بأس شي طيب 166 00:59:19.600 --> 00:59:34.650 وتشترى الكنيسة وتحول الى مسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة في مسجد؟ ثناه احد الكفار على نفقته لا بأس بذلك اذا لم يكن له غرض او دعوة الى 167 00:59:34.850 --> 00:59:52.950 ولو بعيد لو غرض بعيد اذا كان نبناهم بدون غرض فلا بأس الصلاة فيه وهل يجوز بناء المسجد اذا كان بني بني من مال محرم كالربا والقمار وغير ذلك؟ هذا لا ما يسمى 168 00:59:53.150 --> 01:00:11.900 اما اذا كان بني من مال النذير فيصلى فيه الا اذا كان بانيه له غرظ الدعوة الى الكفر او غير ذلك. نعم. وهل يجوز بناء المسجد الى ارض تبرع بها كافر كذلك لا بأس الا اذا كان له غرض سيء اذا كان الغرظ سيء فلا. نعم 169 01:00:12.250 --> 01:00:28.150 فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يصلي المسلم؟ هل يجوز ان يصلي المسلم في اماكن بيع الدخان والشيشة اذا كانت طاهرة تصلي فيها وينكر هذا المنكر ينكر هذا المنكر 170 01:00:28.200 --> 01:00:44.100 اما اذا كانت طاهرة تصلي فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في في درس سابق في معنى من غير منار الارض انه من غير حدود الحرم او ان هذا من معانيه 171 01:00:44.200 --> 01:01:05.250 فهل يقصد فضيلتكم البيت الحرام؟ وهل يدخل المسجد النبوي والمسجد الاقصى؟ اثبت حدود الحرم اعلام الحرم الانصاب اللي على حدود الحرم المسجد الحرام ولا المسجد النبوي الاعلام الانصار اللي على حدود الحرم من جهة التنعيم ومن جهة الجعرانة ومن جهة 172 01:01:05.400 --> 01:01:30.950 الحديدة حدوث الحرم دائري على مكة فيها اعمدة من الحجارة والان من من في المسلح تحدد الحرم الذي لا يجوز ان يدخله المشرك والكاذب والذي لا ينفر صيده ولا يقتل ولا يقتل صلاة 173 01:01:31.050 --> 01:01:53.200 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعض الناس اذا تاب الى الله تعالى من معصية واخذ يحدث عن ماضيه يقول لما كنا في الجاهلية فهو يقصد انه ازداد احسن عما كان عليه من قبل. وان ما كان عليه سابقا كان جاهلية. بالنسبة له. جاهلية بالنسبة له ما هي بجاهلية 174 01:01:53.200 --> 01:02:05.400 الله جل وعلا يقول انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة والجهاد ضد الحلم ما هو بالجهالة هنا ضد العلم لا لان الجاهل اللي ما عنده علم لا يؤاخذ 175 01:02:05.700 --> 01:02:31.050 لكن المراد بالجهالة حوله الى العلم نعم هذه جهالة جزئية بالنسبة للشخص. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله منتشر بين بعض الاخوان ما تفرقتم اليه عن المرجئة دعم الايضاح ذلك حيث انهم يقولون لو رأيت شخصا يمزق القرآن فلا تحكم بكفره حتى تعلم ما يقصد بذلك 176 01:02:31.050 --> 01:02:52.400 وقد يقصد احراقه مثلا. وهل هذا ينطبق على كل شيء من المعاصي التي ظاهرها كفر؟ بحيث يمزق المصحف وتقول يريد الحق هل المصحف مندثر متقطع وهو اذا اراد الحرب شره بس كفرا ما يحلقها على طول بدون تمزيق 177 01:02:53.000 --> 01:03:16.600 هذا من التلبيس على الناس فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه قد يكفر الشخص المعين بفعله ناقضا من نواقض الاسلام. لكن بعض العلماء لا يكفرون ببعض لا يكفرون بعض الذين يعملون اعمالا كفرية فانكار الصفات ونحوها. فهل من ظابط يفرق به 178 01:03:16.600 --> 01:03:37.850 بين من يكفر بمجرد الفعل بغض النظر عن نيته ومن لا يكفر بانه قد يكون متأولا الصفات فانكار الصفات هذا فيه تفصيل اذا كان من ينكرها عالما بالادلة متعمدا انكارها وتأويله هذا يكفر مثل ولاة الجهمية 179 01:03:37.850 --> 01:03:57.350 ولاة المعتزلة لانها لا فعل هذا العمل عن علم اما المقلل والمتأول اللي يحسب انه على حق فهذا يؤذن له يبين له الحق ولا يحكم بكفره حتى يبين له الحق 180 01:03:57.700 --> 01:04:15.050 واما مسألة من فعل الشرك او نطقت الشرك وهو غير مكره فهذا يحكم بكفره ويمثل والقلوب لا يعلمها الا الله نحن ما لنا الا الله. نحكم على الظاهر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 181 01:04:15.250 --> 01:04:32.450 نعلم ان الصحابة كلهم هدول ولكن اذا كنا لا نعلم اسم الصحابي فقد يقول احد الرافضة مثلا ان ذلك الصحابي منافق لاننا لا نعلم اسماء المنافقين هذا ما هو ما هو بصحابي 182 01:04:33.200 --> 01:04:53.700 في الدرق الاسفل من النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من خصوص او عموم يستحق الوعيد ام فيه تفصيل في ذلك؟ لا شك لكن 183 01:04:53.700 --> 01:05:11.400 ممن لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم يستحق اللعنة. لانه لا ينقطع عن الهوى عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا هل من ذهب الى المدينة بزيارة 184 01:05:11.400 --> 01:05:31.950 في المسجد النبوي والصلاة فيه ثم ذهب للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مرات متكررة في اليوم الواحد يعتبر ممن كان قبره عيدا. نعم اذا حرر الزيارة والسلام يعتبر اتخذه علما. اما اذا سلم عليه اول ما يقدم من السفر هذا سنة 185 01:05:32.300 --> 01:05:48.200 سلم عليها اول ما يقدم من السفر اما انه يتردد عليه ويسلم عليه كل ما دخل المسجد هذا من اتخاذه فيها لان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يترددون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم 186 01:05:48.500 --> 01:06:03.650 انما يفعلون هذا اذا قدموا من سفر جاءوا وسلموا عليه اما التردد عليه دائما في اليوم اكثر من مرة هذا من اتخاذه عيدا. ومن المنيعة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله 187 01:06:03.650 --> 01:06:22.850 ذكرتم حفظكم الله في درس سابق انه يجوز ان نقول لشخص ميت رضي الله عنه حتى لو لم يكن من الصحابة فهل يجوز ان نقول صلى الله عليه وسلم بغير الانبياء؟ لا سيما ان هذه تعتبر دعوة ايضا. لا بأس لا بأس ما لم يتخذ هذا الشيء 188 01:06:22.850 --> 01:06:40.000 شعارا على بعض الاشخاص مثل قول الشيعة عن علي واهل البيت عليهم السلام عليه السلام هذا شعار صار لهم فلا يجوز هذا تخصيص بعض الصحابة بهذا الشيء دون الاخرين هذا العلم. اما على صفة العموم ما في بأس. او بعض الاشخاص 189 01:06:40.300 --> 01:06:54.000 يقال عليه السلام صلى الله عليه لا بأس الله جل وعلا يقول لنبيه وصلي عليه ان صلاتك ستندر له. قال صلى الله عليه وسلم صلى الله على ال ابي اوفى. والصلاة معناها الدعاء 190 01:06:54.000 --> 01:07:15.750 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشرك الاكبر؟ خفي غير واضح احيانا؟ ام انه فقط الطواف على القبور؟ ودعاء غير الله هو الذبح لغير الله الاعمال الظاهرة المعروفة. افيدونا حفظكم الله. الشرك الاكبر لانه يكون بالاقوال وبالافعال 191 01:07:16.450 --> 01:07:37.200 الاعمال الظاهرة الذبح والنذر والدعاء والاستغاثة كيف يكون قبل؟ هذا ظاهر ظاهر على على الجوارح انما الشرك الخفي هو الذي في القلب في الرياء والسمعة هذا شيء في الخلق الشرك الذي في القلوب 192 01:07:37.650 --> 01:07:54.600 من رياء او سمعة هذا هو الشرك الخفي اما الذي يظهر في القول او بالفعل هذا شرك ظاهر ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله والشرك فاحذره فشرك ظاهر. فالقسم ليس بقابل الغفران 193 01:07:54.700 --> 01:08:17.800 وهو استقال الند للرحمن ايا كان من وزن ومن انسان تدعوه او يرجوه ثم ثم يخافوه كما يخاف الواحد الديان كما يخاف من الواحد الديان هذي الشركة ظاهرة ما كان في القلب مثل الرياء والسوء 194 01:08:18.550 --> 01:08:32.500 نعم هو انسان يصلي قدامه ظاهره انه لله لكن في قلبه يقصد الرياء هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. يتصدق بالاموال ظاهره لله لكنه في قلبه يقصد الريا والشبه 195 01:08:32.650 --> 01:08:54.800 هذا هو الشرك الخبيث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة ليلم هل يطلق على الوادي او هو القرية التي هي مبنية الان اسم للموضع الذي يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة في اهل اليمن. اسم للموضع. بعضهم يقول الجبل 196 01:08:55.500 --> 01:09:22.550 جبل يقال له يلملم او السعدية بعضهم يقول قرية لكن هو يسهل الموظوع على كل حال هو يسند الموظع سواء كان واديا او جبلا او ارضا منبسطا نعم فضيلة الشيخ وفقك الله والان حدد الان حدد وجعل له ميقات ومسجد ومياه للمحرمين نعم 197 01:09:22.950 --> 01:09:42.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا المسجد الكبير بمدينتنا امامه مقبرة لها ما يقرب خمسا وعشرين سنة وهي للاطفال وهذه المقبرة تحج المسجد من جهة القبلة. بل ان جدار المسجد هو نفسه جدار المقبرة. فما رأي فضيلتكم؟ مع ان المسجد 198 01:09:42.950 --> 01:10:08.400 كبير وقديم وتقام فيه الجمعة والجماعة. هل يصلى فيه هذا لازم يكتب عنه يشكلون لجنة وتعطي تقارير عنه حكمه ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسلم ليس له الا الظاهر. فكيف يحكم بفساد نية من بنى مسجدا يشبه مسجد الضرار 199 01:10:08.400 --> 01:10:26.900 حيث ان الله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على حال هؤلاء القوم يظهر هذا من افعالهم يظهر من افعالهم واقوالهم وتصرفاتهم. القلوب صحيح لا يعلمها الا الله. لكن الافعال والسوابق 200 01:10:27.100 --> 01:10:43.350 ثواب التي لهم تدل على سوء القصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في قول انا ساذهب مع فلان لاشتري مثلا سيارة. وعندما يسأل لماذا تذهب معه بخاصة؟ يقول لان حظه طيب 201 01:10:43.350 --> 01:10:56.700 فهل يدخل ذلك في معنى ان هذا الرجل مبارك اي نعم هذا لا يصلح الحظ الطيب وضربناه. لكن لو يقول لان عنده خبرة عنده خبرة ومعرفة في السيارات لا بأس 202 01:10:56.750 --> 01:11:17.750 حظ طيب هذا يدخل في التبرك به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فهل عبارة الطاغوت مؤنث ام مذكر؟ بقوله تعالى يعبدوها نعم الطاغوت يذكر ايها الناس 203 01:11:18.350 --> 01:11:40.700 فهو هناك مؤنث قال مما يدل على نقص ان لان التأنيث نقص نعم نقص المشركون يعبدون الى يدعون من دونه الا اناثا وان يدعو له بفضل الله والعلم مؤنث الا بماله يدعون الملائكة ويزعمون انهم بنات الله 204 01:11:41.200 --> 01:11:58.650 فهم يدعون الاناث والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ان لاولياء الله كرامات بعد موتهم كما يحدث احيانا لمن يموت ثم يضيء وجهه نورا. وكذلك ما يخرج من بعضهم من رائحة المسك 205 01:11:58.750 --> 01:12:17.800 فهل لهذا امر صحيح نعم الاولياء لهم كرامات قد يكون لهم في الولي يصير له كرامات تظهر لكن قد يكون لبعضهم كرامة لكن هذا لا يوجد يوجب او يسبب او يسوغ انهم يعبدون من دون الله ويدعون من دون الله ويقال لهم كرامات 206 01:12:18.000 --> 01:12:38.200 غراماتهم لهم والعبادة لله عز وجل لا يجوز ان يستغاث بهم او يستنجد بقبورهم ويقال هؤلاء لهم كرامات كما يفعله القبوريون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في بعض القرى القرية الواحدة فيها اكثر من جامع 207 01:12:38.300 --> 01:12:55.050 فان صلاة العيد تصلى في اكثر من مكان مع قرب المصلى من المصلى الاخر والقرية صغيرة. فهل يعد المصلى الذي بني متأخرا مسجد ضرار لانه قد يكون بني في وجود نزاع وخلاف بين اهل القرية 208 01:12:55.950 --> 01:13:12.750 مسألة هي تأسيس المساجد ومصليات العيد هذه يرجع بها الى الى القضاة والى دار جدة الا يلتحق يعني صلاة جمعة في المسجد الا باذن اذا كان هذا في المملكة هذا ما يفتح الا باذن 209 01:13:13.250 --> 01:13:29.300 ولا ينظر في الاسباب والمسوغات فان كانت وجيهة اذن لهم وان كانت غير وجيهة منعوا من هذا. المسألة الحمد لله منضبطة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه