الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. آآ وبعد آآ فالحقيقة انا زي ما يعني ايه عايز اتكلم عن موضوع تسميم النفوس كما ذكرت في عنوان البث
وانا حتى في يعني في الكلمة التي عن البث كتبت عن الامراض المناعية المتدثرة بثوب الاصلاح اه الامراض المناعية الامراض المناعية اللي ما يعرفش آآ هي امراض اللي بيحصل فيها ان الجهاز المناعي
بتاعنا بتاع الجسم من اصل في يعني في وظيفة الجهاز المناعي ان هو اي حد جهاز كده قاعد مطارات بالصغار عن مجموعة من من الخلايا وغيرها قاعدة متربصة كده لو فيه جسم غريب
آآ داخل للجسم بيتعامل معها الجهاز المناعي وبيقضي على هذا الشيء الغريب اللي ممكن يضر الجسم آآ في الامراض المناعية مع الوقت لاسباب ما آآ الجهاز المناعي آآ بيتوحش وبيتصرف كالمجنون
آآ آآ ويبدأ ما يفرقش. يعني زي المجنون اللي مش عارف يفرق ما بين خلايا الجسم والخلايا الغريبة الضارة اللي ممكن تدخل الايه؟ جسمه تؤذيه فيبدأ يخبط هنا وهنا ويبدأ يخبط في الجسم نفسه
ويبدأ يؤذي اه الجسم نفسه اه فده مفهومي المرض المناعي وده بيحصل احيانا في بعض الحالات الاصلاحية لان برضو الجهاز المناعي هو جهاز اصلاحي. يعني الجهاز المناعي وظيفته هو جهاز اصلاحي
في مفاسد اضرار بتحصل بسبب الاصابات بالامراض وما شابه فالجهاز المناعي بيبدأ يتدخل عشان يصلح لكن احيانا الجهاز المناعي اه لاسباب زي ما قلنا بيتوحش ويبدأ ان هو ما يميزش
وبيبدأ على الرغم ان هو يعني جهاز اصلاحي وجهاز مفيد ومحتاجينه ان هو يبدأ يعني يعني يفسد من حيث المفترض ان هو يصلح وكذلك في الحالات الاصلاحية الفكرية والدعوية وما شابه ممكن يحصل توحش
للحالة الجدلية على الحالة الاصلاحية يكون الانسان له عدة ادوار ومن ادواره الجدل المناظرة النقاش وهكذا. ومن ادوارها ايضا الاصلاح ويبدأ يحصل حالة من توحش الحالة الجدلية على الحالة اه الاصلاحية
فالانسان ممكن آآ يعلق آآ من اضران الجدل اشياء معرفية او نفسية او اخلاقية فيأتي فيأتي من السياق الجدلي لسياق الاصلاح ويسمم بها السالم من النفوس يبقى هو يأتي بادران تعلق به في الجدل وما شابه
ويبدأ لا شعوريا او شعوريا يبدأ وهو بيتكلم حتى في مقامات لا يحتاج فيها يعني بعض الاحوال الجدلية او بعض المسالك ان هو يعني يأتي بهذه الاضران ويضعها في صفو نفوس الناس
ويبدأ يعني يسمم ما لم يكن مسمما بالفعل او على الاقل بهذه الايه؟ بهذه آآ الدرجة وده يعني هيقودنا كالعادة ودائما وابدا ان احنا نتكلم عن الاشكالية الخطيرة بتاعة خطورة الكلام العام وخطورة خطاب العامة
مش اي حد مؤهل لكي يخاطب العامة يخاطب عامة الناس. لكي يتأهل للدور الاصلاحي لان هذا دور معقد للغاية ويحتاج لمؤهلات كثيرة جدا. زي ما اتكلمنا المرة اللي فاتت بقى يعني يا ريت نرجع للمرة اللي فاتت في البث اللي فات
اه عن مراتب العلم واهله ونفس المقومات اللي اتكلمنا عنها محتاج مقومات نفسية ووجدانية ومؤهلات ومقومات ومؤهلات سلوكية محتاج مؤهلات معرفية كذلك فالكلام العام الكلام العام خطير جدا جدا جدا آآ آآ من الناحية الشرعية
ومش عايز عيد احنا اتكلمنا فيه المرة اللي فاتت ولا عايز يعيد النصوص في خطورة الكلام العام والكلام الموجه للعامة. حتى في السياقات الدعوية والوعظية خطير خطير وما ينفعش ان اي حد يتصدر له
واتكلمنا برضو عن ده المرة اللي فاتت وجبنا كلام ابن الجوزي وغيره فالكلام العام خطير جدا خطير جدا جدا جدا وله مؤهلات زي ما قلنا. ومن ضمن المؤهلات دي الفقه والعلم
من ضمن المؤهلات دي الفقه والعلم واحنا عندنا الحقيقة ازمة ممكن نسميها ازمة المجالات المتداخلة يعني مسلا قضية هي قضية مسلا آآ قضية تربوية آآ قضية آآ اسرية قضية اجتماعية
آآ او نحو ذلك لكن متداخلة مع الجانب الشرعي فالانسان بيتصور بيتصور انه بما انه يظن ان هو مؤهل انه يتكلم في السياقات التربوية والاسرية والاجتماعية ان هو ممكن يتكلم عادي
حتى في هذه المناطق المتقاطعة فدي ازمة كبيرة ازمة كبيرة يعني هي نفس فكرة بالزبط الانسان مسلا الدكتور آآ او بتاع الفيزيا وبتاع الجيولوجيا اللي مقضيها تدبرات من دماغه. هو شاي متخيل ان ان تخصصه في الطب يؤهله انه يمسك كتاب ربنا
ويقعد يعني يلوي اعناق النصوص ويقعد يتلاعب آآ بالنص الشرعي سواء في في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم عشان يربطها بالاعجاز العلمي الطبي المهم او نفس الفكرة في امور فيزيائية او في امور جيولوجية وما شابه. هو متخيل ان تخصصه في هذا المجال يسمح لي
ان هو آآ ان هو يتكلم عادي في اي منطقة شرعية متداخلة مع المجال ده ودي طبعا ده شيء خطير. ده شيء خطير وغير مقبول بلا شك فدي من مداخل من مداخل الازمات الكبيرة المتعلقة بقضية التسميم اللي احنا بنتكلم اللي احنا بنتكلم عنها. فالمؤهلات العلمية
والفقهية حتظلي مشروطة في كل سياق اه اه له علاقة بالجوانب الشرعية له علاقة بالدين آآ حتى لو كان مرتبط بحاجات تانية حتى لو كان مرتبط بامور ايه؟ بامور تانية. حتى لو كان مرتبط بمجالات تانية. وتخصص الانسان في المجالات التانية دي ما يأهلوش ان هو يعني ايه يتكلم مطلقا
ويدخل كمان الكلام في الدين او يضفي مسحة دينية على كلامه من غير علم. هذا الذي يتكلم ايه؟ يتكلم فيه وبلا شك بلا شك من المؤهلات المهمة في خطاب العامة
او الخطاب الاصلاحي العام المؤهلات الوجدانية والنفسية ومن اهم هذه المؤهلات ان يكون دافع الانسان الاصلاح دافع الانسان الاصلاح دي من المؤهلات ده امر مهم وقد يغفل عنه كثير من الناس
يعني آآ آآ احنا احيانا في بعض الاطروحات اللي هي اطروحات في سياق اصلاحي. يعني انت بتخاطب يعني بتحاول تعلم. يعني مسلا انت مش داخل منازرة مع واحد من من العتاة الكفار الذين يريدون هدم الاسلام
انت بتتكلم في سياقات فيها اشكالات كبيرة جدا وفيها جهل كبير وفيها شبهات فانت داخل ترفع الجهل وتاخد تصلح ما في النفوس من من من تصورات خاطئة ونحو ذلك انت داخل بس في سياق الاصطلاح مش في سياق العقد لو محاربة يعني اعداء الدين والملة والكلام ده كله
لكن مع ذلك بتلاقي في احيانا في هذه السياقات الاصلاحية نفسية الازمة وبتلاقي تشنج ظاهر جدا جدا في السياق. هم. بل احيانا بتجد بوضوح نفسية انتقامية واضحة جدا وهو بيتكلم زي ما قلنا مش بيتكلم مع مع عتات المشركين
بيتكلم في ناس عندها تصورات خاطئة وده اصبح الاكثر للاسف ده اصبح الاكثر للاسف يعني احنا في حالة في حالة يعني ايه من تشويه الكثير من التصورات. تمام؟ واحنا يعني ممكن بقى نرجع يعني برضه اللايف ده مرتبط كتير قوي او مرتبط في جوانب كتيرة البث بتاع
قوضة برضو ممكن اللي ما يسمعوش جاع يسمعه عشان يعمل حالة من التكامل آآ في القضية دي في طرح القضية دي فاحيانا اه اه مع كثرة المشاكل الكبيرة جدا والتشوهات الكبيرة والشبه الكبيرة والعرى المنقوتة في السياق الاسلامي حتى عند من اصحاب النوايا الطيبة
بتلاقي احيانا نفسيا انتقامية للي داخل المفروض لابس ثوب الاصلاح وللاسف للاسف احيانا الموضوع بيكون اكبر من مجرد تصرف غير واعي ده بيكون تصرف مقنن ليه ومشرعن عند هذا الانسان
وبيطلع مستنداته الشرعية ليقنن بها تصرفه ونفسيته الانتقامية دي احيانا يعني من ده ممكن ما نسميه ازمة تهوين النظر المآلي ودي موجودة انت بتسمعها. يعني مسلا حد بيتكلم بطريقة معينة وانت ما بتقولوش ما تقولش الحق
ما بتقولوش ما تقولوش الحق وما تقولوش ما تحاولش تصلح وتغير التصورات الخاطئة. انت بتكلمه في الاسلوب وفي الطريقة وفي المداخل وفي اختيار المكان والزمان والسياق. مباراة عادية جدا تلاقي انسان بيتكلم بنبرة هو كده. ارمي الكلام في وشه. واللي مش عاجبه يتفضل يكفر بالله
كده ودي النفسية اللي بيتحرك بها يعني بيقول كده نصا يعني ده بيقول ده بلسان الحال ولسان المقال اللي مش انا هاقولها بالطريقة دي واللي مش عاجبه يكفر بالله احنا مش دي مش محتاجه مش واقف على حد يا حبيبي يلا مع السلامة
بل احيانا بتلاقي وزي ما قلنا في سياقات والله سياقات يعني المفروض تكون اصلاحية تفهمية بتلاقي اسلوب الدفع دفعا الى الى الكفر بالله. تلاقيه مسلا يعني بيتكلم واحد غلبان وطيب ما عنده شبهات وايا ما كان. وممكن يكون حق معه. يعني مع الشخص اللي بيتكلم. لكن
كان عمال يحشره ان هو يخليه يعترض على الدين ويخليه يقدح في الله ويقدح في الملة عشان يقول له كفرت ده سياق انتقامي مش سياق اصلاحي دي مش نفسية اصلاحية
ده هو عايز يزنقوا للكفر عايز يوصلوا للكفر حقيقة مش عايز ينقذه من الكفر ومن تجليات النفسية اللي احنا بنتكلم عنها دي وتهوين النظر المآلي السخرية اللي انت بتجدها واضحة جدا جدا من الخوف من المآلات الالحادية مسلا او التشكيكية لبعض انماط الخطاب
يعني انت بتتكلم يا اخي بقى يعني الطريقة دي ما تنفعش الطريقة دي في السياقات دي ما تنفعش. المهم نختار الاسلوب ما بقولكش حرف الحق ما بقولش ما يكتم الحق حتى
لكن بقول لك الطريقة والسياق. تمام وان الناس هذا الكلام ممكن يعني ممكن يفهم خطأ وممكن لما يتفهم خطأ تحط الناس في مأزق يوصلهم للكفر بالله سبحانه وتعالى فيسخر منك يا مميع يا كذا يا كذا يا كذا ما يهمناش دي مش واقفة على حد اللي مش عاجبه يكفر
تمام؟ اه اللي خايفين الناس الكيوت اللي خايفين على ايمان الناس. ايوة يا حبيبي نخاف على ايمان الناس عشان احنا دورنا نخاف على ايمان الناس عشان دورنا ننقذ الانسان من الناس من الكفر مش نوصلهم للكفر
ومش هيكون برضو مش يعني هي بلاش نتزنق في حتة ان ان الطريق الوحيد لده ان احنا نحاول نسدد ونقارب وما نزنقش الناس الزنقة دي ان احنا نميع لا مش لازم
مش لازم. الدين مش التصور اللي في دماغك ولا الاسلوب اللي في دماغك ولا السياق اللي انت بتحط فيه الدين ولا في القالب اللي انت بتحط فيه الدين. انت جاهل اصلا بالدين
وانت عارف انك جاهل فده بيحصل وده بيحصل كثيرا مسألة تهوين يعني تهوين النظر المآلي وده قبيح جدا قبيح جدا جدا ان الانسان مش فارق معه كفر الناس وشايف ان ان كيوتنس وميوعة ان انت يبقى فارق معك الناس
وفارق معك انها تكفر ولا تعمل ولا تؤمن مبدأ عموما عنده مشكلة في المبدأ بغض النزر هو يمنع الخطاب بغض النزر هو تمييع ولا مش تميعي واحنا لما نيجي في المقابل نجد النظر في الشر
النظر في الشريعة نجد عناية كبيرة جدا جدا جدا بهذه الخطية قضية المآلات بقضية الدافع الاصلاحي واعتبار السياقات اللي ممكن توصلنا لهذا الدافع الاصلاحي. من غير من غير تحريف المضمون
ولكن السياق السياق يعني انا زي ما كنا عارفين مناطقها الصورة والمادة فنتكلم في الصورة مش في المادة. تمام؟ الله جل وعلا يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
لماذا؟ لانك لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. سواء بتتكلم بالحق او بالباطل. الفظاظة والجلافة والحمق حاجة وانك تتكلم بالحق حاجة تانية الاتنين منفصلين عن بعض الصدع بالحق وعدم اللسان ما يخجلش بالحق وما يكونش في صدره حرج من الحق يختلف عن الحكمة من لا يتعارض مع الحكمة والموعظة الحسنة
تجد رب العالمين سبحانه وتعالى يقول لموسى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى فدمع فرعون وبالك انت بشاب او فتاة آآ يعني هو طيب ومحب لله سبحانه وتعالى لكن بسبب تشوهات ثقافية وفكرية
واجتماعية ونفسية غرقانين فيها كلنا هو عنده مشاكل ودنيا ملخبطة فيعني يعني المفروض يعني ده ده اولى الصورة بنتكلم في الصورة مش بنتكلم في المضمون مش بنتكلم في المادة. تمام
يعني يعني مسلا حتى يشوف من يعني عايز اشوف شوية نمازج في ده. النبي صلى الله عليه وسلم حديس عائشة رضي الله عنها هو حديس اه ابن امي مكتوم لما قتل النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه سبب نزول سورة عبس
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده يعني عدة رجال من عظماء المشركين فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه يتكلم مع هذا ثم يعرض عنه ويقبل على الاخر ويقول له اترى بما اقول
لباسا يعني هو فيه مشكلة في اللي بيتقال ده تمام فهي ممكن انت عارف لو واحد دلوقتي ايه لو واحد مسلا سمع حد بيكرهها يا زنديق يا مبيع يا مضيع للدين
تمام؟ انت ازاي تتكلم بهذه النبرة خد بالك انا برضه نتكلم ان طبعا في سياقات. في ناس ما بتجيش غير بالسكة على دماغها وبنسكها على دماغها عادي لكن في سياقات تانية في سياقات انت ترجو فيها امورا معينة وقد ترى اسبابا لما ترجوه فانت بتتوسل لما ترجوه من الهداية
في واحد تاني الباب مقفول فبتدي له على دماغه لكن في واحدة بتتوسل اشياء تخيل النبي صلى الله عليه وسلم بيعرض اثرى بما اقول بأسا. طب انت ايه رأيك في الكلام؟ مش شايف الكلام عاقل
كان كده نفسية اصلاحية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يؤمنوا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء طفيل بن عمرو الدوسي والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى دوس وما استجابوش للطفيل ابن عمرو فاتى الطفيل عمرو ان عمرو للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ادع على دوس تمام
غلب على دوس الزنا والربا تمام؟ وما استجابوا لي فادعوا عليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم قال اللهم اهد دوسا ارجع الى قومك فادعوهم وارفق بهم ليه بقى؟ طب ما هو ليه مسلا ممكن يدعي عليهم؟ عشان في نفسية اصلاحية. مع ان هم رفضوا مع ان في منكرات قد كده موجودة فيهم. لكن النبي لكن فيما في الغرض
طلوحي النفسية الاصلاحية المسيطرة اللي خلت مؤمن قال ياسين بعد ما اتضرب ويعني وفعل فيه مفعول قال يا ليت قومي يعلمون. من غفر ربي من مقاصد هذا هذا الرجاء ان قومي يعلمون عشان يؤمنوا
لما يعرفوا ان انا ربنا اعطاه لي وكان المقابل ان انا امنت بروح من يؤمنوا يا عم لسة قاتلينك هو نفسيته اصلاحية ومش داخل صراع هو مش داخل صراع مع الناس دي صراع شخصي
هو كان اصلا بيكلمه بيتعرى ده كل وجه الله سبحانه وتعالى والذي يحبه الله سبحانه وتعالى الناس تؤمن. فهو يحب ما يحب رب العالمين سبحانه وتعالى وحتى النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده يلتمس الاعذار للناس وما شابه. يعني يعني مسلا
يعني حديث مسلم نساعده سعد بن عبادة لما لما نزلت ايات اللعان فقال يا رسول الله لو وجدت مع اهل رجل لم امسه حتى اتي باربع شهداء ما اقتلوش لاجيب اربع شهداء الاول فالنبي صلى الله عليه وسلم نعم
قال كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لا اعاجله بالسيف قبل هذا لا والله ما اقدرش بعد يعني ده موقف الانسان من شدة طبعه ممكن يكون يعني ايه؟ يعني يعني
اه اه يعني غطى على عقله بسبب شدة الطبع الموجودة فيه وهذه الشدة في هذا السياق تحمد له عشان كان النبي صلى الله عليه وسلم ام كما جاء في في كلام المفسرين ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر
لسعد بين يدي الناس وخاصة مع مكانة سعد بن عبادة رضي الله عنهم اعتذر له بالغيرة انه غيور وان هذا شيء حسن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا الى ما يقول سيدكم
انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني فالنبي صلى الله عليه وسلم بتقول ايه ؟ اقم لحد دلوقتي حالا. انت كذا وانت كذا وانت بتضيع وفين فالنبي صلى الله عليه وسلم فتح له بابا
فتح له بابا لتبرير هذا الايه؟ هذا الفعل ان هو غيور. بس هو طبعا هو موقف موقف في شدة الايه؟ في شدة الغضب وفي شدة الغير وعدم احتمال هذا لشدة لشدة غيرته يعني
لكن ده مش ده مش يعني ده مش مش اسلوب في التعامل مع الشريعة. ولا في الاخر هو رد الاحكام ولا ازا كان حال سعد بلا شك يعني حاشاه رضي الله عنه
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني المؤلفة قلوبهم. تمام؟ تأليف القلوب مش بس بالاموال ده مبدأ. يعني لما نيجي نتكلم عن عن المؤلفة قلوبهم تأليف القلوب ده مبدأ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للانصار
اني اعطي اني اعطي رجالا رجالا حديث عهدهم بكفر اما ترضون ان يذهب الناس بالاموال وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم انا بدي ناس اموال عشان هم حدثاء عهد بكفر
لسه كده فيها لسه لازم تطمئن ان نفوسهم للايمان فانا عايز اسبتهم بهذه الايه؟ باموال. طب ما انت ممكن تثبت حد بيضيع ممكن يكون الايمان في قلبه بكلمة. باسلوب يا اخي
بتقديم ما تقدم بها لكلامك وانت بتتكلم في سياق اصلاحي تمام يعني عشان كده حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتساهل مع الناس احيانا في ان هم يدخلوا بس الايمان
تمام؟ ادخلوا بس الايمان. يعني يعني آآ زي ما كده في في في ثقيف. ثقيف لما اتت تبايع النبي صلى الله عليه وسلم يعني بياع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صدق عليهم ولا جهاد
تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل منه. هو هو الوجوب رفع عنه ما رفعش ولا حاجة. النبي صلى الله عليه وسلم قبل منهم عشان يدخلوا الاسلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم جابر ابن عبدالله رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا. هم بس يسلموا ويذوقون حلاوة الايمان وهيتصدقوا هيجاهروا
هو ده مبدأ تأليف القلوب ده مبدأ المؤلفة قلوبهم اصلا. دول ناس دخلوا عشان من ضمن يعني من ضمن اسباب دخولهم الى الاموال. تدفع عليهم الاموال لكن لكن في النهاية يعني المرجو في هؤلاء الذين يتألفون بالمال ان هم لما هيدخلوا الاسلام هم اللي هيتصدقوا
هم اللي هيجاهدون ويدفعون هذا الايه؟ عن هذا الدين. تمام وهكذا. شف حتى جزء من ده طبعا تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الاعراب. تعاملا يعني مواقف صعبة جدا جدا من الاعراب
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعتذر لهم يعني ويضحك ويعني والكلام يعدي عادي خالص خالص تمام؟ ليه؟ على قدر عقله على قدر عقله. النبي صلى الله عليه وسلم بيعاملونه على قدر عقوله مع ان مواقف عظيمة جدا. جدا. لكن بيعديها النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ على قدر عقولهم
النبي صلى الله عليه وسلم لو ما خاطبهمش على قدر عقولهم ونحو ذلك يعني هيفسد ايمانهم واحنا عندنا مقالات اصلاحية بنحطها قصادنا مقالات اصلاحية بنحطها مش عادي يكفروا بالله عادي
لكن ما نقبلش الطريقة دي في الكلام ما نقبلش التصرفات دي منهم مع النبي صلى الله عليه وسلم لا مش عادي. المؤمن بالنسبة له مش عادي تمام وعشان كده يعني عندنا عدة اثار مشهورة في هذا الباب
والامام البخاري قد بوب في صحيحه قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا حد ممكن لا يفهم الكلام لا يحمله لا يحطه في يضعه في موقعه الصحيح يكفر
يكون لبعضهم فتنة. ما انت محدث قوما بحديث الا كان لبعضهم فتنة ففيه فتنة عشان قلنا في بعض الناس كده يعني لما قلنا في في البث عن الفتانين في فتانين
يعني يشوف موقف يشوف موقف معاذ رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال افتان افتان انت يا معاذ؟ وفي رواية قال فتان فتان فتان مع ان مع ان ما يعني يعني ما الذي فعله معاذ رضي الله عنه؟ شيء خير
حاجة حسنة يعني قرآن وصلاة ونحو ذلك لكن بعض الناس في سياقات معينة هو لا يحتمل هذا لا يحتمل وتعامله معه مش هيكون التعامل الجميل الظريف يعني او الراقي اللي انت ممكن تحتمله
من كل الناس والكلام ده كله. يعني ممكن يضيع ايمان حد يفتي الناس او ممكن يفتي الناس بتلاقي ناس برضو راكبة دماغها مصمم ان هو يفسد الناس. في بعض السياقات
التصفيقات شبه السياق ده بالزبط اه اه وهكذا يعني ده كتير يعني وحتى شوف فقه السيدة عائشة رضي الله عنها لما قالت انما نزل اول ما نزل منه من القرآن يعني سورة آآ سورة من المفصل. فيها ذكر الجنة والنار. حتى اذا ثاب الناس
اسلام لما دخل الناس الاسلام ورجع الناس الاسلام وثبتت اقدام الناس في الاسلام نزل الحلال والحرام نزل الحلال والحرام اه اه اه ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لا تشربوا الخمر لقالوا لندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لنا دا عزنا ابدا. هل دا هل دا معناه
يعني ان احنا آآ آآ هل ده معناه ان ان آآ ان احنا بمنتهى البساطة نقول خلاص الزنا عادي نرفع حكم الزنا لا خالص. احنا المقصود المقصود من من الاثر ده ايه؟ انك تفهم نفسيات الناس. هم
مين الخطاب الاصلاحي متسق من غير تغيير احكام الخصل. يعني في الاخر يعني احكمت الشرائع لكن يراعى يراعى تراعى هذه النفسية تراعى طبائع الناس اللى احنا ممكن نفهمها نفهمها حتى من من من تاريخ التشريع
ومراحل التشريع فنراعي هذا في الخطابات ده شيء مهم ماشي مهم وخاصة في ازمنة الفتنة يعني دي نقطة مهمة. دي نقطة مهمة. ازمنة الفتنة يا مشايخ. ازمنة الفتنة كما ان هي تحتاج الى حسم
يعني ازمنة الفتنة تحتاج الى حسم تحتاج الى قدر من الحسم. والحزم في التعامل مع الايه؟ مع الفتن كذلك برضه ازمنة الفتنة بتحتاج الى قدر من المداراة يعني زي ما الفتنة بتحتاج الى حسم في التعامل معها كذلك الفتنة تحتاج الى نوع من يعني يعني السياسة يعني يعني فيها شد وجزب
فكذلك في التعامل مع ازمنة الفتن وغربة الاسلام ومع العرى المنقودة ونحو هذا يحتاج الى حسم في في في تثبيت المعاني الايمانية وفي الدفاع عنها وعدم تمييعها المعاني الصلبة. ويحتاج كذلك الى ايه؟ الى نوع من انواع المداراة
على الاقل في السلوك في الاسلوب في السياق عشان كده نجد كلام الفقهاء رضي الله عنهم في آآ الكلام عن حديث العهد بالاسلام او من نشأ ببادية ونحو ذلك. وان هو يعذر آآ فيما لا يعذر فيه غيره
يعني هو لو اتخذ الصلاة هو فعلا ممكن يكون مش عارف ان الصلاة واجبة ده حديس عهد الاسلام او واحد نشأ في البادية ما يعرفش اصلا هو كله يعرفه لا اله الا الله وفيه فعلا بالفعل فيه ناس كده. فيه ناس كده. فيه اماكن في الصعيد مصر في صعيد مصر فيها كده الناس ما تعرفش
خالص خالص ده موجود موجود. تروح بقى انت تكلمه في ايه بس؟ يعني انت المفروض تبقى عاقل بقى تكتب عاقل ونجد كلام الفقهاء فيما عمت به البلوى وهكذا. كل هذا من مراعاة هذا المعنى
المعاد هذا المعنى وهذا يشبه يشبه مسألة ضارء الحدود بالفتن والمجاعات ونحو ذلك زي ما حصل آآ سيدنا عمر رضي الله عنه وكذلك كما قال علماؤنا رضي الله عنهم بتأخير اخذ الزكاة من الناس حينئذ لما يكون في مجاعة ونحو هذا هتتغاضى
يعني ما تروحش بقى يعني حينئذ يعني يجوز للامير ان هو ما ياخدش الزكاة من الناس. الناس مش هتدفع الزكاة مش هتدفع الزكاة. فانت ما تحطش الناس في هذا الموقف
طبعا ده ده يختلف عن مسألة الوجوب الكفائي في سد حوائج الفقراء. يعني اخد الزكاة حاجة ويعني ووجوب الكفاء لسد الحاجات حاجة تانية. احنا بنتكلم في مبدأ اخر انك تاخد
الزكاة. فيه ناس في اوقات المشاعات ناس بتفقد عقولها هيحصل فتنة لو انت رحت يعني فابيح حينئذ او قال الفقهاء حينئذ بان الامام رسول نائبه ونحو ذلك ان هو يؤخر اخذ الزكاة عن الناس في ايه؟ في
في وقت القحط والفتن ونحو ايه؟ ونحو هذا من فقه الفقهاء رضي الله عنهم طيب في سياقات كتيرة بقى متعلقة بمسألة تسميم النفوس وآآ ومهم ان احنا نتكلم عنها اه
ومن ضمن هذه السياقات اللي انا حابب ان انا اه اتكلم عنها سياق العلاقة بين الزوجين. يمكن ده اللي انفتح شوية الكلام آآ في هذا الباب ان كنت عائز اتكلم في الباب هذا الباب من زمان يعني
طبعا انا مش عايز افصل في مسألة اساسيات العلاقة بين الزوجين ونظرة الاسلام لها وما شابه لان انا اتكلمت عنها قبل كده في في بس آآ اسمه ميثاقا غليظا ارجو ان يعني ايه برضو ان احنا نكمله نكمل الموضوع بالايه بالرجوع لهذا البث
العلاقة ما بين الزوجين في يعني قد يكون فيها مساحات للمشكلات هم من هذه المشكلات مشكلات عادية منطقية يعني هي موجودة كده كده في اي علاقة لصيقة عميقة طويلة الادب طويلة الامد بيتفاعل معها الانسان في جميع احواله
يعني انت لما تكون قاعد مع حد وشك في وشه ليل نهار قام قاعدين مع بعض وانت قاعد ده وتكون انت وانت متضايق وانت زعلان وانت فرحان وانت كزا وانت كزا طبيعي طبيعي
ان يحصل قد جهد صنوع انواع المخاشنة ويحدس نوع انواع الاختلاف ونحو هذا ويكون في تنازع ده عادي وطبيعي ده قدر طبيعي ومعتاد يعني هذا وقع اه اه يعني يعني وقع جنسه في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم. وبيوت الصحابة رضي الله عنهم اكمل الناس. اكمل الناس فده شيء طبيعي
جزء من يعني جزء من الفطرة الانسانية. ولان وقوعه طبيعي كثر الكلام فيما يتعلق به في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي الوحي بينزل للناس بقدر حاجة الناس اليه
وكلما كانت حاجة الناس للباب اعظم واحتمال النزاع فيه اشد ونحو ذلك كثر الكلام في الوحي على ذلك الباب فلذلك كثر الكلام في هذا الباب في الوحي وفي الحقوق التي فيه ونحو هذا عشان حاجة الناس لها عظيمة
عشان طبيعي ومنطقي وواقعي ان يحصل فيه نزاعات نحو ايه؟ ونحو ذلك فده جانب ده ده مستوى طبيعي وعادي. تمام؟ يعني بيحصل في كل زمان ومكان وفي كل العلاقات تقريبا اللي ممكن تكون وسيقة وطويلة ونحوها
لكن في امور استسنائية كمان اه اه سواء متعلقة بالزمان او متعلقة ببعض الاشخاص من بعض. يعني لما نيجي نتكلم في سياقتنا احنا هنلاقي هنلاقي من ضمن الامور اللي بتزود هذه هذه القضية تعقيدا مسلا الخطابات
النسوية وما فيها من اه يعني ايه؟ من افساد للبيوت وافساد لهذه العلاقة وتحويلها من من يعني من علاقة تراحمية في الاصل العقاري تعاقدية. بل كمان يعني تعاقد غير محتكم للشريعة يعني
كارثي. تمام. وانا اتكلمنا شوية برضه يعني ممكن نرجع لميثاقا غليظا ونتكلم في الحتة دي شوية. لكن في النهاية هو هو مدمر كده كده للاسرة. خطابات مدمرة للاسرة. خطاب بتحول بتحول
كذلك الاسرة المتراحمة لحالة في لحالة من الصراع وده بيزود الموضوع اكتر واكتر. وحتى الناس اللي مش هتتأثر بالخطوات النسوية بشكل مباشر وتكون النسويين لكن الخطابات دي بتصدر صور ما يعني
بتكون لها تأثير على النفوس خاصة مع النزاعات العادية اللي احنا بنتكلم عنها هتخيل مسلا في خناقة كبيرة ومش عارف ايه وحوار عادي ممكن يحصل في اي بيت وتلاقي بقى صورة يعني ايه آآ صورة آآ مثالية مثالية مش منطقية تبدأ تصدر في الحالة دي تمام؟ ان المرأة
تصبر على ده مسلا آآ بتهين نفسها ومش عارف ايه ويعني انت لازم تكون ما ترضيش على يعني على خناقة زي كده او ان يتقال لك كده او الكلام ده كله
وان المرأة المفروض تكون ملكة متوجة في بيت جوزها وان كلها يعني يبدو للمرأة النساء كلها كده. كل النساء عايشين جمال وما فيش اي حاجة وكلهم ملكة متوجات وهي الوحيدة يا عيني اللي عايشة في هذا يعني حتى حتى الانسان يعني حتى الانسان اللي ممكن يعني ما يتأثرش بذلك مباشرة او المرأة ما تتأثرش بذلك مباشرة
لما تجد بعض التصورات المثالية وبعض التنظيرات الفارغة لما يوافق ده بالزات حالة من النزاع وما شابه يبدأ يثور في النفس ما يثوره ويعظم النزاعات مش ان هو يعني يقللها
طبعا من الامور والسياقات المهمة جدا المستحدثة التشوهات النفسية والاجتماعية والاقتصادية وتأثيرها على العلاقة بين الزوجين ودي واضحة جدا جدا طبعا. يعني احنا بالواقع يعني احنا عندنا يعني ده يعني المجتمع مليء بالمرضى النفسيين
المجتمع مليء بالمرضى النفسيين. المرضى النفسيين دول بامراضهم النفسية اتجوزوا ومليء بالتشوهات الاجتماعية القوانين الاجتماعية والاعراف الاجتماعية المشوهة حرفيا حرفين اللي اللي بتخلي الزواج يبدأ بحمولة عدائية مش منطقية يعني ما فيش عقل ما فيش عقل الحقيقة
فعندك شوية اجتماعي عندك شوية تربوية اصلا في تربية الاتنين دول وتربية ده تحمل المسؤولية وانه يكون راجل وتربية الدنيا تكون مرأة بييجي عندنا عندنا نقص تربوي وتشوه تربوي واضح عندنا تشوه
اجتماعي واضح جدا في في الاعراف المتعلقة بالارتباط وما يعني يحفها. وعندنا تشوهات تشوهات نفسية طبعا نتيجة ده كله تشوهات اقتصادية صلة طبعا وهو لو الدنيا جميلة وبيس والكلام ده كله في حالة من الرفاهية في مساحة بقى للعقد والرد والبال الطويل والكلام ده كله. لكن الناس مطحونة
في سياقات الناس فيها مطحونة تمام يعني تخيل بقى راجل طلعان من عين اهله تمام في الشغل ومش عارف يدبر مين والكلام ده كله مسلا يعني وزوجته داخلة تكلميه مسلا في حاجة مثالية متعلقة به ما فيش مش هيتفاهم تمام يعني
خش زي الايه زي القطر ما عندهاش مبرر بس احنا بنتكلم ان في عوامل بتؤجل مشاكل اكتر واكتر من ضمن العوامل طبعا الحمولات الاعلامية متابنة الاتجاه سواء هنا ولا هنا بقى
ومسلسلات وحوارات ومش عارف ايه والكلام ده كله والفيسبوك والقصص والقصص المتألفة على الجروبس بتاعة الفيسبوك كل ده بيعمل مشاكل اكتر واكتر وبيؤجج هذه الايه نزاعات. طبعا والحمق والغباء وحاجات تانية وحاجات تانية كتير يعني
طيب في السياق بقى ده من تسميم النفوس من تسميم النفوس ان ان انسان يجد دوائر مشوهة سواء بقصد اجرامي او جهل وشبهة والاتنين موجودين كتير الاتنين موجودين كتير فانسان يجد دوائر مشوهة
هذه الدوائر بتنكر مثلا معاني القوامة وحقوق الزوج على امرأته ونحو ذلك طيب ايه اللي يعمله الانسان ده اول حاجة اول حاجة الانسان ده بيدخل في صراع حسن النية محمود المبدأ
محمود المبدأ مع هذه السياقات المشوهة. وانا بتكلم عن المد. محمود المبدأ لكن للغالب للاسف في حدود اطلاعي انا ان هو صراع مذموم من حيس الادوات يعني هو من حيث المبدأ جميل
لكن من خلال من يعني من حيس توصيف الصراع ومن حيث ادوات الصراع هو هو مذموم بالنسبة لي هو فاسد بالنسبة لي. ولا يفرح به الا الساذج اللي بيحب يزيط في جو قذف الجبهات وقعدات القهاوي. وده كتير للاسف
بكتير بقى جو جو الالتزامات الطفولية اه وجو بقى بوستات يلا على المطبخ واه وحملات الها على البوستات على الفيسبوك وغيرها اه اه وجو قسري يعني وهكذا جو الفحش والتفاحش والميمز
يعني يعني ده هبل تصور ان انا بنصر الحق حتى تعلم ما انا فعلا بتعامل مع الباطل بس اتصور ان انا بنصر الحق بهذه الطريقة وان ده على الاقل على المستوى المآلي
قدامي ان ده شيء كويس ده ده نقص عقل ده نقص عقل لما تصور ان ده الباطل بيدفع بهذه الطريقة وبيرد بهذه الايه؟ بهذه الطريقة. ما تصور ان انا هحقق بذلك مكاسب حقيقية
يعني المستوى على على المستوى الجدري او على المستوى الاصلاحي والحقيقة يعني ده للاسف مرتبط برضو بنمط عام. بنمط عام يعني نموزج يعني ما حدش يكتب الاسماء دي بس نموذج الشخص اللي هو
اللي هو مسلا يقعد في الشارع ويقعد يتكلم في حاجات لها جانب اسلامي وما شابه ورد عليها دين. والكلام كله فحش الفاز قذرة وزبالة تمام؟ متخيل بقى احنا كده وطبعا بقى ايه ده دي بقت مدرسة
بقت مدارس بقى نموزج نموزج الفحش والقذارة اللي مفروض ان هي في ثوب الدفاع عن الدين وممكن فعلا هو بيرد بيتكلم على ملحد بس هو متخيل ان هو يعني يعني في نفس السياق بيقول اسم ربنا وبيقول اية مع اقذر الالفاز
يعني يعني احنا لو شدينا لو شدينا بعض كلام الفقهاء المتقدمين في في قضايا مشابهة بس طبعا يعني الدنيا يلا اللي حصل يعني في الاخر ممكن يعني ممكن يصل ان الفقير ده لو في السياق ده وشايفه يحكم على الالتزام ده بالكفر
وده تحويل لدين الله للعبة مش مقبول الكلام ده اللي عايز يطلع قرفه وهبله يروح يطلعه في حاجة بعيدة عن شرع ربنا الدين ده ولا الحق لا ينصر بهذه الايه؟ بهذه الطريقة
ففي في حالة دي نموذج موجود يعني بينتهج هذا الايه؟ هذا النهج. ما هو متخيل بقى ان كده هو بيحسن صنعا يعني فيعني بغض النزر لكن في النهاية مبدأ مبدأ الاشتباك قد يكون حسن النية
من ناحية المبدأ كويس الاشتباك مع السياقات المشوهة بالذات اللي هي يعني فيها طابع آآ يعني متعمد اجرامي يعني مصادم للشريعة ومحاد للشريعة. بغض النزر عن المضمون لكن ايه اللي بيحصل
بعد التشبع بحالة الصراع يأتي هذا الانسان للفضاء العام بيأتي هو للفضائل العامة او يأتيه الفضائل العامة انه بقى من سنة اتشهر بانفلونسر ومشهور وبقى الكلام ده كله. آآ او له جوانب تانية الناس بتهتم بها. بس هو في النهاية هو بقى دلوقتي متعلق بالفضاء العام
ده بيسمعه الفضاء العام سواء وهو بيتكي يوصل هو الفضاء العام او الفضاء العام بيوصل له. ووقع في هذا البلاء. الامر لله طيب فييجي بقى هو للفضاء العام اللي كثير منه كثير منه اصلا بعيد عن هذه التشوهات. يعني فيه بلا شك في الفضائل العامة ان هو بعيد عن هذه التشوهات. ولما
يلوث به تمام؟ وهو في الحدود الطبيعية القريبة اللي ممكن تحصل في اي مجتمع. يعني اللي حاصل حتى في الحدود الطبيعية ممكن تحصل في اي مجتمع زي مجتمع الصحابة وايه؟ وما شابه ذلك
فيأتي بهذا الانسان يتكلم بمقتضيات الصراع زي مسلا الخطاب اللي بيخدم اعداء واعظم خدمة اعظم خدمة. هذا الخطاب اللي اللي بيرسخ للمقابلة ما بين القوامة واحكام الشرع عموما في هذا الباب من ناحية ومن ناحية تانية مبادئ التفاهم والشراكة والمشاورة والمحاورة
السماع ويبدأ الانسان يدخل تأملاته وفلسفته الخاصة في هذا السياق الاجتماعي يبدأ يدخلها في هذا السياق الشرعي يدخلها في السياق ذي الطابع الشرعي طيب فايه النتيجة بقى؟ ايه النتيجة بغض النظر عن عن هذه المقابلة الفاسدة في نفس الامر؟ يعني هذه المقابلة اصلا فاسدة في نفس الامر
لكن ايه النتيجة؟ النتيجة ان المرأة اللي هي ممكن تكون فعلا وده كتير وحاصل. يعني معلش يعني معلش اطلع شوية من وهمك ان انت متخيل ان المجتمع هو السور اللي انت حاشر نفسك فيها دي. الدنيا اوسع من كده شوية. تمام؟ ففي ناس
مش فاهمة الليلة اصلا مش هو مش عارف في ايه الخناقة على ايه اصلا بيلاقي بيلاقي هذا الطرح موجود قدامه فتلاقي المرأة اللي مش فاهمة الغلبانة مش فاهمة حاجة في ايه بترى نفسها مخيرة ما بين دينها وانسانيتها
يعني انت لازم تنسلخي من كل ده ومن احتياجك الفترة دي كل ده عشان ايه يعني يعني على وانت عايزة دي مش عايزة الدين بكفارتي. تمام؟ يعني انا اتفضلي برة مش عايزين وجع
تمام طب والراجل المسكين جه الفتاة الراجل المسكين الراجل في المسكين هيترسخ في ذهنه انه مش راجل ومش صاحب كلمة وما لوش قوامة طالما بيفعل هذه الامور تمام ان هو يفهم يعني بيتفاهم ويتحاور وكذا وبيستشير زوجته والكلام ده كله هو مش راجل انت مش راجل
بل انت بالعكس هتجد بالفعل بالفعل مش مش بتكلم بقى على تأويلات في نفسي انت هتجد بالفعل يعني عادات كبيرة جدا بتشعل هذا اكثر في النفس بالسخرية الوقحة. السمجة الغبية ممن يفعل هذه الاشياء
هو ده تسميم النفوس. الراجل بقى بيعمل ايه؟ الراجل طبعا مسكين عقله على قده. يبدأ يسمع الكلام ده يفور من جوة. الراجل ده اصلا عسل ما يعرفش اي حاجة عن بيته ولا عن
تربية ولا عن اي حاجة ولا بيقعد مع اولاده ولا يفهم اي حاجة وهو ما اترباش عشان عشان يربي عياله بتلاقي الست طالعين عينها وعمالة تاخد كورسات وتسأل وهتحاول تربية انا انا لازم بقى اسبت اني راجل ما اتفقناش عن الراجل في تربية الاولاد خلاص مش هنوديهم للحاجة الفلانية ولا هنعمل
الحاجة الفلانية وهتتعامل بالطريقة الفلانية عشان براجل انا بقى اتقال لي عشان تبقى راجل ما ينفعش ان انت تعمل الحاجات دي تمام فهو بالمناسبة انا ما بتكلمش عن خيالات خزعبلية يعني ما بتكلمش عن حالات باجردها
آآ في ذهني دلوقتي انا بتكلم على حضرتك شفتها بنفسي يعني ومش في حالة واحدة ولا اتنين ولا تلاتة انا بتكلم على حالات شفتها في نفسي كان بدايتها هذا التلقي لهذا النوع من الخطاب وشعور الانسان عايز يبقى راجل يتقال له انت كده مش راجل فبالتالي يبدأ ايه؟ يبدأ يعمل كده
فيبدأ من هنا ومن هنا وتبدأي هذه البيت اللي كان ماشي اللي كان ماشي وما وصلوش النسويين مش هم اللي بوزوه لكن الناس اللي بتحارب النسوية مفروض هي اللي ايه؟ هي اللي بوزته
انا برضو ما بتكلمش عن اه يعني ايه عن خيالي بتكلم عن واقع بالمناسبة انا مش بتكلم عن قضية استعمال الالفاظ الموهمة ونحو ذلك وان كان بالمناسبة يعني انا راقد مبدأ مبدأ ان انا يعني ايه اتخلى عن المعجم الاصطلاحي الطيب
يعني انا انا رافض المبدأ ده رافض بمنتهى البساطة عشان انت شايف كده بادية الرأي في سياقاتك اللي انت مزنوق فيها ومحشور فيها ان ان المصطلح خلاص اصبح مصطلح مسمم فازا خلاص ايا فعل مصطلح مصمم ياللا مش عايزينه. ونبدأ بعد شوية مصطلح الاحسان مسمم. يعني يعني واحد يقول لك ايه؟ واحد داخل يقول لك هي
اانت اي صغير او كبير معروف له واضح جدا ان لفظة التفاهم اذا اطلقت او لفظة شريك الحياة واذا اطلق فده معناها ان ما فيش قوامة وما فيش طاعة وما فيش احترام
وما فيش التقدير وان لهم راسهم براس بعض اي كبيرة وصغيرة طبعا الاستاز فاكر اللي بيتكلم فاكر ان انا درويش راجل مسلا بتاع فقه واصول وغلبان كده قاعد على مكتبي ما اعرفش الناس
ما يعرفش الاستاز ان هو قبل ما يقرأ القرآن اصلا يبقى عشرين انسان بقى له سنوات طويلة جدا في سياقات دعوية وفي سياقات تربوية وفي مجال مهني اصلا بتضطر انك تتعامل مع ناس كتير جدا ومع اسر
واستشارات اسرية واصلاحات اسرية والكلام ده كله. وناس كتيرة جدا جدا واللي في بالها اللي انت اللي انت بتقوله بالعك اللي انت عايش حاشم نفسك فيه اصلا. ده ممكن فعلا يكون موجود في سياقات معينة
على ارض الواقع ممكن بس ما تجيش بعد ازنك تروح نتره في كل حتة طب ما انت بتتكلم في سياق عام يعني انت بتتكلم في سياق عام موجود فعلا في بعض السياقات يبقى نراعي السياقات
لكن ما تجيش في النهاية ان الناس مش في بالها اصلا اللي انت بتتكلم فيه وموجودين لو انت مش عارف يعني ايه من علي محمود جعانة يعلم؟ وتروح داخل داخل يعني عامل خناقة ومش فاهم
اتخانق مع ايه اصلا وعلى ايه وعموما وعموما وان كنت ذات لان في الاخر انا رافض فكرة يعني ايه يعني يعني الالفاظ الطيبة ان هي في الاخر ان احنا يعني دي لا تترك الا لما يكون خلاص
يعني فقدنا الامل في ان هي لكن في الاخر نبدأ ان احنا المصطلحات نسلمها لكل حد هيتمسك بمصطلح ويبدأ يشوه المصطلح ويقول اه خلاص ماشي عندك حق المصطلح ده مشوه خده يلا
توضح لنا شوية مش هنتكلم في المصطلح ده تاني. لا يا حبيبي لأ لأ يعني نحن اولى بموسى منهم طالما ان المصطلح لم يختطف تماما. انا ماسك في المصطلح ده. مش هسيبه لك. طالما المصطلح له له يعني في مصطلح صحيح وله عبارات صحيحة. مش هييجي يضيق علي حياتي
تمام؟ هيجي بعد كده نسيب له قوس قزح ونسيب له كزا ونسيب له كزا ويطلع فئة تاخد الحاجة الفلانية خلاص بقى تاخد كل الالوان ويمشي مسلا بهدوم بيضا ولحد ياخد لونه ابيض دي مش عريانين
انا طبعا يعني انا بتكلم برضو في ان كان في سياقات من المبالغة في الشديدة جدا في طفل بيرسم قوس قزح. لا يا ابني فطرتك بتبوظ ايه يا عم في ايه
يعني يعني انا طبعا اكيد مش بقول لك مسلا ما بقولكش امش وعلى لابس تيشرت مسلا مخطط زي العلم مسلا اه اه عالم مسلا او تحطها على الفيسبوك والكلام ده كله. لكن بتكلم في حتة ان انت في الاخر ان انت هتتبرأ من مزاهر طبيعية اللي حواليك
كيف شيئا يعني على الاقل يكون في انسان نسدد ونقارن على الاقل على الاقل ما يكونش بس باسهل لكده باسهل الامور وانت سايب الحياة للايه؟ لاي حد بيتمسك فيها وياخدها ويستعملها استعمال
يلا خدها خد اللفز يلا خد المعاني اصلا خد المعاني كمان مش اللفز فالالفاظ المجملة يعني قضية لفظ عشان نخلص منها الالفاظ المجملة حقها ان تفصل في محل اللبس والايهام
لكن لا تنسى مطلقا كده باطلاق مع صلاحيتها صلاحيتها القوية للمعاني الطيبة لانك هيفهم منها على الاطلاق نفي معاني الطيبة ولا برضو تثبت في محل اللبس. لو في محل يسبب لبس وايهام ما تثبتش مطلقا كده
يعني يعني حتى يعني شف انا في المنشور الاخير المنشور اللي انا نزلته على الفيسبوك ونزلته على غيره مع ان في تفصيل واضح جدا. يعني جيت اتكلمت مسلا عن معنى الشراكة والصحبة المعتبر شرعا. واتكلمت ان ده بوضوح. ان ده
لا يعارض لا ليس معناه الندية وليس معناه تفاضل الحق. واستخدمت حتى يعني انا تعمدت ان انا استخدم الفاظ شديدة مش بس القوامة ولا الطاعة السيادة. تمام؟ وما شابه والكلام ده كله
ومع ذلك في ناس ما عجبهاش الكلام وداخلة تتنظر برضه دخلت حالة طواحين الهواء يقول لك ايه جرب كده تتكلم عن الطاعة. يا ابني ما هي موجودة في المنشور. هو لازم اخش اتخانق
يعني هو لازم اخوش ما هي موجودة والاف من الناس من الرجال والنساء لا على الفيسبوك وعلى تويتر وعلى وعلى التليجرام ومعجبين بالكلام وموافقين عليه وفيه فيه ما فيه من المعاني الشرعية بشكل واضح وصارم
ومع زلك برضو داخل ينزر يقول لك ايه جرب اتكلم عن آآ عن آآ ما هو موجود يا حبيبي موجودة. لكن انت انت مش عايز تتكلم عن المعنى انت عايز تخش اللي في دماغك
بالخناقة اللي في دماغك مش السياق اللي في دماغك طب يعني ما ما يعني ما الذي يضرك لو فصلت وبينت؟ ما الذي يضرك لو احسنت الكلام بالحماقة؟ انت ليه مصمم انت عايزني لازم اخش اتخانق معك
ما هي المعاني موجودة لازم تتحط في قالب في قالب يعني في قالب آآ مناكفة في قالب المعاني واضحة وبقى فج الالفاز ولو عاجبك كان بها مش عاجبك تبطي دماغك في الحيطة. ليه ليه لازم تجيبي الدجال بالطريقة دي
والواقع ان الموضوع مش موضوع الفاظ عشان ما نضحكش على نفسنا. الواقع ان ان في من يرفض هذه المعايير رأسا مش مجرد ايهام اللفظ لأ ده بل تجده ان هو يسخر من هذه المعاني
معي مرحمة معاني الاستماع معاني التواد معاني التشاور ونحو ذلك وتلاقيه ويسخر من هذا ويكلمك ياه شفت فلان بيتكلم عن هذا المعنى مثلا هرمونات الانوسة عنده زي ومش عارف ايه والكلام ده كله. انا رأيت هذا الكلام
تمام؟ رأيت هذا الكلام بيسخر من المعاني نفسها وكما ذكرنا طبعا الفتنة والقحة وقلة العقل بتكون في الرؤوس شبرا ثم تصبح في الاتباع ذراعا وباعا واميالا تمام يعني انا رأيت منشورات رأيت منشورات مش منشور واحد لانشورات لاكثر من انسان وانا مش عارف مش قادر انا حد مش قادر افهم
يعني تلاقي واحد مسلا عامل منشور عمال يحارب ويقاتل على ان قول الله جل وعلا فان اراد كسرا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وعمال يحارب ان هذا للمطلقة هذه الاية في المطلقات ولا علاقة لهذا بعلاقة الرجل بزوجته؟ انا مش قادر افهم فين الازمة
يعني ايه الازمة اللي انت بتحاول تفر منها؟ ليه تخيلت؟ يعني جت منين ان السياق ده مخالف لمعنى القوامة ولا معنى الطاعة ولا معنى حق الزوج في ادارة البيت والكلام ده كله ليه متخيل ان فيه ازمة عندك دلوقتي وانت بتحاول تدور لها على حل
عايزة شيء غريب جدا. يعني شيء مش قادر تفهمه. ليه ليه ليه شايف الموضوع ان فيه ازمة فين الازمة؟ يعني يعني اللي هي الاية اللي هي اية فيها مسلا اجابة تشاور وتراضي في كل شيء
يا سيدي احملها حتى على الاستحباب. احملها على الاباحة. لأ هو مش عاجب. هو المبدأ مفروض اصلا. المبدأ مرفوض مش لفظا معنى المبدأ مرفوض. تمام؟ فيعني بل مش مبدأ مرفوض بس كمان لأ بل يسخر من صاحب هذا المبدأ ويطعن
في من يجادل عن نفسه استحباب المبدأ وانه من الديانة بيطعن فيه. تمام ويعني وانا شفته وشفته كتير مش لواحد ولا اتنين ولا تلاتة. وهذا هذا الذي نتكلم عنه يعني مع كونه في نفسه حمقا وجلافة
الا ان هو كذب على الله جل وعلا وجهل يعني جماهير الفقهاء جماهير الفقهاء عملوا الاحكام في هذه الاية على اطلاقها وان كانت نزلت في سياق معين والفقه في هذا ظاهر بين. يعني مش هنقعد نتكلم في قواعد اصولية
ومن البلاء ان احنا عمالين نتكلم والله في ده. من البلاء ان احنا عمالين نتكلم في ده يعني اه يعني انت مش محتاج تستشهد بكلام رفقاء لان الكلام ظاهر جدا. جدا. بس هي مشكلة بقى ان زي ما اتفقنا البوابات البوابات الخلفية
للكلام للدخول في النصوص الشرعية بالدماغ بالفهلوة يعني بعض الشباب اللي انا شايفهم كاتب هذا الكلام هو لا يفقه شيء اصلا. لا يفقه شيء في الدين لكن هو شايف عشان اه بما انها قضية اجتماعية فانا اخوه شهري زي ما انا عايز. وده اخطر شيء في الموضوع
اخطر شيء في الموضوع يعني علماؤنا علماء رضي الله عنهم وغيرهم قالوا ان الطفل لا يفطم قبل الحولين الا باذن ابويه. وكذلك قال الشافعية وغيرهم. وانا عاجبني قوي كلام الشيخ زكريا
صرف شرح روض الطالب وتعليله وكلام جميل يعني انا فبالتالي عايز انقله. الشيخ بيقول بخلافه مع الحرة الزوجة الحرة فانه لا يجبر احدهما اي احد ابوين الحرين على الفطام قبل مضي الحولين. شف بقى اللي بيقول ايه؟ لان لكل منهما حقا في التربية
لقوله تعالى فان اراد فصالا عن تراضي منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان كان ذلك يضر الولد او لا. فلا جناح عليهما فليس لاحدهما استقلال بالفطران قبل مضي الحولين. ليه؟ لانها مدة الرضاع فان اتفقت
على فطوم حينئذ جاز ان لم يتضرر به ما ينفعش يعني ده كلام ده كلام الفقهاء بل استدل جماهير الفقهاء. جماهير الفقهاء بهذه الاية على ان الزوج ليس من حقه منع المرأة من ارضاع ولدها. سواء كانت مطلقة ولا لأ. بل قال جمهور
قال من الشافعية والحنابلة ان للزوجة طلب اجرة المثل بالارضاع حتى لو وجد الاب من يتبرع بالارضاع من غير ما يدفع فلوس لكن قالوا لأ استدلوا بهذه الاية وقالوا اني
الامة اشفق على الولد واحن وان لبن الام افضل للولد من لبن غيرها حتى المالكية احنا بنتكلم عن الحبل والشفهية حتى المالكية وافقوا في ذلك الا بس ان هم خصوا مسألة الاجرة بالمرأة الشريفة فقط غير غير المعتادة على الرضاعة ونحو هذا يعني. قال له لا هي دي
بقى نايه يعني يكون في موضوع الاجرام. وده راجع طبعا راجع لاصول المالكية المعروفة في الباب في مسألة يعني ايه؟ ايجابي العرف في في في هذه السياقات من المعاني الجميلة برضو المعاني الجميلة في هذا السياق شيء ما يعني عشان بس نشوف كمان الفقهاء شيخ الاسلام القدامى الموفق ابن قدامى في المغني يقول ولان اجبار الامة على الرضاعة لا يخلو اما ان يكون
حق الولد او لحق الزوج اولهما. ولا يجوز ان يكون لحق الزوج لانه لا يملك اجبارها على رضاع ولده من غيرها ولا على خدمة نفسه فيما يختص به ولا يجوز ان يكون بحق الولد لانه لو كان لحقه للزمها بعد الفرقة ولم يقله احد. ولان الرضاعة مما يلزم الوالد لولده فلازما القبض على الخصوص ونحو ذلك
ومن اللفتات البديعة في هذا السياق العبارة الجميلة جدا لمن القسطلاني في شرح في شرح البخاري وهو بيبين هذه الاية. يقول ان اراد فصالا عن تراضي منهما وتشاور بينهما فلا جناح عليهما في ذلك بعد ان يكون ذلك عن تراض منهما وتشاور
سواء زاد على الحولين او نقص وهو توسعة بعد التحديد والتشاور واستخراج الرأي وذكرهم وذكره ليكون التراضي عن تفكر فلا يضر الرضيع. شف بقى التعليم يقول ايه؟ فسبحان من ادب الكبير ولم يهمل الصغير
واعتبر اتفاق الابوين لما للاب من النسب والولاية؟ ولما للام من الشفقة والعناية؟ الله الله! يعني اجتماع اجتماع الشفقة والعناية من ناحية واجتماع النسب والولاية من ناحية اخرى هذا يضمن لهذا الصغير
افضل شيء ممكن افضل شيء ممكن شف يا اخي الكلام الفقهي شف كلام الغلام وفي قضية المشاورة ونحويها كلام كثير. يعني زي قول علمائنا وغيرهم ان هو يسن استئذان الام. استئذان يسن استئذان الام في تزويج بنتها
لتزويج بنتها. هذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما وقصة جليبيب وهذا منطقي يعني يعني هذا منطقي يعني ايه ازا كانت بنت البكر بنت البكر نفسها تستأزن يعني يعني تستأزن يعني يسن هذا يعني يستازن استحبابا
فيعني لما لا تستأزن لما لا تستأزن امها؟ بل للبنت الصغيرة اللي هي تسع سنين او اكتر عند الفقهاء. تمام؟ يعني يعني اه اه يعني لها ان هي اه لا ترضى بالزوج وان هي تعين هي من تتزوجه
ووليها وحتى وان اجبرها على الزواج فليس له ان يجبرها على ان تتزوج من لا ترغب فيه. والفقهاء عملوا ده ان الزواج مبنية على الرغبة مبنية على الرغبة فليس لوليها ان يزوجها من لا ترغب فيه. حتى لو اجبرها على الزواج لكن لا يجبرها على الزواج من رجل معين
بل ينبغي ان يزوجها من يعني ان كان كفؤا لها وان له ان هو يزوجها يعني يجب عليه ان هو يزوجها من تعيده وصح عن عائشة رضي الله عنها ان هي قالت جاءت فتاة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابي زوجني ابن اخيه يرفع به يرفع به خسيسته
يرفع به خسيسته فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الامر اليها النبي قال اجعل الامر اليها ان هي تقبل او تكمل او لأ فقالت فاني قد اجزت ما صنع ابي. انا يبقى انا هكمل وهعمل لوالدي ايه؟ قد فعله
ولكن اردت ان تعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شيء طبعا مش مش مطلقا طبعا ليس ظن او شيء في هذا ان هو يزوج يمنع هذا ان يتزوج بانسان معين ويزوجها انسان معين لا تريده لمصلحة شخصية
ده المقصود ده المقصود. تمام؟ طب فانظر بقى الى عقل هذه الفاتورة مع ان هي موافقة اصلا يعني ايه مثأة لكن يعني لكن يعني ابت هذا المبدأ وهذا هذا من عقلها
رضي الله عنها. عشان ديك النبي صلى الله عليه وسلم اقرها على هذا وانا وانا شفت يعني وانا انا شفت والله فتاة تقول كلام شبيه من هذا طبعا هي من قد لا تعرف الحديث اصلا. لكن تقول كلام قريب من هذا وتيجي الانسان جه الفقيل ادب. داخل بيسب سبا
ويقدح في دينها وفي عرضها عشان تقول كده وهذا كله الذي ذكرناه هذا كله من شرع الله هذا كله من شرع الله وان نخرت انوف. ولو نخرت جدعناها كما نجدع الوف من يتلاعب بشرع الله سبحانه وتعالى ويرده من العلميين واشباههم. لا فرق يعني
تعبئة الاسباب والافساد واحد. يعني لولا اعتبار حسن النية طبعا والجهل وده يعني ايه معتبر بلا شك لكن في النهاية من ناحية الاثار وفي الاخر بقى اذا كذب على الله سبحانه وتعالى وتلاعب شرع الله سبحانه وتعالى
ان ان يعني اه مش بس يعني مش بس كتمان الشرع الله في هذه الامور. ولكن مش يعني انا والله شو انا هذا الكلام هذا المعاني اللي انا بتكلم فيه اللي هي موجودة في نصوص الفقهاء هذه
والنصوص المرفوعة والموقوفة. هذا الكلام انا رأيت بعيني بعيني يقال نفس معانيه وعليه تعليقات فيه كلام عن الانوسة اللي بيقول هذا الكلام يعني فيه انوثة وخنوسة وان هرمونات النساء زايدة عليه وميمز قزرة وزبالة تمام
وهؤلاء هؤلاء لولا الغباء والجهل لكانوا كفارا بهذا بلا ادنى مبالغة بلا ادنى مبالغة يعني يعني نرجو ان الغباء قد عصمها. عايزين بقى كتاب اشكالية الاعطار بالغباء تمام فيعني يعني انت بتتكلم في كلام من شرع الله جمهور الفقهاء عليه
وداخل تستظرف وتقل ادبك انك انت جاهل ما بتفهمش حاجة احمق لولا انك انت احمق كان زمانك كفرت الحقيقة بقى يعني ده هيفتح الباب لضرب اخر نوع اخر من تسميم النفوس
بصناعة يعني القطيع البلطجي من للاسف اللي للاسف بياخد طابع اسلامي تمام؟ يعني الطابع بقى اللي هو في الاخر مجموعة من يعني مجموعة من الشباب او حتى النساء عادي برضو موجود. تمام؟ ويبدأ بقى ان هو في الاخر متخيل ان هو
انصر الحق بايه بقى زي ما قلنا كده بحفلات الضحك وينصروا بالكذب وينصروا بالفحش وبقلة الادب واتهام فلان وعلان في عرضه وانه باحس عن عن رضا النساء وفلان الشيخ السمب
والكلام ده كله. طب يعني ده يعني هل يتصور انسان عاقل ان هو بيعمل ده لوجه الله والله كداب والله كذاب يعني دي ما كذاب على نفسه بيكدب على نفسه ومتخيل انه بيعمل كده لوجه الله. والله كذاب
انك تكون متخيل انك بتنصر الحق انك تأتي الانسان يقول كلام اصلا يقوله جمهور الفقهاء. يا سيدي ما بيقولوش حد ولكن في حسني في الكلام وتروح تقول مسلا ان هو بيفعل ذلك عشان يجيب النساء وان هو سمب وان هو مش عارف كذا وفلان والفاز زبالة
يعني انت متخيل ان هو بيعمل كده! طبعا طبعا الشاب ده ما جابش التعليق ده من دماغه. ما اخترعوش لا طبعا لا طبعا. لا ده في في حاضنات على السوشيال ميديا
بتفرغ وتصنع هذا هذا القطيع يعني في صفحات كده فيها صفحات ضخمة جدا وشف بقى انت اي بوست كده شف الكومنتس اللي فيه هتلاقي لما القطيع المقرف ده. المشوه الشاب ده ممكن يكون شاب غلبان
شاب غلبان عيل اصلا فممكن يكون ما بيجبش عشرين سنة ما وصلتش عشرين سنة لكن في النهاية يعني هو ما جابش الكلام ده من كيسي هو صنعت له قضية وهمية
يعني اجتمعت مع امور مع امور عدة من ضمن هذه الامور غياب الهوية اللي احنا عايشين فيه. هذا انسان ما لوش هوية يعني لا هوية دينية ولا هوية شخصية ولا اي حاجة يعني واحد
ما فيش غير الهوية وغيب الانتماء ودي نقطة مهمة الانسان مفطور يعني مع ان هو ينتمي لشلة معينة تلاقي حتى جو الاولتروس لازم جزء من التشجيع للفريق وان يكون له فريق كروي او حتى بتاعة المغني الفلاني ولا اللعيب
الفلاني والكلام ده كله في حالة من الانتماء بيهفو اليها الايه؟ بيهفو اليها الانسان. الشريعة فيها معالجة لهذا الانتماء عظيم. لكن طبعا مع التشظي اللي موجود حاليا فيه انتماءات بديلة
تبدأ الانسان يواجهها. وبعض هذه الانتماءات هي اللي بتصنع بعض الحالات مسلا تلاقي واحد هو اصلا هو اول حاجة هو ما خدش غير اول سطح من اكسر المختصرات. فلان ابن فلان الحنبلي
يا ابني انت لحقت انت لحقت انا ما عنديش مشكلة مع المبدأ طب ما انا عادي ما انا حباني بقول ان انا حبالي عادي. بس انا بتكلم في حتة ايه؟ حتة انت ما لحقتش اصلا انت لحقت
عشان تروح كاتب حنبلي الاسري اللي مش عارف ايه الكلام ده كله يمكن كمية انا انسان قبل كده. الانسان فيه ميل. الانسان فيه ميل للانتماء وفاضي فضي. تمام؟ والانسان عايز يملأ هزا الايميل بشكل او باخر. نفس الفكرة بقى تلاقي جو اهلاوي هتلاقي جو زكوري حتى بقى فيه انتماءات لبرامج علمية. يعني تلاقي مسلا برنامج علمي انا ما عنديش مشكلة
طبعا بس بنلاقي مسلا آآ آآ انتماء كأني في البرنامج العلمي الفلاني مسلا المعهد الفلاني او حاجة زي كده ففي حالة من صناعة الايه؟ الانتماءات من ضمن الانتماءات الانسان يعيشها الانتماء المحارب محاربي مسلا النسويين
انتماء. هو ما بيصدق بيلاقيه. مع زي ما اتفقنا غير الهوية مع غياب القيمة. مع حبي للدين. ممكن يكون موجود. مع حبوب الدين. مع عدم التربية برضو موجود. يعني عدم التدريب والتربية
يعني هو مش متربي هو مش ما يعرفش ان اللفظ ده عيب. او فحش ما اترباش على كده. هو كان بيقوله في القهاوي وفي الشوارع يعني فاق شوية كده وحب يكون حالة احسن شوية دخل لقى في سياقات شبيهة بالقهاوي لكن برضه لها جوانب خير جميلة. فوافقة عشان ينطبق
تمام؟ فقال لك ايه؟ فطبعا بقى السياقات دي مش هتهذبه اصلا. ما هو ممكن ممكن انسان يلتزم ويحاول تكون طالب علم ولم يهذب. ومن دور الشيخ ومن دور المربي وهنلاقيه موجود في الكتب
في كتب العلم وفي كتب آآ ادب العالم والمتعلم والكلام ده كله. هنلاقي موجود ان لابد استعمال التربية وتهذيب اخلاق الطالب وقبل حتى ما يحمل العلم ان هو اكدي في محل صالح العلم دي من دور المربي. لكن طبعا هو ما بيخشش لمربي
ما بيخشش يعني لسياقات بلطجية موسيقات قهاوي هيبدأ يخش سياقات القهاوي دي فيوافق شوية من طبقة فحلو حلو قوي يعني هدني به النفسية القهوجية بتاعتي الفهلوية بتاعتي في نفس الوقت هتبصني بدافع عن الدين واسمي حامي القضية
واسمي داخل بعمل كزا ده شيء جميل جدا طبعا بيئة جاذبة جدا مع طبعا بقى التشوه الاجتماعي والاسري والتربوي اللي موجود ما هو عادي ما هو شايف بلاوي حواليه طبعا هو شايف بلاوي في نفسه وشايف بلاوي في بيته وشايف بلاوي في اهله
ودي ودي من السياقات المكملة اللطيفة اللي ممكن السياقات اللي بنتكلم عنها دي فكوها ما هو ده من تسميم النفوس ما انت سممت نفس هذا الشاب لما لما جرأته على ما لا يحسن برضه نرجع كده للبث اللي فات. اما جرأته على ما يحسن. لما لما لما خليته يعني
يعني ضاعفت اعداد الناس اللي بتتكلم في دين الله بجهل بل بالعكس بيخلطوا كلام دين الله بالفحش وقلة الادب والسفالة آآ وجو قذف الجبهات وبنتكلم في دين الله في احكام بيمينز واستظرافات
قلة ادب قلة ادب مع ربنا قلة ادب مع الشرع باب وده مش مقبول ده من تسنيم ان انت سممت نفس هذا الشاب. وطبعا بقى ما تعرفش البذرة المسممة اللي انت غرستها فيه دي انها تكمل معه لغاية فين
لغاية ما يبقى ايه يعني ده كله من تسليم النفوس بسبب في سياق الكلام عن الايه؟ عن العلاقة بين الرجل والمرأة. وبرضه من ضمن هذه النفوس برضه انا يعني الكلام الكلام على وده شبه زعلي جدا صراحة الكلام عن مسألة التعدد من باب المناكفة
تلاقي واحد اعرفه خمستاشر سنة بيتكلم عن التعدد وبيكتب بوسطات عن التعدد وهو مش عارف يفتح بيت واحد اصلا وعمره مستحيل يفتح التاني يعني انا انا انا مشكلتي اكتر ما هي مشكلة ازعاج ومشكلة تسميم لانك في النهاية الانسان طبعا راجل يكون يعني انت راجل لا هتعدد ولا هتنيل خلاص ولكن مزيعة العمليات بتصنع مشكلة
داخل البيت عشان تبين ان انت مش عارف ايه برضه عشان قال لك انت كاتب ومسيطر انا كل يوم ما تخش مطر سلام عليكم انا هعدد قريب انت كده بقيت راجل يعني
مسيطر انت بقى كده فبغض النزر عن قضية التسميم والمناكات وصناعة الخيانات والكلام ده لكن دي مشكلة رجولة بالنسبة لي. يعني مشكلة رجولة وفراغ وتفاهة. ان واحد طول حياته نص منشوراته على الفيس او
ونص بيعملوا في حياتهم بيقولوا بيتكلم عن عن عن الحوار ده وباستزرافات بايخة يعني ده فراغ فراغ فراغ وتفاهة تمام؟ مش بنتكلم في قضية بزات معنى وزات قيمة وطبعا ده ده في باب ده تسميم وفي مقابل تسميم تاني تسميم بتاع ان حد يطلع كده يحط لك منشور بوست كده الزوجة لا يجب عليها كزا
الزوجة يجب عليها خدمة زوجها مع انها على الناس ده المذهب الذي اعتقده انا عادي ده مذهب جمهور الفقهاء انا الذي اعتقد واتكلمت عن الموضوع ده فبالتالي انا مش عندي مشكلة معه بس بقول لك بقول لك ان ان ان
طرحه يعني هل بيقول كده بالطريقة دي عن عام بالشكل ده؟ هو ده انسان يبتغي الاصلاح؟ ما يبتغيش الاصلاح. ما بيبتغيش الاصلاح. هل بيبتغي بوجه الله سبحانه وتعالى؟ هو يعني ايه؟ بيعرف الناس بالاحكام الشرعية؟ هل ينفع
بهذا الشكل في سياق المقترح زي ما اتفقنا ممكن يكون واحدة يعني في سياق خناقة والكلام ده كله والكلام يتقال بالشكل ده. فضلا طبعا على نقطة تانية في السياق برضو مقابل الاستزراف
يعني انت بتلاقي ناس ما يعرفوش ان في كلام بعض هذا الكلام هو كلام هو كلام هو من شرع الله اصلا ده جمهور الفقهاء على هذا الكلام. وتلاقيه داخل بيستظرف وبيقل ادبه وبيشتم ان هو جاهل ما يفهمش
عشان كده بنقول ايه يا جماعة يا جماعة تراني الموضوع في سياق شرعي ممكن في شبهة كده ان شرعا يجوز ولا مش يجوز والكلام ده كله؟ بغض النزر عن طباعاتك الشخصية وعقلك الجمعي اقعد ساكت
اقعد سيكل احسن لك انك تقعد ساكت بدل ما تقع في مصيبة وانت مش واخد بالك يا ترى ان فيه لمحت ان الموضوع ضابط شرع دور على حد من اهل العلم المسألة
لكن ما تاخدش تستظرف وتحطي ميمز وقلة ادب يعني لانك بتسخر من قول هو قول شرعي اه احنا عندنا مشكلة في السياق وعندنا مشكلة مع القائل ونيته. لكن ده قول شرعي
ما ينفعش تسخر من نفس القول. يعني هذا هذا يعني يعني ده قول يعني ده في الاخر ده يغلب على الظن ده ان ده الحق عند رب العالمين سبحانه وتعالى عند ناس عند جمهور الفقهاء. وما تقدرش
وجدوا الحق عند رب العالمين جل وعلا يعني خلاف سائق فهذه مسألة يعني فدي قلة ادب مع الشرع. نخلي بالنا من كلامنا فالكلام ده المشكلة في الكلام المشكلة ان الكلام بيتقال بالطريقة دي
وبالتالي يعني وده من تسميم الحياة. ما هو من تسميم الحياة. يعني او الاخوات اللي بيسمعوني يا اختي يا اختي الله يرضى عنك يا اختي الكريمة الناس ما بتدورش على مصلحتك. اللي بيقول الكلام ده ما بيدورش على مصلحتك ولا هم بيدوروا على شرع ربنا ولا غرضهم بالعكس الناس دي
كتير جدا من يقول هذا بيخالف شرع ربنا جل وعلا فيما يعني فيما يخالف يعني اهواءهم. وده واضح انت هتلاقيه مسلا تعال اتكلم في سياقات تانية مسلا بتخالف اهواهم في شرع ربنا
فيها اتفاق الفقهاء واجماع هتلاقيه مش عاجبه الكلام بيرمي شرع ربنا فهو مش فارق معه اللي بيتكلم ده. وبيتكلم دي مش فارق معه شرع ربنا ولا فارق معه مصلحتك ولا فارق معه مطلقة اصلا
على حد بعينه فعلا مش مائي حد لكن انا بتكلم فيه في السياقات موجود فعلا هي مطلقة طلاق سوري يا اما طلاق حقيقي يا اما في الاخر عايش حياة عيسى يا اما في ولا حاجة. يعني فاللي بيقول الكلام ده بهذه الصورة ما بيدورش على شرع ربنا ولا بيدور ان هو يعني يعرفك حقوقك ولا شرع ربنا ولا اي حاجة خالص
ولا اي حاجة خالص ولكن اهواء اهواء نرجع بقى برضه برضه للبث بتاع ميثاقا غليظا بس في النهاية يعني نرجع نقول ان دي احكام قضائية. واحنا في سياق لا في قضاء ولا في نيلة
واعظم اماني للمرأة ان هي تتزوج انسان عاقل راجل تمام؟ راجل فعلا يعني اتربى وطيب المعشر وذو مروءة ثم تملكه بعد بالاحسان لان انت اين اكرمت الكريم ملكته. طيب انت خلاص يبقى اختار الكريم واملكه بالاحسان. اكرمه فاملكه بالايه؟ بالاحسان
لكن لو مشيناها حقي وحقك والكلام ده كله هيطلع لك انت والله. هيتحول بيتك لجحيم وده مش مراد الله سبحانه وتعالى من هذه الاحكام والله على قول من يقول بها من فقهاء هذا مش ماضي الله سبحانه وتعالى منها
لكن في النهاية في النهاية هيتحول البيت لجحيم لو طلعت بالطريقة دي وحقك يعني يعني مش هيطلع كسبان مش هتطلعي كسبانة ليه؟ لان في النهاية في النهاية ما فيش يعني ما فيش آآ آآ ما فيش احكام قضائية ولا حاجة. وما فيش حد هيجي يدور هو ده انت كان في نشوز حقيقي ما فيش نشوز حقيقي ولا ايه؟ ولا
الكلام ده كله. وممكن في سياقات معينة في الاخر يعني هتعيشي حياة يعني مسممة مليئة بالنزاعات طب خلاص طب يمكن حقك عندي كزا ومش كزا دي الحياة ما لهاش معنى ما لهاش قيمة
وهكون قال لي عملت ده بايدي ان انا انا اللي نقلتنا من خانة ان احنا بنتكلم عن الاحسان والمودة والرحمة اللي خانت حقي وحقك ما هو في الاخر ممكن يدخل يعني بنفس السياق وبنفس اللعبة ويعني ويبقى انت خسرانة مش هتبقى كسبانة
فدي نقطة مهمة يعني بردو ده من التسميم من التسميم ان انا اجي في الاخر اخش كده اروح داخل وناطح واقول لا انت مش من حقك تعملي كزا اوعي اوعي تعملي ده في الاخر
اه منبطحة وكذا وكذا لو انت مسلا احترمت زوجك وزوجك ولا مسلا عظمتيه ولا كذا ولا كذا يعني تبقى انت مسلا رخصتي نفسك لما عملت الكلام ده تطمئن تسنيم ان في النهاية النتيجة ايه؟ نتيجة ده مش خسران حاجة ولا دي مش خسران حاجة. انت اللي خسرانة
وبالمناسبة من تحويل البيت لجحيم برضو ان المرأة تلغي شخصية جوزها ورجولته حتى لو هو ضعيف الشخصية. وحتى لو يمكن استغلال ده هذا تدمير للبيت تدمير بيتم في النهاية لو افترضنا مرض زواج الزوج مش مسئول. مش مش قوي شخصية كفاية. هي دورها المفروض يعني يعني تعينه ان هو يكون يكون راجل في البيت
مبتعينه ان هو يتحمل المسؤولية فعلا مش خلاص بقى منه كده خلاص انا هركنه على جنب واتحمل كل المسئولية. ما هو ده يعني بغض النظر ان في الاخر ده مشوه للفطرة. المفروض المرأة يعني تشعر
يعني الفطرة السوية للمرأة ان هي تشعر بان زوجها هو اللي يعني يتحمل المسؤولية ويحميها وامان والكلام ده كله بس في النهاية على الاقل تقدير للولاد. ما انت هتشوقيهم لما يكون الصورة دي موجودة
وممكن تكون موجودة مش قبائل الاصلاح. يعني ساعتها قدر الله وما شاء فعل. بس بتكلم ان انا اعمل ده بايدي تمام؟ يعني في الاخر ما هو انا باجر برضو بيتقال لي ان ده الصح وان ده الحلو وانت كده هتعيشي كويسة والله تعاسة ما بعدها تعاسة
تعاسة ما بعدها تعاسة وتعاسة للزوجة ولزوجها والاولاد. الاسوء للاولاد والنموزج ده هو اللي بيطلعنا الناس المشوهينك اللي كنا بنتكلم عنهم من شوية. وغيرهم برضو فدي مسألة مهمة يعني يكون اعقل من كده
عشر سياق حاجات كتير جدا ممكن تتقال في سياق العلاقة بين الزوجين لكن انا مش عايز اخلف صح مش عايز احصل في الموضوع كله لان ده نمط عام في موضوع العلاقة بين الزوجين لكن في علاقات في في في برضه
اه اه انماط تانية ومساحات تانية مجالات تانية عايز اتكلم عنها سريعا اشارات بس. يا فندم من ضمن السياقات مسلا السياقات اللي هو تسميم النفوس ده آآ سياق آآ برضو اللي هو في الاخر نقل السياق الجدري للسياق الاصلاحي والفضاء العام
مسلا تلاقي مسلا حد مسلا مهتم بالقراءة مسلا في الرد على الالحاد او الرد على اهل البدع والكلام ده كله انت يعني في الاخر ده سياق خاص. ده سياق خاص. ده في النهاية لأ قاعد بقى على السوشيال ميديا وقاعد في الناس بيسمم نفوس الناس اللي هو ما يعرفش حاجة اصلا الكلام ده. ما جاش في باله. ما جاش في باله
اصلا يتساءل اسئلة معينة ما جاش في باله وهو مطمئن لكن في الاخر لأ يعني لأ مش هينفع كده مين ده ومعنا اخونا مرجان بص قل لي ماذا تعرف عن تسلسل الحوادس اقول لك من انت
لسه ايه لسه داخل لسه ملتحق اول سنة في صناعة المحاور فداخل تمام؟ دخلت كانت في النهاية يعني انت بتتكلم في سياقات جدلية معينة ما تروحش بقى ده انك يعني تفسد النفوس اللي هي ما ما صممتش بهذه هذه الاضرار تروح ناقلها واخدها معك من السياقات
الخناقات للسياقات الناس البعيدة عن ده ونفس الفكرة برضه يعني اشغال الشباب العامي عامي ما فيش بموضوع بالتكفير والتبديع والفرق. تلاقي شاب ما فيش ما فيش حاجة اصلا ما عملش حاجة ما خدش حاجة ما خدش مستوى اول من العلوم. هي الاشعرية الجهمية يا اخي
بس يا نابتة يا حشوي يا مش عارف يا حشو يا مش عارف ايه. والاتنين بلح بلح ما فيش حاجة خالص تمام؟ يعني ما عندوش اي ادوات انت مالك انت انت هو انت دخلت يا ابني انت تخيلت عشان انت مسلا
بدأت تسمع شرح اكسر المفصلات مسلا ولا بدأت تسمع مش عارف اه اه شرح متني في المنطق انت كده انت كده رفعت عن درجة العام من تسعة عمي زي ما انت
لسة عمي زي ما انت ما فرقتش حاجة وانت عشان بتعرف تبقى فهلوي وتقول كلمتين حلوين وتعمل نفسك محكم ومنظر ما بين الفرق. انت كده متخيل ان انت ما بقتش عمي! عمي
عمي زي ما انت ولا يجوز لك انك اصلا تخش في هذه السياقات وبدأت تتكلم فيها فده موجود تلاقي انسان عمال داخل ويبدع والكلام وينظم حاطط رجل على رجله ويكفر
الكلام ده كله. وتلاقي الانسان ده اهم سلسلة معرفية. اهم سلسلة معرفية شاهدها وسمعها في حياته كانت هانتر اكس هانتر اوقاتكم في دي اهم حاجة معرفية دي اعقد حاجة فلسفية شافها في حياتي
ومع زلك داخل ايه؟ داخل بينظر وبيكفر ومش عارف ايه والكلام ده كله وولا حاجة وهو عارف ان هو ولا حاجة بس طبعا نفس الفكرة نرجع لفكرة الحاضنة المفرغة لهذه النماذج. المشكلة ان هو ده غلبان. ده غلبان
المهم لعله ان شاء الله يكتشف في يوم من الايام ان هو غلبان ومسكين. المشكلة فين؟ المشكلة من صنع هذا من جراءه على هذا. نرجع برضه للبث اللي فات اللي خلى هذا الانسان يدخل في هذه السياقات ودمره سمم له نفسه. يعني قبل ما يسمم الناس او قبل ما يسمم السياق العام والفضاء العام بان زي ده يتكلم
اه اه بغض النزر هو بيقول ايه يعني بغض النزر اللي بيقولوا ده بحق ولا باطل لكن ان هو يتكلم بادواته دي. تمام؟ لكن ان زي ما الانسان ده زي ما السياق العام صمم لكن هو
الولد نفسه نفسه سممت نفسه سماه وانا اعرف نمازج نمازج والله مش نموزج ولا اتنين نمازج كتيرة جدا لشباب كانوا عايشين الحوارات دي على السوشيال ميديا وما زالوا عايشين حوار وهو والله ما بيصليش
والله ما بيصلي تمام يعني ومش بتكلم برضه في شخص ولا اتنين ولا تلاتة انا بتكلم على يعني على على ظاهرة مين بقى اللي صايم ييجي يسمم نفس الولد ده في بعض الناس بعض بعض السياقات المفرغة لهذه النماذج هو اللي سمم نفسه هذا الايه؟ هذا الشاب
وبرضو نرجع تاني حتة بقى لشعور الانسان ان هو الشعور الانساني الفارغ بالانتماء لحاجة وانه صاحب قضية ومش عارف ايه والكلام ده كله. وان كان جميل ازاي تنصح القضية لكن في النهاية يتم بالطريقة الصح
كونوا ربانيين الشيخ احمد ربنا له درس جميل آآ اسمه كونوا ربانيين يعني يعني تتكلم فيها عن عن يعني الكلام له علاقة بهذا الباب برضو معلش انا اسف برضو من ضمن السياقات المهمة في الحتة دي السياقات التربوية
سقافة تربوية. يعني مسلا حتة تسميم الناس برضو. تصميم النفوس. تلاقي واحدة امرأة فاضية نوعا ما الحمد لله كويسة ماديا ومش وراها حاجة ومش عندها مسؤوليات ومعه ومعها عايشة في بيت طويل عريض وعندها خدم وهشوف الكلام ده كله او مش عندها بس في ان هي ما عندهاش ضغوط الحمد لله. وتيجي لواحدة شقيانة
عندها كزا ولد وولادها يعني ربنا يعني يعني آآ اقرب للجن من الانس وفي نفس الوقت بتراعي والدتها المريضة ولا مسلا شايلة جزء من هم الحياة مع زوجها وتيجي تقول لها ايه ده
ده ايه ده انت بتودي ابنك آآ مدارس انت لو لسه في حد بيعمل كده وفين بقى فين يا انت ضيعتي ابنك؟ انت ام فاشلة تربويا. انت ام ضيعت الولد. احنا في زمن انت لازم تقعديه بنفسك تعلميه عربي وانجليزي وحساب ولازم تعملي له برنامج
رياضي وانت تشرفي على كل ده كله لكن انت ما بتعمليش ده كله؟ الله المستعان. انا لله وانا اليه راجعون. والله ماريا منتسوري بتدور عليك ولو عطلت فيك هتعمل منك بطاطس محمرة
يعني استغفر الله العزيم. ضيعت ضيعت المستقبل. ضيعت الامة هتلاقي الست طبعا يعني يعني بدأت تبقى ايه ما فيش طبعا تبدأ تحس تدمر نفسيا ان هي دي ام فاشلة ودي يعني وطبعا حاول بقى تبقى عاملة زي تبدأ تحاول تجي اعمل كل حاجة وتعيش حياة مثالية عايزة تبقى مثالية تربوية ومثالية كده ومثالية كذا
هيبقى كل حاجة تبوظ تحس ان هي ام فاشلة وزوجة فاشلة وهكذا فاشلة وضيعت اولادها يعني مع ان فعلا لأ مش كده خالص وانا برضو مش بتكلم عن انا بتكلم لأ انا بتكلم في في نماذج كتيرة كده مش نموزج ولا واحد ولا اتنين نمازج كتيرة كده انا برضو مش بتكلم في خيالات مفيش اي حاجة بتكلم في
تنظر وتتكلمي عن حاجات موجودة في الواقع او برضو تأتي واحدة من الناس تخببها على زوجها الشاين. ايه ده! زوجك ما بيقعدش ما فيش مجلس تربوي بيقعد لمدة كزا مع الاولاد آآ بالشكل ده اب ده ضيع اولاده كمان
ده كله الراجل اصلا مش خايف قدامه بيشتغل شغلانتين بيشتغل شغلانتين. طبعا انا ما بدعوش ان انا انا كلامي الشديد في مسألة التربية مسألة التربية ومسألة تفريغ وقت الاولاد انا مش مش بدعوا لاتهامهم في ده خالص لكن بتكلم في مسألة مراعاة السياقات اللي احنا بنتكلم عنها من الاول
فاذا فبالتالي لأ تلاقي المرأة بقى تروح تقول لها احنا ما يهمناش الفلوس ما يهمناش الفلوس انت سب شغلك اهم حاجة السياقات الطبية واهم حاجة الاولاد والكلام ده كله بس اول ما تسيب شغلك على طول بقى
تديني فلوس الكورس الفلاني كيف تصنع يا ابني العقارية؟ عايزها دلوقتي حالا خلاص يبقى اول ما تستديني الفلوس سب شغلك بقى خلاص مش مهم الفلوس طبعا يعني طبعا كلام مثالي. كلام مثالي
والواقع يعني طبعا يعني برضو في الواقع دايس يعني في ضغط على كثير جدا من الناس في ضغط ضغط فيه يعني احنا في وضع صعب جدا جدا بعض الناس دماغها مش معنا
آآ احنا بالتالي في السياقات دي. في السياقات دي سياق موجودة. لو في سياق تيجي واحدة طبعا عينها تيجي واحدة تقول لها لا انت مش زي انت اللي بتضيعي ولادك المفروض ما تعمليش كده المفروض تكتبيها كمية الكورسات بالفلوس دي كلها
تاخدي كده عشان تكوني امي كويسة لو ما خدتيش ده. فانت ام فاشلة وضيعتي ولادك وكل ولاد الناس دي بيعملوا ايه دول وبيعملوا ايه وانت وانت ابنك ابنك تقليدي عادي هيطلع بايز الكلام ده كله
آآ وفي مقابل بقى هن نفس الفكرة بردو في المقابل هتلاقي هتلاقي نفس عارفين فكرة النسر كانت بتحارب بتحارب مسلا ني سويفا تيجي نفس الفكرة لكن لا دي مناهج اوروبية جاية من الغرب كلها والتربية الايجابية كل الكلام ده فيه مناقض للدين وجاي من الغرب
لان دي دي مؤامرة من الغرب الكافر والكلام ده كله احنا عندنا منهج هنسميه منهج مسلا ايه؟ منهج التربية بالقرآن. منهج التربية النبوية. منهج اي منهج تمام؟ ويكون مسيطر علي في المنهج ده ان لأ ان انا ابين ازاي من خلال المنهج ده ان المناهج التانية مسلا ان الموقف اللي هو عادي مسلا فعلا موقف كويس يعني
مسلا يعني بعض الحاجات مسلا موجودة في الكتاب مسلا تربية ايجابية فيهم اي توزي او غيرها هو فعلا اسلوب كويس معالجة لأ انا لازم اطلعه وحش ومناقض للدين عشان مش جاي من عندنا تمام وهبدأ بقى اجيب
النصوص الشرعية بالقرآن والسنة واعيش فيها بدماغي. ما هو نرجع تاني لمشكلة تداخل المجالات. هو انا عشان متخصص في التربية وعشان متخصصة في التربية او انا شايفة نفسي كده يعني فازا
من حقي من حقي ان انا اخش بدماغي في النصوص الشرعية اخش في دماغي في القرآن اخش في دماغي في السنة والف منها زي ما انا عايز منها اكتر عشان امشي امشي
اطلع منها بالعافية بالعافية يعني مسلك تربوي في التعامل مع الطفل الغاضب هو الطفل ما كنش غاضب في الحديس ده هو ده منهج التعامل مع الناس صلواته مش المنهج الوحش التاني. المنهج التاني ده بتاع الكفرة. لانه منهج تاني عادي برضو. يعني هو اسلوب عادي آآ عادي ما فيش فيه مشكلة. يعني ما فيش اي حاجة من قدر الشرع. بس ده لا ده بتاع الكفرة. لان احنا عندنا واحد بديل وهطلعه لك
لو ما لقيتوش هجيبه لك هجيبه لك انا هفسر لك الاية وهفصل لك الحديس بالطريقة اللي جايبه لك بها وهاخد من الاية كده حتة عارف الرابط العجين بتاع سبيس تون هعيش بيها كده والف بها لغاية ما اطلع لك منها هو بتاعي انا بقى. يعني ده بتاعي الشخصي انا اخترعته بس انا خليته بتاع الدين
يعني هو ده هو ده اللي بتقوله الاية. بس الاية ما لوش علاقة خالص باللي اتقال دلوقتي بس هو ده اللي بتقول الاية تمام؟ فتلاقي بقى يعني جهل وافتئات على الشريعة وتحريف النصوص. ودي ودي كبيرة كبيرة النصوص الشرعية يعني الدخول فيها الانسان بدماغه بالشكل ده مشكلة
فضلا بقى انه يقول لانسان ان هو دي التربية بتاعة الدين هو دي التربية الشرعية. ولو انت ما مشتش عليها يبقى انت مناوي للدين ورديت المنهج التربوي بتاع الدين بتاع الاسلام ومشيت ورا الغرب الكافر. هو ما مشيش وراء حد اصلا لسه هو مسلا يعني عادي ماشي ورا اهله مسلا
الطريقة اللي كانت طالبة بها اي مكان بس برضه يعني انت كده بتديه ده برضو جانب من تسميم الحياة يعني من تصميم الحياة الواحد كان قاعد في امان الله بيربي ولاده عادي وما عملش اي مشاكل وما عملش اي حاجة مناقضة للعقيدة وناقد للدين وجيت قلت له لا سانية واحدة
التربية فين فين المهج التربوي بتاعك؟ لازم منهج التربية تمشي على المنهج التربوي ده. انت لو ما مشيتش عليه يبقى انت عملت كزا. طب انا حاسس ان انا اكتر انت بتألفه حضرتك. يعني انا حاسس دلوقتي ان فيه مشكلة كبيرة
ده الدين اوعى اوعى ده الدين يعني هتكفر حالا دلوقتي ناموا هتكفروا حالا لو انت ما مشتش ورا المنهج التربوي ده. الراجل كان قاعد في لو الست كانت قاعدة في امان الله لكن انا في الاخر بقى محنوطة
تطلب برضو. وان كان في جهود جميلة جدا في هذه السياقات. يعني انا برضو يعني لا لا ده معنى كلامي ان احنا نبطل مسلا ان احنا نعلم الناس ولا نبطل كلامنا ان احنا نرد على اهل الحازم ونبطل غير ان احنا نرد على
الفكر كلها زي ما قلنا مش في المضمون. الفكرة في السياقات وفي الطريقة. احيانا في المضمون طبعا لكن في النهاية احنا بنتكلم عن عن ان احنا ما نوصلشي بجهودنا اللي احنا بنحاول نعملها الاصلاحية
قيل تسميم نفوس الناس. يعني نراعي بقى نراعي المادة ونراعي السياق وده كله. ونفس الفكرة ممكن اختم بالنقطة دي اه اه مسألة مسلا مسألة القيادة احنا بنتكلم برضو في سياق اصلاح عام انت فين اثرك في الحياة؟ ولابد انك تكون قائم واتكلم بطريقة ان ان لازم يبقى شبه ستار
اوكي؟ تمام؟ يعني الشاب اصلا ما فيش مش لاقي ياكل. يعني هو انت بيسمع منك الكلام ولسان حاله. يعني انا كحيان والله انا كحيان انا قصدي في النهاية في الاخر انا ضايع. انا مش لاقي اصلا عمالة طلعانة
عيني من هنا وشمعني وانت تقول لي انت بلاقي حياتك ما لهاش معنى وما لهاش قيمة وسيبك من اللي انت كله فيه ده كله. تمام؟ وروق يلا بقى شف لك شف لك مشروع عظيم تقعد فيه تقضي فيه حياتك يعني وتكون مسلا فيه
صاحب اثر ودايما بنربط فكرة المشروع بتاع الحياة بالسوبر ستار. بان انت بتعلم الناس. لازم تكون بتعلم الناس. يا اما يا اما بتعلمي الناس تربية. يا اما بتعلمي الناس اه اه اه
اه اه حاجات نفسية يا اما بتعلمي الناس اه اه اي حاجة بتعمليهم تريكو المهم تتكلمي تعلميهم حاجة. يعني في الاخر هنعمل حاجة نعمل على اليوتيوب نحط فيها اي حاجة
لكن لازم هنعمل شن على اليوتيوب. تمام؟ فدي مشكلة برضه انت عارف يعني نفس فكرة عارفين فكرة الانتماء والانتماء للمقابل داخل السياقات واعادة الاهالي واعادة القهاوي المقابلة نفس الفكرة. فكرة برضه
صور والفيديوهات واليوتيوب والكلام ده كله والمقابل بتاعها لو انت عايز انت عايز دين عايز شريعة تعالى بقى الناحية التانية عايز حاجات تانية ان هي ليها معنى سيبك من الجو ده تيك توك وتعال معايا بقى جو ايه
تبقى قائد بقى يعني موجه للناس فده موجود. يعني هو فيه تصور يعني تصور بقى في تيجي الشاب الضايع اللي مش لاقي ياكل ده وتقول لا هاتها سانية واحدة لازم تبقى سبور ستار. تعال. لازم يبقى لك قيمة. انت ما لكش قيمة ما لكش اثر لو ما كنتش قائد
وما كنتش قائد ما كنتش مؤثر ما كنتش غيرت العالم تعال سيب الواقع اللي قدامك وانت اللي سيبك بس من اللي انت فيه ده وعن الشاب طبعا في وسط التنازع اللي حصل ده ولا حصل ده متحول انسان مريض نفسي
وضايع وخواء هل ده برضو معناه ان في الاخر ان احنا ما نحسش الناس ان يكون لها اثر وان يكون لها مشروع والكلام ده كله؟ لا حياة من حيث بس انت ليه؟ بس ما توسع دايرة التأثير يا اخي. هو ممكن يكون
يعني آآ يعني ممكن واحد فعلا هو كل مشروع انه حتى تجري عن ما فيه ما يعني ما في في امرأتك مشروعه في تربية اولاده انه يتعلم تربية بشكل كويس ونحاول نكون بحيس نربيهم كويس. هو والله مشروع حلو
مشروع حلو في الزمن بتاعنا ده مشروع رائع رائع واحد ربنا فتح له مسلا في مشروع آآ في اهله في نطاق اهله الصغير. حاجات بسيطة مش اجازة زكية والله مش بسيطة. هي مش بسيطة بس يعني في الاخر احنا يعني في الاخر عادي نرجع برضه تاني
عم نربط النفسات كلها ببعضها نرجع تاني لسوق الرقيق المسيح. يعني عادي في الاخر ممكن يكون واحد يخش الجنة عادي بان هو يبيت ليس في غله في قلبي غير لاحد. ممكن يكون في مشاريع
ثم الشريعة الذاتية او حتى من الشريعة فيها اثر متعدي بس مش لازم يكون الاكسر الكبير اللي قصر اللي قدام الكاميرات واللي قدام الاضواء مش لازم مش لازم خالص خالص ممكن يكون المشروع بقى فيه عادي انت عارف كده الرؤى الكثيرة جدا ورؤية الصالحين بما غفر الله لك ترى قال كنت اعلم الفاتحة مسلا ابن احمد العجائز
يعني ممكن يكون له اثر؟ اثر عادي. اطفال العمارة مسلا فضيت شوية كنت بعلمهم القرآن. المشروع ده مشروع. انا مش لازم اكون بعمل حاجات كبيرة وضخمة بيحضروا لي الاف مش لازم يا حبيبي والله
والله لو ربنا فتح لك وانت عندك المساحات والادوات انك تعمل ده بحق خير وبركة. خير وبركة لكن حتة لا انت تعيش حياتك ازاي كده؟ انت ازاي عايش كده؟ انت بقى حياتك
ما لهاش قيمة وما لهاش معنى بس يعني هتعيش هتعيش خاين وتموت كافر خلاص؟ فانت في الاخر لازم ايه؟ لازم تفك من الحاجات دي كلها سيبك من شغلك سيبك لكن الكلام ده كله كل ده كلام هيجي معه ولا له اي لازمة خالص
يشوف لك بقى يشوف لك مشروع اعمل الصح عشان يبقى حياتك لها لازمة ونفس الفكرة انت انت عشان تكوني حياتك لها قيمة حياة لازمة اوعى اوعى يضيعوا لك اه حياتك اوعى تعيشي امرأة بلا قيمة. اوعى تكون يعني هيلغوا لك شخصيتك
اوعى جوزك يعمل فيا ولا عيالك والكلام ده كله سيبي عيالك وسيبي بيتك وسيبي مسئوليتك وفعلا انت مش قادرة عليها بس هتسيبيها وهتأسري فيها فعلا وانت عارفة وعن عمد بس كله الا كله يقول الا كياني
هيعمل ايه في كياني الناس اللي هي مسلا ايه ان انا اروح اعمل اي شيء آآ اكون مؤثرة به. يعني برضو بالعافية في طبعا يعني بلا شك الحمد لله في ناس بتعرف تسدد وتقارن وبتجمع بين حاجات ومع مع مسؤولياتها شايلاه كويس وبتعرف تؤثر في سقتها الحمد لله ذلك الله يؤتي ما يشاء
في واحد تاني في واحدة تانية مسلا هي حلوة قوي تقدر مسلا تقوم برعاية اولادها وصوبتها والكلام ده كله والله عظيم والله عظيم جدا جدا مش لازم وحياتك لها معنى ومعنى رائع ومعنى كانت كل الناس عايشين به تقريبا قبل قبل عصر الحداسة
مش لازم والله ده كياني اصلا حلو يعني مش يعني انا كياني موجود مش محتاج ابنيه في حتة هو موجود. تمام؟ يعني عايز اعمل غير كده خير وبركة بس انت كانك
موجود كده كده. يعني وصفة الايه كيان موجودة. عايزين نزود نبني دور تاني جميل ما فيش مشكلة. حلو. لكن هو لكن فكرة ان انا اجي لواحدة عايشة حياتها وراضية وفعلا سعيدة
بتربي اولادك حياتك كده مش نافعة. اصمم بقى نفوس الناس. اصمم هزه الحياة. اصمم الصفو اللي فيها افتن الناس سيب فكك من حيلك دلوقتي انت كده انسانة فاشلة انت هتعيشي وهتموتي اولادك دول عارفة اولادك دول زي ولاد فلان وفلان وفلانة كبروا وكل واحد ينشغل بحيله وده اللي هيحصل فعلا عشان نكون واقعيين
يعني خلاص او في الغالب هيشغلوا بحياتهم وانت قاعدة ولا عملتي حاجة ولا لك حياتك لها لازمة والكلام ده كله فمش هينفعوكي يا ماما. فكك منهم خلاص ارميهم آآ مكان وروحي ابني لي
على اساس ان هي تانية لما يعني ما هي قصدي في ان هي ايه المشكلة؟ ايه المانع؟ ايه التعارض؟ يعني لما الاولاد يتجوزوا ويشغلوا نفسهم ساعتها يبقى انا عندي فراغ اكتر وانشغل بحاجات كتيرة جدا امهاتنا وغيرهم فعلا
عاملينها يعني ما عندهمش ازمة والله وزي ما قلنا اللي عايز الحي يسود او اللي عايز يزود يزود. لكن في النهاية هنتكلم في حتة نهج لحياة انسان حياته مستقرة وهو مستقرة بالعافية. يعني هو مزبطها يا دوبك اقول له انا اسف
فركش كل الكلام ده آآ بوزوا تماما تماما وتعال ايه وتعال دلوقتي يعني ايه ابدأ من الصفر. تمام؟ وطبعا مش عارف يبدأ يعمل يعني اه والله والله كويس ساعة ونص يعني انا انا تخيلت ان انا هقعد اتكلم
آآ آآ اتكلم كتير فبس يعني انا خلصت انا يا استاز عزت بس اشوف لو حد قلق على حاجة. اي حد كالعادة حد بيسألني هيتواصل معي ازاي فانا هكتب ايميلي كالعادة برضه بحاول ارد والله. انت اتكلمت المرة اللي فاتت ان انا عندي مشكلة كبيرة جدا في الرد لان انا عندي كمية رسايل
ما بعرفش اتعامل معها من محاولة الموضوع ده بيحسنني بالزنب جدا بس بحاول آآ مم هو انا مش عارف يعني في الاخر ما يعني انا آآ في يعني في معنى كويس بغض النظر عن حتة عن عن تشخيصات موجودة لكن لكن مسلا ان التسنين معنى فضفاض وبيتهم متهم به المصلحون صحيح فعلا
اي حاجة احنا قلناها دلوقتي ممكن ممكن تستخدم لهدم معاني صحيحة يعني اه اه احنا مسلا بنتكلم عن حتة السياقات مش السياقات. يجي واحد يروح متكلم يروح قايل لك ايه
بدك ايا صح صح يبقى مسلا نرجع تاني بقى للعرى منقوضة وان لما الناس قالت مسلا ان عادي مسلا ان ان ان يستوي الاسلام بغير الاسلام وان عادي من الاسلام ما فيش مشكلة ان احنا مسلا اه اه نستخدم معاني شرعية ونقول مسلا الكافر يخش الجنة والكلام ده كله نوعين
ولو انت ما عملتش كده تبقى انسان مش مراعي ومش كزا بتسمم حياة الناس وبتاع الموضوع مش نسبي الموضوع مش نسبي. احنا عندنا قواعد الموضوع مش نسبي لان انا في الاخر ما ينفعش تقول لي والله انا بعملها بعملها مسطية يعني هي مش لعبة
عشان كده بنقول ان الاصل في الحاجات دي تكون راجعة للميزان العلمي تكوني راجعة للميزان العلمي يعني انا دلوقتي انا عندي ميزان علمي ميزان علمي واضح مبني على مبني على الشرع
ومبني على الفقه العميق للشرع ومبني على الاستقراء للواقع تمام؟ مع مع الشرع. مع مع القانون الشرعي فدي نقطة مهمة اهي دي نقطة مهمة. يعني فانا برضو عايزك ان في الاخر ان ان الموضوع مش فكرة الفاظ. مش فكرة يعني هو يعني احنا مش زعلانين من التشدد مطلقا
ولا نستخدم اي الفاظ نسبية لكن ايه الميزان اللي احنا بنقول انت لو عديت الخط ده تبقى انت كده ماشي غلط وايه الميزان لو انت على الخط ده مش غلط
الميزان هو ميزان الشرع ميزان الحاجات الصلبة المكونات الصلبة الشرعية اللي هي لا تقبل التسهيل لكن احيانا المشكلة ان احنا بنسرح بعيد عن هذه المكونات نبدأ ننطلق من انطلاقات ذاتية
وممكن وممكن يكون دافعنا فيها دافع انا متفهمه احيانا. انا بتفهمه يعني انا كنت لسه بتكلم مع مع احد الاحبة وحتة ان مسلا انا مسلا مش عاجبني اه اه حاجة معينة او او كلام معين قاله حد وجيتك اتكلمتي في النص مسلا ان انا في الاخر ويمكن طبعا مش
من كده كده متفهم الانسان ده في انسان احيانا بيتحط عليه ضغط شديد جدا. ضغط شديد ومهاجمة واساءة وقلة ادب برضو فيبدأ الانسان من كتر الضغط اللي اتحط عليه يبدأ يعني ايه
عايز عايز يعني يعني آآ عايز يعني يبرد ناره شوية فبشكل او باخر فبيدوس بزيادة او جزء اكتر او او نكاية في الشخص اللي بيعمل معه كده. لان هو شخص على باطل فعلا. فيبدأ يزق الدوس اكتر. ودي مشكلة. يعني برضه في نفس السياق كنت بتكلم ان انا قلت له ان انا معجب بفلان
لان في النهاية لما مهما اتحط عليه ضغط شديد جدا في الموقف الفلاني لكن ده انه ايه؟ ده انه متزن بن متزن. لكن فدي نقطة برضو مهمة للاسف بتحصل وهي حتة ان الانسان
حتة الانسان ان هو بيتحط تحت ضغط شديد مفهوم موقف صح. لان تحت ضغط شديد وهو مش متحمل الضغط ده. والحقيقة برضه نرجع تاني لحتة ان المؤهلات خطاب العامة والسياقات العامة المؤهلات النفسية. المتعلقة بان انا بصلب نفسيا قدر الامكان
وان عارف ان داخل سياق هيتنفخ فيه. يعني هتبهدل فيه اخر بهدلة اخر بهدلة ويعني الواحد طبعا انا عن نفسي وكابتن شفت حاجات فزيعة جدا شفت بعض المنشورات انا لا انساها ابدا يعني شتمت شتايم رهيبة. ما شتمتش رهيبة
تمام كان مسلا يعني الاقي مسلا والدتي بتتصل بي وتحاول تسمع صوتي انا متضايق ولا مش مدايق. طبعا يعني عادي ولا فارق معي خالص وعمري حتى ما مسحت الكومنتس عمري مسحت التعليقات اللي هذه فيها شتا يمكن ولا اهتميت يعني مش هقعد اتبع ده كله كان طبعا كان بيكون مسلا مئات التعليقات في هاشتاج
لا آآ يعني ما فيش غير مرة واحدة انا قلت لك ما فيش مرة واحدة غير ان والدتي تأزت جدا جدا من شدة الشتايم يعني من قزارتها فانا رحت داخل مسحتها عشان كده عشان بس عشان
عشانها يعني لكن اه اه لكن في النهاية لازم طبعا انا ما بقولش طبعا انا جه علي وقت بكون مضايق جدا ومنزعج وممكن انزعاجي ده يخليني احيانا اتصرف تصرف خلاف الاولى. وانا ساعتها كتبت من
شهور افتكر مرة كتبت منشور كنت في الحالة دي آآ او خايف من الحالة دي وعمال احاول يعني عارف عارف الانسان كده لنفسه عمالة تشد وهو عمال يشد ويكزب فيها وانا عمال اقول لنفسي لأ ومش عارف ايه واسبت واتكلمت وخليك ويعني وخليك في عقلك يعني مرة كنت كتبت حتى منشور ساعتها كتبت منشور
ان من اشد ما يعني من اشد ما يتعلق به الانسان اللي موجود في خطاب العلم ان هو لازم يكون آآ اتكلمت عن حتة الاثار النفسية وان مش بس كمان يعني لازم يكون متزن موضوعيا لكن متزن
نفسيا وحتة ان هو عينه على على اثار كلامه وعينه ردود افعال بتبقى صعبة عليه ونرجع بقى حتة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان ونفس الكلام العلماء قالوه في المفتي ونحو هذا
هدا مهم هدا مهم ده شيء صعب ده شيء اصعب احيانا من العدة المعرفية ان الانسان يعرف يتحكم في نفسه في هذه النوازل وللاسف يعني يعني الانسان ما يقدرش نقول ان هو محسن في ده دايما لكن انا لازم اكون انا عن نفسي اسأت
بهذا ولقيت نفسي آآ آآ يعني يعني شدة الغضب اللي وجهت بها وشدة الرفض او في قلة الادب الحقيقة يعني السفالة لوجوهت بها خلتني ان انا اتصرف تصرف غلط وغالي. انا عن نفسي لازم اطلع اتكلم واقول ان انا لأ ده اخطأت. يعني فما كانش ينفع الموضوع يصل لهذه الايه؟ لهذه الدرجة
ما كانش ينفع ان انا خاصة لما نتكلم في حاجات موضوعية يعني افرض طلعت شتمت مع ان ده بردو مش صح يعني بس هي افرض طلعت اشتمت. اه يعني ها. حاجة سلوكية وخلاص
لكن طلعت بقى يعني جايب مسلا نصوص شرعية اسقطها على الطرف اللي هاجمني آآ عشان عشان مسلا ادفع ادفع هذا الصائل عني ويكون هذا الاسقاط له مفاسد شرعية لأ انا كده كده غلط
كده غلط لازم اتراجع عن ده ولازم اخلي بالي. لازم انتبه يعني احنا احنا مش احنا في النهاية يعني يعني واتفهم ده من نفسي واعتزر. يعني انا اتفهم ده من نفسي ان انا انا فعلا كنت مضغوط ويا جماعة انا فعلا حملة شديدة جدا علي
وممكن ده يخليني اخطأت واتصرفت بشكل غلط لكن يعني في الاخر ما احمي سمعي وبصري يعني انها يعني ايه؟ آآ يعني النهاية ما كانش ده كان التصرف الصحيح. الموضوع صعب طبعا. الموضوع صعب. وبرضو احنا عايزين في المقابل ان ان آآ احنا عايزين في المقابل ان احنا
ان احنا ايه ان احنا نكون في حالة من التفهم برضه. يعني انا برضه احنا بنتكلم في مفاهيم عامة وفي مضامين عامة للاسف يعني كل التعليقات اللي جاية اه يعني فئة طويلة قوي. يعني كل التحديات اللي جاية بتلاقي منشورات اه منشورات طويلة. فانا معلش مش عارف اتعامل معها
لكن اه اه لكن المهم اللي انا عايز اقوله ان ان هحاول ارد عليها يعني بالزات الموجودة في في الفيسبوك لانها تبقى باقية كما انت قاعدة الزوم كلها عبارة عن آآ
عبارة عن منشورات طويلة يعني آآ آآ لكن لكن آآ لكن اللي انا عايز اقوله اللي انا عايز اقوله ايه؟ اللي انا عايز اقوله برضه خلينا يعني ما تقعش في الخطأ. ما تقعش في الخطأ. بلاش
ان انت تيجي تاخد يعني تاخد الكلام او تاخد حتى المفاهيم اللي احنا بنقولها وتروح تهدم بها انسان معين او تروح برضو تخش انت بنفسيا انتقامية عشان انت متضايق مع شخص معين
آآ او مع فيرو. يعني احنا لو احنا بنتكلم ان ان المدعوين آآ او اللي احنا اللي احنا بنبتغي اصلاحهم من الناس. ان احنا نراعي نفسياتهم فنفس الفكرة الانسان اللي ممكن يكون له خير وله سبق وله كذا مراعي نفسيته برضه. تمام؟ ونراعي ده. وان كان طبعا المسئولية عليه اكبر لكن دي نقطة مهمة. هيبقى
احنا سياقنا الاصلاحي مش بس مع الناس مش بس مع العامة احنا سيقنا الاصلاحي كمان مع مع الدعاة. سياقنا الاصلاحي مع العالم احنا عايزين نصلحه مش احنا المفروض العلم رحم بين اهله
والعمل لهذا الدين رحم بين اهله. بغض النزر بقى اهله ده من اهل العلم مش من اهل العلم من اهل الدعوة مش من اهل الدعوة من اهل التربية. مش من اهل التربية. كلهم اهله. كلهم اهل الله سبحانه
وتعالى وكلهم يعني اهل ذلك الدين فدي نقطة مهمين برضو انا انا والله يجزاهم خير للاخوة يعني اللي انا فهمت الكلام منهم اللي انا عايز آآ آآ يعني فتح لي باب الكلام في الحتة دي. ان احنا احيانا لما نيجي نتكلم في حتة الرفق بالناس والكلام ده كله بننسى
اه اه بننسى الناس نفسها بنعتبر ان الناس اللي بتتكلم نفسها مسلا يعني هقول لك مسلا انا اتكلمت قبل كده في موضوع في موضوع موضوع مسألة مش عايز ارجع للترندات وافتحها لكن اما حد جه مسلا الناس شددت جدا جدا جدا في انماط معينة من الثياب
وسياب النساء مسلا وطعنوا في اعراض للاسف حتى من من بيلبس هزه السياب والكلام ده كله. عملت منشور طويل قوي في زينة المرأة وفي احكام الثياب والكلام ده كله يعني
يعني في في ناس تكلمت بجهل اه في ناس كمان بجهل وفي ناس افتئت على الشرع في السياق ده اه حصل. وفي ناس اوجبت على الناس ما لم ما لم يجبه رب العالمين جل وعلا وبجهل حصل
والجهل ده صور لهم ان الشخص اللي قدامه مميع ومراد للدين فتصرف بجهل حصل لكن ايه اللي حصل في المقابل؟ اللي حصل في المقابل انك طلع لك ناس عشان عشان الجهل اللي حصل من الطرف ده
طعنوا فضول طعن فضول طعنوا فيهم وفي ديانتهم وفي كذا وفي كذا وفي كذا وبرضو يعني ايه معاملة باسوأ المعاملات. يعني يعني يعني خلى ان هو ديته خبيثة وان هو كزا وان هو مريض نفسي ومش عارف ايه والكلام ده كله
يعني اه وبنتكلم في اشخاص بعينهم اتكلم في اشخاص بعينهم وطعن شديد فده يعني كنت من ضمن الحاجات اللي قلتها ساعتها اه يعني احنا احنا المفروض بننكر على الشخص اللي هو بينكر على الناس ببغي وبجهل وبندفع صائله
آآ عن الناس لكن في نفس الوقت ما هو ده برضو معنا. ده برضه معنا كمان احنا احنا برضه محتاجين طالما ان هو قابل ان هو يتعلم. محتاجين ان احنا نصلحه محتاجين ان احنا نعلمه ومحتاجين
ان احنا نحاول يعني نحاول يعني يعني بشكل متوازن بشكل متوازن على حسب السياق وعلى حسب المقام ان احنا آآ نفهمه ده ما يحصلش. يعني اخد على يده ناخد على يده انصر الخلق ظلما او مظلوما. نأخذ على يده ونحاول نحاول يعني نرد ده. برضه نقطة دي نقطة ما ننسهاش
ما ننساش ان احنا زات نفسنا يعني اه حتى حتى المتنازعين احنا مخاطبين بالخطاب ده. الخطاب الولاء الاسلامي مخاطبين بخطاب ان احنا آآ نحاول ان ان احنا ما نصممش نفوس الاخرين
ما نصممهاش بالحقد وما نسميهاش ما نسميهاش يعني ايه بالشعور بالانهدام او حاجة زي كده يعني فيه بعض الناس عايز يطلع مسلا يتكلم لحد هو مختلف معه بس هو في النهاية والشخص ممكن فعلا فيه خير حاجة زي كده
يهدمه تماما. هو مش عايز يصلح ولا وفعلا هو مش فارق معه وما بيتكلمش في اثار الكلام على الناس. ورايح للشخص ويبدأ بقى يجمع له بوستاته ويجمع له ويجمع له حاجات قديمة
ويجمع له رسايل ويعمل ملف للشخص ده. ويحاول يعني يسقطه تماما يعني يعني يمحيه آآ آآ وفعلا فعلا عندنا امارات كتيرة من الشخص ده فعلا ممكن يكون بيتكلم بجهل آآ او بيتكلم بحسن نية
يعني انا متفق معك ان ده جهل ومتفق معك ان يعني لكن في النهاية فيه حسن نية ظاهر في الكلام محاولة ان برضو نسمي نفس هذا الانسان من ان احنا نحوله لانسان موتور
عايز ينتقم وعايز آآ وعايز يعني آآ وعايز ينفجر في الناس اللي لما لقوا الهجوم عليه من كل ناحية والاسقاط والاساءة والتشويه ومش هيتحمل مش هتحمل نرجع تاني برضو لحتة الهدف والغاية ونفسية الايه
ونفسية الاصلاح آآ بس يعني الوضع عايز يأكد مرة تانية في النهاية ان في الاخر انا انا ما يهمنيش اه اه برضو مش عارف يعني فيه مشكلة كبيرة الناس مصممة
الناس مصممة ان هي تخش في حالة من في حالة يعني احنا بنعشق بنعشق يعني بنعشق الجدل ونعشق قضية الشخصنة ونعشق الخناقات وهادية هات كرسي يلا واقعد وهات التاني نجيب كرسي يلا نقعد نتخانق ونقعد نسقف
تعال نشوف مين بقى مين الوحش يلا تعال نشوف مين مين المفسد مين المسمم مين كزا عارف عارف احيانا بيحس بيحس ان ما فيش امل يعني آآ بحس ان ما فيش فايدة احيانا
في بعض في بعض السياقات يعني. يعني والله كنت لسه بقول كده لاحد المشايخ اللي فاضل امبارح يعني بيقول له يعني معذرة لربكم. يعني لكن في بعض للاسف يعني في بعض الحاجات كده تحس ان انت مش آآ
لو عملتي لو اتشقلبت هتزل العقول كما هي. الله المستعان. وجزاكم الله خير. ان يعني اكيد طبعا بعتزر لطريق الايات اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته