1
00:00:00.400 --> 00:00:18.950
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله ادت الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.250 --> 00:00:46.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال قتادة رحمه الله قد افلح من زكاها من عمل خيرا زكاها بطاعة الله. وقال ايضا قد افلح من زكى نفسه بعمل صالح

3
00:00:46.300 --> 00:01:08.150
وقال الحسن قد افلح من زكى نفسه فاصلحها وحملها على طاعة الله وقد خاب من اهلكها وحملها على معصية الله   مكرهون في تشويش يعني  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:08.800 --> 00:01:40.700
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى ونفس وما سواها  فالهمها فجورها وتقواها  قد افلح من زكاها قد خاب من دساها  اقسم الله سبحانه وتعالى

5
00:01:41.400 --> 00:02:09.750
بالنفس نفس الانسان  لانها مخلوقة لله عز وجل والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه ولا يقسم الا بشيء له اهمية. النفس لها اهمية  لانها اما ان تكون شقية واما ان تكون سعيدة

6
00:02:10.850 --> 00:02:52.700
ولها خواطر ولها افكار ولها  فهي من العجائب الله ونفس  وما سواها اي والذي سواها  قلق واوجد  او وما سواها اي وتسويتها تكون ماء مصدرية  كما سبق بيانه ثم قال قد افلح من زكاها

7
00:02:53.150 --> 00:03:24.200
اختلف المفسرون الى اين يرجع الظمير المستتر في قوله زكاها من هو الذي زكاها قيل هو الله سبحانه وتعالى  والله يزكي بعض النفوس يزكيها بالاعمال الصالحة والافكار الجيدة والتزكية معناها التطهير

8
00:03:24.900 --> 00:03:55.100
فالطاعات تطهر النفس  ومنها معاني التزكية التنمية اي تنمي الخير واعاد تنمي الخير في النفس. وهذا بيد الله هو الذي يزكي  ولكن الله يزكي من يشاء فهو يزكي لم تر الى الذين

9
00:03:55.950 --> 00:04:25.450
يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء  النفس التي زكاها الله بالطاعات والقروبات قد افلح صاحبها فاز افلح يعني فاز صاحبها  وقوله قد افلح من زكاها اي فاز من زكى الله

10
00:04:26.150 --> 00:04:54.700
نفسه على ان الظمير يرجع الى الله  وقد خاب اي خسر من دساها من من دساها كذلك دساها الله سبحانه بذنوبها سيئاتها حتى تدست في التراب اي اختفت في الرغام والتراب

11
00:04:55.150 --> 00:05:30.750
بحقارتها  الذنوب يدنس النفس وتحطها الى اسفل والله هو الذي قدر لها ذلك بافعال صاحبها قد خاب من دساها اي من دس الله نفسه بالذنوب والمعاصي والمخالفات والقول الثاني ان الظمير يرجع الى صاحب النفس

12
00:05:30.850 --> 00:05:58.950
قد افلح من دس من زكاها اي زكى نفسه بالطاعات زكى نفسه بالطاعات والقربات فالانسان هو الذي يزكي نفسه بالطاعات والخيرات يكسب لها الخير ويرفعها بها وهذا لا يخرج عن الله سبحانه وتعالى هو الذي وفق الانسان

13
00:05:59.200 --> 00:06:32.950
لان يزكي نفسه بالطاعات ولولا توفيق الله ما حصل له ذلك   وقد خاب اي خسر من دس نفسه يعني حطها في الرغام والتراب ودسها بدل ان يرفعها دشاها للمعاصي والذنوب

14
00:06:33.450 --> 00:07:07.050
فالانسان هو الذي يزكي نفسه بالطاعة او يدنسها بالمعاصي  على هذا التفسير وكلا التفسيرين صحيح فخلاف العلماء المفسرين لا يختلف لان كل واحد منهم اخذ باحتمال والاية تحتمل المعنى الاول وتحتمل المعنى الثاني

15
00:07:07.250 --> 00:07:42.550
وهذا ما يسمونه باختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد  لكن نرجع الى ان الانسان هو الذي يزكي نفسه والله جل وعلا قال فلا تزكوا انفسكم  يعني التزكية تختلف تزكية بالمدح وان الانسان يكمل نفسه هذا لا يجوز ومنهي عنه فلا تزكوا

16
00:07:42.700 --> 00:08:08.750
فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى يعني لا تمدحوها وتكملوها  الم ترى الا الذين يزكون انفسهم فلله يزكي من يشاء  التزكية بالمدح للنفس لا يجوز. للانسان ان يمدح نفسه

17
00:08:11.300 --> 00:08:48.100
واما التزكية بالعمل الصالح والطاعات فهي تزكية صحيحة افلح من زكاها طاعات والقربات فلا خلاف بين التفسيرين والحمد لله لان الاية محتملة  حاملة للمعنيين كل اخذ باحتمال نعم  قال ابن قتيبة

18
00:08:48.400 --> 00:09:12.650
يريد افلح من زكى نفسه اي انماها واعلاها بالطاعة والبر ان المزكي هو صاحب النفس نعم يريد افلح من زكى نفسه اي انماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف. نعم. وقد خاب من دساها

19
00:09:12.650 --> 00:09:37.300
اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وركوب المعاصي نعم. والفاجر ابدا خفي المكان. زمر المروءة غامض الشخص ناكس الرأس نعم ذليل العاصي ذليل مهما كان من المال من الرفعة من الملك من

20
00:09:37.600 --> 00:10:08.600
هو دليل في نفسه معاصيك تذل الانسان  واما الطاعات فهي ترفع الانسان ترفع الانسان وتعليه  بالحق فتجد ان اصحاب الطاعات مرتفعة نفوسهم تجد ان اصحاب المعاصي نفوسهم منخفظة وهم ذليلون

21
00:10:08.750 --> 00:10:37.450
صاحب الطاعة عزيز صاحب المعصية ذليل  هذا اثار الطاعات واثار المعاصي نعم والفاجر ابدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخصي ناكس الرأس فمرتكبوا الفواحش قد دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف

22
00:10:37.500 --> 00:11:02.250
شهر نفسه ورفعها وهو لا يريد رفعها لا يريد هذا لكن الله يرفعها بعمله الصالح نعم وكانت اجواد العرب تنزل الربا ويفاع الارض لتشهر اماكنها للمعتفين نعم كرام العرب لا ينزلون في الامكنة المنخفضة

23
00:11:03.200 --> 00:11:31.050
في الفلات انما ينزلون بالامكنة العالية ويوقدون النار من اجل الاضياف من اجل الاظياف يأتون اليهم فهذا من الشرف واما البخلاء تجدهم ينزلون في المنخفضات لان لا يراهم احد نعم

24
00:11:32.100 --> 00:12:00.850
وكانت اجواد العرب الكرم يرفع اصحابه والبخل يخفض اصحابه نعم وكانت اجواد العرب تنزل الربا وهي فاع الارض لتشهر اماكنها للمعتفين. اه الربا يعني المرتفعات الربوة نعم ينزل الربا ويفاع الارض

25
00:12:00.900 --> 00:12:39.900
لتشهر اماكنها للمعتفين. المعتفين يعني الضيوف نعم وتوقد النيران في الليل للطارقين. نعم وكانت اللئام تنزل الاولاد والاطراف والاهظام لتخذله لان فيهم ذلة ولا يريدون ان يتبين للناس نعم وكانت اللئام تنزل الاولاد والاطراف والاهظام لتخفي اماكنها على الطالبين. نعم. فاولئك

26
00:12:39.900 --> 00:13:05.700
الوا انفسهم وزكوها وهؤلاء اخفوا انفسهم ودسوها نعم وانشد وبوأت بيتك في معلم رحيب يعني ابن قتيبة وابن قتيبة من ائمة اللغة مشهور امام مشهور صاحب سنة وعقيدة صحيحة نعم

27
00:13:06.100 --> 00:13:31.550
وانشد وبوأت بيتك في معلم رحيب المبائة والمسرح كفيت العفاة طلاب القرى ونبح الكلاب لمستنبحي نعم كان الظيوف ايظا يهتدون بنبح الكلاب يأتون على نبح الكلاب الى الاجواد من العرب

28
00:13:31.650 --> 00:14:00.000
فهم يشتهرون بشيئين بالنار في الليل الواضحة ترى من بعيد وبنبح الكلاب التي يتخذونها لحراسة المواشي نعم البخيل فتجده لا يسمع له صوت ولا يرى له نار منخفض حسا ومعنى منخرط

29
00:14:00.550 --> 00:14:27.800
نعم  وهذان قولان فهذان قولان مشهوران في الاية نعم وفيها قول ثالث ان المعنى خاب من دس نفسه مع الصالحين وليس منهم حكاه الواحدين قال ومعنى هذا انه اخفى نفسه في الصالحين يري الناس انه منهم

30
00:14:27.900 --> 00:14:45.300
وهو منطو على غير ما ينطوي عليه الصالحون نعم وهذا وان كان حقا في نفسه لكن في كونه هو هو المراد بالاية نظر. نعم. وانما يدخل في الاية بطريق العموم

31
00:14:45.350 --> 00:15:06.850
فان الذي يدس نفسه بالفجور اذا خالط اهل الخير دس نفسه فيهم. والله اعلم لاحظوا على كل حال هو يخفي نفسه سواء اخفاها بمنخفظ من الارظ او اخفاها بين الكرام

32
00:15:07.600 --> 00:15:34.450
واندس بينهم نعم الباب التاسع في طهارة القلب من اضرانه ونجاساته نعم هذا الباب وان كان داخلا فيما قبله كما بينا ان الزكاة لا تحصلوا الا بالطهارة فافردناه بالذكر لبيان معنى طهارته

33
00:15:34.700 --> 00:15:58.200
وشدة الحاجة اليها. يعني هذا الباب زيادة توظيح للباب الذي قبله والا فهو بمعناه لم يأت بجديد. نعم فافردناه بالذكر لبيان معنى طهارته وشدة الحاجة اليها ودلالة القرآن والسنة عليها

34
00:15:58.500 --> 00:16:19.500
قال الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر نعم. وقال تعالى اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي. يا ايها السر

35
00:16:19.950 --> 00:16:38.050
قم فانذر هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم خاطبه بالاول بقوله يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا ثم قال له بعد ذلك يا ايها المدثر وادثار هو الغطاء

36
00:16:38.900 --> 00:17:06.050
قم من نومك ودهارك الى الصلاة يقوم من من نومك ودثارك الى الانذار قم فانزل انزل المشركين  اه يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول عن الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:17:06.250 --> 00:17:28.300
يقول نبئ باقرأ وارسل بالمدثر اه ثبتت نبوته باقرأ سورة اقرأ باسم ربك ثم ان الله رفعه الى الرسالة فقال يا ايها المدثر قم فانذر يعني بلغ الناس وادعهم ولا تقتصر

38
00:17:28.600 --> 00:17:52.500
على نفسك قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر هذا محل الشاهد ثيابك فطهر يعني نزه اعمالك من الشرك والبدع فدل على ان التطهير يطلق ويراد به الطاعات نعم وقال تعالى

39
00:17:52.650 --> 00:18:13.750
اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم هذا عن اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت اليهود لهم اعمال خبيثة منها اكل

40
00:18:14.100 --> 00:18:42.050
السحت وهو الرشوة ويسماعون للكذب ولا يسمعون للحق ما يستمعون للحق وانما يستمعون للكذب و والباطل هذا باليهود ومن اه تشبه بهم ثم قالوا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لان هذه نجاسات اكل السحت

41
00:18:42.300 --> 00:19:08.050
وسماع الكذب هذه نجاسات معنوية فهم نجسوا انفسهم بها والسبب ان الله جل وعلا لم يرد لم يرد قضاء وقدرا ان يطهر قلوبهم نعم وجمهور المفسرين من السلف ومن بعدهم

42
00:19:08.300 --> 00:19:33.300
على ان المراد بالثياب ها هنا القلب والمراد بالطهارة اصلاح الاخلاق والاعمال ثيابك يعني قلبك فطهر او اعمالك فطهر نعم قال الواحدي اختلف المفسرون في معناه والواحدي هذا من ائمة التفسير وله تفسير طبع اخيرا

43
00:19:33.550 --> 00:19:57.100
ضخم وجيد نعم قال الواحد اختلف المفسرون في معناه فروى عطاء عن ابن عباس قال يعني من الاثم ومما كانت الجاهلية تجيزه يعني طهر قلبك من الاثم وطهر قلبك من اعمال الجاهلية. نعم

44
00:19:57.450 --> 00:20:23.200
وهذا قول قتادة ومجاهد قال نفسك فطهر من الذنب ونحوه قال الشعبي من ائمة المفسرين قتادة بن دعامة  السدوس هذا مشهور من ائمة مقشرين من التابعين ومجاهد مجاهد بن جبر

45
00:20:23.600 --> 00:20:47.950
هذا من ائمة المفسرين ومن تلاميذ ابن عباس اخذ التفسير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم ونحوه قال الشعبي والشعبي ايضا من ائمة تفسير نعم وابراهيم وابراهيم النخعي يعني. نعم. والظحاك

46
00:20:48.250 --> 00:21:13.800
ابن مزاحم نعم والزهري زهري محمد ابن شهاب الزهري الامام الجليل المشهور المحدث نعم وعلى هذا القول الثياب عبارة عن النفس والعرب تكني بالثياب عن النفس اي نعم ومنه ومنه قول الشماخ

47
00:21:14.100 --> 00:21:37.450
شاعر من شعراء العرب نعم رموها باثواب خفاف فلا ترى لها شبها الا النعامة المنفرة نعم رموها يعني الركاب بابدانهم. نعم رموها باثواب خفاف فلا ترى لها شبها الا النعام المنفرة

48
00:21:37.550 --> 00:22:05.050
رموها يعني الركاب بابدانهم. يعني الركاب الركاب؟ نعم. نعم يعني ركائبهم نعم وقال عنترة شبهها بالنعام نبهها بالنعم الهارب نعم وقال عن شدة عدوها ينبح يعني هذه المركوبات من الابل

49
00:22:05.450 --> 00:22:34.150
نعم وقال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم يعني نفسه نعم  آآ عنترة من فرسان العرب المشهورين يقول عن خصمه الذي تبارز معه في المعركة شككت

50
00:22:34.550 --> 00:23:00.800
بالرمح الاشم ثيابه ليس الكريم على القناب محرم هذا من معلقته نعم  وقال في رواية الكلبي يعني لا تقدر فتكون غادرا دنس الثياب ثيابك فطهر يعني لا تكون لا تكن غادرا. والغدر يدنس

51
00:23:01.250 --> 00:23:22.700
يدنس النفس والقلب نعم وقال سعيد بن جبير كان الرجل اذا كان غادرا قيل دنس الثياب وخبيث الثياب يعني النفس نعم. وقال عكرمة لا تلبس ثوبك على معصية ولا على فجرة

52
00:23:23.650 --> 00:23:46.050
نعم. وروي ذلك عن ابن عباس  واحتج بقول الشاعر واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع اي نعم يقول ما اخفي الجرائم انا نقي باخ في الجرائم مطهر النفس

53
00:23:46.300 --> 00:24:10.500
نعم وهذا المعنى اراد من قال في هذه الاية وعملك فاصلح طهر ثيابك يعني اعمالك طهر يعني من الشرك والبدع نعم وهو قول ابي رزيم ورواية ورواية منصور عن مجاهد

54
00:24:10.750 --> 00:24:30.550
وابي روق نعم القول الاول ان المراد ثيابك يعني نفسك وهذا القول المراد بثيابك اعمالك. نعم وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب نعم واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب

55
00:24:31.200 --> 00:24:53.550
نعم لان الثياب هي الاعمال في الحقيقة لا الثياب على قسمين قيام حسية وهي ما تلبسه من المنسوجات تتجمل به ثياب معنوية وهي الاعمال الاعمال الصالحة الله جل وعلا قال

56
00:24:54.700 --> 00:25:16.400
اه الله سبحانه وتعالى قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم هذا اللباس الحسي ولباس التقوى هذا اللباس الثاني اللي هو الاعمال ولباس التقوى ذلك خير خير من الثياب المنسوجة

57
00:25:17.150 --> 00:25:39.800
كون الانسان يتجمل بالتقوى هذا خير من ان يتجمل بالثياب المنسوجة وان كان التجمل بالثياب مطلوب لكن لا يقتصر عليه فليتجمل بالتقوى اذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا

58
00:25:39.950 --> 00:26:03.350
نعم  وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب. واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب قال الشاعر اللهم ان عامر بن جهمي او ذم حجا في ثياب دسمي. ها؟ اللهم ان عامر اللهم يعني اللهم

59
00:26:03.350 --> 00:26:30.300
تخفيف نعم اللهم ان عامر بن جهمي او ذما حجا في ثياب دسمي يعني يعني انه متدنس بالخطايا نعم وكما وصفوا الغادر الفاجر بدنس الثوب وصفوا دنس وكما وصفوا الغادر الفاجر بدنس الثوب وصفوا الصالح بطهارة الثوب

60
00:26:30.350 --> 00:26:50.500
نعم قال الطهارة معنوية الثوب هنا معنوي. نعم قال امرؤ القيس ثياب بني عوف قال قال املؤوا القيس ها؟ قال امرؤ القيس. نعم امرؤ القيس الشاعر المعروف الذي هو اقدم شعراء العرب

61
00:26:50.650 --> 00:27:16.900
ومعلقته مشهورة نعم قال امرؤ القيس ثياب بني عوف طهارة نقية يريد انهم لا يغدرون بل يكون. نعم وقال الحسن خلقك فحسنه. قال الحسن البصري معنى ثيابك فطهر السن خلقك

62
00:27:16.950 --> 00:27:45.150
وكله معاني متقاربة تحتملها الاية نعم وقال الحسن خلقك فحسنه  وقال الحسن مم خلقك ها خلقك؟ اي نعم خلقك خلقا مفعول مقدم نعم خلقك فحسنه. نعم. وهذا قول القرظي نعم عطية القرضي نعم

63
00:27:45.750 --> 00:28:09.000
وعلى هذا الثياب عبارة عن الخلق عن الخلق نعم لان خلق الانسان يشتمل على احواله اشتمال ثيابه على نفسه نعم. وروى العوفي عن ابن عباس في هذه الاية لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طيب

64
00:28:09.600 --> 00:28:27.900
اي نعم هذا تفسير اخر ان المراد بالثياب الثياب الحسية المنسوجات لا تلبس ثيابا الا وهي طاهرة من الحرام طاهرة من الحرام لا يكن فيها لا يكون فيها ما ثمنه حرام

65
00:28:29.000 --> 00:28:48.500
تشتري ثيابا بدراهم محرمة من ربا او من كسب خبيث ولهذا جاء في الحديث يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام مما يستجاب لذلك

66
00:28:49.050 --> 00:29:06.600
نعم وروى العوفي عن ابن عباس في هذه الاية لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طيب والمعنى طهرها من ان تكون مغصوبة او من وجه لا يحل اتخاذها منه

67
00:29:07.050 --> 00:29:32.550
يعني خل ثيابك من حلال من كسب حلال نعم وروي عن سعيد بن جبير وقلبك ونيتك فطهر نعم زاد النية نعم وقال ابو العباس الثياب اللباس ويقال القلب وعلى هذا ينشد

68
00:29:33.000 --> 00:30:00.500
فسلي ثيابي من ثيابك تنسلوا مم فسلي ثيابي من ثيابك فسل ثيابي من ثيابك تنسل نعم وذهب بعضهم في تفسير هذه الاية الى ظاهرها وقال انه اما انه امر بتطهير ثيابه من النجاسات

69
00:30:00.550 --> 00:30:26.700
التي لا تجوز معها الصلاة. هذا تفسير اخر ان المراد بالثياب الملبوسة يطهرها من النجاسة للصلاة لانه يشترط للصلاة طهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة البقعة من النجاسة والاية تحتملها كل هذه معاني تدخل في الاية

70
00:30:26.850 --> 00:30:43.700
نعم  وذهب بعضهم في تفسير هذه الاية الى ظاهرها وقال انه امر بتطهير بتطهير ثيابه من النجاسات. وهذه وهذا التفسير ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول نعم

71
00:30:44.200 --> 00:31:03.650
انه امر بتطهير ثيابه من النجاسات التي لا تجوز معها الصلاة وهو قول ابن سيرين وابن زيد. نعم وذكر ابو اسحاق ولاية شاملة لهذه المعاني. نعم وذكر ابو اسحاق وثيابك فقصر

72
00:31:03.800 --> 00:31:29.200
قال لان تقصير الثوب ابعد من النجاسة قصر يعني عدم الاسباب قصر يعني ارفعها عن الاسبال لان الاسبال محرم ولانه عرضة لان تتنجس اذا مرت بالنجاسات اذا كانت نازلة ومررت على نجاسة تتنجس ثيابك

73
00:31:29.550 --> 00:31:51.500
فهذا من فوائد تقصير الثياب نعم  وذكر ابو يوسف انه يجنبك الاسبال ويجنبك ايضا النجاسات نعم وذكر ابو اسحاق وثيابك فقصر. قال لان تقصير الثوب ابعد من النجاسة فانه اذا انجر على الارض

74
00:31:51.500 --> 00:32:18.000
لم يؤمن ان يصيبه ما ينجسه وهذا قول طاووس وقال ابن عرفة معناه نسائك طهرهن طهرهن. لقوله تعالى هن لباس لكم. يعني ويطلق اللباس ايضا على المرأة ويطلق على الزوج الزوج لباس لزوجته والمرأة لباسا لزوجها

75
00:32:18.550 --> 00:32:41.050
طهرها يعني اخترها من النسب الطيب والتقي نعم ديار الزوجة نعم. وقال ابن عرفة معناه نساءك طهرهن وقد يكنى عن النساء بالثياب واللباس. نعم. قال تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن

76
00:32:41.050 --> 00:33:02.550
لكم وانتم لباس لهن نعم. ويكنى عنهن بالازار المرأة يعني نعم ومنه قول الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا فدا لك من اخي ثقة ازاري. اي اهلي نعم رسولا يعني رسالة

77
00:33:03.200 --> 00:33:36.150
الرسالة يطلق عليها رسول نعم ومنه انا رسول ها نعم الا نعم الا ابلغ ابا حفص رسولا رسول رب العالمين. يقول موسى وهارون نعم رسول نعم ومنه قول البراء ابن ابن معرور للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة البراء ابن معرور من سادات الانصار

78
00:33:36.150 --> 00:33:59.050
الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة نعم كان الرسول كان الرسول يحبه ومات في اول هجرة الرسول فصار يزور قبره وضع عليه حجرا ليعرفه وكان يزور قبره

79
00:33:59.100 --> 00:34:24.150
نعم ومنه قول البراء بن المعرور للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازورنا. يعني نسائنا. نعم. اي نسائنا. مم. قلت الاية تعم هذا كله. اي نعم لا تظن انها الاختلاف

80
00:34:24.550 --> 00:34:43.450
انه اختلاف مذموم هذا محمود ان كل واحد من المفسرين اخذ بمعنى من معاني الاية فهو من اختلاف التنوع في التفسير وكل اختلافات المفسرين من هذا القبيل خلاف تنوع. نعم

81
00:34:43.850 --> 00:35:09.800
قلت الاية تعم هذا كله المعاني يعني. نعم. وتدل عليه بطريق التنبيه واللزوم. نعم لم تتناول ذلك لفظا. نعم. فان المأمور به ان كان طهارة القلب وطهارة الثوب وطيب مكسبه تكميل لذلك. نعم. فان خبث الملبس

82
00:35:09.850 --> 00:35:32.750
يكسب القلب هيئة خبيثة كما ان خبث المطعم يكسبه ذلك ولهذا ولذلك حرم لبس جلود النمور والسباع بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في عدة احاديث صحاح. كما مر بنا انه لا يجوز استعمال

83
00:35:33.550 --> 00:35:52.300
اه جلود النمور والسباع لا افتراشا ولا لباسا ولا ولا ركوبا ما يركب عليها محرمة نعم بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في عدة احاديث صحاح لا معارض لها

84
00:35:52.400 --> 00:36:12.700
لما يكتسب القلب من الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات. اي نعم لانك اذا جلست عليها يسري اليك شيء من اخلاقك تلك الحيوانات السبعية المتوحشة نعم فان الملابسة الظاهرة تسري الى الباطن

85
00:36:12.950 --> 00:36:33.400
ولذلك حرم لبس الحرير والذهب على الذكور لما يكسب القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لبسه من النساء واهل الفخر والخيلاء. اي نعم. الخاتم من الذهب ولبس الحرير للرجل لا يجوز حرام

86
00:36:34.400 --> 00:37:01.200
كلاهما حرام لما يسببه على اللابس من خبث النفس والميوعة ايضا يصير فيه ميوعة كميوعة النساء وايظا في خيلاء فيه خيلاء وتكبر على الفقراء فقراء ما يجدون ما ياكلون وانت تلبس حرير

87
00:37:01.250 --> 00:37:23.100
وتختم بذهب هذا يكسر قلوب الفقراء نعم والمقصود ان طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من تمام طهارة القلب وكمالها يعني يطهر ثيابك ويطهر قلبك طهر نفسك هذا كله مطلوب

88
00:37:23.950 --> 00:37:42.050
نعم والمقصود ان طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من تمام طهارة القلب وكمالها فان كان المأمور به ذلك فهو وسيلة مقصودة لغيرها فالمقصود لنفسه اولى ان يكون مأمورا به

89
00:37:42.400 --> 00:38:02.950
وان كان المأمور به طهارة القلب وتزكية النفس فلا يتم الا بذلك فتبين دلالة القرآن على هذا وهذا نعم والقرآن واسع الدلالات وهذا من معجزات القرآن من اعجاز القرآن اللغوي

90
00:38:03.300 --> 00:38:28.700
يعزي القرآن اللغوي الذي لا يشبهه كلام احد. نعم وقوله وقوله تعالى اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم عقب قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه

91
00:38:28.900 --> 00:38:53.800
يعني ان اليهود يستمعون الى الذين يحرفون كلام الله بالتوراة ويغيرون كلام الله هم يسمعون هذا ويقبلونه اليهود ولذلك قال الله جل وعلا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. يعني لم يرد هذا ارادة كونية

92
00:38:54.550 --> 00:39:16.550
قدر الله عليهم ذلك عقوبة لهم بسبب فعله نعم  وقوله تعالى اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم عقب قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم اتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه

93
00:39:16.650 --> 00:39:44.000
مما يدل على ان يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه ان وان قال لكم الرسول مثل هذا اقبلوا منه الرسول محمد اقبلوا منه يقولون فخذوه وان سماعون فان جاؤوك نعم اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر

94
00:39:44.350 --> 00:40:08.650
قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم سماعون للكذب اكلون للسحف وهو الحرام هذا من صفات اليهود لان الله لم يرد ان يطهر قلوبهم نعم اوتيتم هذا فخذوه

95
00:40:09.550 --> 00:40:33.950
وان لم تؤتوه فاحذروا اولئك الذين لم يرد الله وان يطهر قلوبهم وقيل ان هذا في رجم الزانية لما زنت امرأة من اليهود قالوا نذهب الى محمد ننشده حكمها  الرسول صلى الله عليه وسلم قال اليس عندكم في التوراة

96
00:40:34.000 --> 00:41:03.700
قالوا لا ما هو في التوراة قال طلب التوراة الرسول طلب التوراة نشروها واذا اية الرجم هي يريد ان يقيم الحجة عليهم ان يقيم الحجة عليهم فان اوتيتم هذا يعني ان اوتيتم انه ما ترجم خذوه. ان كان الرسول حكم انه ما ترجم

97
00:41:03.850 --> 00:41:27.800
خذوا هذا وان لم تؤتوه حكم بالرجم فاحذروا هذي طبيعة اليهود. نعم   سمعونا للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه مما يدل على ان العبد اذا اعتاد سماع الباطل وقبوله

98
00:41:27.900 --> 00:41:48.250
اكسبه ذلك تحريفا للحق عن مواضعه. تعود هذا الذي يستمع الى الكذب ليستمع الى تحريف الكلام يتعود هذا وبعد ذلك لا يقبل الحق اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. نعم

99
00:41:48.700 --> 00:42:15.450
فانه اذا قبل الباطل احبه ورضيه فاذا جاء الحق بخلافه رده وكذبه كما قالوا كما قالوا ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوا فاحذروا. نعم فاذا جاء الحق بخلافه رده وكذبه ان قدر على ذلك. والا حرفه. حرفه يعني غير معناه

100
00:42:15.950 --> 00:42:35.550
تحريف يكون باللفظ مثل لما آآ قيل لبني اسرائيل قولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا حطة استغفار حط عنا ذنوبا هم غيروه وقالوا حنطة انطى زاد نون هذا تحريف لللفظ والعياذ بالله

101
00:42:35.650 --> 00:43:01.200
نعم  فاذا جاء الحق بخلافه رده وكذبه وقد يكون التحريف للمعنى اللفظ يسلم ما يحرفونه لكن يغيرون المعنى ويفسرونه بغير تفسيره هذا تحريم. نعم فاذا جاء الحق بخلافه رده وكذبه ان قدر على ذلك والا حرفه

102
00:43:01.350 --> 00:43:25.650
كما تصنع الجهمية بايات الصفات واحاديثها الجامية ما تستطيع تمسح الايات وش سوت فسرتها بتفسير باطل قرفتها عرفتها معنويا ولم تستطع ان تحرفها لفظيا وان لا ودهم انهم يحرفونه لكن ما يقدرون

103
00:43:25.700 --> 00:43:52.450
القرآن محفوظ ولهذا جاء الجهم الى الى عمرو ابن العلا احد القراء السبع قال اريدك ان ان تقرأ وكلم الله موسى تكليما بدل كلم الله موسى لاجل ان يكون الذي كلم الله وموسى لم يكلم الله موسى بالعكس هو

104
00:43:53.400 --> 00:44:17.450
قال هبني فعلت ذلك ما تصنع في قوله تعالى فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه وكلمه ربه عند ذلك اندحر الخبيث وهو يحاول تحريف اللفظ نعم كما تصنع الجهمية بايات الصفات واحاديثها

105
00:44:17.650 --> 00:44:44.450
يردون هذه بالتأويل الذي هو تكذيب لحقائقها وهذه بكونها اخبار احاد لا يجوز الاعتماد عليها ومن تحريفهم قولهم ان اخبار الاحاد لا تفيد العلم ولا يعتمد عليه في العقائد وهذا باطل لان كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم متواترا او احادا

106
00:44:44.650 --> 00:45:10.400
يجب قبوله واعتقاده نعم وهذه بكونها اخبار احاد لا يجوز الاعتماد عليها في باب معرفة الله واسمائه وصفاته. يقولون كذا قبحهم الله نعم فهؤلاء واخوانهم من الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. نعم. فانها لو طهرت لما تعوضت

107
00:45:10.400 --> 00:45:27.850
بالباطل عن كلام الله تعالى ورسوله الشقاوة ادركتهم والا وش يظرهم الا منهم فسروها بمعناها الصحيح وش اللي يظرهم لكن الله لم يرد ان يطهر قلوبهم. ما ما يقبلون هذا

108
00:45:27.950 --> 00:45:57.400
نعم كما ان المنحرفين من اهل الارادة لما لم تطهر قلوبهم تعوضوا بالسماع الشيطاني. اه الصوفية يعني لما لم تطهر قلوبهم تعوظوا بالاغاني والاناشيد عن سماع القرآن نعم كما ان المنحرفين من اهل الارادة لما لم تطهر قلوبهم ارادة يعني الصوفية. نعم

109
00:45:57.800 --> 00:46:19.650
كما ان المنحرفين من اهل الارادة لما لم تطهر قلوبهم تعوضوا بالسماع الشيطاني. السماع يعني الغنى نعم اخذوا قرآن الشيطان وتركوا قرآن الرحمن وهكذا من اعرض عن الحق يبتلى بالباطل

110
00:46:20.100 --> 00:46:41.450
عقوبة له نعم لما لم تطهر قلوبهم تعوضوا بالسماع الشيطاني عن السماع القرآني الايماني. نعم. قال عثمان بن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام من كلام الله

111
00:46:41.800 --> 00:46:57.800
لو طهرت يقول عثمان رضي الله عنه او طهرت قلوبنا ما شبعت من كلام الله وهذا معناه انه انه يحقر نفسه رظي الله عنه والا فهو ممن تبحر في القرآن

112
00:46:58.150 --> 00:47:21.850
ويحب القرآن ويتلوه دائما ويقوم به يقوم به في الليل لكن هذا ان الانسان ما يعجب بنفسه ولا يزكي نفسه نعم فالقلب الطاهر لكمال حياته ونوره وتخلصه وتخلصه من الادران والخبائث

113
00:47:22.150 --> 00:47:42.950
لا يشبع من القرآن ولا يتغذى الا بحقائقه ولا يتداوى الا بادويته بخلاف القلب الذي لم يطهره الله فانه يتغذى من الاغذية التي تناسبه بحسب ما فيه من النجاسة. كما ذكر عن الصوفية انهم

114
00:47:43.750 --> 00:48:05.150
تركوا سماع القرآن وذهبوا الى سماع الشيطان وهو الغناء نعم فان القلب النجس كالبدن العليل المريض لا تلائمه الاغذية التي تلائم الصحيح نعم المريض ما يقبل الاغذية الجيدة يكرهها سبب المرض

115
00:48:05.350 --> 00:48:22.500
هذا مرض البدن مثله اشد مرض القلب ايضا. المريض القلب ما يقبل الحق ولا يقبل القرآن. نعم مثل المريض اللي ما يقبل الطعام نعم ودلت الاية على ان طهارة القلب

116
00:48:22.600 --> 00:48:43.750
موقوفة على ارادة الله نعم لم يرد الله شف لم يرد الله دل على ان طهارة القلب مربوطة بارادة الله وان الله اذا لم يردها لم يطهر القلب المسلم يتوكل على الله ويسأل الله ان يصلح قلبه

117
00:48:44.400 --> 00:49:05.900
نعم ربنا لا تزغ قلوبنا بعده اذ هديتنا. نعم لان القلوب بيد الله نعم ودلت الاية على ان طهارة القلب موقوفة على ارادة الله وانه سبحانه لما لم يرد ان يطهر قلوب القائلين بالباطل المحرفين للحق

118
00:49:05.950 --> 00:49:29.600
لم يحصل لها الطهارة عقوبة لهم لم يرد طهارة المحرفين للحق القابلين للباطل عقوبة لهم حرمهم الله سبحانه وتعالى ذلك نعم ولا يصح ان تفسر الارادة ها هنا بالارادة الدينية. لا. الله اراد شرعا

119
00:49:29.800 --> 00:49:54.900
دينا ان يطهر قلوبهم لكنهم لم يقبلوا هذا فلم يرد تطهيرها قدرا نعم لان الارادة على قسمين ارادة قدرية وارادة شرعية نعم ولا يصح ان تفسر الارادة ها هنا بالارادة الدينية وهي الامر والمحبة فانه سبحانه قد اراد ذلك لهم

120
00:49:54.900 --> 00:50:16.750
امرا ومحبة ولم يرده منهم كون عقوبة لهم نعم فاراد الطهارة لهم ولم يرد وقوعها منهم. لما له في ذلك من الحكمة التي فواتها اكره اليه من فوات الطهارة منهم. لانهم لا يريدون الحق

121
00:50:17.800 --> 00:50:41.650
ما داموا لا يريدون الحق فلا يسمعون كلام الحق ابدا يسمعون الكلام الذي يلائمهم  ويطابق لرغبتهم هكذا نعم وقد اشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا الكبير في القدر نعم لعله اه

122
00:50:42.150 --> 00:51:01.450
شفاء العليل لعله كتاب شفاء العليل بالقضاء والقدر والحكمة والتعليل نعم ودلت الاية على ان من لم يطهر الله قلبه فلا بد ان يناله الخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة

123
00:51:01.650 --> 00:51:22.800
بحسب نجاسة قلبه وخبثه. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم خزي في الدنيا. نعم نعم ولهم في الاخرة عذاب اليم عقوبة في الدنيا وعقوبة في الاخرة. نعم

124
00:51:23.900 --> 00:51:41.200
ودلت الاية على ان من لم يطهر الله قلبه فلا بد ان يناله الخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة بحسب نجاسة قلبه وخبثه ولهذا حرم الله سبحانه الجنة على من في قلبه نجاسة وخبث

125
00:51:41.750 --> 00:52:10.350
ولا يدخلها الا بعد طيبه وطهره فانها سلام عليكم طبتم لا يدخل الجنة الا الطيب والجنة دار الطيبين سلام عليكم طبتم ادخلوها خالدين. نعم ولا يدخلوها الا بعد طيبه وطهره فانها تتوفاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم

126
00:52:10.450 --> 00:52:31.250
ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. نعم ولا يدخلها الا بعد طيبه وطهره فانها دار الطيبين ولهذا يقال لهم طبتم فادخلوها خالدين. كما في سورة الزمر. نعم. اي ادخلوها بسبب طيبكم. نعم

127
00:52:31.250 --> 00:52:53.200
والبشارة عند الموت لهؤلاء دون غيرهم. كما قال تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. في سورة النحل. نعم. فالجنة لا يدخلها خبيث ولا من فيه شيء من الخبث

128
00:52:53.450 --> 00:53:14.100
نعم. فمن تطهر في الدنيا ولقي الله طاهرا من نجاساته دخلها بغير معوق ومن لم يتطهر في الدنيا فان كانت نجاسته عينية كالكافر لم يدخلها بحال وان كانت نجاسته كسبية عارضة

129
00:53:14.350 --> 00:53:37.950
دخلها وان كانت واذا كان فيه خبث معاصي خبث المعاصي وشيء من الكبائر فهذا يطهر في النار يدخل في النار اولا ثم اذا تطهر يخرج من النار ويدخل الجنة وهذا في اصحاب الكبائر التي دون الشرك قد يطهر يطهرون في النار

130
00:53:38.350 --> 00:53:57.650
نعم ما يدخل الجنة الا طاهر اما من الاصل واما بعد تطهيره في النار. نعم فان كانت نجاسته عينية كالكافر لم يدخلها بحال وان كانت نجاسته كسبية عارظة دخلها بعد ما يتطهر

131
00:53:57.650 --> 00:54:20.550
من تلك النجاسة ثم يخرج منها حتى ان اهل الايمان اذا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار. واما يدل على هذا حديث ان اهل الجنة اذا او المؤمنون اذا جاوزوا الصراط باعمالهم ولم يسقطوا

132
00:54:21.000 --> 00:54:44.350
يوقفون فيقتص لبعضهم من بعض حتى يطهروا من حقوق الناس ثم يدخلون الجنة. نعم حتى ان اهل الايمان اذا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فيهذبون وينقون من بقايا بقيت عليهم. نعم

133
00:54:44.400 --> 00:55:03.250
قصرت بهم عن الجنة او قصرت بهم عن الجنة ولم توجب لهم دخول النار حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة نعم. والله سبحانه بحكمته جعل الدخول عليه موقوفا على الطهارة

134
00:55:03.550 --> 00:55:20.050
فلا يدخل المصلي عليه حتى يتطهر نعم هذا شيء واضح ما يدخل في الصلاة الصلاة دخول على الله سبحانه وتعالى وقوف بين يديه لا يقف الا وقد تطهر من الحدث

135
00:55:21.000 --> 00:55:45.900
ومن النجاسة تطهر من الحدث وتطهر من النجاسة ثوبي والبدني والبقعة لا يدخل على الله الا بعد ما يتطهر نعم والله سبحانه بحكمته جعل الدخول عليه موقوفا على الطهارة فلا يدخل المصلي عليه حتى يتطهر

136
00:55:46.000 --> 00:56:12.700
وكذلك جعل الدخول الى جنته موقوفا على الطيب والطهارة فلا يدخلها الا طيب طاهر. نعم. فهما طهارتان طهارة البدن وطهارة القلب. نعم. ولهذا شرع للمتوضأ ان يقول عقب وضوءه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

137
00:56:12.750 --> 00:56:36.200
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين اذا تطهر بالماء من الحدث يتطهر بالشهادة الشهادتين من الشرك اجمع بين بين الطهارتين طهارة من الشرك طهارة من الحدث حتى يدخل في الصلاة

138
00:56:36.300 --> 00:56:56.500
نعم. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وطهارة القلب بالتوبة وطهارة البدن بالماء فلما اجتمع له طهوران فلما اجتمع له طهوران صلحا او صلحا للدخول على الله. في الصلاة يعني

139
00:56:56.750 --> 00:57:34.750
نعم صلح للدخول على الله والوقوف بين يديه ومناجاته نعم وسألت شيخ الاسلام يكفي نقف عند هذا. نعم        فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول السائل بعض المعبرين للرؤى يرون ان من رأى ان ثيابه دنسة في المنام

140
00:57:34.900 --> 00:57:54.100
ان ذلك دلالة على دناسة نفسه وكثرة ذنوبه. فهل لقولهم هذا اصل مما ذكر نعم له احتمال له احتمال قد يكون دنس في زوجته لان اللباس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

141
00:57:54.500 --> 00:58:18.100
يقول هل يجوز ان يقال ان اهل البدع من الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الطهارة على قسمين طهارة كاملة وطهارة جزئية اهل البدع لهم طهارة بحسب ما عندهم من الايمان وفيهم نجاسة بما عندهم من البدعة

142
00:58:18.150 --> 00:58:43.150
الا اذا كانت بدعتهم مكفرة فاذا كانت بدعتهم تصل الى حد الكفر فليس لهم طهارة حتى يتوبوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  يقول السائل انا رجل شاعر فاذا استعملت شعري لنصرة الدعوة والمنهج الصحيح

143
00:58:43.600 --> 00:59:01.400
فما رأيكم في ذلك وهذا الطيب تصير مثل حسان ابن ثابت رضي الله عنه استعمل الاشارة لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرة الدعوة والرد على المشركين نعم ثم يقول حفظك الله

144
00:59:01.650 --> 00:59:24.500
والمنشد الذي ينشد الكلمات الطيبة هل في ذلك شيء وهل سماع الانس؟ ما انشدها للوعظ والتذكير شي طيب ما هو بالاطرب انشدها للوعظ والتذكير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

145
00:59:24.950 --> 00:59:46.450
قولنا ان ان للعبد ارادة ان للعبد ارادة لكنها لا تخرج عن ارادة الله سبحانه. هذا في القرآن وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فالعبد ما يريد الا اذا اراد الله له ذلك. نعم

146
00:59:47.300 --> 01:00:02.950
ثم ثم يقول حفظك الله اليس هذا هو نفس قول الجبرية؟ لا ما هو بنفس الجبرية يقول ان الذنوب ان يقولون ان العبد مجبر على الذنوب والكفر ما له اختيار

147
01:00:04.600 --> 01:00:29.000
اما انه ارادته بعد ارادة الله فليس هذا من الجبرية هذا بالقرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز العلاج عن طريق شركات التأمين لا شركات التأمين مكسب باطل لان فيه ربا وفيه رشوة وفيه

148
01:00:29.300 --> 01:00:52.400
آآ اشياء محرمة واكل لاموال الناس بالباطل انت تدفع مبلغا يسير وربما تحتاج الى علاج او الى غرامة تأخذ نصف مال الشركة او تجحف بمال الشركة ما يحلك هذا. هذا ما يحلك الا بقدر ما دفعت

149
01:00:52.400 --> 01:01:16.450
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ومال الشركة ذا ما هو بمال ما هم الكتاب وهذا مال المشاركين المشاركين المساكين تاخذ اموالهم كلها او اغلبها على اساس ايش نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

150
01:01:16.900 --> 01:01:35.350
يقول ما الضابط في مسألة الجمع عند نزول المطر اذا كان ما ذكره العلماء اذا كان يبل الثياب في ذهابك الى المسجد تتبلل ثيابه او الرجوع الى بيتك تتبلل ثيابك

151
01:01:35.550 --> 01:02:00.650
او الارض فيها دحظ وطين ايضا تخوض في الدحر والطين وتتلوث ثيابك. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في درس البارحة عرفنا ان الجماعة تنعقد بالصبي مع الرجل وتنعقد ايضا بالمرأة مع الرجل

152
01:02:00.700 --> 01:02:22.000
سؤاله هل تنعقد ايضا الجماعة بالصبي والمرأة نعم ولعرفنا ان الجماعة تنعقد بالصبي مع الرجل وتنعقد بالمرأة مع الرجل فهل تنعقد ايضا الجماعة بالصبي والمرأة هذا ما ورد ما عليه دليل له لو كان

153
01:02:22.250 --> 01:02:40.200
تنعقد بالصبي مع الرجل بالمرأة مع الرجل لورد الادلة في ذلك اما صبي مع امرأة هذا لم يرد في علمي لم يرد به دليل نعم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

154
01:02:40.900 --> 01:03:01.200
يقول السائل احد اقاربي تارك للصلاة وقد تولى تزويج ابنته فما حكم هذا الزواج علما بانه قد حصل منهما ولد من الزوج والزوجة ما لك دخل في هذا ما دام عقد له

155
01:03:01.600 --> 01:03:25.450
المحكمة او عقد له مأذون انت ما عليك الحمد لله كيف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انها تدرس بدار النسائية وتذهب اليها مبكرة في الصباح فتحجز مكانا لها ولزم ها

156
01:03:25.550 --> 01:03:48.100
امرأة تقول انها تدرس في دار النسائية فتذهب اليها مبكرة في الصباح وتحجز مكانا لها ولديها زميلة تأتي متأخرة وتريد ان تحجز لها في الصف الاول في الكراسي الاولى. لان عندها ظعفا في السمع والنظر. سؤالها هل يجوز لي هذا الفعل

157
01:03:48.750 --> 01:04:14.100
ما دامت المرأة المتأخرة محتاجة الى هذا لضعف سمعها وبصرها. فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اعمل لدى شركة وعملي فيها ميداني انزلوا واذهبوا الى العملاء وانسق مواعيد مع العملاء

158
01:04:14.250 --> 01:04:36.750
لكي اجد فرصة لحضور هذه الدروس والشركة لا تعلم بذلك فهل علي شيء في هذا؟ نعم لازم تستأذن من المسؤول عن الشركة هل يجيز تصرفك هذا او لا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

159
01:04:37.150 --> 01:04:59.250
يقول ما حكم تسمية اليوم اذا اشتد فيه نزول المطر ان يسمى انه يوم فيه سوء للاحوال الجوية مثل هذا يوم عصيب فهذا ليس من آآ ارجاع الشدة الى او الشر الى

160
01:04:59.800 --> 01:05:25.550
الوقت انما هو من باب الاخبار يوم عصيب اه يعني شديد يوم ازمة على لوط عليه السلام نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله عذاب يوم اليم اليم وصف اليوم بانه يعني

161
01:05:25.850 --> 01:05:48.550
فهذا من باب الاخبار عن حالة اليوم لا ان اليوم هو الذي احدث هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ هي ايام نحسات نحسات هذا وصف للايام  وليس اسناد هلاك الى الايام نعم

162
01:05:50.450 --> 01:06:10.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذي يصلي على كرسي اذا اراد ان يسجد وهو على كرسيه هل يضع يديه على فخذيه او ينزلهما الى الارض عند السجود نعم يقول الذي يسجد على الارض وهو على الكرسي

163
01:06:10.700 --> 01:06:31.500
يبي ينزل عن الكرسي اذا نزل على الكرسي يضع يديه على فخذه نعم شيقول؟ يقول حفظك الله للذي يصلي على كرسي اذا اراد ان يسجد وهو على الكرسي هل يضع يديه على فخذيه او ينزلهما الى الارض اذا اراد السجود؟ على حسب الاسهل له

164
01:06:31.750 --> 01:06:52.250
حسب الاسهل عليه كان الاسهل انه يظعهن على فخذيه او الاسهل انه يظعهم على الارظ اتبع الاسهال عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الدعاء الوالد عند لبس الثوب الجديد

165
01:06:52.850 --> 01:07:19.250
هل يكونوا خاصا بالثوب ام لكل الملابس الجديدة التي يلبسها الانسان هو الظاهر اللباس الجديد من الثوب وغيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقاس قول الناس اذا جاءت المربعانية لا تأمن البرد

166
01:07:19.600 --> 01:07:39.850
على قولهم اذا جاء اسهيل لا تأمن السيل يقول هل هذا يدخل في الاستسقاء بالانواع؟ لا من باب التحري السيل له وقت والبرد له وقت تقول ان هالوقت هذا حري بالسيل هذا الوقت حري بالبرودة

167
01:07:39.900 --> 01:08:00.950
نعم ما في شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي ابناء من امرأة قد طلقتها وقد حاولت ان اخذ ابنائي عن طريق المحكمة فلم استطع علما بانها قد احضرت لهم جهاز تلفاز

168
01:08:01.000 --> 01:08:20.200
وادخلتهم في جامعات مختلطة يقول هل طلبي لهم عن طريق المحكمة وعدم استطاعتي يعتبر هذا عذرا لي عند يذكر هذا للمحكمة قلن تربيتها لهم ما هي من صالحهم. تعمل كذا وتعمل كذا

169
01:08:20.850 --> 01:08:46.250
المحكمة تنظر في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي معاملة قد تعسر امرها فقلت يا رب ان تحقق امري وتيسرت معاملتي فاني احمل صيام يوم تقول هل هذا جائز؟ وهل يكون نذرا ام ماذا يكون

170
01:08:46.400 --> 01:09:07.050
هذا نذر نعم ان تيسر هذا الامر اصوم يوم هذا النذر نعم يصوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اعطائي لمديري في العمل اعطائي له ما يكون معي من الفطور او غيره. ها

171
01:09:07.150 --> 01:09:25.650
ما حكم اعطائي لمديري في العمل ما يكون معي من الفطور او غيره ما يكون معك من الفطور؟ نعم اه الامر سهل في هذا الفطور يبي يوكل ويبي يروح له

172
01:09:26.300 --> 01:09:45.750
نعم ما في بأس ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يعني ورئيس العمل ما عنده فطور  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الحلف على القرآن من باب التأكيد

173
01:09:46.250 --> 01:10:09.300
لا ما يحلف على القرآن ما ورد هذا ولا يتخذ المصحف للحلف عليه هذي من عادات الناس التي لا دليل عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه ومن يؤمن بالله يهد قلبه. الاية

174
01:10:11.300 --> 01:10:32.750
كما قال قتادة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد حال الاذان فهل اصلي تحية المسجد ام اتابع المؤذن

175
01:10:33.900 --> 01:10:56.800
اجمع بين المصلحتين تتابع المؤذن فاذا فرغ تأتي بتحية المسجد انما هذا في اللي يأتي والمؤذن يؤذن للجمعة والخطيب على المنبر فانت تبدأ بتحية المسجد ولا تتابع المؤذن لاجل ان تتفرغ لسماع الخطبة

176
01:10:57.000 --> 01:11:27.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لتاجر ان يبيع عطورا على نساء في الشارع وهن نساء كافرات يستعملن هذه العطور في نشر الفتنة اذا علمت انهن يستعملن العطور لشيء لا يجوز فلا يجوز لك لان هذا من اعانتهن على ذلك اما

177
01:11:27.200 --> 01:11:48.100
فاذا لم تعلم فلا حرج عليك. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز الرقية بالنفث على الماء ثم الشرب منه والاغتسال منه علما يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد انه قد فعل ذلك

178
01:11:48.200 --> 01:12:09.550
الا ورد ورد ان من انواع الرقية النفس في الماء وشربه لورد في سنن ابي داوود وغيره نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد هناك كراسي زائدة سلمت بمدرسة تحفيظ قرآن

179
01:12:09.750 --> 01:12:33.850
وقد زادت عن هذا او عن هذه المدرسة للتحفيظ هل يجوز ان يقوموا باعطائها لمدرسة اخرى للتحفيظ علما بان من اعطاهم هذه الكراسي كانت نيته انها هذه المدرسة خاصة. لا هذه كراسي اذا كان خصصها لهذه المدرسة يحتفظ بها

180
01:12:34.100 --> 01:12:57.200
للحاجة للمستقبل كن في مستودع توضع فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المراد بالانشاد للشعر الطيب الذي ذكر فضيلتكم قبل قليل انه جائز المقصود به ما اشتهر من تلحين بصوت ملحن

181
01:12:57.300 --> 01:13:17.200
الانشاد من شخص واحد اما الاناشيد فهي من اصوات جماعية. في فرق بين الانشاد والاناشيد جماعية وهذا واحد ينشد قد كان حسان رضي الله عنه ينشد عند الرسول صلى الله عليه وسلم ويستمع اليه الرسول

182
01:13:18.200 --> 01:13:41.950
ويقول اجب عني  ما في بأس انه الشعر الطيب انه ينشد ويستمع منه يستفاد منه ان في الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مقيم في المملكة

183
01:13:42.500 --> 01:14:02.950
وزوجتي في بلد اخر وسوف تسافر من بلدها الى هنا حيث ان محل اقامة الذي ستسافر منه ليس لديها محرم هناك. ولا استطيع ان اذهب للاتيان بها خوفا على نفسي هناك. فهل يجوز

184
01:14:02.950 --> 01:14:21.350
سفر بدون محرم لهذا الامر لا يجيبها قريبها ولا حاول انك تروح وتجيبها اما تجي بدون ما حرم لا. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان تسافر الله ومعها ذو محرم

185
01:14:21.950 --> 01:14:42.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول اذا كانت المرأة لن تسافر الا مسافة ساعتين في الطائرة فهل يجوز لها ان تسافر بغير محرم؟ لا مسافة ساعتين للطائرة كم هي للراحلة

186
01:14:43.150 --> 01:15:04.750
تمام تمهل الراحلة الحين جدة من الرياظ الى جدة ما يستغرق ساعة وثلث ساعة وربع وهي للراحلة مسافة شهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر اذا صلى خلف مقيم فهل الافضل

187
01:15:04.800 --> 01:15:25.550
ان يصلي الراتبة البعدية ام يتركها؟ ها المسافر اذا صلى خلف مقيم فهل الافضل له ان يصلي الراتبة البعدية؟ ام يتركها؟ لا ما يصليها لانه مسافر ويباح له القصر ولا يصلي الراتبة. نعم

188
01:15:26.400 --> 01:15:49.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله الا الفجر راتبة الفجر لا بد منها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز الغيبة للكافر حسب المصلحة اذا كان في ذلك مصلحة نعم اما اذا كان ما في مصلحة فلا تجوز الغيبة لا الكافر ولا المسلم. نعم

189
01:15:50.500 --> 01:16:11.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت ثم انقطع دمها يوما كاملا فظنت الطهر فاغتسلت واتاها زوجها ثم نزل الدم بعد ذلك فماذا عليهما اذا طهرت يوما كاملا هذا طهر متخلل وسط الحيض

190
01:16:11.800 --> 01:16:38.750
تصلي تغتسل وتصلي هذا اليوم واما زوجها فالاحسن انه ما يقربها حتى يتيقن من آآ الطهارة وانقطاع الدم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة ايضا تسأل فتقول امرأة جاء امرأة جائتها الدورة الشهرية

191
01:16:38.950 --> 01:16:54.500
وخرج منها دم قليل ثم توقف باقي اليوم لم يخرج شيء علما انه في اليوم الثاني قد خرج فما حكم اليوم الاول وقد تركت صلاته؟ ما دام ان اليوم الاول ما هو بكامل

192
01:16:55.050 --> 01:17:19.150
مهوب طهرا كامل كل يوم ليس عليها شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة ان تخرج ثديها بارظاع طفلها امام والدها واخوانها؟ ضروري اخراج الثدي ترفعه وتحط غطاءه عليه ها ما هو بظروري

193
01:17:19.650 --> 01:17:44.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل وجد داخل السيفون سيفون الحمام اجلكم الله وجد كيسا مربوطا يطفو في الماء وبداخله اشياء متعفنة يظن انها سحرا يقول ماذا افعل

194
01:17:44.600 --> 01:18:07.900
يظن انها سحر. نعم. فماذا يفعل بهذا الكيس يتلفه يستريح منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يسمى بالذهب الابيظ هل يجوز للرجل ان يلبسه ما هو بذهب لو سمي ما يسم ما هو بذهب معدن هذا من المعادن النفيسة

195
01:18:08.050 --> 01:18:26.100
والحكم خاص بالذهب فقط نعم تسمية ان المعادن النفيسة بالذهب لا يجعلها ذهبا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يجوز مجالسة عوام اهل البدع