1
00:00:00.450 --> 00:00:46.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث اختلف في وصله وارساله

2
00:00:46.150 --> 00:01:06.150
وليس المراد بالارسال هنا الارسال الارسال المشهور الذي هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المراد بالارسال هنا الانقطاع. فيقولون ارسل فلان الخبر عن فلان بمعنى ان

3
00:01:06.150 --> 00:01:26.150
انه لم يسمعه منه. فهذا يقال له مرسل. فالمنقطع يقال له مرسل. والمعضل يقال له مرسل وفي الجملة فان من لم يسمع الخبر ممن رواه عنه يقال عنه مرسلا. هذا كتطعيم

4
00:01:26.150 --> 00:01:46.150
وان كان البعض يبدأ في تفصيل المرسل الى منقطع الى معضل الى اسقاط الصحابي الى معلق الى غير ذلك في هذا الحديث في اختلف في كونه منقطع اي كونه مرسل مع كونه متصل. رواه

5
00:01:46.150 --> 00:02:06.150
كما ترون عن زيد ابن اسلم عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ان ان عمر قال ما سألت النبي بمعناه عن شيء كما سألته عن الكلالة. يعني تكرر

6
00:02:06.150 --> 00:02:26.150
سؤالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة. حتى ضرب بيده في صدري وقال يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ يعني عمر كان مشكل عليه امر الكلالة

7
00:02:26.150 --> 00:02:56.150
فسأل النبي كسيرا عن معناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تكفيك اية الصيف بالصاد. تختلف عن اية السيف بالسين. اية السيف هي اية بطل وهي سيوف سيف على الكفار سيف على المنافقين. اية سيف على الكفار اية سيف على المنافقين

8
00:02:56.150 --> 00:03:26.150
اية سيف على الطائفة الباغية اية سيف على اهل الكتاب. لكن هذه اية الصيف بالصاد وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلام. ما اشكالية في سؤال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة. الاشكالية فيها ان هناك اياتان في

9
00:03:26.150 --> 00:03:46.150
شأن الكلالة انا التي في مقدمات سورة النساء وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وان كان رجل يورث كلالة او امرأة اي تورث كلالة. وله اخ او اخت فلكل واحد

10
00:03:46.150 --> 00:04:06.150
منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. ولا يأتوا الزانية التي نحن بصددها يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤنا لك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترى

11
00:04:06.150 --> 00:04:36.150
هو يرثها ان لم يكن لها ولد. اختلاف هناك للاخ السدس وللاخت السدس. وهنا للاخ كل التركة وللاخت النصف. فهذا احدث اشكالا عند عدد من الناس لكن دفعه يسير. فاية الكلالة الاولى يستفتونك قل له يفتيكم في الكلال عفوا

12
00:04:36.150 --> 00:04:56.150
وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت اخ او اخت من الام. اخ او اخت من الام واية النساء الاخيرة اخ او اخت من الاب او اشقاء. وبذلك ينتفع الاشكالات

13
00:04:56.150 --> 00:05:16.150
فالكلالة رجل مات او امرأة ماتت. ليس لها اب ولا جد ولا جد اب ولا اعلى ولا ابن ولا ابن ابن ولا يعني ليس لها شيء من فوق ولا من اسفل لكن لها اخوة من الاكليل. الاخوة هنا قد يكونوا من الام

14
00:05:16.150 --> 00:05:36.150
تقوم هي التي في اوائل سورة النساء. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة والاخوة الاشقاء اياتهم المتعلقة بهم هي التي في اخر سورة النساء. الاخوة لامي يفترقون عن الاخوة الاب او الاشقاء من ثلاثة وجوه

15
00:05:36.150 --> 00:06:06.150
الوجه الاول زكرهم كانساهم في الميراس. كل واحد له السدس وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. سانيا الاخوة الام لا يرثون الا في حالة كون الميت كلال. ثالثا لا يتجاوز نصيبهم باي

16
00:06:06.150 --> 00:06:26.150
من الاحوال ثلث التركة. فان كانوا اخوة رجال اخوة كسيرين جدا اكثر من ذلك اكثر من اخ او اخت يقسم بينهم الثلث بالتساوي. افرض هب انهم عشرة اخوة من الامة. يقسم الثلث بينهم

17
00:06:26.150 --> 00:06:46.150
بالتساوي زكرهم كانثاهم. فهذه ثلاثة فروق بين الكلالة الاخوة لام يفترقون بها عن الاخوة لاب او الاخوة الاشقاء زكرهم كانساهم في الميراث لا يرثون الا في حال المولود آآ الميت كلالة

18
00:06:46.150 --> 00:07:06.150
لا يزيد نصيبهم بحال عن الثلث. فعمر سأل النبي عن الكلالة كثيرا ويشاء الله عمر المحدث الملهم الا يفهم عمر هذه المسألة. اشكلت عليه هذه المسألة اشكالا شديدا لبيان امر ان المعلم من علمه

19
00:07:06.150 --> 00:07:26.150
الله. فالرسول كرر كرر كرر حتى ضرب بيده في صدره. قال الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء ومع ذلك عمر سمع الكلمة وفي خلافته يقول ثلاث وددت ان النبي لم يمت الا وقد عهد الينا فيها

20
00:07:26.150 --> 00:07:46.150
الكلالة. فسبحان الله فهذا السند هذا احد الاسانيد اليها. الى قصة عمر من طريق ما لك واختلف عليه. رواه القعنبي وهو من رواة الموطأ وهو عبدالله بن مسلمة بن قال بن القانابي

21
00:07:46.150 --> 00:08:06.150
وغيره من من الذين لا يعول عليهم كثيرا والوليد ابن مسلم لانه ليس من عورات الموطأ متصلا عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم عن عمر وهذا سند صحيح متصل. لان

22
00:08:06.150 --> 00:08:26.150
هي ثقة ومن رواة الموطأ عن مالك. وكل الرجال ثقات وسماعتهم من بعضهم في غاية من الجودة لكن رواة الموطأ الموطأ رواه اكثر من شخص عن ما لك. كاسماعيل بن ابي اويس كعبدالله بن وهب

23
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
عدد ابن يحيى الليث الاندلسي عدد من رواة الموطأ عدد من الرواة رووا الموطأ عن مالك. عدد من الرواة رواه الموطأ عن مالكه. رواه باسقاط اسلم من الاسناد. وزيد ابن اسلم لم يسمع

24
00:08:46.150 --> 00:09:06.150
من عمر سيكون الارسال اصح. والى هذا جنح الدار قطني رحمه الله تعالى. ان المرسل اصح من هذا الوجه. نعم قد يكون للمتن اسانيد اخر من طرق اخر. لكن هو جعل

25
00:09:06.150 --> 00:09:26.150
رواية اصحاب الموطأ المخالفين للقانبي هي المعتمدة عند ولقيل ان يقول ان ملكا كان يحتاط فاذا تعارض عنده الوصل والارسال قدم الارسال تحفظا لكن الظاهر ان المرسل هنا اصح هو

26
00:09:26.150 --> 00:09:56.150
صوبه الدار القطني والله اعلم. احد له سؤال؟ تفضل. تفضل ا سيدي. تفضل نعم الاخوة اليوم لا يرثون الا اذا كان الميت ميتهم كالآلة. لا يلسون من الميت لكن بعضهم يرث بعضا. يرث

27
00:09:56.150 --> 00:10:26.150
يعني في اخ مات. في اخ مات وله اخوة من الام. الاخ الذي مات له بنت البنت لها كم؟ لها النصف. النصف الثاني يروح لمن؟ حينئذ ينتقل للاخوة الذكور او الاشقاء. فالاخوة الام لا يرثون الا اذا كان الميت كلانا. بسم الله. الحمد

28
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهنا ايضا سند من طريق مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن ارقم اجب عني فكتب كتابا

29
00:10:46.150 --> 00:11:16.150
اجازه النبي صلى الله عليه وسلم لكن متنه بطوله ليتكم تخرجونه يا اخوة. المتن بالطول بس المتن مطولا موجود عندكم على اية حال الى ان يخرج المتن نفس الاشكالية. اختلف على ذلك محمد بن صدقة

30
00:11:16.150 --> 00:11:46.150
رواه متصلا غيره ومحمد ابن صدقة بعض العلماء قال لا بأس به ولا يكسرون حكموا على حديثه بالنكارة. غيره اسقط اسلم من الاسناد. فيكون السند ايضا لاسقاط اسلم ويكون المرسل اسود لكن نحبس نقل المتن للتعرف على هذا المتن

31
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
قال لعبدالله بن ارقم اجب هؤلاء. فاخذ عبدالله بن ارقم فكتبه ثم جاء بالكتاب فعرضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت. فما زال فما زال ذلك في نفسي حتى وليت فجعلته على حتى وليت فجعلته على بيت المال

32
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
وهذا الحديث يعني ان عمر رأى النبي يقول لزيد ابن عبد الله ابن ارقم اجب هؤلاء عني رد عني نيابة اتى النبي خطاب فقال لابن عبدالله بن ارخم رد عني هذا الخطاب او اكتب لهم كتابا

33
00:12:26.150 --> 00:12:46.150
جوابا على مسألتهم فكتب فقرأه على النبي فاستحسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما زال يقول احسنت احسنت احسنت حتى وقع عبدالله ابن ارقم في قلب عمر فلما ولي عمر الخلافة ولى عبدالله ابن ارقم على بيت المال

34
00:12:46.150 --> 00:13:09.000
لقول النبي له احسنت احسنت. هكذا قال المرسل هنا اصح والله اعلم فكن من قبل من لعبدالله بن ارقم ان سبت بها الخبر ولكنه مرسل والله اعلم. الذي عبادة نفس الشيء

35
00:13:09.150 --> 00:15:22.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث معلول بعلة قدحت في السند لكنها لم تقدح في المتن. حديث من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه عنه كما ترون اسلم العدوي

36
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
ان اسلم زيد ابن اسلم وعن زيد ابن اسلم الضحاك ابن شرحبيل وعن الضحاك اثنان ضعيفان. رشدين بن سعد وابن فهي قال فهما عبد الله ابن سنان وهو اضعف من ضحاك. فرواه عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر

37
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
وخالف الجميع في زيد ابن اسلم الحفاظ من اصحاب زيد ابن ثابت زيد ابن اسلم عفوا فالحفاظ عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما فيمكن ان تصيب الخلافة

38
00:16:02.350 --> 00:16:32.350
على زيد ابن اسلم. مر عن ابيه عن عمر مر عن ابن عمر مرة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس. هزه الصياغة لكن هنا الاسانيد فيها ضعف للدين وابن الهيئة والضحك في بعض الكلام. الثاني عبدالله ابن سنان اشد ضعفا. الثالث

39
00:16:32.350 --> 00:16:52.350
من اصحاب زيد ابن اسلم. روى عن عطاء عن ابن عباس. بلا شك ان هذا اصوب لانهم اصحاب زيد ابن اسلم. المتن فيه ان النبي توضأ مرة مرة. اي اجتزأ بغسل الاعضاء مرة

40
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
مرة والرواية التي فيها توضأ مرتين مرتين اطلقت تغليبه. لان الرأس لا تمسح الا مرة مرة وكذلك التي فيها توضأ ثلاثا ثلاثا اطلقت تغليبا لان الرأس لا تمسح الا مرة والله اعلم

41
00:17:12.350 --> 00:17:32.050
احد له سؤال بارك الله فيكم. الله اعلم سميت الصيف لانها نزلت في يوم حر او شيء الله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته