1
00:00:00.000 --> 00:00:16.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. آآ وبعد آآ فالحقيقة انا زي ما يعني ايه عايز اتكلم عن موضوع تسميم النفوس  كما ذكرت في عنوان البث

2
00:00:17.150 --> 00:00:35.300
وانا حتى في يعني في الكلمة التي عن البث كتبت عن الامراض المناعية المتدثرة بثوب الاصلاح اه الامراض المناعية الامراض المناعية اللي ما يعرفش آآ هي امراض اللي بيحصل فيها ان الجهاز المناعي

3
00:00:35.700 --> 00:00:47.900
بتاعنا بتاع الجسم من اصل في يعني في وظيفة الجهاز المناعي ان هو اي حد جهاز كده قاعد مطارات بالصغار عن مجموعة من من الخلايا وغيرها قاعدة متربصة كده لو فيه جسم غريب

4
00:00:48.300 --> 00:01:05.300
آآ داخل للجسم بيتعامل معها الجهاز المناعي وبيقضي على هذا الشيء الغريب اللي ممكن يضر الجسم آآ في الامراض المناعية مع الوقت لاسباب ما آآ الجهاز المناعي آآ بيتوحش وبيتصرف كالمجنون

5
00:01:05.650 --> 00:01:23.700
آآ  آآ ويبدأ ما يفرقش. يعني زي المجنون اللي مش عارف يفرق ما بين خلايا الجسم والخلايا الغريبة الضارة اللي ممكن تدخل الايه؟ جسمه تؤذيه فيبدأ يخبط هنا وهنا ويبدأ يخبط في الجسم نفسه

6
00:01:23.800 --> 00:01:39.950
ويبدأ يؤذي اه الجسم نفسه  اه فده مفهومي المرض المناعي وده بيحصل احيانا في بعض الحالات الاصلاحية لان برضو الجهاز المناعي هو جهاز اصلاحي. يعني الجهاز المناعي وظيفته هو جهاز اصلاحي

7
00:01:40.100 --> 00:01:54.450
في مفاسد اضرار بتحصل بسبب الاصابات بالامراض وما شابه فالجهاز المناعي بيبدأ يتدخل عشان يصلح لكن احيانا الجهاز المناعي اه لاسباب زي ما قلنا بيتوحش ويبدأ ان هو ما يميزش

8
00:01:54.600 --> 00:02:12.300
وبيبدأ على الرغم ان هو يعني جهاز اصلاحي وجهاز مفيد ومحتاجينه ان هو يبدأ يعني يعني يفسد من حيث المفترض ان هو يصلح وكذلك في الحالات الاصلاحية الفكرية والدعوية وما شابه ممكن يحصل توحش

9
00:02:12.650 --> 00:02:32.450
للحالة الجدلية على الحالة الاصلاحية يكون الانسان له عدة ادوار ومن ادواره الجدل المناظرة النقاش وهكذا. ومن ادوارها ايضا الاصلاح ويبدأ يحصل حالة من توحش الحالة الجدلية على الحالة اه الاصلاحية

10
00:02:33.250 --> 00:02:55.700
فالانسان ممكن آآ يعلق آآ من اضران الجدل اشياء معرفية او نفسية او اخلاقية فيأتي فيأتي من السياق الجدلي لسياق الاصلاح ويسمم بها السالم من النفوس يبقى هو يأتي بادران تعلق به في الجدل وما شابه

11
00:02:57.400 --> 00:03:13.400
ويبدأ لا شعوريا او شعوريا يبدأ وهو بيتكلم حتى في مقامات لا يحتاج فيها يعني بعض الاحوال الجدلية او بعض المسالك ان هو يعني يأتي بهذه الاضران ويضعها في صفو نفوس الناس

12
00:03:13.700 --> 00:03:30.300
ويبدأ يعني يسمم ما لم يكن مسمما بالفعل او على الاقل بهذه الايه؟ بهذه آآ الدرجة وده يعني هيقودنا كالعادة ودائما وابدا ان احنا نتكلم عن الاشكالية الخطيرة بتاعة خطورة الكلام العام وخطورة خطاب العامة

13
00:03:31.050 --> 00:03:49.250
مش اي حد مؤهل لكي يخاطب العامة يخاطب عامة الناس. لكي يتأهل للدور الاصلاحي  لان هذا دور معقد للغاية ويحتاج لمؤهلات كثيرة جدا. زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت بقى يعني يا ريت نرجع للمرة اللي فاتت في البث اللي فات

14
00:03:50.050 --> 00:04:08.200
اه عن مراتب العلم واهله ونفس المقومات اللي اتكلمنا عنها محتاج مقومات نفسية ووجدانية ومؤهلات ومقومات ومؤهلات سلوكية محتاج مؤهلات معرفية كذلك فالكلام العام الكلام العام خطير جدا جدا جدا آآ آآ من الناحية الشرعية

15
00:04:08.300 --> 00:04:22.300
ومش عايز عيد احنا اتكلمنا فيه المرة اللي فاتت ولا عايز يعيد النصوص في خطورة الكلام العام والكلام الموجه للعامة. حتى في السياقات الدعوية والوعظية خطير خطير وما ينفعش ان اي حد يتصدر له

16
00:04:22.450 --> 00:04:35.400
واتكلمنا برضو عن ده المرة اللي فاتت وجبنا كلام ابن الجوزي وغيره فالكلام العام خطير جدا خطير جدا جدا جدا وله مؤهلات زي ما قلنا. ومن ضمن المؤهلات دي الفقه والعلم

17
00:04:35.850 --> 00:04:51.100
من ضمن المؤهلات دي الفقه والعلم واحنا عندنا الحقيقة ازمة ممكن نسميها ازمة المجالات المتداخلة يعني مسلا قضية هي قضية مسلا آآ قضية تربوية آآ قضية آآ اسرية قضية اجتماعية

18
00:04:51.700 --> 00:05:10.650
آآ او نحو ذلك لكن متداخلة مع الجانب الشرعي فالانسان بيتصور بيتصور انه بما انه يظن ان هو مؤهل انه يتكلم في السياقات التربوية والاسرية والاجتماعية ان هو ممكن يتكلم عادي

19
00:05:10.700 --> 00:05:30.550
حتى في هذه المناطق المتقاطعة فدي ازمة كبيرة ازمة كبيرة يعني هي نفس فكرة بالزبط الانسان مسلا الدكتور آآ او بتاع الفيزيا وبتاع الجيولوجيا اللي مقضيها تدبرات من دماغه. هو شاي متخيل ان ان تخصصه في الطب يؤهله انه يمسك كتاب ربنا

20
00:05:30.650 --> 00:05:52.950
ويقعد يعني يلوي اعناق النصوص ويقعد يتلاعب آآ بالنص الشرعي سواء في في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عشان يربطها بالاعجاز العلمي الطبي المهم او نفس الفكرة في امور فيزيائية او في امور جيولوجية وما شابه. هو متخيل ان تخصصه في هذا المجال يسمح لي

21
00:05:53.100 --> 00:06:11.450
ان هو آآ ان هو يتكلم عادي في اي منطقة شرعية متداخلة مع المجال ده ودي طبعا ده شيء خطير. ده شيء خطير وغير مقبول بلا شك فدي من مداخل من مداخل الازمات الكبيرة المتعلقة بقضية التسميم اللي احنا بنتكلم اللي احنا بنتكلم عنها. فالمؤهلات العلمية

22
00:06:11.650 --> 00:06:35.750
والفقهية حتظلي مشروطة في كل سياق اه اه له علاقة بالجوانب الشرعية له علاقة بالدين آآ حتى لو كان مرتبط بحاجات تانية حتى لو كان مرتبط بامور ايه؟ بامور تانية. حتى لو كان مرتبط بمجالات تانية. وتخصص الانسان في المجالات التانية دي ما يأهلوش ان هو يعني ايه يتكلم مطلقا

23
00:06:36.350 --> 00:06:48.850
ويدخل كمان الكلام في الدين او يضفي مسحة دينية على كلامه من غير علم. هذا الذي يتكلم ايه؟ يتكلم فيه وبلا شك بلا شك من المؤهلات المهمة في خطاب العامة

24
00:06:49.350 --> 00:07:07.050
او الخطاب الاصلاحي العام المؤهلات الوجدانية والنفسية ومن اهم هذه المؤهلات ان يكون دافع الانسان الاصلاح دافع الانسان الاصلاح دي من المؤهلات ده امر مهم وقد يغفل عنه كثير من الناس

25
00:07:07.250 --> 00:07:23.250
يعني آآ آآ احنا احيانا في بعض الاطروحات اللي هي اطروحات في سياق اصلاحي. يعني انت بتخاطب يعني بتحاول تعلم. يعني مسلا انت مش داخل منازرة مع واحد من من العتاة الكفار الذين يريدون هدم الاسلام

26
00:07:23.550 --> 00:07:41.150
انت بتتكلم في سياقات فيها اشكالات كبيرة جدا وفيها جهل كبير وفيها شبهات فانت داخل ترفع الجهل وتاخد تصلح ما في النفوس من من من تصورات خاطئة ونحو ذلك انت داخل بس في سياق الاصطلاح مش في سياق العقد لو محاربة يعني اعداء الدين والملة والكلام ده كله

27
00:07:41.200 --> 00:07:58.650
لكن مع ذلك بتلاقي في احيانا في هذه السياقات الاصلاحية نفسية الازمة وبتلاقي تشنج ظاهر جدا جدا في السياق. هم. بل احيانا بتجد بوضوح نفسية انتقامية واضحة جدا وهو بيتكلم زي ما قلنا مش بيتكلم مع مع عتات المشركين

28
00:07:58.900 --> 00:08:19.550
بيتكلم في ناس عندها تصورات خاطئة وده اصبح الاكثر للاسف ده اصبح الاكثر للاسف يعني احنا في حالة في حالة يعني ايه من تشويه الكثير من التصورات. تمام؟ واحنا يعني ممكن بقى نرجع يعني برضه اللايف ده مرتبط كتير قوي او مرتبط في جوانب كتيرة البث بتاع

29
00:08:19.550 --> 00:08:37.050
قوضة برضو ممكن اللي ما يسمعوش جاع يسمعه عشان يعمل حالة من التكامل آآ في القضية دي في طرح القضية دي فاحيانا اه اه مع كثرة المشاكل الكبيرة جدا والتشوهات الكبيرة والشبه الكبيرة والعرى المنقوتة في السياق الاسلامي حتى عند من اصحاب النوايا الطيبة

30
00:08:37.300 --> 00:08:54.500
بتلاقي احيانا نفسيا انتقامية للي داخل المفروض لابس ثوب الاصلاح وللاسف للاسف احيانا الموضوع بيكون اكبر من مجرد تصرف غير واعي ده بيكون تصرف مقنن ليه ومشرعن عند هذا الانسان

31
00:08:54.650 --> 00:09:11.850
وبيطلع مستنداته الشرعية ليقنن بها تصرفه ونفسيته الانتقامية دي احيانا يعني من ده ممكن ما نسميه ازمة تهوين النظر المآلي ودي موجودة انت بتسمعها. يعني مسلا حد بيتكلم بطريقة معينة وانت ما بتقولوش ما تقولش الحق

32
00:09:12.150 --> 00:09:31.550
ما بتقولوش ما تقولوش الحق وما تقولوش ما تحاولش تصلح وتغير التصورات الخاطئة. انت بتكلمه في الاسلوب وفي الطريقة وفي المداخل وفي اختيار المكان والزمان والسياق. مباراة عادية جدا تلاقي انسان بيتكلم بنبرة هو كده. ارمي الكلام في وشه. واللي مش عاجبه يتفضل يكفر بالله

33
00:09:32.700 --> 00:09:46.450
كده ودي النفسية اللي بيتحرك بها يعني بيقول كده نصا يعني ده بيقول ده بلسان الحال ولسان المقال اللي مش انا هاقولها بالطريقة دي واللي مش عاجبه يكفر بالله احنا مش دي مش محتاجه مش واقف على حد يا حبيبي يلا مع السلامة

34
00:09:48.250 --> 00:10:04.400
بل احيانا بتلاقي وزي ما قلنا في سياقات والله سياقات يعني المفروض تكون اصلاحية تفهمية بتلاقي اسلوب الدفع دفعا الى الى الكفر بالله. تلاقيه مسلا يعني بيتكلم واحد غلبان وطيب ما عنده شبهات وايا ما كان. وممكن يكون حق معه. يعني مع الشخص اللي بيتكلم. لكن

35
00:10:04.400 --> 00:10:16.350
كان عمال يحشره ان هو يخليه يعترض على الدين ويخليه يقدح في الله ويقدح في الملة عشان يقول له كفرت ده سياق انتقامي مش سياق اصلاحي دي مش نفسية اصلاحية

36
00:10:17.300 --> 00:10:37.300
ده هو عايز يزنقوا للكفر عايز يوصلوا للكفر حقيقة مش عايز ينقذه من الكفر ومن تجليات النفسية اللي احنا بنتكلم عنها دي وتهوين النظر المآلي السخرية اللي انت بتجدها واضحة جدا جدا من الخوف من المآلات الالحادية مسلا او التشكيكية لبعض انماط الخطاب

37
00:10:38.250 --> 00:10:47.450
يعني انت بتتكلم يا اخي بقى يعني الطريقة دي ما تنفعش الطريقة دي في السياقات دي ما تنفعش. المهم نختار الاسلوب ما بقولكش حرف الحق ما بقولش ما يكتم الحق حتى

38
00:10:47.550 --> 00:11:07.750
لكن بقول لك الطريقة والسياق. تمام وان الناس هذا الكلام ممكن يعني ممكن يفهم خطأ وممكن لما يتفهم خطأ تحط الناس في مأزق يوصلهم للكفر بالله سبحانه وتعالى فيسخر منك يا مميع يا كذا يا كذا يا كذا ما يهمناش دي مش واقفة على حد اللي مش عاجبه يكفر

39
00:11:08.500 --> 00:11:20.900
تمام؟ اه اللي خايفين الناس الكيوت اللي خايفين على ايمان الناس. ايوة يا حبيبي نخاف على ايمان الناس عشان احنا دورنا نخاف على ايمان الناس عشان دورنا ننقذ الانسان من الناس من الكفر مش نوصلهم للكفر

40
00:11:23.250 --> 00:11:34.400
ومش هيكون برضو مش يعني هي بلاش نتزنق في حتة ان ان الطريق الوحيد لده ان احنا نحاول نسدد ونقارب وما نزنقش الناس الزنقة دي ان احنا نميع لا مش لازم

41
00:11:34.700 --> 00:11:44.400
مش لازم. الدين مش التصور اللي في دماغك ولا الاسلوب اللي في دماغك ولا السياق اللي انت بتحط فيه الدين ولا في القالب اللي انت بتحط فيه الدين. انت جاهل اصلا بالدين

42
00:11:45.300 --> 00:12:07.050
وانت عارف انك جاهل فده بيحصل وده بيحصل كثيرا مسألة تهوين يعني تهوين النظر المآلي وده قبيح جدا قبيح جدا جدا ان الانسان مش فارق معه كفر الناس وشايف ان ان كيوتنس وميوعة ان انت يبقى فارق معك الناس

43
00:12:07.650 --> 00:12:24.550
وفارق معك انها تكفر ولا تعمل ولا تؤمن مبدأ عموما عنده مشكلة في المبدأ بغض النزر هو يمنع الخطاب بغض النزر هو تمييع ولا مش تميعي  واحنا لما نيجي في المقابل نجد النظر في الشر

44
00:12:24.700 --> 00:12:43.750
النظر في الشريعة نجد عناية كبيرة جدا جدا جدا بهذه الخطية قضية المآلات بقضية الدافع الاصلاحي واعتبار السياقات اللي ممكن توصلنا لهذا الدافع الاصلاحي. من غير من غير تحريف المضمون

45
00:12:43.800 --> 00:12:56.700
ولكن السياق السياق يعني انا زي ما كنا عارفين مناطقها الصورة والمادة فنتكلم في الصورة مش في المادة. تمام؟ الله جل وعلا يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

46
00:12:57.350 --> 00:13:20.450
لماذا؟ لانك لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. سواء بتتكلم بالحق او بالباطل. الفظاظة والجلافة والحمق حاجة وانك تتكلم بالحق حاجة تانية الاتنين منفصلين عن بعض الصدع بالحق وعدم اللسان ما يخجلش بالحق وما يكونش في صدره حرج من الحق يختلف عن الحكمة من لا يتعارض مع الحكمة والموعظة الحسنة

47
00:13:20.700 --> 00:13:37.050
تجد رب العالمين سبحانه وتعالى يقول لموسى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فدمع فرعون وبالك انت بشاب او فتاة آآ يعني هو طيب ومحب لله سبحانه وتعالى لكن بسبب تشوهات ثقافية وفكرية

48
00:13:37.050 --> 00:13:53.250
واجتماعية ونفسية غرقانين فيها كلنا هو عنده مشاكل ودنيا ملخبطة فيعني يعني المفروض يعني ده ده اولى الصورة بنتكلم في الصورة مش بنتكلم في المضمون مش بنتكلم في المادة. تمام

49
00:13:53.300 --> 00:14:05.400
يعني يعني مسلا حتى يشوف من يعني عايز اشوف شوية نمازج في ده. النبي صلى الله عليه وسلم حديس عائشة رضي الله عنها هو حديس اه ابن امي مكتوم لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه سبب نزول سورة عبس

50
00:14:05.550 --> 00:14:15.550
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده يعني عدة رجال من عظماء المشركين فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه يتكلم مع هذا ثم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول له اترى بما اقول

51
00:14:15.550 --> 00:14:27.850
لباسا يعني هو فيه مشكلة في اللي بيتقال ده تمام فهي ممكن انت عارف لو واحد دلوقتي ايه لو واحد مسلا سمع حد بيكرهها يا زنديق يا مبيع يا مضيع للدين

52
00:14:28.000 --> 00:14:47.700
تمام؟ انت ازاي تتكلم بهذه النبرة خد بالك انا برضه نتكلم ان طبعا في سياقات. في ناس ما بتجيش غير بالسكة على دماغها وبنسكها على دماغها عادي لكن في سياقات تانية في سياقات انت ترجو فيها امورا معينة وقد ترى اسبابا لما ترجوه فانت بتتوسل لما ترجوه من الهداية

53
00:14:47.800 --> 00:14:57.500
في واحد تاني الباب مقفول فبتدي له على دماغه لكن في واحدة بتتوسل اشياء تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بيعرض اثرى بما اقول بأسا. طب انت ايه رأيك في الكلام؟ مش شايف الكلام عاقل

54
00:14:57.550 --> 00:15:15.750
كان كده نفسية اصلاحية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يؤمنوا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء طفيل بن عمرو الدوسي والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى دوس وما استجابوش للطفيل ابن عمرو فاتى الطفيل عمرو ان عمرو للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ادع على دوس تمام

55
00:15:15.750 --> 00:15:37.800
غلب على دوس الزنا والربا تمام؟ وما استجابوا لي فادعوا عليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم قال اللهم اهد دوسا ارجع الى قومك فادعوهم وارفق بهم ليه بقى؟ طب ما هو ليه مسلا ممكن يدعي عليهم؟ عشان في نفسية اصلاحية. مع ان هم رفضوا مع ان في منكرات قد كده موجودة فيهم. لكن النبي لكن فيما في الغرض

56
00:15:37.800 --> 00:15:52.350
طلوحي النفسية الاصلاحية المسيطرة اللي خلت مؤمن قال ياسين بعد ما اتضرب ويعني وفعل فيه مفعول قال يا ليت قومي يعلمون. من غفر ربي من مقاصد هذا هذا الرجاء ان قومي يعلمون عشان يؤمنوا

57
00:15:52.600 --> 00:16:03.650
لما يعرفوا ان انا ربنا اعطاه لي وكان المقابل ان انا امنت بروح من يؤمنوا يا عم لسة قاتلينك هو نفسيته اصلاحية ومش داخل صراع هو مش داخل صراع مع الناس دي صراع شخصي

58
00:16:04.050 --> 00:16:17.200
هو كان اصلا بيكلمه بيتعرى ده كل وجه الله سبحانه وتعالى والذي يحبه الله سبحانه وتعالى الناس تؤمن. فهو يحب ما يحب رب العالمين سبحانه وتعالى وحتى النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده يلتمس الاعذار للناس وما شابه. يعني يعني مسلا

59
00:16:17.550 --> 00:16:33.500
يعني حديث مسلم نساعده سعد بن عبادة لما لما نزلت ايات اللعان فقال يا رسول الله لو وجدت مع اهل رجل لم امسه حتى اتي باربع شهداء ما اقتلوش لاجيب اربع شهداء الاول فالنبي صلى الله عليه وسلم نعم

60
00:16:33.600 --> 00:16:46.650
قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لا اعاجله بالسيف قبل هذا لا والله ما اقدرش بعد يعني ده موقف الانسان من شدة طبعه ممكن يكون يعني ايه؟ يعني يعني

61
00:16:46.700 --> 00:17:00.500
اه اه يعني غطى على عقله بسبب شدة الطبع الموجودة فيه وهذه الشدة في هذا السياق تحمد له عشان كان النبي صلى الله عليه وسلم ام كما جاء في في كلام المفسرين ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر

62
00:17:00.500 --> 00:17:10.500
لسعد بين يدي الناس وخاصة مع مكانة سعد بن عبادة رضي الله عنهم اعتذر له بالغيرة انه غيور وان هذا شيء حسن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا الى ما يقول سيدكم

63
00:17:10.500 --> 00:17:24.250
انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني فالنبي صلى الله عليه وسلم بتقول ايه ؟ اقم لحد دلوقتي حالا. انت كذا وانت كذا وانت بتضيع وفين فالنبي صلى الله عليه وسلم فتح له بابا

64
00:17:24.600 --> 00:17:34.600
فتح له بابا لتبرير هذا الايه؟ هذا الفعل ان هو غيور. بس هو طبعا هو موقف موقف في شدة الايه؟ في شدة الغضب وفي شدة الغير وعدم احتمال هذا لشدة لشدة غيرته يعني

65
00:17:35.600 --> 00:17:44.250
لكن ده مش ده مش يعني ده مش مش اسلوب في التعامل مع الشريعة. ولا في الاخر هو رد الاحكام ولا ازا كان حال سعد بلا شك يعني حاشاه رضي الله عنه

66
00:17:46.050 --> 00:17:59.000
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني المؤلفة قلوبهم. تمام؟ تأليف القلوب مش بس بالاموال ده مبدأ. يعني لما نيجي نتكلم عن عن المؤلفة قلوبهم تأليف القلوب ده مبدأ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للانصار

67
00:17:59.100 --> 00:18:12.900
اني اعطي اني اعطي رجالا رجالا حديث عهدهم بكفر اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم انا بدي ناس اموال عشان هم حدثاء عهد بكفر

68
00:18:13.450 --> 00:18:23.450
لسه كده فيها لسه لازم تطمئن ان نفوسهم للايمان فانا عايز اسبتهم بهذه الايه؟ باموال. طب ما انت ممكن تثبت حد بيضيع ممكن يكون الايمان في قلبه بكلمة. باسلوب يا اخي

69
00:18:23.450 --> 00:18:35.450
بتقديم ما تقدم بها لكلامك وانت بتتكلم في سياق اصلاحي تمام يعني عشان كده حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتساهل مع الناس احيانا في ان هم يدخلوا بس الايمان

70
00:18:35.600 --> 00:18:45.100
تمام؟ ادخلوا بس الايمان. يعني يعني آآ زي ما كده في في في ثقيف. ثقيف لما اتت تبايع النبي صلى الله عليه وسلم يعني بياع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صدق عليهم ولا جهاد

71
00:18:45.800 --> 00:19:03.350
تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل منه. هو هو الوجوب رفع عنه ما رفعش ولا حاجة. النبي صلى الله عليه وسلم قبل منهم عشان يدخلوا الاسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم جابر ابن عبدالله رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا. هم بس يسلموا ويذوقون حلاوة الايمان وهيتصدقوا هيجاهروا

72
00:19:04.050 --> 00:19:21.100
هو ده مبدأ تأليف القلوب ده مبدأ المؤلفة قلوبهم اصلا. دول ناس دخلوا عشان من ضمن يعني من ضمن اسباب دخولهم الى الاموال. تدفع عليهم الاموال لكن لكن في النهاية يعني المرجو في هؤلاء الذين يتألفون بالمال ان هم لما هيدخلوا الاسلام هم اللي هيتصدقوا

73
00:19:21.300 --> 00:19:33.600
هم اللي هيجاهدون ويدفعون هذا الايه؟ عن هذا الدين. تمام وهكذا. شف حتى جزء من ده طبعا تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الاعراب. تعاملا يعني مواقف صعبة جدا جدا من الاعراب

74
00:19:33.700 --> 00:19:51.050
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعتذر لهم يعني ويضحك ويعني والكلام يعدي عادي خالص خالص تمام؟ ليه؟ على قدر عقله على قدر عقله. النبي صلى الله عليه وسلم بيعاملونه على قدر عقوله مع ان مواقف عظيمة جدا. جدا. لكن بيعديها النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ على قدر عقولهم

75
00:19:51.350 --> 00:20:05.450
النبي صلى الله عليه وسلم لو ما خاطبهمش على قدر عقولهم ونحو ذلك يعني هيفسد ايمانهم واحنا عندنا مقالات اصلاحية بنحطها قصادنا  مقالات اصلاحية بنحطها مش عادي يكفروا بالله عادي

76
00:20:05.850 --> 00:20:18.550
لكن ما نقبلش الطريقة دي في الكلام ما نقبلش التصرفات دي منهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لا مش عادي. المؤمن بالنسبة له مش عادي تمام وعشان كده يعني عندنا عدة اثار مشهورة في هذا الباب

77
00:20:18.950 --> 00:20:32.350
والامام البخاري قد بوب في صحيحه قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا حد ممكن لا يفهم الكلام لا يحمله لا يحطه في يضعه في موقعه الصحيح يكفر

78
00:20:32.400 --> 00:20:45.100
يكون لبعضهم فتنة. ما انت محدث قوما بحديث الا كان لبعضهم فتنة  ففيه فتنة عشان قلنا في بعض الناس كده يعني لما قلنا في في البث عن الفتانين في فتانين

79
00:20:46.000 --> 00:21:02.900
يعني يشوف موقف يشوف موقف معاذ رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال افتان افتان انت يا معاذ؟ وفي رواية قال فتان فتان فتان مع ان مع ان ما يعني يعني ما الذي فعله معاذ رضي الله عنه؟ شيء خير

80
00:21:03.300 --> 00:21:17.600
حاجة حسنة يعني قرآن وصلاة ونحو ذلك لكن بعض الناس في سياقات معينة هو لا يحتمل هذا لا يحتمل وتعامله معه مش هيكون التعامل الجميل الظريف يعني او الراقي اللي انت ممكن تحتمله

81
00:21:17.600 --> 00:21:28.000
من كل الناس والكلام ده كله. يعني ممكن يضيع ايمان حد يفتي الناس او ممكن يفتي الناس بتلاقي ناس برضو راكبة دماغها مصمم ان هو يفسد الناس. في بعض السياقات

82
00:21:28.700 --> 00:21:46.500
التصفيقات شبه السياق ده بالزبط اه اه وهكذا يعني ده كتير يعني وحتى شوف فقه السيدة عائشة رضي الله عنها لما قالت انما نزل اول ما نزل منه من القرآن يعني سورة آآ سورة من المفصل. فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس

83
00:21:46.500 --> 00:22:08.950
اسلام لما دخل الناس الاسلام ورجع الناس الاسلام وثبتت اقدام الناس في الاسلام نزل الحلال والحرام نزل الحلال والحرام اه اه اه ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لا تشربوا الخمر لقالوا لندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لنا دا عزنا ابدا. هل دا هل دا معناه

84
00:22:09.050 --> 00:22:24.500
يعني ان احنا آآ آآ هل ده معناه ان ان آآ ان احنا بمنتهى البساطة نقول خلاص الزنا عادي نرفع حكم الزنا لا خالص. احنا المقصود المقصود من من الاثر ده ايه؟ انك تفهم نفسيات الناس. هم

85
00:22:24.500 --> 00:22:41.800
مين الخطاب الاصلاحي متسق من غير تغيير احكام الخصل. يعني في الاخر يعني احكمت الشرائع لكن يراعى يراعى تراعى هذه النفسية تراعى طبائع الناس اللى احنا ممكن نفهمها نفهمها حتى من من من تاريخ التشريع

86
00:22:41.900 --> 00:22:55.750
ومراحل التشريع فنراعي هذا في الخطابات ده شيء مهم ماشي مهم وخاصة في ازمنة الفتنة يعني دي نقطة مهمة. دي نقطة مهمة. ازمنة الفتنة يا مشايخ. ازمنة الفتنة كما ان هي تحتاج الى حسم

87
00:22:56.050 --> 00:23:15.300
يعني ازمنة الفتنة تحتاج الى حسم تحتاج الى قدر من الحسم. والحزم في التعامل مع الايه؟ مع الفتن كذلك برضه ازمنة الفتنة بتحتاج الى قدر من المداراة يعني زي ما الفتنة بتحتاج الى حسم في التعامل معها كذلك الفتنة تحتاج الى نوع من يعني يعني السياسة يعني يعني فيها شد وجزب

88
00:23:15.550 --> 00:23:31.250
فكذلك في التعامل مع ازمنة الفتن وغربة الاسلام ومع العرى المنقودة ونحو هذا يحتاج الى حسم في في في تثبيت المعاني الايمانية وفي الدفاع عنها وعدم تمييعها المعاني الصلبة. ويحتاج كذلك الى ايه؟ الى نوع من انواع المداراة

89
00:23:31.950 --> 00:23:45.400
على الاقل في السلوك في الاسلوب في السياق عشان كده نجد كلام الفقهاء رضي الله عنهم في آآ الكلام عن حديث العهد بالاسلام او من نشأ ببادية ونحو ذلك. وان هو يعذر آآ فيما لا يعذر فيه غيره

90
00:23:45.600 --> 00:23:59.450
يعني هو لو اتخذ الصلاة هو فعلا ممكن يكون مش عارف ان الصلاة واجبة ده حديس عهد الاسلام او واحد نشأ في البادية ما يعرفش اصلا هو كله يعرفه لا اله الا الله وفيه فعلا بالفعل فيه ناس كده. فيه ناس كده. فيه اماكن في الصعيد مصر في صعيد مصر فيها كده الناس ما تعرفش

91
00:23:59.450 --> 00:24:12.350
خالص خالص ده موجود موجود. تروح بقى انت تكلمه في ايه بس؟ يعني انت المفروض تبقى عاقل بقى تكتب عاقل ونجد كلام الفقهاء فيما عمت به البلوى وهكذا. كل هذا من مراعاة هذا المعنى

92
00:24:12.450 --> 00:24:28.000
المعاد هذا المعنى وهذا يشبه يشبه مسألة ضارء الحدود بالفتن والمجاعات ونحو ذلك زي ما حصل آآ سيدنا عمر رضي الله عنه وكذلك كما قال علماؤنا رضي الله عنهم بتأخير اخذ الزكاة من الناس حينئذ لما يكون في مجاعة ونحو هذا هتتغاضى

93
00:24:28.000 --> 00:24:36.400
يعني ما تروحش بقى يعني حينئذ يعني يجوز للامير ان هو ما ياخدش الزكاة من الناس. الناس مش هتدفع الزكاة مش هتدفع الزكاة. فانت ما تحطش الناس في هذا الموقف

94
00:24:36.500 --> 00:24:46.500
طبعا ده ده يختلف عن مسألة الوجوب الكفائي في سد حوائج الفقراء. يعني اخد الزكاة حاجة ويعني ووجوب الكفاء لسد الحاجات حاجة تانية. احنا بنتكلم في مبدأ اخر انك تاخد

95
00:24:46.500 --> 00:25:00.200
الزكاة. فيه ناس في اوقات المشاعات ناس بتفقد عقولها هيحصل فتنة لو انت رحت يعني فابيح حينئذ او قال الفقهاء حينئذ بان الامام رسول نائبه ونحو ذلك ان هو يؤخر اخذ الزكاة عن الناس في ايه؟ في

96
00:25:00.200 --> 00:25:16.850
في وقت القحط والفتن ونحو ايه؟ ونحو هذا من فقه الفقهاء رضي الله عنهم طيب في سياقات كتيرة بقى متعلقة بمسألة تسميم النفوس وآآ ومهم ان احنا نتكلم عنها اه

97
00:25:17.600 --> 00:25:30.350
ومن ضمن هذه السياقات اللي انا حابب ان انا اه اتكلم عنها سياق العلاقة بين الزوجين. يمكن ده اللي انفتح شوية الكلام آآ في هذا الباب ان كنت عائز اتكلم في الباب هذا الباب من زمان يعني

98
00:25:31.100 --> 00:25:46.350
طبعا انا مش عايز افصل في مسألة اساسيات العلاقة بين الزوجين ونظرة الاسلام لها وما شابه لان انا اتكلمت عنها قبل كده في في بس آآ اسمه ميثاقا غليظا ارجو ان يعني ايه برضو ان احنا نكمله نكمل الموضوع بالايه بالرجوع لهذا البث

99
00:25:47.500 --> 00:26:05.250
العلاقة ما بين الزوجين في يعني قد يكون فيها مساحات للمشكلات هم من هذه المشكلات مشكلات عادية منطقية يعني هي موجودة كده كده في اي علاقة لصيقة عميقة طويلة الادب طويلة الامد بيتفاعل معها الانسان في جميع احواله

100
00:26:05.250 --> 00:26:16.450
يعني انت لما تكون قاعد مع حد وشك في وشه ليل نهار قام قاعدين مع بعض وانت قاعد ده وتكون انت وانت متضايق وانت زعلان وانت فرحان وانت كزا وانت كزا طبيعي طبيعي

101
00:26:16.550 --> 00:26:35.200
ان يحصل قد جهد صنوع انواع المخاشنة ويحدس نوع انواع الاختلاف ونحو هذا ويكون في تنازع ده عادي وطبيعي ده قدر طبيعي ومعتاد يعني هذا وقع اه اه يعني يعني وقع جنسه في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم. وبيوت الصحابة رضي الله عنهم اكمل الناس. اكمل الناس فده شيء طبيعي

102
00:26:35.250 --> 00:26:48.600
جزء من يعني جزء من الفطرة الانسانية. ولان وقوعه طبيعي كثر الكلام فيما يتعلق به في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي الوحي بينزل للناس بقدر حاجة الناس اليه

103
00:26:48.950 --> 00:27:03.250
وكلما كانت حاجة الناس للباب اعظم واحتمال النزاع فيه اشد ونحو ذلك كثر الكلام في الوحي على ذلك الباب فلذلك كثر الكلام في هذا الباب في الوحي وفي الحقوق التي فيه ونحو هذا عشان حاجة الناس لها عظيمة

104
00:27:03.350 --> 00:27:17.500
عشان طبيعي ومنطقي وواقعي ان يحصل فيه نزاعات نحو ايه؟ ونحو ذلك فده جانب ده ده مستوى طبيعي وعادي. تمام؟ يعني بيحصل في كل زمان ومكان وفي كل العلاقات تقريبا اللي ممكن تكون وسيقة وطويلة ونحوها

105
00:27:18.050 --> 00:27:30.500
لكن في امور استسنائية كمان اه اه سواء متعلقة بالزمان او متعلقة ببعض الاشخاص من بعض. يعني لما نيجي نتكلم في سياقتنا احنا هنلاقي هنلاقي من ضمن الامور اللي بتزود هذه هذه القضية تعقيدا مسلا الخطابات

106
00:27:30.500 --> 00:27:48.300
النسوية وما فيها من اه يعني ايه؟ من افساد للبيوت وافساد لهذه العلاقة وتحويلها من من يعني من علاقة تراحمية في الاصل العقاري تعاقدية. بل كمان يعني تعاقد غير محتكم للشريعة يعني

107
00:27:48.300 --> 00:27:58.300
كارثي. تمام. وانا اتكلمنا شوية برضه يعني ممكن نرجع لميثاقا غليظا ونتكلم في الحتة دي شوية. لكن في النهاية هو هو مدمر كده كده للاسرة. خطابات مدمرة للاسرة. خطاب بتحول بتحول

108
00:27:58.300 --> 00:28:11.400
كذلك الاسرة المتراحمة لحالة في لحالة من الصراع وده بيزود الموضوع اكتر واكتر. وحتى الناس اللي مش هتتأثر بالخطوات النسوية بشكل مباشر وتكون النسويين لكن الخطابات دي بتصدر صور ما يعني

109
00:28:11.850 --> 00:28:31.250
بتكون لها تأثير على النفوس خاصة مع النزاعات العادية اللي احنا بنتكلم عنها هتخيل مسلا في خناقة كبيرة ومش عارف ايه وحوار عادي ممكن يحصل في اي بيت وتلاقي بقى صورة يعني ايه آآ صورة آآ مثالية مثالية مش منطقية تبدأ تصدر في الحالة دي تمام؟ ان المرأة

110
00:28:31.250 --> 00:28:41.250
تصبر على ده مسلا آآ بتهين نفسها ومش عارف ايه ويعني انت لازم تكون ما ترضيش على يعني على خناقة زي كده او ان يتقال لك كده او الكلام ده كله

111
00:28:41.250 --> 00:29:01.250
وان المرأة المفروض تكون ملكة متوجة في بيت جوزها وان كلها يعني يبدو للمرأة النساء كلها كده. كل النساء عايشين جمال وما فيش اي حاجة وكلهم ملكة متوجات وهي الوحيدة يا عيني اللي عايشة في هذا يعني حتى حتى الانسان يعني حتى الانسان اللي ممكن يعني ما يتأثرش بذلك مباشرة او المرأة ما تتأثرش بذلك مباشرة

112
00:29:01.250 --> 00:29:14.250
لما تجد بعض التصورات المثالية وبعض التنظيرات الفارغة لما يوافق ده بالزات حالة من النزاع وما شابه يبدأ يثور في النفس ما يثوره ويعظم النزاعات مش ان هو يعني يقللها

113
00:29:14.500 --> 00:29:28.300
طبعا من الامور والسياقات المهمة جدا المستحدثة التشوهات النفسية والاجتماعية والاقتصادية وتأثيرها على العلاقة بين الزوجين ودي واضحة جدا جدا طبعا. يعني احنا بالواقع يعني احنا عندنا يعني ده يعني المجتمع مليء بالمرضى النفسيين

114
00:29:28.550 --> 00:29:48.650
المجتمع مليء بالمرضى النفسيين. المرضى النفسيين دول بامراضهم النفسية اتجوزوا ومليء بالتشوهات الاجتماعية القوانين الاجتماعية والاعراف الاجتماعية المشوهة حرفيا حرفين اللي اللي بتخلي الزواج يبدأ بحمولة عدائية مش منطقية يعني ما فيش عقل ما فيش عقل الحقيقة

115
00:29:48.700 --> 00:29:58.700
فعندك شوية اجتماعي عندك شوية تربوية اصلا في تربية الاتنين دول وتربية ده تحمل المسؤولية وانه يكون راجل وتربية الدنيا تكون مرأة بييجي عندنا عندنا نقص تربوي وتشوه تربوي واضح عندنا تشوه

116
00:29:58.700 --> 00:30:19.300
اجتماعي واضح جدا في في الاعراف المتعلقة بالارتباط وما يعني يحفها. وعندنا تشوهات تشوهات نفسية طبعا نتيجة ده كله تشوهات اقتصادية صلة طبعا وهو لو الدنيا جميلة وبيس والكلام ده كله في حالة من الرفاهية في مساحة بقى للعقد والرد والبال الطويل والكلام ده كله. لكن الناس مطحونة

117
00:30:19.400 --> 00:30:31.500
في سياقات الناس فيها مطحونة تمام يعني تخيل بقى راجل طلعان من عين اهله تمام في الشغل ومش عارف يدبر مين والكلام ده كله مسلا يعني وزوجته داخلة تكلميه مسلا في حاجة مثالية متعلقة به ما فيش مش هيتفاهم تمام يعني

118
00:30:31.550 --> 00:30:44.450
خش زي الايه زي القطر ما عندهاش مبرر بس احنا بنتكلم ان في عوامل بتؤجل مشاكل اكتر واكتر من ضمن العوامل طبعا الحمولات الاعلامية متابنة الاتجاه سواء هنا ولا هنا بقى

119
00:30:44.550 --> 00:30:58.400
ومسلسلات وحوارات ومش عارف ايه والكلام ده كله والفيسبوك والقصص والقصص المتألفة على الجروبس بتاعة الفيسبوك كل ده بيعمل مشاكل اكتر واكتر وبيؤجج هذه الايه نزاعات. طبعا والحمق والغباء وحاجات تانية وحاجات تانية كتير يعني

120
00:30:58.650 --> 00:31:16.500
طيب في السياق بقى ده من تسميم النفوس من تسميم النفوس ان ان انسان يجد دوائر مشوهة سواء بقصد اجرامي او جهل وشبهة والاتنين موجودين كتير الاتنين موجودين كتير فانسان يجد دوائر مشوهة

121
00:31:17.600 --> 00:31:33.500
هذه الدوائر بتنكر مثلا معاني القوامة وحقوق الزوج على امرأته ونحو ذلك  طيب ايه اللي يعمله الانسان ده اول حاجة اول حاجة الانسان ده بيدخل في صراع حسن النية محمود المبدأ

122
00:31:33.600 --> 00:31:45.200
محمود المبدأ مع هذه السياقات المشوهة. وانا بتكلم عن المد. محمود المبدأ لكن للغالب للاسف في حدود اطلاعي انا ان هو صراع مذموم من حيس الادوات يعني هو من حيث المبدأ جميل

123
00:31:45.300 --> 00:31:59.300
لكن من خلال من يعني من حيس توصيف الصراع ومن حيث ادوات الصراع هو هو مذموم بالنسبة لي هو فاسد بالنسبة لي. ولا يفرح به الا الساذج اللي بيحب يزيط في جو قذف الجبهات وقعدات القهاوي. وده كتير للاسف

124
00:31:59.750 --> 00:32:14.800
بكتير بقى جو جو الالتزامات الطفولية اه وجو بقى بوستات يلا على المطبخ واه وحملات الها على البوستات على الفيسبوك وغيرها اه اه وجو قسري يعني وهكذا جو الفحش والتفاحش والميمز

125
00:32:14.850 --> 00:32:28.000
يعني يعني ده هبل تصور ان انا بنصر الحق حتى تعلم ما انا فعلا بتعامل مع الباطل بس اتصور ان انا بنصر الحق بهذه الطريقة وان ده على الاقل على المستوى المآلي

126
00:32:28.250 --> 00:32:40.600
قدامي ان ده شيء كويس ده ده نقص عقل ده نقص عقل لما تصور ان ده الباطل بيدفع بهذه الطريقة وبيرد بهذه الايه؟ بهذه الطريقة. ما تصور ان انا هحقق بذلك مكاسب حقيقية

127
00:32:41.850 --> 00:32:56.900
يعني المستوى على على المستوى الجدري او على المستوى الاصلاحي والحقيقة يعني ده للاسف مرتبط برضو بنمط عام. بنمط عام يعني نموزج يعني ما حدش يكتب الاسماء دي بس نموذج الشخص اللي هو

128
00:32:57.000 --> 00:33:13.900
اللي هو مسلا يقعد في الشارع ويقعد يتكلم في حاجات لها جانب اسلامي وما شابه ورد عليها دين. والكلام كله فحش الفاز قذرة وزبالة تمام؟ متخيل بقى احنا كده وطبعا بقى ايه ده دي بقت مدرسة

129
00:33:14.200 --> 00:33:31.200
بقت مدارس بقى نموزج نموزج الفحش والقذارة اللي مفروض ان هي في ثوب الدفاع عن الدين وممكن فعلا هو بيرد بيتكلم على ملحد بس هو متخيل ان هو يعني يعني في نفس السياق بيقول اسم ربنا وبيقول اية مع اقذر الالفاز

130
00:33:32.150 --> 00:33:45.450
يعني يعني احنا لو شدينا لو شدينا بعض كلام الفقهاء المتقدمين في في قضايا مشابهة بس طبعا يعني الدنيا يلا اللي حصل يعني في الاخر ممكن يعني ممكن يصل ان الفقير ده لو في السياق ده وشايفه يحكم على الالتزام ده بالكفر

131
00:33:47.950 --> 00:33:59.350
وده تحويل لدين الله للعبة مش مقبول الكلام ده اللي عايز يطلع قرفه وهبله يروح يطلعه في حاجة بعيدة عن شرع ربنا الدين ده ولا الحق لا ينصر بهذه الايه؟ بهذه الطريقة

132
00:33:59.400 --> 00:34:13.400
ففي في حالة دي نموذج موجود يعني بينتهج هذا الايه؟ هذا النهج. ما هو متخيل بقى ان كده هو بيحسن صنعا يعني فيعني بغض النزر لكن في النهاية مبدأ مبدأ الاشتباك قد يكون حسن النية

133
00:34:13.500 --> 00:34:32.050
من ناحية المبدأ كويس الاشتباك مع السياقات المشوهة بالذات اللي هي يعني فيها طابع آآ يعني متعمد اجرامي يعني مصادم للشريعة ومحاد للشريعة. بغض النزر عن المضمون لكن ايه اللي بيحصل

134
00:34:32.250 --> 00:34:49.950
بعد التشبع بحالة الصراع يأتي هذا الانسان للفضاء العام بيأتي هو للفضائل العامة او يأتيه الفضائل العامة انه بقى من سنة اتشهر بانفلونسر ومشهور وبقى الكلام ده كله. آآ او له جوانب تانية الناس بتهتم بها. بس هو في النهاية هو بقى دلوقتي متعلق بالفضاء العام

135
00:34:50.100 --> 00:35:07.200
ده بيسمعه الفضاء العام سواء وهو بيتكي يوصل هو الفضاء العام او الفضاء العام بيوصل له. ووقع في هذا البلاء. الامر لله طيب فييجي بقى هو للفضاء العام اللي كثير منه كثير منه اصلا بعيد عن هذه التشوهات. يعني فيه بلا شك في الفضائل العامة ان هو بعيد عن هذه التشوهات. ولما

136
00:35:07.200 --> 00:35:18.450
يلوث به تمام؟ وهو في الحدود الطبيعية القريبة اللي ممكن تحصل في اي مجتمع. يعني اللي حاصل حتى في الحدود الطبيعية ممكن تحصل في اي مجتمع زي مجتمع الصحابة وايه؟ وما شابه ذلك

137
00:35:18.700 --> 00:35:40.400
فيأتي بهذا الانسان يتكلم بمقتضيات الصراع زي مسلا الخطاب اللي بيخدم اعداء واعظم خدمة اعظم خدمة. هذا الخطاب اللي اللي بيرسخ للمقابلة ما بين القوامة واحكام الشرع عموما في هذا الباب من ناحية ومن ناحية تانية مبادئ التفاهم والشراكة والمشاورة والمحاورة

138
00:35:40.400 --> 00:36:01.450
السماع ويبدأ الانسان يدخل تأملاته وفلسفته الخاصة في هذا السياق الاجتماعي يبدأ يدخلها في هذا السياق الشرعي يدخلها في السياق ذي الطابع الشرعي طيب فايه النتيجة بقى؟ ايه النتيجة بغض النظر عن عن هذه المقابلة الفاسدة في نفس الامر؟ يعني هذه المقابلة اصلا فاسدة في نفس الامر

139
00:36:01.600 --> 00:36:14.250
لكن ايه النتيجة؟ النتيجة ان المرأة اللي هي ممكن تكون فعلا وده كتير وحاصل. يعني معلش يعني معلش اطلع شوية من وهمك ان انت متخيل ان المجتمع هو السور اللي انت حاشر نفسك فيها دي. الدنيا اوسع من كده شوية. تمام؟ ففي ناس

140
00:36:14.250 --> 00:36:26.850
مش فاهمة الليلة اصلا مش هو مش عارف في ايه الخناقة على ايه اصلا بيلاقي بيلاقي هذا الطرح موجود قدامه فتلاقي المرأة اللي مش فاهمة الغلبانة مش فاهمة حاجة في ايه بترى نفسها مخيرة ما بين دينها وانسانيتها

141
00:36:27.900 --> 00:36:37.900
يعني انت لازم تنسلخي من كل ده ومن احتياجك الفترة دي كل ده عشان ايه يعني يعني على وانت عايزة دي مش عايزة الدين بكفارتي. تمام؟ يعني انا اتفضلي برة مش عايزين وجع

142
00:36:37.900 --> 00:36:56.700
تمام طب والراجل المسكين جه الفتاة الراجل المسكين الراجل في المسكين هيترسخ في ذهنه انه مش راجل ومش صاحب كلمة وما لوش قوامة طالما بيفعل هذه الامور تمام ان هو يفهم يعني بيتفاهم ويتحاور وكذا وبيستشير زوجته والكلام ده كله هو مش راجل انت مش راجل

143
00:36:56.800 --> 00:37:10.550
بل انت بالعكس هتجد بالفعل بالفعل مش مش بتكلم بقى على تأويلات في نفسي انت هتجد بالفعل يعني عادات كبيرة جدا بتشعل هذا اكثر في النفس بالسخرية الوقحة. السمجة الغبية ممن يفعل هذه الاشياء

144
00:37:11.100 --> 00:37:21.100
هو ده تسميم النفوس. الراجل بقى بيعمل ايه؟ الراجل طبعا مسكين عقله على قده. يبدأ يسمع الكلام ده يفور من جوة. الراجل ده اصلا عسل ما يعرفش اي حاجة عن بيته ولا عن

145
00:37:21.100 --> 00:37:37.700
تربية ولا عن اي حاجة ولا بيقعد مع اولاده ولا يفهم اي حاجة وهو ما اترباش عشان عشان يربي عياله بتلاقي الست طالعين عينها وعمالة تاخد كورسات وتسأل وهتحاول تربية انا انا لازم بقى اسبت اني راجل ما اتفقناش عن الراجل في تربية الاولاد خلاص مش هنوديهم للحاجة الفلانية ولا هنعمل

146
00:37:37.700 --> 00:37:51.750
الحاجة الفلانية وهتتعامل بالطريقة الفلانية عشان براجل انا بقى اتقال لي عشان تبقى راجل ما ينفعش ان انت تعمل الحاجات دي تمام فهو بالمناسبة انا ما بتكلمش عن خيالات خزعبلية يعني ما بتكلمش عن حالات باجردها

147
00:37:51.800 --> 00:38:08.200
آآ في ذهني دلوقتي انا بتكلم على حضرتك شفتها بنفسي يعني ومش في حالة واحدة ولا اتنين ولا تلاتة انا بتكلم على حالات شفتها في نفسي كان بدايتها هذا التلقي لهذا النوع من الخطاب وشعور الانسان عايز يبقى راجل يتقال له انت كده مش راجل فبالتالي يبدأ ايه؟ يبدأ يعمل كده

148
00:38:09.050 --> 00:38:22.700
فيبدأ من هنا ومن هنا وتبدأي هذه البيت اللي كان ماشي اللي كان ماشي وما وصلوش النسويين مش هم اللي بوزوه لكن الناس اللي بتحارب النسوية مفروض هي اللي ايه؟ هي اللي بوزته

149
00:38:22.950 --> 00:38:39.200
انا برضو ما بتكلمش عن اه يعني ايه عن خيالي بتكلم عن واقع بالمناسبة انا مش بتكلم عن قضية استعمال الالفاظ الموهمة ونحو ذلك وان كان بالمناسبة يعني انا راقد مبدأ مبدأ ان انا يعني ايه اتخلى عن المعجم الاصطلاحي الطيب

150
00:38:39.750 --> 00:38:58.800
يعني انا انا رافض المبدأ ده رافض بمنتهى البساطة عشان انت شايف كده بادية الرأي في سياقاتك اللي انت مزنوق فيها ومحشور فيها ان ان المصطلح خلاص اصبح مصطلح مسمم فازا خلاص ايا فعل مصطلح مصمم ياللا مش عايزينه. ونبدأ بعد شوية مصطلح الاحسان مسمم. يعني يعني واحد يقول لك ايه؟ واحد داخل يقول لك هي

151
00:38:58.800 --> 00:39:08.800
اانت اي صغير او كبير معروف له واضح جدا ان لفظة التفاهم اذا اطلقت او لفظة شريك الحياة واذا اطلق فده معناها ان ما فيش قوامة وما فيش طاعة وما فيش احترام

152
00:39:08.800 --> 00:39:19.750
وما فيش التقدير وان لهم راسهم براس بعض اي كبيرة وصغيرة طبعا الاستاز فاكر اللي بيتكلم فاكر ان انا درويش راجل مسلا بتاع فقه واصول وغلبان كده قاعد على مكتبي ما اعرفش الناس

153
00:39:20.000 --> 00:39:30.000
ما يعرفش الاستاز ان هو قبل ما يقرأ القرآن اصلا يبقى عشرين انسان بقى له سنوات طويلة جدا في سياقات دعوية وفي سياقات تربوية وفي مجال مهني اصلا بتضطر انك تتعامل مع ناس كتير جدا ومع اسر

154
00:39:30.450 --> 00:39:40.450
واستشارات اسرية واصلاحات اسرية والكلام ده كله. وناس كتيرة جدا جدا واللي في بالها اللي انت اللي انت بتقوله بالعك اللي انت عايش حاشم نفسك فيه اصلا. ده ممكن فعلا يكون موجود في سياقات معينة

155
00:39:40.450 --> 00:39:51.950
على ارض الواقع ممكن بس ما تجيش بعد ازنك تروح نتره في كل حتة طب ما انت بتتكلم في سياق عام يعني انت بتتكلم في سياق عام موجود فعلا في بعض السياقات يبقى نراعي السياقات

156
00:39:52.400 --> 00:40:02.400
لكن ما تجيش في النهاية ان الناس مش في بالها اصلا اللي انت بتتكلم فيه وموجودين لو انت مش عارف يعني ايه من علي محمود جعانة يعلم؟ وتروح داخل داخل يعني عامل خناقة ومش فاهم

157
00:40:02.400 --> 00:40:15.750
اتخانق مع ايه اصلا وعلى ايه وعموما وعموما وان كنت ذات لان في الاخر انا رافض فكرة يعني ايه يعني يعني الالفاظ الطيبة ان هي في الاخر ان احنا يعني دي لا تترك الا لما يكون خلاص

158
00:40:15.850 --> 00:40:25.850
يعني فقدنا الامل في ان هي لكن في الاخر نبدأ ان احنا المصطلحات نسلمها لكل حد هيتمسك بمصطلح ويبدأ يشوه المصطلح ويقول اه خلاص ماشي عندك حق المصطلح ده مشوه خده يلا

159
00:40:26.700 --> 00:40:41.000
توضح لنا شوية مش هنتكلم في المصطلح ده تاني. لا يا حبيبي لأ لأ يعني نحن اولى بموسى منهم طالما ان المصطلح لم يختطف تماما. انا ماسك في المصطلح ده. مش هسيبه لك. طالما المصطلح له له يعني في مصطلح صحيح وله عبارات صحيحة. مش هييجي يضيق علي حياتي

160
00:40:41.400 --> 00:40:51.700
تمام؟ هيجي بعد كده نسيب له قوس قزح ونسيب له كزا ونسيب له كزا ويطلع فئة تاخد الحاجة الفلانية خلاص بقى تاخد كل الالوان ويمشي مسلا بهدوم بيضا ولحد ياخد لونه ابيض دي مش عريانين

161
00:40:52.350 --> 00:41:01.000
انا طبعا يعني انا بتكلم برضو في ان كان في سياقات من المبالغة في الشديدة جدا في طفل بيرسم قوس قزح. لا يا ابني فطرتك بتبوظ ايه يا عم في ايه

162
00:41:01.400 --> 00:41:18.600
يعني يعني انا طبعا اكيد مش بقول لك مسلا ما بقولكش امش وعلى لابس تيشرت مسلا مخطط زي العلم مسلا اه اه عالم مسلا او تحطها على الفيسبوك والكلام ده كله. لكن بتكلم في حتة ان انت في الاخر ان انت هتتبرأ من مزاهر طبيعية اللي حواليك

163
00:41:18.700 --> 00:41:30.300
كيف شيئا يعني على الاقل يكون في انسان نسدد ونقارن على الاقل على الاقل ما يكونش بس باسهل لكده باسهل الامور وانت سايب الحياة للايه؟ لاي حد بيتمسك فيها وياخدها ويستعملها استعمال

164
00:41:30.300 --> 00:41:42.850
يلا خدها خد اللفز يلا خد المعاني اصلا خد المعاني كمان مش اللفز فالالفاظ المجملة يعني قضية لفظ عشان نخلص منها الالفاظ المجملة حقها ان تفصل في محل اللبس والايهام

165
00:41:43.050 --> 00:41:57.550
لكن لا تنسى مطلقا كده باطلاق مع صلاحيتها صلاحيتها القوية للمعاني الطيبة لانك هيفهم منها على الاطلاق نفي معاني الطيبة ولا برضو تثبت في محل اللبس. لو في محل يسبب لبس وايهام ما تثبتش مطلقا كده

166
00:41:57.600 --> 00:42:13.550
يعني يعني حتى يعني شف انا في المنشور الاخير المنشور اللي انا نزلته على الفيسبوك ونزلته على غيره مع ان في تفصيل واضح جدا. يعني جيت اتكلمت مسلا عن معنى الشراكة والصحبة المعتبر شرعا. واتكلمت ان ده بوضوح. ان ده

167
00:42:13.550 --> 00:42:25.450
لا يعارض لا ليس معناه الندية وليس معناه تفاضل الحق. واستخدمت حتى يعني انا تعمدت ان انا استخدم الفاظ شديدة مش بس القوامة ولا الطاعة السيادة. تمام؟ وما شابه والكلام ده كله

168
00:42:25.750 --> 00:42:37.200
ومع ذلك في ناس ما عجبهاش الكلام وداخلة تتنظر برضه دخلت حالة طواحين الهواء يقول لك ايه جرب كده تتكلم عن الطاعة. يا ابني ما هي موجودة في المنشور. هو لازم اخش اتخانق

169
00:42:37.300 --> 00:42:49.600
يعني هو لازم اخوش ما هي موجودة والاف من الناس من الرجال والنساء لا على الفيسبوك وعلى تويتر وعلى وعلى التليجرام ومعجبين بالكلام وموافقين عليه وفيه فيه ما فيه من المعاني الشرعية بشكل واضح وصارم

170
00:42:49.950 --> 00:42:59.950
ومع زلك برضو داخل ينزر يقول لك ايه جرب اتكلم عن آآ عن آآ ما هو موجود يا حبيبي موجودة. لكن انت انت مش عايز تتكلم عن المعنى انت عايز تخش اللي في دماغك

171
00:43:00.050 --> 00:43:13.600
بالخناقة اللي في دماغك مش السياق اللي في دماغك طب يعني ما ما يعني ما الذي يضرك لو فصلت وبينت؟ ما الذي يضرك لو احسنت الكلام بالحماقة؟ انت ليه مصمم انت عايزني لازم اخش اتخانق معك

172
00:43:14.050 --> 00:43:29.100
ما هي المعاني موجودة لازم تتحط في قالب في قالب يعني في قالب آآ مناكفة في قالب المعاني واضحة وبقى فج الالفاز ولو عاجبك كان بها مش عاجبك تبطي دماغك في الحيطة. ليه ليه لازم تجيبي الدجال بالطريقة دي

173
00:43:30.600 --> 00:43:41.950
والواقع ان الموضوع مش موضوع الفاظ عشان ما نضحكش على نفسنا. الواقع ان ان في من يرفض هذه المعايير رأسا مش مجرد ايهام اللفظ لأ ده بل تجده ان هو يسخر من هذه المعاني

174
00:43:42.200 --> 00:43:54.500
معي مرحمة معاني الاستماع معاني التواد معاني التشاور ونحو ذلك وتلاقيه ويسخر من هذا ويكلمك ياه شفت فلان بيتكلم عن هذا المعنى مثلا هرمونات الانوسة عنده زي ومش عارف ايه والكلام ده كله. انا رأيت هذا الكلام

175
00:43:55.150 --> 00:44:15.700
تمام؟ رأيت هذا الكلام بيسخر من المعاني نفسها وكما ذكرنا طبعا الفتنة والقحة وقلة العقل بتكون في الرؤوس شبرا ثم تصبح في الاتباع ذراعا وباعا واميالا تمام يعني انا رأيت منشورات رأيت منشورات مش منشور واحد لانشورات لاكثر من انسان وانا مش عارف مش قادر انا حد مش قادر افهم

176
00:44:15.800 --> 00:44:33.150
يعني تلاقي واحد مسلا عامل منشور عمال يحارب ويقاتل على ان قول الله جل وعلا فان اراد كسرا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وعمال يحارب ان هذا للمطلقة هذه الاية في المطلقات ولا علاقة لهذا بعلاقة الرجل بزوجته؟ انا مش قادر افهم فين الازمة

177
00:44:33.200 --> 00:44:49.250
يعني ايه الازمة اللي انت بتحاول تفر منها؟ ليه تخيلت؟ يعني جت منين ان السياق ده مخالف لمعنى القوامة ولا معنى الطاعة ولا معنى حق الزوج في ادارة البيت والكلام ده كله ليه متخيل ان فيه ازمة عندك دلوقتي وانت بتحاول تدور لها على حل

178
00:44:50.200 --> 00:45:00.650
عايزة شيء غريب جدا. يعني شيء مش قادر تفهمه. ليه ليه ليه شايف الموضوع ان فيه ازمة فين الازمة؟ يعني يعني اللي هي الاية اللي هي اية فيها مسلا اجابة تشاور وتراضي في كل شيء

179
00:45:00.700 --> 00:45:15.050
يا سيدي احملها حتى على الاستحباب. احملها على الاباحة. لأ هو مش عاجب. هو المبدأ مفروض اصلا. المبدأ مرفوض مش لفظا معنى المبدأ مرفوض. تمام؟ فيعني بل مش مبدأ مرفوض بس كمان لأ بل يسخر من صاحب هذا المبدأ ويطعن

180
00:45:15.300 --> 00:45:29.050
في من يجادل عن نفسه استحباب المبدأ وانه من الديانة بيطعن فيه. تمام ويعني وانا شفته وشفته كتير مش لواحد ولا اتنين ولا تلاتة. وهذا هذا الذي نتكلم عنه يعني مع كونه في نفسه حمقا وجلافة

181
00:45:29.150 --> 00:45:43.650
الا ان هو كذب على الله جل وعلا وجهل يعني جماهير الفقهاء جماهير الفقهاء عملوا الاحكام في هذه الاية على اطلاقها وان كانت نزلت في سياق معين والفقه في هذا ظاهر بين. يعني مش هنقعد نتكلم في قواعد اصولية

182
00:45:44.200 --> 00:45:58.550
ومن البلاء ان احنا عمالين نتكلم والله في ده. من البلاء ان احنا عمالين نتكلم في ده يعني اه يعني انت مش محتاج تستشهد بكلام رفقاء لان الكلام ظاهر جدا. جدا. بس هي مشكلة بقى ان زي ما اتفقنا البوابات البوابات الخلفية

183
00:45:58.750 --> 00:46:13.150
للكلام للدخول في النصوص الشرعية بالدماغ بالفهلوة يعني بعض الشباب اللي انا شايفهم كاتب هذا الكلام هو لا يفقه شيء اصلا. لا يفقه شيء في الدين لكن هو شايف عشان اه بما انها قضية اجتماعية فانا اخوه شهري زي ما انا عايز. وده اخطر شيء في الموضوع

184
00:46:13.250 --> 00:46:25.400
اخطر شيء في الموضوع يعني علماؤنا علماء رضي الله عنهم وغيرهم قالوا ان الطفل لا يفطم قبل الحولين الا باذن ابويه. وكذلك قال الشافعية وغيرهم. وانا عاجبني قوي كلام الشيخ زكريا

185
00:46:25.400 --> 00:46:42.150
صرف شرح روض الطالب وتعليله وكلام جميل يعني انا فبالتالي عايز انقله. الشيخ بيقول بخلافه مع الحرة الزوجة الحرة فانه لا يجبر احدهما اي احد ابوين الحرين على الفطام قبل مضي الحولين. شف بقى اللي بيقول ايه؟ لان لكل منهما حقا في التربية

186
00:46:42.300 --> 00:46:55.900
لقوله تعالى فان اراد فصالا عن تراضي منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان كان ذلك يضر الولد او لا. فلا جناح عليهما فليس لاحدهما استقلال بالفطران قبل مضي الحولين. ليه؟ لانها مدة الرضاع فان اتفقت

187
00:46:55.900 --> 00:47:10.900
على فطوم حينئذ جاز ان لم يتضرر به ما ينفعش يعني ده كلام ده كلام الفقهاء بل استدل جماهير الفقهاء. جماهير الفقهاء بهذه الاية على ان الزوج ليس من حقه منع المرأة من ارضاع ولدها. سواء كانت مطلقة ولا لأ. بل قال جمهور

188
00:47:10.900 --> 00:47:20.900
قال من الشافعية والحنابلة ان للزوجة طلب اجرة المثل بالارضاع حتى لو وجد الاب من يتبرع بالارضاع من غير ما يدفع فلوس لكن قالوا لأ استدلوا بهذه الاية وقالوا اني

189
00:47:20.900 --> 00:47:35.750
الامة اشفق على الولد واحن وان لبن الام افضل للولد من لبن غيرها حتى المالكية احنا بنتكلم عن الحبل والشفهية حتى المالكية وافقوا في ذلك الا بس ان هم خصوا مسألة الاجرة بالمرأة الشريفة فقط غير غير المعتادة على الرضاعة ونحو هذا يعني. قال له لا هي دي

190
00:47:35.750 --> 00:47:56.600
بقى نايه  يعني يكون في موضوع الاجرام. وده راجع طبعا راجع لاصول المالكية المعروفة في الباب في مسألة يعني ايه؟ ايجابي العرف في في في هذه السياقات من المعاني الجميلة برضو المعاني الجميلة في هذا السياق شيء ما يعني عشان بس نشوف كمان الفقهاء شيخ الاسلام القدامى الموفق ابن قدامى في المغني يقول ولان اجبار الامة على الرضاعة لا يخلو اما ان يكون

191
00:47:56.600 --> 00:48:16.950
حق الولد او لحق الزوج اولهما. ولا يجوز ان يكون لحق الزوج لانه لا يملك اجبارها على رضاع ولده من غيرها ولا على خدمة نفسه فيما يختص به ولا يجوز ان يكون بحق الولد لانه لو كان لحقه للزمها بعد الفرقة ولم يقله احد. ولان الرضاعة مما يلزم الوالد لولده فلازما القبض على الخصوص ونحو ذلك

192
00:48:17.050 --> 00:48:35.150
ومن اللفتات البديعة في هذا السياق العبارة الجميلة جدا لمن القسطلاني في شرح في شرح البخاري وهو بيبين هذه الاية. يقول ان اراد فصالا عن تراضي منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما في ذلك بعد ان يكون ذلك عن تراض منهما وتشاور

193
00:48:35.200 --> 00:48:50.050
سواء زاد على الحولين او نقص وهو توسعة بعد التحديد والتشاور واستخراج الرأي وذكرهم وذكره ليكون التراضي عن تفكر فلا يضر الرضيع. شف بقى التعليم يقول ايه؟ فسبحان من ادب الكبير ولم يهمل الصغير

194
00:48:50.550 --> 00:49:04.600
واعتبر اتفاق الابوين لما للاب من النسب والولاية؟ ولما للام من الشفقة والعناية؟ الله الله! يعني اجتماع اجتماع الشفقة والعناية من ناحية واجتماع النسب والولاية من ناحية اخرى هذا يضمن لهذا الصغير

195
00:49:04.800 --> 00:49:22.150
افضل شيء ممكن افضل شيء ممكن شف يا اخي الكلام الفقهي شف كلام الغلام وفي قضية المشاورة ونحويها كلام كثير. يعني زي قول علمائنا وغيرهم ان هو يسن استئذان الام. استئذان يسن استئذان الام في تزويج بنتها

196
00:49:22.300 --> 00:49:36.950
لتزويج بنتها. هذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقصة جليبيب وهذا منطقي يعني يعني هذا منطقي يعني ايه ازا كانت بنت البكر بنت البكر نفسها تستأزن يعني يعني تستأزن يعني يسن هذا يعني يستازن استحبابا

197
00:49:37.300 --> 00:49:50.050
فيعني لما لا تستأزن لما لا تستأزن امها؟ بل للبنت الصغيرة اللي هي تسع سنين او اكتر عند الفقهاء. تمام؟ يعني يعني اه اه يعني لها ان هي اه لا ترضى بالزوج وان هي تعين هي من تتزوجه

198
00:49:50.800 --> 00:50:07.100
ووليها وحتى وان اجبرها على الزواج فليس له ان يجبرها على ان تتزوج من لا ترغب فيه. والفقهاء عملوا ده ان الزواج مبنية على الرغبة مبنية على الرغبة فليس لوليها ان يزوجها من لا ترغب فيه. حتى لو اجبرها على الزواج لكن لا يجبرها على الزواج من رجل معين

199
00:50:07.800 --> 00:50:23.550
بل ينبغي ان يزوجها من يعني ان كان كفؤا لها وان له ان هو يزوجها يعني يجب عليه ان هو يزوجها من تعيده وصح عن عائشة رضي الله عنها ان هي قالت جاءت فتاة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي زوجني ابن اخيه يرفع به يرفع به خسيسته

200
00:50:24.000 --> 00:50:38.200
يرفع به خسيسته فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الامر اليها النبي قال اجعل الامر اليها ان هي تقبل او تكمل او لأ فقالت فاني قد اجزت ما صنع ابي. انا يبقى انا هكمل وهعمل لوالدي ايه؟ قد فعله

201
00:50:38.250 --> 00:50:51.250
ولكن اردت ان تعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شيء طبعا مش مش مطلقا طبعا ليس ظن او شيء في هذا ان هو يزوج يمنع هذا ان يتزوج بانسان معين ويزوجها انسان معين لا تريده لمصلحة شخصية

202
00:50:51.700 --> 00:51:02.400
ده المقصود ده المقصود. تمام؟ طب فانظر بقى الى عقل هذه الفاتورة مع ان هي موافقة اصلا يعني ايه مثأة لكن يعني لكن يعني ابت هذا المبدأ وهذا هذا من عقلها

203
00:51:03.000 --> 00:51:18.950
رضي الله عنها. عشان ديك النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على هذا  وانا وانا شفت يعني وانا انا شفت والله فتاة تقول كلام شبيه من هذا طبعا هي من قد لا تعرف الحديث اصلا. لكن تقول كلام قريب من هذا وتيجي الانسان جه الفقيل ادب. داخل بيسب سبا

204
00:51:19.300 --> 00:51:33.850
ويقدح في دينها وفي عرضها عشان تقول كده وهذا كله الذي ذكرناه هذا كله من شرع الله هذا كله من شرع الله وان نخرت انوف. ولو نخرت جدعناها كما نجدع الوف من يتلاعب بشرع الله سبحانه وتعالى ويرده من العلميين واشباههم. لا فرق يعني

205
00:51:34.000 --> 00:51:45.950
تعبئة الاسباب والافساد واحد. يعني لولا اعتبار حسن النية طبعا والجهل وده يعني ايه معتبر بلا شك لكن في النهاية من ناحية الاثار وفي الاخر بقى اذا كذب على الله سبحانه وتعالى وتلاعب شرع الله سبحانه وتعالى

206
00:51:46.200 --> 00:51:58.900
ان ان يعني اه مش بس يعني مش بس كتمان الشرع الله في هذه الامور. ولكن مش يعني انا والله شو انا هذا الكلام هذا المعاني اللي انا بتكلم فيه اللي هي موجودة في نصوص الفقهاء هذه

207
00:51:58.900 --> 00:52:16.450
والنصوص المرفوعة والموقوفة. هذا الكلام انا رأيت بعيني بعيني يقال نفس معانيه وعليه تعليقات فيه كلام عن الانوسة اللي بيقول هذا الكلام يعني فيه انوثة وخنوسة وان هرمونات النساء زايدة عليه وميمز قزرة وزبالة تمام

208
00:52:17.050 --> 00:52:36.150
وهؤلاء هؤلاء لولا الغباء والجهل لكانوا كفارا بهذا بلا ادنى مبالغة بلا ادنى مبالغة يعني يعني نرجو ان الغباء قد عصمها. عايزين بقى كتاب اشكالية الاعطار بالغباء تمام فيعني يعني انت بتتكلم في كلام من شرع الله جمهور الفقهاء عليه

209
00:52:36.550 --> 00:52:53.750
وداخل تستظرف وتقل ادبك انك انت جاهل ما بتفهمش حاجة احمق لولا انك انت احمق كان زمانك كفرت الحقيقة بقى يعني ده هيفتح الباب لضرب اخر نوع اخر من تسميم النفوس

210
00:52:54.250 --> 00:53:12.650
بصناعة يعني القطيع البلطجي من للاسف اللي للاسف بياخد طابع اسلامي تمام؟ يعني الطابع بقى اللي هو في الاخر مجموعة من يعني مجموعة من الشباب او حتى النساء عادي برضو موجود. تمام؟ ويبدأ بقى ان هو في الاخر متخيل ان هو

211
00:53:12.650 --> 00:53:28.050
انصر الحق بايه بقى زي ما قلنا كده بحفلات الضحك وينصروا بالكذب وينصروا بالفحش وبقلة الادب واتهام فلان وعلان في عرضه وانه باحس عن عن رضا النساء وفلان الشيخ السمب

212
00:53:28.100 --> 00:53:41.650
والكلام ده كله. طب يعني ده يعني هل يتصور انسان عاقل ان هو بيعمل ده لوجه الله والله كداب والله كذاب يعني دي ما كذاب على نفسه بيكدب على نفسه ومتخيل انه بيعمل كده لوجه الله. والله كذاب

213
00:53:42.150 --> 00:53:56.550
انك تكون متخيل انك بتنصر الحق انك تأتي الانسان يقول كلام اصلا يقوله جمهور الفقهاء. يا سيدي ما بيقولوش حد ولكن في حسني في الكلام وتروح تقول مسلا ان هو بيفعل ذلك عشان يجيب النساء وان هو سمب وان هو مش عارف كذا وفلان والفاز زبالة

214
00:53:58.500 --> 00:54:08.500
يعني انت متخيل ان هو بيعمل كده! طبعا طبعا الشاب ده ما جابش التعليق ده من دماغه. ما اخترعوش لا طبعا لا طبعا. لا ده في في حاضنات على السوشيال ميديا

215
00:54:08.500 --> 00:54:26.750
بتفرغ وتصنع هذا هذا القطيع يعني في صفحات كده فيها صفحات ضخمة جدا وشف بقى انت اي بوست كده شف الكومنتس اللي فيه هتلاقي لما القطيع المقرف ده. المشوه الشاب ده ممكن يكون شاب غلبان

216
00:54:26.800 --> 00:54:39.750
شاب غلبان عيل اصلا فممكن يكون ما بيجبش عشرين سنة ما وصلتش عشرين سنة لكن في النهاية يعني هو ما جابش الكلام ده من كيسي هو صنعت له قضية وهمية

217
00:54:40.150 --> 00:54:49.950
يعني اجتمعت مع امور مع امور عدة من ضمن هذه الامور غياب الهوية اللي احنا عايشين فيه. هذا انسان ما لوش هوية يعني لا هوية دينية ولا هوية شخصية ولا اي حاجة يعني واحد

218
00:54:50.250 --> 00:55:09.650
ما فيش غير الهوية وغيب الانتماء ودي نقطة مهمة الانسان مفطور يعني مع ان هو ينتمي لشلة معينة تلاقي حتى جو الاولتروس لازم جزء من التشجيع للفريق وان يكون له فريق كروي او حتى بتاعة المغني الفلاني ولا اللعيب

219
00:55:09.650 --> 00:55:19.650
الفلاني والكلام ده كله في حالة من الانتماء بيهفو اليها الايه؟ بيهفو اليها الانسان. الشريعة فيها معالجة لهذا الانتماء عظيم. لكن طبعا مع التشظي اللي موجود حاليا فيه انتماءات بديلة

220
00:55:19.650 --> 00:55:29.650
تبدأ الانسان يواجهها. وبعض هذه الانتماءات هي اللي بتصنع بعض الحالات مسلا تلاقي واحد هو اصلا هو اول حاجة هو ما خدش غير اول سطح من اكسر المختصرات. فلان ابن فلان الحنبلي

221
00:55:30.150 --> 00:55:39.750
يا ابني انت لحقت انت لحقت انا ما عنديش مشكلة مع المبدأ طب ما انا عادي ما انا حباني بقول ان انا حبالي عادي. بس انا بتكلم في حتة ايه؟ حتة انت ما لحقتش اصلا انت لحقت

222
00:55:40.000 --> 00:55:59.050
عشان تروح كاتب حنبلي الاسري اللي مش عارف ايه الكلام ده كله يمكن كمية انا انسان قبل كده. الانسان فيه ميل. الانسان فيه ميل للانتماء وفاضي فضي. تمام؟ والانسان عايز يملأ هزا الايميل بشكل او باخر. نفس الفكرة بقى تلاقي جو اهلاوي هتلاقي جو زكوري حتى بقى فيه انتماءات لبرامج علمية. يعني تلاقي مسلا برنامج علمي انا ما عنديش مشكلة

223
00:55:59.050 --> 00:56:14.300
طبعا بس بنلاقي مسلا آآ آآ انتماء كأني في البرنامج العلمي الفلاني مسلا المعهد الفلاني او حاجة زي كده ففي حالة من صناعة الايه؟ الانتماءات من ضمن الانتماءات الانسان يعيشها الانتماء المحارب محاربي مسلا النسويين

224
00:56:14.600 --> 00:56:25.400
انتماء. هو ما بيصدق بيلاقيه. مع زي ما اتفقنا غير الهوية مع غياب القيمة. مع حبي للدين. ممكن يكون موجود. مع حبوب الدين. مع عدم التربية برضو موجود. يعني عدم التدريب والتربية

225
00:56:25.800 --> 00:56:41.200
يعني هو مش متربي هو مش ما يعرفش ان اللفظ ده عيب. او فحش ما اترباش على كده. هو كان بيقوله في القهاوي وفي الشوارع يعني فاق شوية كده وحب يكون حالة احسن شوية دخل لقى في سياقات شبيهة بالقهاوي لكن برضه لها جوانب خير جميلة. فوافقة عشان ينطبق

226
00:56:42.250 --> 00:56:52.250
تمام؟ فقال لك ايه؟ فطبعا بقى السياقات دي مش هتهذبه اصلا. ما هو ممكن ممكن انسان يلتزم ويحاول تكون طالب علم ولم يهذب. ومن دور الشيخ ومن دور المربي وهنلاقيه موجود في الكتب

227
00:56:52.250 --> 00:57:07.000
في كتب العلم وفي كتب آآ ادب العالم والمتعلم والكلام ده كله. هنلاقي موجود ان لابد استعمال التربية وتهذيب اخلاق الطالب وقبل حتى ما يحمل العلم ان هو اكدي في محل صالح العلم دي من دور المربي. لكن طبعا هو ما بيخشش لمربي

228
00:57:07.050 --> 00:57:23.500
ما بيخشش يعني لسياقات بلطجية موسيقات قهاوي هيبدأ يخش سياقات القهاوي دي فيوافق شوية من طبقة فحلو حلو قوي يعني هدني به النفسية القهوجية بتاعتي الفهلوية بتاعتي في نفس الوقت هتبصني بدافع عن الدين واسمي حامي القضية

229
00:57:23.500 --> 00:57:39.350
واسمي داخل بعمل كزا ده شيء جميل جدا طبعا بيئة جاذبة جدا مع طبعا بقى التشوه الاجتماعي والاسري والتربوي اللي موجود ما هو عادي ما هو شايف بلاوي حواليه طبعا هو شايف بلاوي في نفسه وشايف بلاوي في بيته وشايف بلاوي في اهله

230
00:57:41.100 --> 00:57:57.900
ودي ودي من السياقات المكملة اللطيفة اللي ممكن السياقات اللي بنتكلم عنها دي  فكوها ما هو ده من تسميم النفوس ما انت سممت نفس هذا الشاب لما لما جرأته على ما لا يحسن برضه نرجع كده للبث اللي فات. اما جرأته على ما يحسن. لما لما لما خليته يعني

231
00:57:58.100 --> 00:58:11.750
يعني ضاعفت اعداد الناس اللي بتتكلم في دين الله بجهل بل بالعكس بيخلطوا كلام دين الله بالفحش وقلة الادب والسفالة آآ وجو قذف الجبهات وبنتكلم في دين الله في احكام بيمينز واستظرافات

232
00:58:11.950 --> 00:58:26.800
قلة ادب قلة ادب مع ربنا قلة ادب مع الشرع باب وده مش مقبول ده من تسنيم ان انت سممت نفس هذا الشاب. وطبعا بقى ما تعرفش البذرة المسممة اللي انت غرستها فيه دي انها تكمل معه لغاية فين

233
00:58:27.000 --> 00:58:45.050
لغاية ما يبقى ايه يعني  ده كله من تسليم النفوس بسبب في سياق الكلام عن الايه؟ عن العلاقة بين الرجل والمرأة. وبرضه من ضمن هذه النفوس برضه انا يعني الكلام الكلام على وده شبه زعلي جدا صراحة الكلام عن مسألة التعدد من باب المناكفة

234
00:58:45.750 --> 00:59:04.450
تلاقي واحد اعرفه خمستاشر سنة بيتكلم عن التعدد وبيكتب بوسطات عن التعدد وهو مش عارف يفتح بيت واحد اصلا وعمره مستحيل يفتح التاني يعني انا انا انا مشكلتي اكتر ما هي مشكلة ازعاج ومشكلة تسميم لانك في النهاية الانسان طبعا راجل يكون يعني انت راجل لا هتعدد ولا هتنيل خلاص ولكن مزيعة العمليات بتصنع مشكلة

235
00:59:04.450 --> 00:59:11.700
داخل البيت عشان تبين ان انت مش عارف ايه برضه عشان قال لك انت كاتب ومسيطر انا كل يوم ما تخش مطر سلام عليكم انا هعدد قريب انت كده بقيت راجل يعني

236
00:59:12.000 --> 00:59:24.250
مسيطر انت بقى كده فبغض النزر عن قضية التسميم والمناكات وصناعة الخيانات والكلام ده لكن دي مشكلة رجولة بالنسبة لي. يعني مشكلة رجولة وفراغ وتفاهة. ان واحد طول حياته نص منشوراته على الفيس او

237
00:59:24.250 --> 00:59:45.600
ونص بيعملوا في حياتهم بيقولوا بيتكلم عن عن عن الحوار ده وباستزرافات بايخة يعني ده فراغ فراغ فراغ وتفاهة تمام؟ مش بنتكلم في قضية بزات معنى وزات قيمة وطبعا ده ده في باب ده تسميم وفي مقابل تسميم تاني تسميم بتاع ان حد يطلع كده يحط لك منشور بوست كده الزوجة لا يجب عليها كزا

238
00:59:46.100 --> 00:59:56.100
الزوجة يجب عليها خدمة زوجها مع انها على الناس ده المذهب الذي اعتقده انا عادي ده مذهب جمهور الفقهاء انا الذي اعتقد واتكلمت عن الموضوع ده فبالتالي انا مش عندي مشكلة معه بس بقول لك بقول لك ان ان ان

239
00:59:56.100 --> 01:00:06.100
طرحه يعني هل بيقول كده بالطريقة دي عن عام بالشكل ده؟ هو ده انسان يبتغي الاصلاح؟ ما يبتغيش الاصلاح. ما بيبتغيش الاصلاح. هل بيبتغي بوجه الله سبحانه وتعالى؟ هو يعني ايه؟ بيعرف الناس بالاحكام الشرعية؟ هل ينفع

240
01:00:06.100 --> 01:00:16.100
بهذا الشكل في سياق المقترح زي ما اتفقنا ممكن يكون واحدة يعني في سياق خناقة والكلام ده كله والكلام يتقال بالشكل ده. فضلا طبعا على نقطة تانية في السياق برضو مقابل الاستزراف

241
01:00:16.200 --> 01:00:25.800
يعني انت بتلاقي ناس ما يعرفوش ان في كلام بعض هذا الكلام هو كلام هو كلام هو من شرع الله اصلا ده جمهور الفقهاء على هذا الكلام. وتلاقيه داخل بيستظرف وبيقل ادبه وبيشتم ان هو جاهل ما يفهمش

242
01:00:26.200 --> 01:00:35.900
عشان كده بنقول ايه يا جماعة يا جماعة تراني الموضوع في سياق شرعي ممكن في شبهة كده ان شرعا يجوز ولا مش يجوز والكلام ده كله؟ بغض النزر عن طباعاتك الشخصية وعقلك الجمعي اقعد ساكت

243
01:00:36.200 --> 01:00:44.900
اقعد سيكل احسن لك انك تقعد ساكت بدل ما تقع في مصيبة وانت مش واخد بالك  يا ترى ان فيه لمحت ان الموضوع ضابط شرع دور على حد من اهل العلم المسألة

244
01:00:45.150 --> 01:00:55.950
لكن ما تاخدش تستظرف وتحطي ميمز وقلة ادب يعني لانك بتسخر من قول هو قول شرعي اه احنا عندنا مشكلة في السياق وعندنا مشكلة مع القائل ونيته. لكن ده قول شرعي

245
01:00:56.650 --> 01:01:06.650
ما ينفعش تسخر من نفس القول. يعني هذا هذا يعني يعني ده قول يعني ده في الاخر ده يغلب على الظن ده ان ده الحق عند رب العالمين سبحانه وتعالى عند ناس عند جمهور الفقهاء. وما تقدرش

246
01:01:06.650 --> 01:01:17.500
وجدوا الحق عند رب العالمين جل وعلا يعني خلاف سائق فهذه مسألة يعني فدي قلة ادب مع الشرع. نخلي بالنا من كلامنا فالكلام ده المشكلة في الكلام المشكلة ان الكلام بيتقال بالطريقة دي

247
01:01:17.950 --> 01:01:32.550
وبالتالي يعني وده من تسميم الحياة. ما هو من تسميم الحياة. يعني او الاخوات اللي بيسمعوني يا اختي يا اختي الله يرضى عنك يا اختي الكريمة الناس ما بتدورش على مصلحتك. اللي بيقول الكلام ده ما بيدورش على مصلحتك ولا هم بيدوروا على شرع ربنا ولا غرضهم بالعكس الناس دي

248
01:01:32.550 --> 01:01:42.550
كتير جدا من يقول هذا بيخالف شرع ربنا جل وعلا فيما يعني فيما يخالف يعني اهواءهم. وده واضح انت هتلاقيه مسلا تعال اتكلم في سياقات تانية مسلا بتخالف اهواهم في شرع ربنا

249
01:01:42.550 --> 01:01:52.550
فيها اتفاق الفقهاء واجماع هتلاقيه مش عاجبه الكلام بيرمي شرع ربنا فهو مش فارق معه اللي بيتكلم ده. وبيتكلم دي مش فارق معه شرع ربنا ولا فارق معه مصلحتك ولا فارق معه مطلقة اصلا

250
01:01:52.550 --> 01:02:07.900
على حد بعينه فعلا مش مائي حد لكن انا بتكلم فيه في السياقات موجود فعلا هي مطلقة طلاق سوري يا اما طلاق حقيقي يا اما في الاخر عايش حياة عيسى يا اما في ولا حاجة. يعني فاللي بيقول الكلام ده بهذه الصورة ما بيدورش على شرع ربنا ولا بيدور ان هو يعني يعرفك حقوقك ولا شرع ربنا ولا اي حاجة خالص

251
01:02:07.950 --> 01:02:18.550
ولا اي حاجة خالص ولكن اهواء اهواء نرجع بقى برضه برضه للبث بتاع ميثاقا غليظا بس في النهاية يعني نرجع نقول ان دي احكام قضائية. واحنا في سياق لا في قضاء ولا في نيلة

252
01:02:18.700 --> 01:02:38.550
واعظم اماني للمرأة ان هي تتزوج انسان عاقل راجل تمام؟ راجل فعلا يعني اتربى وطيب المعشر وذو مروءة ثم تملكه بعد بالاحسان لان انت اين اكرمت الكريم ملكته. طيب انت خلاص يبقى اختار الكريم واملكه بالاحسان. اكرمه فاملكه بالايه؟ بالاحسان

253
01:02:38.600 --> 01:02:49.700
لكن لو مشيناها حقي وحقك والكلام ده كله هيطلع لك انت والله. هيتحول بيتك لجحيم وده مش مراد الله سبحانه وتعالى من هذه الاحكام والله على قول من يقول بها من فقهاء هذا مش ماضي الله سبحانه وتعالى منها

254
01:02:49.750 --> 01:03:08.100
لكن في النهاية في النهاية هيتحول البيت لجحيم لو طلعت بالطريقة دي وحقك يعني يعني مش هيطلع كسبان مش هتطلعي كسبانة ليه؟ لان في النهاية في النهاية ما فيش يعني ما فيش آآ آآ ما فيش احكام قضائية ولا حاجة. وما فيش حد هيجي يدور هو ده انت كان في نشوز حقيقي ما فيش نشوز حقيقي ولا ايه؟ ولا

255
01:03:08.100 --> 01:03:18.950
الكلام ده كله. وممكن في سياقات معينة في الاخر يعني هتعيشي حياة يعني مسممة مليئة بالنزاعات طب خلاص طب يمكن حقك عندي كزا ومش كزا دي الحياة ما لهاش معنى ما لهاش قيمة

256
01:03:19.150 --> 01:03:33.000
وهكون قال لي عملت ده بايدي ان انا انا اللي نقلتنا من خانة ان احنا بنتكلم عن الاحسان والمودة والرحمة اللي خانت حقي وحقك ما هو في الاخر ممكن يدخل يعني بنفس السياق وبنفس اللعبة ويعني ويبقى انت خسرانة مش هتبقى كسبانة

257
01:03:34.400 --> 01:03:44.400
فدي نقطة مهمة يعني بردو ده من التسميم من التسميم ان انا اجي في الاخر اخش كده اروح داخل وناطح واقول لا انت مش من حقك تعملي كزا اوعي اوعي تعملي ده في الاخر

258
01:03:44.400 --> 01:04:00.250
اه منبطحة وكذا وكذا لو انت مسلا احترمت زوجك وزوجك ولا مسلا عظمتيه ولا كذا ولا كذا يعني تبقى انت مسلا رخصتي نفسك لما عملت الكلام ده تطمئن تسنيم ان في النهاية النتيجة ايه؟ نتيجة ده مش خسران حاجة ولا دي مش خسران حاجة. انت اللي خسرانة

259
01:04:01.750 --> 01:04:24.350
وبالمناسبة من تحويل البيت لجحيم برضو ان المرأة تلغي شخصية جوزها ورجولته حتى لو هو ضعيف الشخصية. وحتى لو يمكن استغلال ده  هذا تدمير للبيت تدمير بيتم في النهاية لو افترضنا مرض زواج الزوج مش مسئول. مش مش قوي شخصية كفاية. هي دورها المفروض يعني يعني تعينه ان هو يكون يكون راجل في البيت

260
01:04:24.450 --> 01:04:34.450
مبتعينه ان هو يتحمل المسؤولية فعلا مش خلاص بقى منه كده خلاص انا هركنه على جنب واتحمل كل المسئولية. ما هو ده يعني بغض النظر ان في الاخر ده مشوه للفطرة. المفروض المرأة يعني تشعر

261
01:04:35.450 --> 01:04:44.450
يعني الفطرة السوية للمرأة ان هي تشعر بان زوجها هو اللي يعني يتحمل المسؤولية ويحميها وامان والكلام ده كله بس في النهاية على الاقل تقدير للولاد. ما انت هتشوقيهم لما يكون الصورة دي موجودة

262
01:04:45.100 --> 01:04:57.750
وممكن تكون موجودة مش قبائل الاصلاح. يعني ساعتها قدر الله وما شاء فعل. بس بتكلم ان انا اعمل ده بايدي تمام؟ يعني في الاخر ما هو انا باجر برضو بيتقال لي ان ده الصح وان ده الحلو وانت كده هتعيشي كويسة والله تعاسة ما بعدها تعاسة

263
01:04:57.900 --> 01:05:13.800
تعاسة ما بعدها تعاسة وتعاسة للزوجة ولزوجها والاولاد. الاسوء للاولاد والنموزج ده هو اللي بيطلعنا الناس المشوهينك اللي كنا بنتكلم عنهم من شوية. وغيرهم برضو فدي مسألة مهمة يعني يكون اعقل من كده

264
01:05:14.050 --> 01:05:23.300
عشر سياق حاجات كتير جدا ممكن تتقال في سياق العلاقة بين الزوجين لكن انا مش عايز اخلف صح مش عايز احصل في الموضوع كله لان ده نمط عام في موضوع العلاقة بين الزوجين لكن في علاقات في في في برضه

265
01:05:23.400 --> 01:05:38.700
اه اه انماط تانية ومساحات تانية مجالات تانية عايز اتكلم عنها سريعا اشارات بس. يا فندم من ضمن السياقات مسلا السياقات اللي هو تسميم النفوس ده آآ سياق آآ برضو اللي هو في الاخر نقل السياق الجدري للسياق الاصلاحي والفضاء العام

266
01:05:38.900 --> 01:05:57.750
مسلا تلاقي مسلا حد مسلا مهتم بالقراءة مسلا في الرد على الالحاد او الرد على اهل البدع والكلام ده كله  انت يعني في الاخر ده سياق خاص. ده سياق خاص. ده في النهاية لأ قاعد بقى على السوشيال ميديا وقاعد في الناس بيسمم نفوس الناس اللي هو ما يعرفش حاجة اصلا الكلام ده. ما جاش في باله. ما جاش في باله

267
01:05:57.750 --> 01:06:11.000
اصلا يتساءل اسئلة معينة ما جاش في باله وهو مطمئن لكن في الاخر لأ يعني لأ مش هينفع كده مين ده ومعنا اخونا مرجان بص قل لي ماذا تعرف عن تسلسل الحوادس اقول لك من انت

268
01:06:11.150 --> 01:06:25.300
لسه ايه لسه داخل لسه ملتحق اول سنة في صناعة المحاور فداخل تمام؟ دخلت كانت في النهاية يعني انت بتتكلم في سياقات جدلية معينة ما تروحش بقى ده انك يعني تفسد النفوس اللي هي ما ما صممتش بهذه هذه الاضرار تروح ناقلها واخدها معك من السياقات

269
01:06:25.300 --> 01:06:44.450
الخناقات للسياقات الناس البعيدة عن ده ونفس الفكرة برضه يعني اشغال الشباب العامي عامي ما فيش بموضوع بالتكفير والتبديع والفرق. تلاقي شاب ما فيش ما فيش حاجة اصلا ما عملش حاجة ما خدش حاجة ما خدش مستوى اول من العلوم. هي الاشعرية الجهمية يا اخي

270
01:06:44.450 --> 01:06:59.500
بس يا نابتة يا حشوي يا مش عارف يا حشو يا مش عارف ايه. والاتنين بلح بلح ما فيش حاجة خالص تمام؟ يعني ما عندوش اي ادوات انت مالك انت انت هو انت دخلت يا ابني انت تخيلت عشان انت مسلا

271
01:06:59.550 --> 01:07:08.500
بدأت تسمع شرح اكسر المفصلات مسلا ولا بدأت تسمع مش عارف اه اه شرح متني في المنطق انت كده انت كده رفعت عن درجة العام من تسعة عمي زي ما انت

272
01:07:09.150 --> 01:07:18.050
لسة عمي زي ما انت ما فرقتش حاجة وانت عشان بتعرف تبقى فهلوي وتقول كلمتين حلوين وتعمل نفسك محكم ومنظر ما بين الفرق. انت كده متخيل ان انت ما بقتش عمي! عمي

273
01:07:18.200 --> 01:07:31.850
عمي زي ما انت ولا يجوز لك انك اصلا تخش في هذه السياقات وبدأت تتكلم فيها فده موجود تلاقي انسان عمال داخل ويبدع والكلام وينظم حاطط رجل على رجله ويكفر

274
01:07:32.100 --> 01:07:43.550
الكلام ده كله. وتلاقي الانسان ده اهم سلسلة معرفية. اهم سلسلة معرفية شاهدها وسمعها في حياته كانت هانتر اكس هانتر اوقاتكم في دي اهم حاجة معرفية دي اعقد حاجة فلسفية شافها في حياتي

275
01:07:44.250 --> 01:07:59.650
ومع زلك داخل ايه؟ داخل بينظر وبيكفر ومش عارف ايه والكلام ده كله وولا حاجة وهو عارف ان هو ولا حاجة بس طبعا نفس الفكرة نرجع لفكرة الحاضنة المفرغة لهذه النماذج. المشكلة ان هو ده غلبان. ده غلبان

276
01:07:59.750 --> 01:08:17.650
المهم لعله ان شاء الله يكتشف في يوم من الايام ان هو غلبان ومسكين. المشكلة فين؟ المشكلة من صنع هذا من جراءه على هذا. نرجع برضه للبث اللي فات اللي خلى هذا الانسان يدخل في هذه السياقات ودمره سمم له نفسه. يعني قبل ما يسمم الناس او قبل ما يسمم السياق العام والفضاء العام بان زي ده يتكلم

277
01:08:17.650 --> 01:08:28.700
اه اه بغض النزر هو بيقول ايه يعني بغض النزر اللي بيقولوا ده بحق ولا باطل لكن ان هو يتكلم بادواته دي. تمام؟ لكن ان زي ما الانسان ده زي ما السياق العام صمم لكن هو

278
01:08:28.700 --> 01:08:43.100
الولد نفسه نفسه سممت نفسه سماه وانا اعرف نمازج نمازج والله مش نموزج ولا اتنين نمازج كتيرة جدا لشباب كانوا عايشين الحوارات دي على السوشيال ميديا وما زالوا عايشين حوار وهو والله ما بيصليش

279
01:08:43.500 --> 01:09:04.600
والله ما بيصلي تمام يعني ومش بتكلم برضه في شخص ولا اتنين ولا تلاتة انا بتكلم على يعني على على ظاهرة مين بقى اللي صايم ييجي يسمم نفس الولد ده في بعض الناس بعض بعض السياقات المفرغة لهذه النماذج هو اللي سمم نفسه هذا الايه؟ هذا الشاب

280
01:09:04.800 --> 01:09:15.850
وبرضو نرجع تاني حتة بقى لشعور الانسان ان هو الشعور الانساني الفارغ بالانتماء لحاجة وانه صاحب قضية ومش عارف ايه والكلام ده كله. وان كان جميل ازاي تنصح القضية لكن في النهاية يتم بالطريقة الصح

281
01:09:16.200 --> 01:09:34.550
كونوا ربانيين الشيخ احمد ربنا له درس جميل آآ اسمه كونوا ربانيين يعني يعني تتكلم فيها عن عن يعني الكلام له علاقة بهذا الباب برضو معلش انا اسف برضو من ضمن السياقات المهمة في الحتة دي السياقات التربوية

282
01:09:34.750 --> 01:09:54.450
سقافة تربوية. يعني مسلا حتة تسميم الناس برضو. تصميم النفوس. تلاقي واحدة امرأة فاضية نوعا ما الحمد لله كويسة ماديا ومش وراها حاجة ومش عندها مسؤوليات ومعه ومعها عايشة في بيت طويل عريض وعندها خدم وهشوف الكلام ده كله او مش عندها بس في ان هي ما عندهاش ضغوط الحمد لله. وتيجي لواحدة شقيانة

283
01:09:54.700 --> 01:10:06.200
عندها كزا ولد وولادها يعني ربنا يعني يعني آآ اقرب للجن من الانس وفي نفس الوقت بتراعي والدتها المريضة ولا مسلا شايلة جزء من هم الحياة مع زوجها وتيجي تقول لها ايه ده

284
01:10:06.350 --> 01:10:20.950
ده ايه ده انت بتودي ابنك آآ مدارس انت لو لسه في حد بيعمل كده وفين بقى فين يا انت ضيعتي ابنك؟ انت ام فاشلة تربويا. انت ام ضيعت الولد. احنا في زمن انت لازم تقعديه بنفسك تعلميه عربي وانجليزي وحساب ولازم تعملي له برنامج

285
01:10:20.950 --> 01:10:30.250
رياضي وانت تشرفي على كل ده كله لكن انت ما بتعمليش ده كله؟ الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. والله ماريا منتسوري بتدور عليك ولو عطلت فيك هتعمل منك بطاطس محمرة

286
01:10:31.100 --> 01:10:51.950
يعني استغفر الله العزيم. ضيعت ضيعت المستقبل. ضيعت الامة هتلاقي الست طبعا يعني يعني بدأت تبقى ايه ما فيش طبعا تبدأ تحس تدمر نفسيا ان هي دي ام فاشلة ودي يعني وطبعا حاول بقى تبقى عاملة زي تبدأ تحاول تجي اعمل كل حاجة وتعيش حياة مثالية عايزة تبقى مثالية تربوية ومثالية كده ومثالية كذا

287
01:10:52.200 --> 01:11:08.700
هيبقى كل حاجة تبوظ تحس ان هي ام فاشلة وزوجة فاشلة وهكذا فاشلة وضيعت اولادها يعني مع ان فعلا لأ مش كده خالص وانا برضو مش بتكلم عن انا بتكلم لأ انا بتكلم في في نماذج كتيرة كده مش نموزج ولا واحد ولا اتنين نمازج كتيرة كده انا برضو مش بتكلم في خيالات مفيش اي حاجة بتكلم في

288
01:11:08.700 --> 01:11:21.300
تنظر وتتكلمي عن حاجات موجودة في الواقع او برضو تأتي واحدة من الناس تخببها على زوجها الشاين. ايه ده! زوجك ما بيقعدش ما فيش مجلس تربوي بيقعد لمدة كزا مع الاولاد آآ بالشكل ده اب ده ضيع اولاده كمان

289
01:11:21.300 --> 01:11:38.100
ده كله الراجل اصلا مش خايف قدامه بيشتغل شغلانتين بيشتغل شغلانتين. طبعا انا ما بدعوش ان انا انا كلامي الشديد في مسألة التربية مسألة التربية ومسألة تفريغ وقت الاولاد انا مش مش بدعوا لاتهامهم في ده خالص لكن بتكلم في مسألة مراعاة السياقات اللي احنا بنتكلم عنها من الاول

290
01:11:38.200 --> 01:11:48.200
فاذا فبالتالي لأ تلاقي المرأة بقى تروح تقول لها احنا ما يهمناش الفلوس ما يهمناش الفلوس انت سب شغلك اهم حاجة السياقات الطبية واهم حاجة الاولاد والكلام ده كله بس اول ما تسيب شغلك على طول بقى

291
01:11:48.200 --> 01:11:59.550
تديني فلوس الكورس الفلاني كيف تصنع يا ابني العقارية؟ عايزها دلوقتي حالا خلاص يبقى اول ما تستديني الفلوس سب شغلك بقى خلاص مش مهم الفلوس طبعا يعني طبعا كلام مثالي. كلام مثالي

292
01:11:59.750 --> 01:12:10.650
والواقع يعني طبعا يعني برضو في الواقع دايس يعني في ضغط على كثير جدا من الناس في ضغط ضغط فيه يعني احنا في وضع صعب جدا جدا بعض الناس دماغها مش معنا

293
01:12:11.700 --> 01:12:23.750
آآ احنا بالتالي في السياقات دي. في السياقات دي سياق موجودة. لو في سياق تيجي واحدة طبعا عينها تيجي واحدة تقول لها لا انت مش زي انت اللي بتضيعي ولادك المفروض ما تعمليش كده المفروض تكتبيها كمية الكورسات بالفلوس دي كلها

294
01:12:23.750 --> 01:12:33.750
تاخدي كده عشان تكوني امي كويسة لو ما خدتيش ده. فانت ام فاشلة وضيعتي ولادك وكل ولاد الناس دي بيعملوا ايه دول وبيعملوا ايه وانت وانت ابنك ابنك تقليدي عادي هيطلع بايز الكلام ده كله

295
01:12:35.400 --> 01:12:55.950
آآ وفي مقابل بقى هن نفس الفكرة بردو في المقابل هتلاقي هتلاقي نفس عارفين فكرة النسر كانت بتحارب بتحارب مسلا ني سويفا تيجي نفس الفكرة لكن لا دي مناهج اوروبية جاية من الغرب كلها والتربية الايجابية كل الكلام ده فيه مناقض للدين وجاي من الغرب

296
01:12:55.950 --> 01:13:15.950
لان دي دي مؤامرة من الغرب الكافر والكلام ده كله احنا عندنا منهج هنسميه منهج مسلا ايه؟ منهج التربية بالقرآن. منهج التربية النبوية. منهج اي منهج تمام؟ ويكون مسيطر علي في المنهج ده ان لأ ان انا ابين ازاي من خلال المنهج ده ان المناهج التانية مسلا ان الموقف اللي هو عادي مسلا فعلا موقف كويس يعني

297
01:13:15.950 --> 01:13:25.950
مسلا يعني بعض الحاجات مسلا موجودة في الكتاب مسلا تربية ايجابية فيهم اي توزي او غيرها هو فعلا اسلوب كويس معالجة لأ انا لازم اطلعه وحش ومناقض للدين عشان مش جاي من عندنا تمام وهبدأ بقى اجيب

298
01:13:25.950 --> 01:13:35.950
النصوص الشرعية بالقرآن والسنة واعيش فيها بدماغي. ما هو نرجع تاني لمشكلة تداخل المجالات. هو انا عشان متخصص في التربية وعشان متخصصة في التربية او انا شايفة نفسي كده يعني فازا

299
01:13:35.950 --> 01:13:45.950
من حقي من حقي ان انا اخش بدماغي في النصوص الشرعية اخش في دماغي في القرآن اخش في دماغي في السنة والف منها زي ما انا عايز منها اكتر عشان امشي امشي

300
01:13:45.950 --> 01:14:05.700
اطلع منها بالعافية بالعافية يعني مسلك تربوي في التعامل مع الطفل الغاضب هو الطفل ما كنش غاضب في الحديس ده هو ده منهج التعامل مع الناس صلواته مش المنهج الوحش التاني. المنهج التاني ده بتاع الكفرة. لانه منهج تاني عادي برضو. يعني هو اسلوب عادي آآ عادي ما فيش فيه مشكلة. يعني ما فيش اي حاجة من قدر الشرع. بس ده لا ده بتاع الكفرة. لان احنا عندنا واحد بديل وهطلعه لك

301
01:14:05.700 --> 01:14:20.650
لو ما لقيتوش هجيبه لك هجيبه لك انا هفسر لك الاية وهفصل لك الحديس بالطريقة اللي جايبه لك بها وهاخد من الاية كده حتة عارف الرابط العجين بتاع سبيس تون هعيش بيها كده والف بها لغاية ما اطلع لك منها هو بتاعي انا بقى. يعني ده بتاعي الشخصي انا اخترعته بس انا خليته بتاع الدين

302
01:14:21.000 --> 01:14:37.200
يعني هو ده هو ده اللي بتقوله الاية. بس الاية ما لوش علاقة خالص باللي اتقال دلوقتي بس هو ده اللي بتقول الاية تمام؟ فتلاقي بقى يعني جهل وافتئات على الشريعة وتحريف النصوص. ودي ودي كبيرة كبيرة النصوص الشرعية يعني الدخول فيها الانسان بدماغه بالشكل ده مشكلة

303
01:14:37.800 --> 01:14:51.600
فضلا بقى انه يقول لانسان ان هو دي التربية بتاعة الدين هو دي التربية الشرعية. ولو انت ما مشتش عليها يبقى انت مناوي للدين ورديت المنهج التربوي بتاع الدين بتاع الاسلام ومشيت ورا الغرب الكافر. هو ما مشيش وراء حد اصلا لسه هو مسلا يعني عادي ماشي ورا اهله مسلا

304
01:14:51.600 --> 01:15:03.800
الطريقة اللي كانت طالبة بها اي مكان بس برضه يعني انت كده بتديه ده برضو جانب من تسميم الحياة يعني من تصميم الحياة الواحد كان قاعد في امان الله بيربي ولاده عادي وما عملش اي مشاكل وما عملش اي حاجة مناقضة للعقيدة وناقد للدين وجيت قلت له لا سانية واحدة

305
01:15:04.100 --> 01:15:14.600
التربية فين فين المهج التربوي بتاعك؟ لازم منهج التربية تمشي على المنهج التربوي ده. انت لو ما مشيتش عليه يبقى انت عملت كزا. طب انا حاسس ان انا اكتر انت بتألفه حضرتك. يعني انا حاسس دلوقتي ان فيه مشكلة كبيرة

306
01:15:14.850 --> 01:15:24.850
ده الدين اوعى اوعى ده الدين يعني هتكفر حالا دلوقتي ناموا هتكفروا حالا لو انت ما مشتش ورا المنهج التربوي ده. الراجل كان قاعد في لو الست كانت قاعدة في امان الله لكن انا في الاخر بقى محنوطة

307
01:15:24.850 --> 01:15:34.850
تطلب برضو. وان كان في جهود جميلة جدا في هذه السياقات. يعني انا برضو يعني لا لا ده معنى كلامي ان احنا نبطل مسلا ان احنا نعلم الناس ولا نبطل كلامنا ان احنا نرد على اهل الحازم ونبطل غير ان احنا نرد على

308
01:15:34.850 --> 01:15:44.850
الفكر كلها زي ما قلنا مش في المضمون. الفكرة في السياقات وفي الطريقة. احيانا في المضمون طبعا لكن في النهاية احنا بنتكلم عن عن ان احنا ما نوصلشي بجهودنا اللي احنا بنحاول نعملها الاصلاحية

309
01:15:44.850 --> 01:16:03.150
قيل تسميم نفوس الناس. يعني نراعي بقى نراعي المادة ونراعي السياق وده كله. ونفس الفكرة ممكن اختم بالنقطة دي اه اه مسألة مسلا مسألة القيادة احنا بنتكلم برضو في سياق اصلاح عام انت فين اثرك في الحياة؟ ولابد انك تكون قائم واتكلم بطريقة ان ان لازم يبقى شبه ستار

310
01:16:03.300 --> 01:16:15.700
اوكي؟ تمام؟ يعني الشاب اصلا ما فيش مش لاقي ياكل. يعني هو انت بيسمع منك الكلام ولسان حاله. يعني انا كحيان والله انا كحيان انا قصدي في النهاية في الاخر انا ضايع. انا مش لاقي اصلا عمالة طلعانة

311
01:16:15.700 --> 01:16:25.700
عيني من هنا وشمعني وانت تقول لي انت بلاقي حياتك ما لهاش معنى وما لهاش قيمة وسيبك من اللي انت كله فيه ده كله. تمام؟ وروق يلا بقى شف لك شف لك مشروع عظيم تقعد فيه تقضي فيه حياتك يعني وتكون مسلا فيه

312
01:16:25.700 --> 01:16:35.700
صاحب اثر ودايما بنربط فكرة المشروع بتاع الحياة بالسوبر ستار. بان انت بتعلم الناس. لازم تكون بتعلم الناس. يا اما يا اما بتعلمي الناس تربية. يا اما بتعلمي الناس اه اه اه

313
01:16:35.700 --> 01:16:44.650
اه اه حاجات نفسية يا اما بتعلمي الناس اه اه اي حاجة بتعمليهم تريكو المهم تتكلمي تعلميهم حاجة. يعني في الاخر هنعمل حاجة نعمل على اليوتيوب نحط فيها اي حاجة

314
01:16:45.050 --> 01:16:55.050
لكن لازم هنعمل شن على اليوتيوب. تمام؟ فدي مشكلة برضه انت عارف يعني نفس فكرة عارفين فكرة الانتماء والانتماء للمقابل داخل السياقات واعادة الاهالي واعادة القهاوي المقابلة نفس الفكرة. فكرة برضه

315
01:16:55.050 --> 01:17:05.050
صور والفيديوهات واليوتيوب والكلام ده كله والمقابل بتاعها لو انت عايز انت عايز دين عايز شريعة تعالى بقى الناحية التانية عايز حاجات تانية ان هي ليها معنى سيبك من الجو ده تيك توك وتعال معايا بقى جو ايه

316
01:17:05.050 --> 01:17:17.650
تبقى قائد بقى يعني موجه للناس فده موجود. يعني هو فيه تصور يعني تصور بقى في تيجي الشاب الضايع اللي مش لاقي ياكل ده وتقول لا هاتها سانية واحدة لازم تبقى سبور ستار. تعال. لازم يبقى لك قيمة. انت ما لكش قيمة ما لكش اثر لو ما كنتش قائد

317
01:17:18.100 --> 01:17:29.150
وما كنتش قائد ما كنتش مؤثر ما كنتش غيرت العالم تعال سيب الواقع اللي قدامك وانت اللي سيبك بس من اللي انت فيه ده وعن الشاب طبعا في وسط التنازع اللي حصل ده ولا حصل ده متحول انسان مريض نفسي

318
01:17:30.100 --> 01:17:41.750
وضايع وخواء هل ده برضو معناه ان في الاخر ان احنا ما نحسش الناس ان يكون لها اثر وان يكون لها مشروع والكلام ده كله؟ لا حياة من حيث بس انت ليه؟ بس ما توسع دايرة التأثير يا اخي. هو ممكن يكون

319
01:17:41.750 --> 01:17:53.650
يعني آآ يعني ممكن واحد فعلا هو كل مشروع انه حتى تجري عن ما فيه ما يعني ما في في امرأتك مشروعه في تربية اولاده انه يتعلم تربية بشكل كويس ونحاول نكون بحيس نربيهم كويس. هو والله مشروع حلو

320
01:17:53.700 --> 01:18:07.050
مشروع حلو في الزمن بتاعنا ده مشروع رائع رائع واحد ربنا فتح له مسلا في مشروع آآ في اهله في نطاق اهله الصغير. حاجات بسيطة مش اجازة زكية والله مش بسيطة. هي مش بسيطة بس يعني في الاخر احنا يعني في الاخر عادي نرجع برضه تاني

321
01:18:07.050 --> 01:18:20.000
عم نربط النفسات كلها ببعضها نرجع تاني لسوق الرقيق المسيح. يعني عادي في الاخر ممكن يكون واحد يخش الجنة عادي بان هو يبيت ليس في غله في قلبي غير لاحد. ممكن يكون في مشاريع

322
01:18:20.300 --> 01:18:37.850
ثم الشريعة الذاتية او حتى من الشريعة فيها اثر متعدي بس مش لازم يكون الاكسر الكبير اللي قصر اللي قدام الكاميرات واللي قدام الاضواء مش لازم مش لازم خالص خالص ممكن يكون المشروع بقى فيه عادي انت عارف كده الرؤى الكثيرة جدا ورؤية الصالحين بما غفر الله لك ترى قال كنت اعلم الفاتحة مسلا ابن احمد العجائز

323
01:18:37.900 --> 01:18:47.900
يعني ممكن يكون له اثر؟ اثر عادي. اطفال العمارة مسلا فضيت شوية كنت بعلمهم القرآن. المشروع ده مشروع. انا مش لازم اكون بعمل حاجات كبيرة وضخمة بيحضروا لي الاف مش لازم يا حبيبي والله

324
01:18:48.850 --> 01:18:58.850
والله لو ربنا فتح لك وانت عندك المساحات والادوات انك تعمل ده بحق خير وبركة. خير وبركة لكن حتة لا انت تعيش حياتك ازاي كده؟ انت ازاي عايش كده؟ انت بقى حياتك

325
01:18:58.850 --> 01:19:12.250
ما لهاش قيمة وما لهاش معنى بس يعني هتعيش هتعيش خاين وتموت كافر خلاص؟ فانت في الاخر لازم ايه؟ لازم تفك من الحاجات دي كلها سيبك من شغلك سيبك لكن الكلام ده كله كل ده كلام هيجي معه ولا له اي لازمة خالص

326
01:19:12.550 --> 01:19:27.750
يشوف لك بقى يشوف لك مشروع اعمل الصح عشان يبقى حياتك لها لازمة ونفس الفكرة انت انت عشان تكوني حياتك لها قيمة حياة لازمة اوعى اوعى يضيعوا لك اه حياتك اوعى تعيشي امرأة بلا قيمة. اوعى تكون يعني هيلغوا لك شخصيتك

327
01:19:27.850 --> 01:19:40.000
اوعى جوزك يعمل فيا ولا عيالك والكلام ده كله سيبي عيالك وسيبي بيتك وسيبي مسئوليتك وفعلا انت مش قادرة عليها بس هتسيبيها وهتأسري فيها فعلا وانت عارفة وعن عمد بس كله الا كله يقول الا كياني

328
01:19:40.250 --> 01:19:55.750
هيعمل ايه في كياني الناس اللي هي مسلا ايه ان انا اروح اعمل اي شيء آآ اكون مؤثرة به. يعني برضو بالعافية في طبعا يعني بلا شك الحمد لله في ناس بتعرف تسدد وتقارن وبتجمع بين حاجات ومع مع مسؤولياتها شايلاه كويس وبتعرف تؤثر في سقتها الحمد لله ذلك الله يؤتي ما يشاء

329
01:19:56.100 --> 01:20:13.350
في واحد تاني في واحدة تانية مسلا هي حلوة قوي تقدر مسلا تقوم برعاية اولادها وصوبتها والكلام ده كله والله عظيم والله عظيم جدا جدا مش لازم وحياتك لها معنى ومعنى رائع ومعنى كانت كل الناس عايشين به تقريبا قبل قبل عصر الحداسة

330
01:20:14.150 --> 01:20:24.150
مش لازم والله ده كياني اصلا حلو يعني مش يعني انا كياني موجود مش محتاج ابنيه في حتة هو موجود. تمام؟ يعني عايز اعمل غير كده خير وبركة بس انت كانك

331
01:20:24.150 --> 01:20:34.150
موجود كده كده. يعني وصفة الايه كيان موجودة. عايزين نزود نبني دور تاني جميل ما فيش مشكلة. حلو. لكن هو لكن فكرة ان انا اجي لواحدة عايشة حياتها وراضية وفعلا سعيدة

332
01:20:34.150 --> 01:20:52.100
بتربي اولادك حياتك كده مش نافعة. اصمم بقى نفوس الناس. اصمم هزه الحياة. اصمم الصفو اللي فيها افتن الناس سيب فكك من حيلك دلوقتي انت كده انسانة فاشلة انت هتعيشي وهتموتي اولادك دول عارفة اولادك دول زي ولاد فلان وفلان وفلانة كبروا وكل واحد ينشغل بحيله وده اللي هيحصل فعلا عشان نكون واقعيين

333
01:20:52.100 --> 01:21:02.100
يعني خلاص او في الغالب هيشغلوا بحياتهم وانت قاعدة ولا عملتي حاجة ولا لك حياتك لها لازمة والكلام ده كله فمش هينفعوكي يا ماما. فكك منهم خلاص ارميهم آآ مكان وروحي ابني لي

334
01:21:02.100 --> 01:21:13.450
على اساس ان هي تانية لما يعني ما هي قصدي في ان هي ايه المشكلة؟ ايه المانع؟ ايه التعارض؟ يعني لما الاولاد يتجوزوا ويشغلوا نفسهم ساعتها يبقى انا عندي فراغ اكتر وانشغل بحاجات كتيرة جدا امهاتنا وغيرهم فعلا

335
01:21:13.450 --> 01:21:26.950
عاملينها يعني ما عندهمش ازمة والله وزي ما قلنا اللي عايز الحي يسود او اللي عايز يزود يزود. لكن في النهاية هنتكلم في حتة نهج لحياة انسان حياته مستقرة وهو مستقرة بالعافية. يعني هو مزبطها يا دوبك اقول له انا اسف

336
01:21:26.950 --> 01:21:41.250
فركش كل الكلام ده آآ بوزوا تماما تماما وتعال ايه وتعال دلوقتي يعني ايه ابدأ من الصفر. تمام؟ وطبعا مش عارف يبدأ يعمل يعني اه والله والله كويس ساعة ونص يعني انا انا تخيلت ان انا هقعد اتكلم

337
01:21:41.450 --> 01:22:01.800
آآ آآ اتكلم كتير فبس يعني انا خلصت انا يا استاز عزت بس اشوف لو حد قلق على حاجة. اي حد كالعادة حد بيسألني هيتواصل معي ازاي فانا هكتب ايميلي كالعادة برضه بحاول ارد والله. انت اتكلمت المرة اللي فاتت ان انا عندي مشكلة كبيرة جدا في الرد لان انا عندي كمية رسايل

338
01:22:02.350 --> 01:22:36.950
ما بعرفش اتعامل معها من محاولة الموضوع ده بيحسنني بالزنب جدا بس بحاول آآ  مم هو انا مش عارف يعني في الاخر ما يعني انا آآ في يعني في معنى كويس بغض النظر عن حتة عن عن تشخيصات موجودة لكن لكن مسلا ان التسنين معنى فضفاض وبيتهم متهم به المصلحون صحيح فعلا

339
01:22:37.250 --> 01:22:49.050
اي حاجة احنا قلناها دلوقتي ممكن ممكن تستخدم لهدم معاني صحيحة يعني اه اه احنا مسلا بنتكلم عن حتة السياقات مش السياقات. يجي واحد يروح متكلم يروح قايل لك ايه

340
01:22:49.100 --> 01:23:06.300
بدك ايا صح صح يبقى مسلا نرجع تاني بقى للعرى منقوضة وان لما الناس قالت مسلا ان عادي مسلا ان ان ان يستوي الاسلام بغير الاسلام وان عادي من الاسلام ما فيش مشكلة ان احنا مسلا اه اه نستخدم معاني شرعية ونقول مسلا الكافر يخش الجنة والكلام ده كله نوعين

341
01:23:06.300 --> 01:23:21.950
ولو انت ما عملتش كده تبقى انسان مش مراعي ومش كزا بتسمم حياة الناس وبتاع الموضوع مش نسبي الموضوع مش نسبي. احنا عندنا قواعد الموضوع مش نسبي لان انا في الاخر ما ينفعش تقول لي والله انا بعملها بعملها مسطية يعني هي مش لعبة

342
01:23:22.350 --> 01:23:33.700
عشان كده بنقول ان الاصل في الحاجات دي تكون راجعة للميزان العلمي تكوني راجعة للميزان العلمي يعني انا دلوقتي انا عندي ميزان علمي ميزان علمي واضح مبني على مبني على الشرع

343
01:23:34.050 --> 01:23:54.950
ومبني على الفقه العميق للشرع ومبني على الاستقراء للواقع تمام؟ مع مع الشرع. مع مع القانون الشرعي فدي نقطة مهمة اهي دي نقطة مهمة. يعني فانا برضو عايزك ان في الاخر ان ان الموضوع مش فكرة الفاظ. مش فكرة يعني هو يعني احنا مش زعلانين من التشدد مطلقا

344
01:23:55.100 --> 01:24:03.050
ولا نستخدم اي الفاظ نسبية لكن ايه الميزان اللي احنا بنقول انت لو عديت الخط ده تبقى انت كده ماشي غلط وايه الميزان لو انت على الخط ده مش غلط

345
01:24:03.300 --> 01:24:16.100
الميزان هو ميزان الشرع ميزان الحاجات الصلبة المكونات الصلبة الشرعية اللي هي لا تقبل التسهيل لكن احيانا المشكلة ان احنا بنسرح بعيد عن هذه المكونات نبدأ ننطلق من انطلاقات ذاتية

346
01:24:16.550 --> 01:24:34.400
وممكن وممكن يكون دافعنا فيها دافع انا متفهمه احيانا. انا بتفهمه يعني انا كنت لسه بتكلم مع مع احد الاحبة وحتة ان مسلا انا مسلا مش عاجبني اه اه حاجة معينة او او كلام معين قاله حد وجيتك اتكلمتي في النص مسلا ان انا في الاخر ويمكن طبعا مش

347
01:24:34.400 --> 01:24:46.550
من كده كده متفهم الانسان ده في انسان احيانا بيتحط عليه ضغط شديد جدا. ضغط شديد ومهاجمة واساءة وقلة ادب برضو فيبدأ الانسان من كتر الضغط اللي اتحط عليه يبدأ يعني ايه

348
01:24:46.750 --> 01:25:05.700
عايز عايز يعني يعني آآ عايز يعني يبرد ناره شوية فبشكل او باخر فبيدوس بزيادة او جزء اكتر او او نكاية في الشخص اللي بيعمل معه كده. لان هو شخص على باطل فعلا. فيبدأ يزق الدوس اكتر. ودي مشكلة. يعني برضه في نفس السياق كنت بتكلم ان انا قلت له ان انا معجب بفلان

349
01:25:05.700 --> 01:25:15.800
لان في النهاية لما مهما اتحط عليه ضغط شديد جدا في الموقف الفلاني لكن ده انه ايه؟ ده انه متزن بن متزن. لكن فدي نقطة برضو مهمة للاسف بتحصل وهي حتة ان الانسان

350
01:25:16.500 --> 01:25:33.050
حتة الانسان ان هو بيتحط تحت ضغط شديد مفهوم موقف صح. لان تحت ضغط شديد وهو مش متحمل الضغط ده. والحقيقة برضه نرجع تاني لحتة ان المؤهلات خطاب العامة والسياقات العامة المؤهلات النفسية. المتعلقة بان انا بصلب نفسيا قدر الامكان

351
01:25:33.250 --> 01:25:49.950
وان عارف ان داخل سياق هيتنفخ فيه. يعني هتبهدل فيه اخر بهدلة اخر بهدلة ويعني الواحد طبعا انا عن نفسي وكابتن شفت حاجات فزيعة جدا شفت بعض المنشورات انا لا انساها ابدا يعني شتمت شتايم رهيبة. ما شتمتش رهيبة

352
01:25:49.950 --> 01:26:06.900
تمام كان مسلا يعني الاقي مسلا والدتي بتتصل بي وتحاول تسمع صوتي انا متضايق ولا مش مدايق. طبعا يعني عادي ولا فارق معي خالص وعمري حتى ما مسحت الكومنتس عمري مسحت التعليقات اللي هذه فيها شتا يمكن ولا اهتميت يعني مش هقعد اتبع ده كله كان طبعا كان بيكون مسلا مئات التعليقات في هاشتاج

353
01:26:07.200 --> 01:26:19.250
لا آآ يعني ما فيش غير مرة واحدة انا قلت لك ما فيش مرة واحدة غير ان والدتي تأزت جدا جدا من شدة الشتايم يعني من قزارتها فانا رحت داخل مسحتها عشان كده عشان بس عشان

354
01:26:19.300 --> 01:26:30.450
عشانها يعني لكن اه اه لكن في النهاية لازم طبعا انا ما بقولش طبعا انا جه علي وقت بكون مضايق جدا ومنزعج وممكن انزعاجي ده يخليني احيانا اتصرف تصرف خلاف الاولى. وانا ساعتها كتبت من

355
01:26:30.450 --> 01:26:47.200
شهور افتكر مرة كتبت منشور كنت في الحالة دي آآ او خايف من الحالة دي وعمال احاول يعني عارف عارف الانسان كده لنفسه عمالة تشد وهو عمال يشد ويكزب فيها وانا عمال اقول لنفسي لأ ومش عارف ايه واسبت واتكلمت وخليك ويعني وخليك في عقلك يعني مرة كنت كتبت حتى منشور ساعتها كتبت منشور

356
01:26:47.200 --> 01:26:57.200
ان من اشد ما يعني من اشد ما يتعلق به الانسان اللي موجود في خطاب العلم ان هو لازم يكون آآ اتكلمت عن حتة الاثار النفسية وان مش بس كمان يعني لازم يكون متزن موضوعيا لكن متزن

357
01:26:57.200 --> 01:27:09.150
نفسيا وحتة ان هو عينه على على اثار كلامه وعينه ردود افعال بتبقى صعبة عليه ونرجع بقى حتة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان ونفس الكلام العلماء قالوه في المفتي ونحو هذا

358
01:27:09.150 --> 01:27:23.500
هدا مهم هدا مهم ده شيء صعب ده شيء اصعب احيانا من العدة المعرفية ان الانسان يعرف يتحكم في نفسه في هذه النوازل وللاسف يعني يعني الانسان ما يقدرش نقول ان هو محسن في ده دايما لكن انا لازم اكون انا عن نفسي اسأت

359
01:27:23.550 --> 01:27:42.500
بهذا ولقيت نفسي آآ آآ يعني يعني شدة الغضب اللي وجهت بها وشدة الرفض او في قلة الادب الحقيقة يعني السفالة لوجوهت بها خلتني ان انا اتصرف تصرف غلط وغالي. انا عن نفسي لازم اطلع اتكلم واقول ان انا لأ ده اخطأت. يعني فما كانش ينفع الموضوع يصل لهذه الايه؟ لهذه الدرجة

360
01:27:42.600 --> 01:27:54.050
ما كانش ينفع ان انا خاصة لما نتكلم في حاجات موضوعية يعني افرض طلعت شتمت مع ان ده بردو مش صح يعني بس هي افرض طلعت اشتمت. اه يعني ها. حاجة سلوكية وخلاص

361
01:27:54.200 --> 01:28:10.900
لكن طلعت بقى يعني جايب مسلا نصوص شرعية اسقطها على الطرف اللي هاجمني آآ عشان عشان مسلا ادفع ادفع هذا الصائل عني ويكون هذا الاسقاط له مفاسد شرعية لأ انا كده كده غلط

362
01:28:11.150 --> 01:28:24.400
كده غلط لازم اتراجع عن ده ولازم اخلي بالي. لازم انتبه يعني احنا احنا مش احنا في النهاية يعني يعني واتفهم ده من نفسي واعتزر. يعني انا اتفهم ده من نفسي ان انا انا فعلا كنت مضغوط ويا جماعة انا فعلا حملة شديدة جدا علي

363
01:28:24.400 --> 01:28:44.550
وممكن ده يخليني اخطأت واتصرفت بشكل غلط لكن يعني في الاخر ما احمي سمعي وبصري يعني انها يعني ايه؟ آآ يعني النهاية ما كانش ده كان التصرف الصحيح. الموضوع صعب طبعا. الموضوع صعب. وبرضو احنا عايزين في المقابل ان ان آآ احنا عايزين في المقابل ان احنا

364
01:28:45.450 --> 01:29:00.400
ان احنا ايه ان احنا نكون في حالة من التفهم برضه. يعني انا برضه احنا بنتكلم في مفاهيم عامة وفي مضامين عامة للاسف يعني كل التعليقات اللي جاية اه يعني فئة طويلة قوي. يعني كل التحديات اللي جاية بتلاقي منشورات اه منشورات طويلة. فانا معلش مش عارف اتعامل معها

365
01:29:00.750 --> 01:29:11.400
لكن اه اه لكن المهم اللي انا عايز اقوله ان ان هحاول ارد عليها يعني بالزات الموجودة في في الفيسبوك لانها تبقى باقية كما انت قاعدة الزوم كلها عبارة عن آآ

366
01:29:11.850 --> 01:29:26.150
عبارة عن منشورات طويلة يعني آآ آآ لكن لكن آآ لكن اللي انا عايز اقوله اللي انا عايز اقوله ايه؟ اللي انا عايز اقوله برضه خلينا يعني ما تقعش في الخطأ. ما تقعش في الخطأ. بلاش

367
01:29:26.200 --> 01:29:37.150
ان انت تيجي تاخد يعني تاخد الكلام او تاخد حتى المفاهيم اللي احنا بنقولها وتروح تهدم بها انسان معين او تروح برضو تخش انت بنفسيا انتقامية عشان انت متضايق مع شخص معين

368
01:29:37.400 --> 01:29:57.400
آآ او مع فيرو. يعني احنا لو احنا بنتكلم ان ان المدعوين آآ او اللي احنا اللي احنا بنبتغي اصلاحهم من الناس. ان احنا نراعي نفسياتهم فنفس الفكرة الانسان اللي ممكن يكون له خير وله سبق وله كذا مراعي نفسيته برضه. تمام؟ ونراعي ده. وان كان طبعا المسئولية عليه اكبر لكن دي نقطة مهمة. هيبقى

369
01:29:57.400 --> 01:30:08.100
احنا سياقنا الاصلاحي مش بس مع الناس مش بس مع العامة احنا سيقنا الاصلاحي كمان مع مع الدعاة. سياقنا الاصلاحي مع العالم احنا عايزين نصلحه مش احنا المفروض العلم رحم بين اهله

370
01:30:08.300 --> 01:30:18.300
والعمل لهذا الدين رحم بين اهله. بغض النزر بقى اهله ده من اهل العلم مش من اهل العلم من اهل الدعوة مش من اهل الدعوة من اهل التربية. مش من اهل التربية. كلهم اهله. كلهم اهل الله سبحانه

371
01:30:18.300 --> 01:30:38.150
وتعالى وكلهم يعني اهل ذلك الدين فدي نقطة مهمين برضو انا انا والله يجزاهم خير للاخوة يعني اللي انا فهمت الكلام منهم  اللي انا عايز آآ آآ يعني فتح لي باب الكلام في الحتة دي. ان احنا احيانا لما نيجي نتكلم في حتة الرفق بالناس والكلام ده كله بننسى

372
01:30:38.250 --> 01:30:56.400
اه اه بننسى الناس نفسها بنعتبر ان الناس اللي بتتكلم نفسها مسلا يعني هقول لك مسلا انا اتكلمت قبل كده في موضوع في موضوع موضوع مسألة مش عايز ارجع للترندات وافتحها لكن اما حد جه مسلا الناس شددت جدا جدا جدا في انماط معينة من الثياب

373
01:30:56.550 --> 01:31:06.450
وسياب النساء مسلا وطعنوا في اعراض للاسف حتى من من بيلبس هزه السياب والكلام ده كله. عملت منشور طويل قوي في زينة المرأة وفي احكام الثياب والكلام ده كله يعني

374
01:31:06.550 --> 01:31:21.300
يعني في في ناس تكلمت بجهل اه في ناس كمان بجهل وفي ناس افتئت على الشرع في السياق ده اه حصل. وفي ناس اوجبت على الناس ما لم ما لم يجبه رب العالمين جل وعلا وبجهل حصل

375
01:31:21.600 --> 01:31:34.750
والجهل ده صور لهم ان الشخص اللي قدامه مميع ومراد للدين فتصرف بجهل حصل لكن ايه اللي حصل في المقابل؟ اللي حصل في المقابل انك طلع لك ناس عشان عشان الجهل اللي حصل من الطرف ده

376
01:31:34.800 --> 01:31:50.050
طعنوا فضول طعن فضول طعنوا فيهم وفي ديانتهم وفي كذا وفي كذا وفي كذا وبرضو يعني ايه معاملة باسوأ المعاملات. يعني يعني يعني خلى ان هو ديته خبيثة وان هو كزا وان هو مريض نفسي ومش عارف ايه والكلام ده كله

377
01:31:51.000 --> 01:32:06.700
يعني اه وبنتكلم في اشخاص بعينهم اتكلم في اشخاص بعينهم وطعن شديد فده يعني كنت من ضمن الحاجات اللي قلتها ساعتها اه يعني احنا احنا المفروض بننكر على الشخص اللي هو بينكر على الناس ببغي وبجهل وبندفع صائله

378
01:32:06.850 --> 01:32:16.850
آآ عن الناس لكن في نفس الوقت ما هو ده برضو معنا. ده برضه معنا كمان احنا احنا برضه محتاجين طالما ان هو قابل ان هو يتعلم. محتاجين ان احنا نصلحه محتاجين ان احنا نعلمه ومحتاجين

379
01:32:16.850 --> 01:32:37.300
ان احنا نحاول يعني نحاول يعني يعني بشكل متوازن بشكل متوازن على حسب السياق وعلى حسب المقام ان احنا آآ نفهمه ده ما يحصلش. يعني اخد على يده ناخد على يده انصر الخلق ظلما او مظلوما. نأخذ على يده ونحاول نحاول يعني نرد ده. برضه نقطة دي نقطة ما ننسهاش

380
01:32:37.300 --> 01:32:53.900
ما ننساش ان احنا زات نفسنا يعني اه حتى حتى المتنازعين احنا مخاطبين بالخطاب ده. الخطاب الولاء الاسلامي مخاطبين بخطاب ان احنا آآ نحاول ان ان احنا ما نصممش نفوس الاخرين

381
01:32:54.100 --> 01:33:10.750
ما نصممهاش بالحقد وما نسميهاش ما نسميهاش يعني ايه بالشعور بالانهدام او حاجة زي كده يعني فيه بعض الناس عايز يطلع مسلا يتكلم لحد هو مختلف معه بس هو في النهاية والشخص ممكن فعلا فيه خير حاجة زي كده

382
01:33:10.750 --> 01:33:23.550
يهدمه تماما. هو مش عايز يصلح ولا وفعلا هو مش فارق معه وما بيتكلمش في اثار الكلام على الناس. ورايح للشخص ويبدأ بقى يجمع له بوستاته ويجمع له ويجمع له حاجات قديمة

383
01:33:23.550 --> 01:33:41.750
ويجمع له رسايل ويعمل ملف للشخص ده. ويحاول يعني يسقطه تماما يعني يعني يمحيه آآ آآ وفعلا فعلا عندنا امارات كتيرة من الشخص ده فعلا ممكن يكون بيتكلم بجهل آآ او بيتكلم بحسن نية

384
01:33:42.050 --> 01:33:52.250
يعني انا متفق معك ان ده جهل ومتفق معك ان يعني لكن في النهاية فيه حسن نية ظاهر في الكلام محاولة ان برضو نسمي نفس هذا الانسان من ان احنا نحوله لانسان موتور

385
01:33:52.750 --> 01:34:09.350
عايز ينتقم وعايز آآ وعايز يعني آآ وعايز ينفجر في الناس اللي لما لقوا الهجوم عليه من كل ناحية والاسقاط والاساءة والتشويه  ومش هيتحمل مش هتحمل نرجع تاني برضو لحتة الهدف والغاية ونفسية الايه

386
01:34:09.750 --> 01:34:26.150
ونفسية الاصلاح آآ بس يعني الوضع عايز يأكد مرة تانية في النهاية ان في الاخر انا انا ما يهمنيش اه اه برضو مش عارف يعني فيه مشكلة كبيرة الناس مصممة

387
01:34:27.450 --> 01:34:46.400
الناس مصممة ان هي تخش في حالة من في حالة يعني احنا بنعشق بنعشق يعني بنعشق الجدل ونعشق قضية الشخصنة ونعشق الخناقات وهادية هات كرسي يلا واقعد وهات التاني نجيب كرسي يلا نقعد نتخانق ونقعد نسقف

388
01:34:46.550 --> 01:34:58.150
تعال نشوف مين بقى مين الوحش يلا تعال نشوف مين مين المفسد مين المسمم مين كزا  عارف عارف احيانا بيحس بيحس ان ما فيش امل يعني آآ بحس ان ما فيش فايدة احيانا

389
01:34:58.500 --> 01:35:12.600
في بعض في بعض السياقات يعني. يعني والله كنت لسه بقول كده لاحد المشايخ اللي فاضل امبارح يعني بيقول له يعني معذرة لربكم. يعني لكن في بعض للاسف يعني في بعض الحاجات كده تحس ان انت مش آآ

390
01:35:13.650 --> 01:35:24.000
لو عملتي لو اتشقلبت هتزل العقول كما هي. الله المستعان. وجزاكم الله خير. ان يعني اكيد طبعا بعتزر لطريق الايات اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته