1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
وصلنا لكم. فالنواصب عشرة وهي انولا واذن ولا مكي ولام الجحود. وحتى والجواب بالفاء والجوازم ثمانية عشر. وهي وهي لم ولما والما. ولام الامر والدعاء ولا في النهي هو الدعاء وان وما ومن ومهما واذ ما واي ومتى واين؟ واين؟ وانى وحيثما وكيفما واذا في الشعر خاصة

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
قرر المصنف رحمه الله تعالى كما سبق ان المضارع ايش؟ ما حكمه؟ مرفوع ما لم يدخل عليه ناصب او جازم فاقتضى هذا ان يبين النواصب والجوازم فساقها في هذه الجملة بقوله فالنواصب عشرة

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
هي انولا الى اخره. ولا مكي تسمى عندهم. لام التعليل. ولام كي يسمى عندهم لام التعليم وقد تكون للعاقبة للعاقبة او زائدة لا للتعليل وتعمل عملها. قد تكون للعاقبة او زائدة لا للتعليل وتعمل عملها. فتسميتها بلام التعليل من جهة ان الاغلب فيها هي

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
ام ارادة معنى التعليل؟ وقد يراد بها العاقبة وقد تكون زائدة ايضا. والمراد بلام الجحود لام النفي وضابطها ان تسبق بما كان او لم يكن ضابطها ان تسبق لام النافلة هي لام جحود ما كان او لم يكن. ويشترط في الفاء ان تكون

5
00:01:50.050 --> 00:02:21.350
سببية وفي الواو ان تكون للمعية وانما يكون الجواب بهما ناصبا للفعل المضارع اذا جاء بعد نفي او طلب  انما يكون الجواب بهما ناصبا للفعل المضارع اذا جاء بعد نفي او طلب. والطلب

6
00:02:21.350 --> 00:02:50.950
ثمانية اشياء وقد جمعها بعض الفضلاء فقال مروا مر مر مر هذا ايش؟ المقصود به ايش؟ الامر. مر وادعو وادعو بس بدون واو لانها مجزومة مر وادع وانهى ايضا بدون الف لانها مجزومة مر وادعو وانهى وسل

7
00:02:51.350 --> 00:03:29.750
واعرض لحظهم تمنى وارجو تمنى وارجو كلها بدون حرك العلة. تمنى وارجو كذلك النفي قد فمر للامر. وادعوا للدعاء. وانهى للنهي وسل للاستفهام واعرض للعرض ولحظهم للتحضير وتمنى للتمني وارجل الرجاء. وقوله

8
00:03:29.750 --> 00:03:59.750
وبعد ذلك كذلك النفي تكميل بذكر المقارن في الحكم. ويشتر او ان تكون بمعنى اذا بمعنى الا او بمعنى الى ويشترط في او ان تكون بمعنى الا او بمعنى الى وضابط الاولى ان يكون ما بعدها

9
00:03:59.750 --> 00:04:29.750
ينقضي دفعة واحدة. ان يكون ما بعدها ينقضي دفعة واحدة نحو يعاقب المسيء او يعتذر. يعاقب المسيء او يعتذر. فيصح قولك الا ان يعتذر هذي بمعنى ايش؟ الا وضابط الثانية ان يكون ما بعدها ينقضي شيئا فشيئا

10
00:04:29.750 --> 00:05:00.900
ان ان يكون ما بعدها ينقضي شيئا فشيئ النحو لادعون الكافر او يسلما لادعون الكافر او يسلم فيصح ان تقول الى ان يسلما اما الجوازم فعدتها ثمانية عشر هي لم ولم الى اخر ما ذكر

11
00:05:00.900 --> 00:05:43.650
جوازم على قسمين القسم الاول ما يجزم فعلا واحدا ما يجزم فعلا واحدا وهي لم  ولما والم ولما ولما ولام الطلب ولا التي للطلب والطلب يجمع الامر والنهي والدعاء. والطلب يجمع الامر والنهي والدعاء. كم واحدة هذه

12
00:05:43.650 --> 00:06:18.200
ست  القسم الثاني ما يجزم فعلين ما يجزم فعلين وهي بقية الجوازم وهي بقية الجوازم ويسمى الاول فعل الشرط ويسمى الثاني جواب الشرط ويسمى الثاني جواب الشرط وبما ذكرت لك تعلم ان الصواب ان يقال

13
00:06:19.750 --> 00:06:51.750
بما سلف ان الجوازم منها ما يكون جازما لفعل واحد ومنها ما يكون جازما ايش فعلا لفعلين فهي تشترك في عملها وتختلف في قدر اعمالها اعملها ما هو؟ للجزم وقدر الاعمال متفاوت ام واحد؟ متفاوت فمنها ما يجب فعلا واحدا ومنها ما يجزم

14
00:06:51.750 --> 00:07:21.750
فعلين وقوله اذا في الشعر اي في ضرورته اي في ضرورته. وما مما ينبه اليه ان الهمزة في الم والم هي همزة الاستفهام وتعديد الجازم بادخالها لا معنى له. لامكان زيادتها في غيرها

15
00:07:21.750 --> 00:07:55.800
من الجوازم وكذا النواصب المتقدمة. اليس اذا قلنا الم تعمل بحق صار تعمل فعل مضارع منصوب ولا لا؟ بلى. بلى. طيب الناصب ما هو اهلا ولا لن؟ لن فما تعد اذا ادخلت عليها همزة الاستفهام تكون شيئين. فحينئذ لم والم واحد ام اثنان

16
00:07:55.800 --> 00:08:23.100
واحد ولما والم اثنين ام واحد؟ واحد. واحد. وعلى هذا كم تكون الادوات التي تجزم فعلا واحدا فعل واحد ستة نقص منها اثنين تطلع ستة ناقص منها اثنين اطلع اربعة عدوها عندكم لم

17
00:08:23.350 --> 00:08:55.550
ولما هو الما لم الطلب ولام ايش  لهم الطلب واللي قبله وش يقول  وش في الثالثة اللي عندكم النهي والطلب او لام التي في الطلب والنهي والثانية ايش مكتوب عندي

18
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
احسنت لام لام لا غير اللام اللام غير لا لا هي المزيد بالف واللام التي بدون الف فتكون التي فعلا مضارعا من واحدا هي اربعة اربعة ادوات فقط وليس وليس

19
00:09:17.550 --> 00:09:36.900
ستا كما ذكرها المصنف وجرى عليه غيره. ومن قواعد العلوم ان الرد اولى من المد الرد اولى من المد. ليش؟ يعني رد الاشياء بعضها الى بعض اولى من مدها. لماذا

20
00:09:37.550 --> 00:09:55.950
اختصار واقوى في استقرار العلم في القلوب. اقوى في استقرار العلم في القلوب ولذلك من خصائص ما ينبغي مراعاته في الحدود ان تكون مختصرة كما ذكر ذلك السيوطي في تدريب الراوي

21
00:09:55.950 --> 00:10:15.950
لان مدها يخالف المقصود منها. فكذلك في التعديل اذا اردت ان تعدد شيئا فاحرص على على ان تجمعهم. مثلا اظرب لكم مثال في هذا سيأتي معنا او اضربكم مثال مشهور

22
00:10:15.950 --> 00:10:55.100
اقسام العلو الالهي كم قسم ما الجواب ثلاثة ما هي علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. علو الذات المقصود به كون الله سبحانه وتعالى في العلو. كما في قوله تعالى امنتم من في السماء. وعلو القدر

23
00:10:55.100 --> 00:11:16.450
المقصود به بلوغ الغاية في كماله سبحانه وتعالى ومنه قوله تعالى ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى فهو الذي بلغ الغاية في كمال بصفاته وكمال ذاته وكمال اسمائه وكمال وعلو القهر ما المقصود به

24
00:11:18.200 --> 00:11:44.250
المقصود بالقاء لله قهره لي خلقه قهره قوته وعزته وامتناعه على خلقه. طيب اليس القهر؟ فرد من افراد الصفات او لا؟ نعم اليس قول الله من صفاته؟ الجواب؟ نعم بلى من من صفات الله سبحانه وتعالى. اذا الا يكون داخلا فيما في الثاني

25
00:11:44.250 --> 00:12:22.100
الجواب بلى داخلا فيه في التاني لذلك يكون العلو كم قسم؟ اسمع يكون العلو قسمين احدهما علو الذات والثاني علو الصفات. وافتكرنا الشاهد في ذلك احسنت قلنا فيما سلف علو ربنا لدى الثقات علو علو ذاته مع الصفات

26
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
اما علو قهره فردوا لسابق اذ منه يستمد ورجع الى علو صفات الله سبحانه وتعالى فدائما الرد اولى من المد. يعني جمعها فيما يمكن جمعه اولى من تفريغها واحدة واحدة. ولهذا

27
00:12:42.250 --> 00:13:12.250
خصت المتون بالعناية لماذا؟ لانها تجمع معاني العلم دون مد لها والنبي صلى الله عليه وسلم جعل من خصائصه انه اوتي جوامع الكلم. وهي كما ذكرنا احدها القرآن والثاني الاحاديث القصار من سنته صلى الله عليه وسلم التي جمعت معنى عظيما في لفظ في لفظ

28
00:13:12.250 --> 00:13:37.250
نعم باب مرفوعات الاسماء المرفوعات سبعة وهي يا اخوان من خصائص المتون اعرف ان المتن زيادة على انه يقرر لك القاعدة الا انه يوسع مداركك. فخلاف المطور المتن يقرر لك القاعدة

29
00:13:37.250 --> 00:13:57.250
لك المدرك بخلاف المطول فان المطول يشغل المدرك. عندما تأتي الان قال ابن حجر رحمه الله تعالى والاسم الاعظم قد اختلف فيه اهل العلم اختلافا كثيرا بلغ ستة عشر قولا القول الاول كذا وعدها رحمه الله واعدها

30
00:13:57.250 --> 00:14:17.250
من افضل من جماعة ستة عشر قولا ثم زاد السيوطي بلغها عشرين وذكر الشوكاني انها اربعين. عندما يعدد الان ستة عشر قولا والانسان لم يستقر في علمه في قلبه العلم ويتصور تصورا تاما ما هو المآل؟ يشوش ولا ما

31
00:14:17.250 --> 00:14:47.150
يشوش ولذلك بعظ الاخوان يقولون الحمد لله نحن نقرأ ونفهم ماذا تفهم ماذا تفهم؟ تفهم تفهم انت صورة الكلام. اما حقيقة الكلام وما في ثناياه من المعاني والغايات عقلك لم يصل اليها. بعض الاخوان يقول انا ليش احضر العلم في الكتب الان؟ الحمد لله رب العالمين نقرأ. واذا وهبنا فرظنا

32
00:14:47.150 --> 00:15:05.300
تنزلا انه يقرأ فليقرأ. انا اعرف لي واحد قرأ زاد المعاد في خمسة ايام وسألني يعني رجل عن حال انسان قرأ فتح الباري في شهر لكن يحس انه ما استفاد. قلت لانه هذا الرجل جزما يعني لم

33
00:15:05.300 --> 00:15:25.300
في العلم قال لي احد من الاخوان سألني عرض علي حالة من الحلال واحد يقول لي واحد يقرأ في اليوم اكثر من سبع ساعات لكنه لا يحس انه يستجيب. الجواب لانه لم يتهيأ عقله ومداركه للقراءة في المطولات قراءة مطولة

34
00:15:25.300 --> 00:15:45.300
مهما يستفيد يقرأ يقرأ يقرأ لكن ما يفهم العلم. ما يبقى العلم في ذهنه وفي تصوره وفي مداركه لان عقله ما يحتمل هذا ما جعل له محل مناسب له في عقله. فتمر عليه المسائل ولا يعي حقائقها بخلاف الذي وقر العلم في قلبه

35
00:15:45.300 --> 00:16:05.300
عرف منازل العلوم فهذا يظع كل مسألة في محلها. نظير هذا تعرفون انتم اللعب التي تبنى على التفكيك الالعاب المفككة فهذي يركبها الصغير. هذه من افضل ما يربي ملكة العقل

36
00:16:05.300 --> 00:16:25.300
عند الصغير لانها تعينه على وضع الاشياء في مواضعها. العلم بالنسبة لك بمنزلة وضع الطفل هذه اللعب كل في محله. فانت اذا كان قد تأصل محل العلم عندك عرفت رد كل مسألة الى اصلها. واذا كان

37
00:16:25.300 --> 00:16:55.300
محل مشوشا غير مهيأ لم تستفد. مثاله مزارع حرث الارظ ونظف ما فيها من الجذور الباظية من الباقية من حساد الماضي. وجاء ببدر متوسط الجودة. فوظعه وسقاه فانبت واثمر وجاره بجانبه جاء فقط

38
00:16:55.300 --> 00:17:15.300
فقط طهرت الارض ولم يستخرج البقايا وجاء وكبل البدر جاب بذر اعلى جودة وكبه وكب هكذا من غير ترتيب وجد لم يخرج وان كل نبتة تزاحم الاخرى. فلم يستفد من مما فعل. وذاك استفاد هذا حال

39
00:17:15.300 --> 00:17:35.300
بس في العلم هذا حال الناس قد تجد بعض الناس عنده فهم وعنده حفظ لكن لا يكون عنده علم لانه لم يسلك طريقه والعلم يا اخوان لا ينال الا بسلوك طريقة مهما بلغ الانسان من حفظ او فهم. لن يناله الا بسلوك الطريقة. ومن تكبر على العلم تدمر

40
00:17:35.300 --> 00:17:55.300
اللي يتكبر ويقول انا حفظت الكتب الستة مثل ما يقولون وهم يحفظون مختصرات يقول ما في حاجة احضرها عند المشايخ الحمد لله رب العالمين العلم بالقرآن والسنة انا حافظ القرآن والحمد لله السنة احنا حافظين الكتب الستة اصل العلم. ماذا نحتاج نحضر؟ ولكنه له حظ

41
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
من قول الله سبحانه وتعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا فهو يحمل اشياء لكن لا يفهمها ولا يعيها ولا يدركها وربما تكلم في العلم فاضر به. وهذا هو الواقع. الان هذه الاشياء جرأت الناس

42
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
على العلم يظن الانسان انه اذا مثل ما يقولون حفظ الكتب الستة مثلا او عنده مكتبة عشرة في خمسة وفيها يقول والله الحمد لله رب العالمين انا عندي عشرين الف عنوان يظن انه خلاص العلم سهل مثل ما يقول واحد له في اكتوبر يعني يقول ان العلم تيسر

43
00:18:35.300 --> 00:18:55.300
فقد صارت الاجهزة الحاسوبية تخدم الباحثين. العلم ما يكون في الاجهزة هذي. العلم دين الله. ادين الله محله المدارك والعقول وطالب العلم ينبغي ان يصبر في هذا الزمن على حال الناس في ظلالهم عن اخذ العلم ويسلك طريق ما مضى

44
00:18:55.300 --> 00:19:15.300
السنوات بمنزلة المنجل الذي يحصد الخلق. ومن لا يحسن يصلح له ان يمشي في الطريق لا بد ان يسقط عنه لكن الذي يثبت على الطريق هو الذي يسلخه سلوكا صحيحا. فالذي يسلك سلوكا صحيحا هو الذي يصل. والعجيب ان هؤلاء يدرسون ما رأينا واحد منهم ترك

45
00:19:15.300 --> 00:19:35.300
متوسط وراح للثانوي وقدم شكوى على ولي الامر قال ما يحتاج المتوسط انا ادخل الثانوي لان عقلي يدرك لا ملتزم في دنيا انه يدرس متوسط ثانوي جامعة لكن في امر دينه لا يقول الحمد لله لا تشد مع الناس الكتب موجودة

46
00:19:35.300 --> 00:19:54.200
والانسان يجلس في المكتبة ويقرأ ويفهم ويتفقه ويصير من فقهاء العصر. لا ما يصير من فقهاء العصر الا زورا وبهتانا اما فقيه على الحقيقة لابد ان يتلقى العلم عن اهله هذا دين الله عز وجل عند ابي داوود بسند صحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله

47
00:19:54.200 --> 00:20:14.200
وسلم قال اسمعونا ويسمع منكم ويسمع ممن سمع منكم. فوالله لا ينال العلم انسان ما تلقى عن العلم عن اهله. ابدا لا يكون وان اشار الناس له انه من اهل العلم ومعه شهادة في الدراسات الشرعية العليا لكن اهل العلم الذين هم اهله يعرفون ان هذا ليس من اهله على

48
00:20:14.200 --> 00:20:16.702
على الحقيقة نعم