1
00:00:00.950 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فصل ومن المهم في هذا الفن معرفتكنا المسمين

2
00:00:23.450 --> 00:00:48.650
ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن ان يأتي في بعض الروايات مكنيا بان لا يظن انه اخر نعم  معرفة اسماء المقنين وهو عكس الذي قبله   نعم ومعرفة اسماء المكنين

3
00:00:49.250 --> 00:01:19.050
في المتن ظبطها فوق بفتح النون فيكون على انه وجه مذكر سالم الشرح ضبطها بكسر النون على انه ايش ؟ مثنى   وهو عكس الذي قبله ومعرفة من اسمه كنيته وهم قليل من اسمه كنيته

4
00:01:20.050 --> 00:01:44.850
يعني مثلا  رجل اسمه ابو بكر اسمه كنيته  الكنية عند النحام بذئ باب او ام فيأتي رجل اسمه ابو بكر  آآ قد يظن ظان ان هذه هي الكنية وله اسم اخر فهو يقول لك لا

5
00:01:45.050 --> 00:02:04.000
هو اسمه كنيته ومعرفة من اختلف في كنيته وهم كثيرون ومعرفة من كثرت كناه كابن جريج له كنيتان ابو الوليد وابو خالد او كثرت نعوته والقابه. ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه

6
00:02:04.050 --> 00:02:25.750
ابي اسحاق ابراهيم ابن ابن اسحاق المدني فكنيته تتطابق مع احد اتباع التابعين. وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الى ابيه وقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب الى التصحيف وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق

7
00:02:26.600 --> 00:02:43.950
طيب او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي  او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب. صحابيان مشهوران وافق اسم شيخه اسم ابيه. كالربيع بن انس عن انس

8
00:02:45.350 --> 00:03:00.150
ربيع بن انس عن انس ووافق اسم الشيخ اسم الاب هكذا يأتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه من لا يعلم يظن ان الربيع يروي عن ابيه وليس كذلك

9
00:03:00.300 --> 00:03:26.150
ووقع في الصحيح في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه. هنا هنا هو ابوه يعني عن عامر بن سعد عن سعد سعد الثاني هو ابو عامر لكن الربيع بن انس عن انس انس هنا ليس ابا للربيع. فقد اذا اذا اتحد اسم الاب مع اسم الشيخ قد يكون آآ اباه

10
00:03:26.150 --> 00:03:42.950
وقد لا يكون وباء. قال وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخو انصاري. وهو انس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة من نسب الى غير ابيه كالمقداد ابن الاسود

11
00:03:43.100 --> 00:04:03.050
نصب الى الاسود الزهري لكونه تبناه وانما هو مقداد ابن عمرو. هذا هو ابوه. ابوه عمرو في الحقيقة ليس الاسود او نسب الى امه كابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم احد الثقات. وعلي اسم امه

12
00:04:03.100 --> 00:04:22.500
اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له ابن علية. لذلك روى الخطيب عنه انه كان يقول من قال ابن علي فقد اغتابني قال ولهذا كان الشافعي ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن علية

13
00:04:22.650 --> 00:04:43.750
حتى لا يقع اه في الغيبة  او نسب الى غير ما يسبق الى الفهم كالحذاء ظاهره انه منسوب الى صناعتها اي صناعة الحذاء او بيعها اي بيع الحذاء. وليس كذلك اي ليس الامر كذلك. وانما كان

14
00:04:43.750 --> 00:05:02.050
فنسب اليهم. كان يجلس مع الحذائين فنسب اليهم فقيل فلان الحداد مثل خالد الحداء  وكسليمان التيمي لم يكن من بني التيم ولكن نزل فيهم اي نزل في هذه القبيلة فنسب اليهم. وهذا يحصل كثيرا

15
00:05:02.150 --> 00:05:17.450
حتى الان وكذا من نسب الى جده فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه. واسم ابيه اسم الجد المذكور ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن ابن الحسن ابن الحسن

16
00:05:17.850 --> 00:05:39.250
ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل. نعم هناك سند حديث يرويه آآ الحسن عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن عن الحسن ان جد الحسن صلى الله عليه وسلم قال ان احسن الحسن الخلق الحسن

17
00:05:39.750 --> 00:05:58.700
هذا الحديث رواه آآ ابو بكر الطريفي في في مسلسلاته وابن الجوزي في مسلسلاته وهو حديث مكذوب نقل ابن الجوزي عن ابن طاهر قوله قال هذا حديث مصنوع لا اصل له. والحسن بناقض كذبه احمد ويحيى. طيب

18
00:06:00.350 --> 00:06:19.650
ايضا فيه الغلابي وهو ثم قال  وقد يتفق الاسم سمو الاب مع اسم الجد واسم ابيه فصاعدا كابي اليمني الكندي وهو هو زيت ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن عجيب

19
00:06:19.950 --> 00:06:39.950
او يتفق او يتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. كعمران عن عمران عن عمران. الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي رضي الله عنه. سليمان عن سليمان عن سليمان. الاول ابن احمد ابن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي. والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف

20
00:06:39.950 --> 00:06:59.950
تبني بنت شرح بيه. وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي العلاء الهمداني العطار المشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني الحداد. وكل منهم ما اسمه الحسن ابن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد. تخيل كلاهما يتفقان في الاسم الاول والثاني والثالث والرابع

21
00:07:01.300 --> 00:07:35.200
اتفقا في ذلك وافترقا في الكنية افترقا في الكنية نعم فهذا كنيته ابو العلاء والثاني ابو علي والنسبة الى البلد وهذا اصبهاني وهذا همداني  والصناعة هذا عطار وذاك حداد وصنف فيه ابو موسى المديني جزءا حافلا. ثم قال ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه. وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح. وفائدة

22
00:07:35.200 --> 00:07:55.850
رفع اللبس عمن يظن ان في ان فيه تكرارا او انقلابا. فمن امثلته البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم فشيخه مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري والراوي عنه مسلم ابن الحجاج القشيري صاحب الصحيح

23
00:07:56.500 --> 00:08:20.400
اذا اتفق اسم شيخه مع الراوي عنه الشيخ اسمه مسلم والراوي عنه اسمه مسلم ويحصل ايش؟ يحصل التباس او يظن ظن ان فيه تكرارا او فيه انقلابا وكذا وقع ذلك لعبد ابن حميد ايضا. روى عن مسلم بن ابراهيم وروى عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها

24
00:08:20.700 --> 00:08:34.950
فالشيخ اسمه مسلم والذي روى عنه اسمه ايضا مسلم ومنها يحيى ابن ابي كثير روى عن هشام وروى عنه هشام. فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام بن ابي عبدالله الدستوى

25
00:08:34.950 --> 00:09:02.800
هذا شخص وهذا شخص اخر  ثم قال ومنها ابن جريج روى عن هشام وروى عنه هشام فالاعلى ابن عروة والادنى ابن يوسف الصنعاني. ومنها الحكم ابن عتيبة روى عن ابن ابي ليلى وروى عنه ابن ابي ليلى. فالاعلى عبد الرحمن والادنى محمد بن عبد الرحمن المذكور وامثلته كثيرة. ومن المهم في هذا

26
00:09:02.800 --> 00:09:25.350
معرفة الاسماء المجردة. وقد جمعها جماعة من الائمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة والبخاري في تاريخهما قد طبعت كلها للكتب. وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. ومنه من افرد الثقات بالذكر كالعجلي وابن حبان وابن شاهين. ومنهم من افرد المجروحين في كتابه

27
00:09:25.350 --> 00:09:49.750
يعني كابن عدي وابن حبان ايضا ابن عدي الكامل في ضعفاء الرجال مطبوع وابن حبان عنده كتاب اسمه المجروحون. خصصه فقط للمجروحين مطبوع ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كرجال البخاري لابي نصر الكلاباتي ورجال مسلم لابي بكر بمنجويه ورجالهما معا

28
00:09:49.750 --> 00:10:07.900
من فضل ابن طاهر ورجال ابي داوود لابي علي الجياني وكذا رجال الترمذي ورجال النساء لجماعة من المغاربة ورجال الستة يعني كتاب يجمع فقط رجال الكتب الستة كلهم ثقات والضعفاء

29
00:10:08.800 --> 00:10:26.700
والرجال الستة الصحيحين وابي داوود والترمذي والنسائي والماجع لعبد الغني المقدسي في كتابه الكامل  الكامل ثم هذبه المزي. نعم هنا قال هو انه لا زال لا يزال مخطوطا ولكن يبدو انه طبع بعد ذلك

30
00:10:27.000 --> 00:10:49.300
طبع بعد ذلك اه ثم هذبه المزي في تهذيب الكمال وهو مطبوع قد لخصته يقول ابن حجر قد لخصت انا تهذيب الكمال وزدت عليه اشياء كثيرة وسميت تهذيب التهذيب يعني تهذيبه لايش؟ لكتاب تهذيب الكمال للميزي. فكتاب المزي اسمه تهذيب الكمال

31
00:10:49.400 --> 00:11:12.050
جاء ابن حجر ولخصه وسماه تهذيب التهذيب. اي اختصار الاختصار. مطبوع وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل ثم بعد ذلك ماذا فعل ابن حجر اختصره مرة اخرى في مجلد واحد وهو مشهور متداول بين طلبة العلم حتى قيل ان بعض العلماء يحفظه اسمه تقريب التهذيب

32
00:11:12.750 --> 00:11:44.350
اذا تقريب التهذيب هو اختصار لاختصار تقريب التهذيب اختصاره من تهذيب التهذيب. وتهذيب التهذيب اختصاره من تهذيب الكمال تهذيب الكمال اختصار من الكمال الحافظ المقدسي   ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة. وقد صنف فيها الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي

33
00:11:44.850 --> 00:12:02.550
فذكر نعم هو مطبوع فذكر اشياء تعقبوا عليه بعضها من ذلك قوله صغدي ابن سنان احد الضعفاء وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدل سنا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم

34
00:12:02.550 --> 00:12:23.600
بلفظ النسب وليس هو فردا    ما معنى ليس هو ليس هو فردا يعني لم ينفرد هو بهذا الاسم بل هناك من شاركه فيه في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم صعودي الكوفي

35
00:12:24.150 --> 00:12:41.600
وفقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه. اذا لم ينفرد ذاك بهذا الاسم وفي تاريخ العقيلي صهد بن عبدالله يروي عن قتادة. قال العقيلي حديث غير محفوظ انتهى. واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم. واما كوم العقيل

36
00:12:41.600 --> 00:13:06.150
في الضعفاء فانما هو للحديث الذي ذكره وليست الافة منه بل هي من الراوي عنه عبث ابن عبد الرحمن والله اعلم ومن ذلك سندر بالمهملة والنون بوزن جعفر. وهو مولى زينباع الجذامي. له صحبة ورواية. والمشهور انه يكنى ابا عبدالله وهو اسم فرد

37
00:13:06.150 --> 00:13:20.650
لم يتسمى به غيره فيما نعلم هذا فرق لكن ذكر ابو موسى في الذيل على معرفة الصحابة لما انداه سندر ابو الاسود وروى له حديثا وتعقب عليه ذلك فانه هو الذي

38
00:13:21.000 --> 00:13:39.700
ذكره ابن منده يعني ليس رجلا اخر وقد ذكر الحديث المذكور محمد ابن ربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين نزلوا بمصر نعم والسيوطي ايضا له كتاب اسمه در السحابة في من نزل مصر من الصحابة

39
00:13:40.700 --> 00:13:55.350
طيب وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن ربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولى زمبا وقد حررت ذلك في كتاب الصحابة يقصد ايش؟ كتاب الاصابة. في تمييز الصحابات

40
00:13:55.850 --> 00:14:19.750
وكذا معرفة الكنى المجردة والمفردة يعني هذا من المهم. وكذا معرفة الالقاب وهي تارة تكون بلفظ الاسم وتارة بلفظ الكنية وتقع الى عاهة مثل الاعرج الاحول نعم الاعمش هذي عاهات او حرفة مثل السماك الحداد البزاز

41
00:14:20.900 --> 00:14:37.550
وكذا معرفة الانساب وهي تارة تقع الى القبائل وهي في المتقدمين اكثر اي بالنسبة للمتأخرين يعني الى عدنان او قريش او بني مخزوم وتارة الى الاوطان وهذا في المتأخرين اكثر بالنسبة الى المتقدمين. يعني ينسب الراوي الى وطنه

42
00:14:38.000 --> 00:14:58.400
الرازي المكي المدني والنسبة الى الوطن اعم من ان يكون بلدا او ضياعا او سككا او مجاورة وتقع الصناعك الخياط والحرف كالبزاز. ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء وقد تقع الانساب القابا

43
00:14:58.650 --> 00:15:19.550
قد تقع الانساب القابا خالد بن مخلد القطواني كان كوفيا ويلقب بالقطواني وكان يغضب منها ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب والنسب التي باطنها على خلاف ظاهرها. مثل ما تقدم معنا قبل قليل الحذاء ظاهره انه نسبة الى

44
00:15:19.550 --> 00:15:40.600
بيع الحذاء وليس كذلك وانما سمي به لانه كان يجلس مع الحذائين وكذا معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف من اعلى كالمعتق والمحالف ومن اسفل كالمعتق والمحالف. وهما السيد والعبد

45
00:15:41.300 --> 00:15:56.200
والحلف والمعاقدة على التناصر معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف او بالاسلام. لان كل ذلك يطلق عليه مولى. ولا يعرف تمييز ذلك الا بالتنصيص عليه. يعني حدثني

46
00:15:56.200 --> 00:16:17.900
المولى او حدثني مولاي او جاء سند فيه مولى فلان فمولى هذا محتمل يحتمل اه كلمة مولى تطلق على السيد تطلق على العبد ومعرفة الاخوة والاخوات. نعم يعني فلان هذا الراوي اخوه فلان او اخته فلانة. هذا مهم. وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني. وقد طبع

47
00:16:17.900 --> 00:16:37.550
ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب ويشتركان في تصحيحات اداب طالب العلم او اداب المحدث اداب الشيخ المحدث والطالب الذي يروي عنه حديث. فالمحدثون لهم اداب وهي من جملة اداب طالب العلم لكنه ينفرد المحدثون باشياء خاصة

48
00:16:37.600 --> 00:16:54.050
ويشتركان اي الشيخ والتلميذ في تصحيح النية والتطهير من اعراض الدنيا وتحسين الخلق وينفرد الشيخ بمجموعة اداب بان يسمع اذا احتيج اليه اذا جاءه الطلبة وقالوا يا شيخ نريد ان ان نسمع منك الحديث فيلبي طلبهم لا يتكبر

49
00:16:54.050 --> 00:17:05.550
ولا يتعنت ولا يحدث ببلد فيه من هو اولى منه اي اولى منه بالتحديث. بل يرشد اليك. يقول يا شباب انتم جئتم الي انا انصحكم تذهبون الى فلان فهو اعلم

50
00:17:05.550 --> 00:17:18.750
واعلى مني سندا واجل مني قدرا. اذهبوا اليه ولا يترك اسماع احد لنية فاسدة. يعني لو جاءك طالب وانت تعلم ان نيته فيها خلل فلا تمنعه من السماع لان الله قد يهديك

51
00:17:18.950 --> 00:17:38.950
ما ذكرناه في تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم. وان يتطهر ويجلس بوقار كما كان مالك اذا جلس للتحديث ولا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق الا ان اضطر الى ذلك. وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير

52
00:17:38.950 --> 00:17:58.950
اي تغير حفظه او النسيان لمرظ او هرم. فيتوقف عن تحديث الناس. واذا اتخذ مجلس الاملاء اي يملي على طلب الحديث ان يكون له مستمل يقظ من الطلبة. وينفرد الطالب ان يوقر الشيخ ولا يفطره. ويرشد غيره لما سمعه. ولا يدع الاستفادة

53
00:17:58.950 --> 00:18:20.150
حياء او تكبر. كما قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. اخرجه البخاري معلقا جازما به ويكتب ما سمعه تاما ويعتني بالتقييد والضبط. نعم الكتابة جدا مهمة لطالب العلم ولا يكتفي بحفظه

54
00:18:20.300 --> 00:18:41.750
ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه طالع القمة احياء العلم المذاكرة وافته النسيان ومن المهم ايضا معرفة سن التحمل والاداء والاصح اعتبار متى متى يعني السن المعتبرة لتحمل الحديث يعني تلقي الحديث؟ قال والاصح اعتبار سن التحمل

55
00:18:41.750 --> 00:19:02.200
تمييز يعني اذا بلغ سن التمييز وهو عند بعض الفقهاء سبع سنين  البخاري بوب على هذاك بابا فقال متى يصح سماع الصغير؟ هذا في السماء. وقد جرت عادة المحدثين باحضارهم الاطفال المجالس الحديث. ويكتبون ويكتبون لهم انهم حضروا. ما اجمل تلك المجالس

56
00:19:02.850 --> 00:19:20.700
وكم نتمنى ان تعود هذه المجالس ولابد في مثل ذلك من اجازة المسمع والاصح في سن الطالب بنفسه ان يتأهل لذلك. ويصح تحمل الكافر ايضا. كافر سمع حديثا مثلا اه من النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:19:21.500 --> 00:19:36.250
ثم اداه بعد اسلامه يصح او لا يصح قد بلغه للناس بعد اسلامه. يصح او لا؟ يصح ويصح تحمل كافر ايضا اذا اداه بعد اسلامه. وكذا الفاسق ان يصح تحمل الفاسق. التحمل هو الترقي

58
00:19:36.450 --> 00:19:55.750
من باب اولى اذا اداه الاداء هو ان يحدث الحديث للناس اذا اداه بعد توبته وثبوت عدالته واما الاداء فقد تقدم انه لا اختصاص له بزمن معين بل يقيد بالاحتياج والتأهل لذلك. الى متى يبدأ المحدث يؤدي الاحاديث التي عنده

59
00:19:55.750 --> 00:20:15.850
يعني يبلغها للناس متى اليس له سن؟ المهم ان يكون الناس محتاجين اليه وان يكون هو مؤهلا لهذا وهو مختلف باختلاف الاشخاص. وقال ابن خلاد اذا بلغ الخمسين ولا ينكر عند ولا ينكر عند الاربعين

60
00:20:16.050 --> 00:20:30.500
اي ان بلوغ الخمسين هو السن الذي يؤدي فيه العلم الذي عنده. ولا ينكر عند الاربعين يعني لا ينكر عليه الاداء عند تمامها لان حد الاستواء ومنتهى الكمال وعندها ينتهي عزم الانسان ويتوفر عقله

61
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
قال قال ايضا في المحدث الفاصل من رمى هرمزي قال الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان استوفي الخمسين. لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد. وليس بمستنكر اي لا ينكر احد على انسان ان

62
00:20:52.500 --> 00:21:14.600
عند استيفاء الاربعين لان حد الاستواء ومنتهى الكمال باختصار الراما هرموزية يقول الافضل ان يحدث اذا بلغ الخمسين ولكن لا بأس ان يحدث بلغ الاربعين  وتعقب بمن حدث قبلها كمالك. اي رد العلماء على ابن خلاد الرمى هرمزي بان قيل له قد وجد من

63
00:21:14.600 --> 00:21:35.750
المحدثين من من بلغ الحديث وحدث الناس به قبل قبل قبل الخمسين او ربما ايضا قبل الاربعين قال قاضي عياض واستحسانه هذا لا يقوم له حجة بما قال. وكم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من محدثين من لم ينتهي الى هذا السن. ولو سوف هذا العمر ومات

64
00:21:35.750 --> 00:21:55.000
قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصر. ثم ذكر انثى على ذلك نعم هناك كثير ممن حدث قبل حتى الاربعين ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث وهو ان يكتبه مبينا مفسرا ويشكل المشكل منه وينقطه ويكتب الساقط

65
00:21:55.000 --> 00:22:14.300
في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية والا ففي اليسرى. وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المسمع او مع ثقة غيره. او مع نفسه شيئا فشيئا وصفة سماعه بالا يتشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس

66
00:22:14.550 --> 00:22:36.200
وصفة اسماعه كذلك. وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه كتابه. او من فرع قوبل على اصله. فان تعذر فليجبر بالاجازة لما خالف ان خالف وصفت الرحلة اليه. حيث يبتدأ بحديث اهل بلده فيستوعبه. نعم كان المحدثون

67
00:22:36.300 --> 00:22:53.350
يأخذ الحديث اولا عن علماء بلده ثم يسافر ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناؤه في اسفاره بتكفير مسموع اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ هذا صنف فيه الخطيب الرحلة لطلب الحديث

68
00:22:57.100 --> 00:23:16.450
مطبوع   وذلك اما نعم وصفة تصنيفه اي تصنيف الكتاب. كتاب الاحاديث كيف تصنف على وجوه وذلك اما على المسانيد فنحن عندنا في كتب الحديث المسانيد مثل مسند احمد ما معنى مسند احمد

69
00:23:17.600 --> 00:23:36.300
المسند معناه بان يجمع مسند كل صحابي على حدة. يعني يأتي الى احد اه مسند ابي بكر فيذكر لك كل الاحاديث التي رواها ابو بكر ثم مسند عمر كل الاحاديث التي رواها عمر. ثم مسند عثمان كل الاحاديث التي رواها عثمان. هذه طريقة تصنيف المسانيد. واضح

70
00:23:37.050 --> 00:23:55.650
فان شاء رتبه على سوابقهم اي سبقهم الى الاسلام وان شاء رتبه على حروف المعجم وهو اسهل تناولا او تصنيفه على الابواب الفقهية او غيرها. بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا. مثلا يقول كتاب الطهارة يذكر كل واحد الطهارة كتاب النكاح

71
00:23:55.650 --> 00:24:17.750
يذكر حديث كل احاديث النكاح وهكذا والاولى ان يقتصر على ما صح او حثنا فان جمع الجميع فليبين علة الضعف  او تصنيفه على العلل. في ذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته. والاحسن ان يرتبها على الابواب ليسهل تناولها

72
00:24:17.750 --> 00:24:39.550
او يجمعه على الاطراف في ذكر طرف الحديث الدال على بقيته. ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما متقيدا بكتب مخصوصة ومن المهم معرفة سبب الحديث. اي لماذا وردنا هذا الحديث؟ كما ان القرآن له اسباب نزول

73
00:24:40.250 --> 00:24:54.550
اسباب نزول كذلك الحديث له اسباب ورود واضح؟ اسباب النزول درسناها في شرح المنظومة الزمزمية. عرفناها ومثل مع امثلتها. فالحديث كذلك مثلا الحديث انما الاعمال بالنيات. لماذا وردنا هذا الحديث

74
00:24:54.550 --> 00:25:08.500
يقال وفي سنده كلام انه بسبب قصة مهاجر ابن قيس. رجل هاجر من مكة الى المدينة لاجل ان يتزوج بامرأة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الى ان قالوا في من كان الهجرة بين الله والرسول الى اخره

75
00:25:09.100 --> 00:25:26.100
هذا معرفة سبب ورود الحديث. وقد جاء وقد صنف فيه بعض الشيوخ بعض شيوخ القاضي ابي يعلب من فراء الحنبلي وهو ابو حفص العكبري هناك مثلا اللمع في اسباب ورود الحديث

76
00:25:26.550 --> 00:25:45.750
هذا لي اذكر انه للسيوطي وقد ذكر الشيخ تقي الدين ابن ابن دقيق العيد ان بعض اهل عصره شرع في جمع ذلك فكأنه ما رأى تصنيف العكبر المذكور نعم والمحقق ذكر ان له كتابا كبيرا اسمه الجامع اللطيف لاسباب ورود الحديث الشريف

77
00:25:46.800 --> 00:26:06.900
طيب وصنفوا في غالب هذه الانواع على ما اشرنا اليه غالبا وهي اي هذه الانواع المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل. هو يعتبر هنا لماذا لم يمثل لهذه لكل هذه الفنون التي ذكرها؟ قال لانها

78
00:26:06.900 --> 00:26:35.800
يعني عبارة عن نقل محض وهي واضحة وحصرها متعثر فلتراجع لها مبسوطاتها اي الكتب المبسوطة المتوسعة مطولات. ليحصل الوقوف على حقائقها الله الموفق والهادي لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب. وحسبنا الله ونعم الوكيل. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم

79
00:26:36.200 --> 00:26:50.200
وبهذا نكون قد فرغنا من قراءة هذا الشرح المبارك وكما قلت لكم في اول الدرس يعني هذا الشرح اه شرح نفيس طيب مبارك اه وقد تضمن الشرح اه على بعض

80
00:26:50.200 --> 00:27:11.450
مباحث التخصصية جدا والتي قد تصعب على بعض الاخوة فلا بأس ان يتجاوزها الطالب الذي يهمني هنا ان ان يركز الطالب على النخبة في نفسها فعليك ان تهضم النخبة وان تكررها وان تستعين بشرح الحافظ ابن حجر على فهمها. اما الشرح نفسه وهو النزهة فلا يلزمك ان ان تفهم كل

81
00:27:11.450 --> 00:27:25.950
ان فهمت كل ما فيها الحمد لله وان فهمت منه تسعين في المئة او ثمانين في المئة فهذه بركة عظيمة اه وان شاء الله نحن سنواصل التعليق على كتب اه مصطلح الحديث. باذن الله تعالى الكتاب القادم

82
00:27:26.050 --> 00:27:46.950
آآ في في ضمن يعني كتب المصطلح الحديث اه ليني ان اعلق على آآ الموقظة للذهب او على او على مم مختصر علوم الحديث للحافظ بن كثير المطوع باسم الباعث الحثيث هذا كتاب مبارك جدا

83
00:27:47.150 --> 00:28:04.950
سننظر ان شاء الله وبعد ذلك نختم هذا السلم بقراءة شرح من شروح الفية العراقي سنختار يعني آآ شرحا مختصرا آآ نعلق عليه باذن الله تعالى وصلى الله وسلم نبينا محمد

84
00:28:04.950 --> 00:28:07.023
على اله وصحبه اجمعين