1 00:00:00.250 --> 00:00:18.300 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.600 --> 00:00:39.450 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له 3 00:00:39.700 --> 00:01:05.050 كانت من اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين لما كانت كلمة لا اله الا الله 4 00:01:05.600 --> 00:01:48.900 افضل الكلام افضل الذكر وانها تعدل السماوات والارض تثقل في الميزان لما كانت كذلك والعالم كله بظرورة اليها لانها بها قامت السماوات والارض مما كانت كذلك يسرها الله النطق فهي سيرة في النطق خفيفة على اللسان 5 00:01:54.400 --> 00:02:31.150 مختصرة وهي ايضا وهي ايضا متيسرة لا تحتاج الى تعلم والى دراسة والى يعني من حيث من حيث النطق بها ومن حيث ومن حيث طولها وانها تحتاج الى وقت وانها تحته لا هي 6 00:02:31.400 --> 00:03:06.250 كلمة خفيفة يقولها الانسان بالثواني لا بالدقائق مع عظمها ومكانتها يسرها الله سبحانه وتعالى ولو ان الانسان نطق بها مئات المرات ما اخذ ذلك عليه وقتا ولا كلفه جهدا مع فظلها 7 00:03:06.900 --> 00:03:34.200 عظمها فهي ايسر الكلام واثقل الكلام في الميزان وهي اعظم الكلام فائدة نعم ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له 8 00:03:34.650 --> 00:03:53.400 كانت من اكثر الاذكار وجودا نعم وايسرها قال موسى عليه السلام لما قال له ربه قل لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا كلهم يقولون لا اله الا الله 9 00:03:54.000 --> 00:04:26.600 دل على انها كلمة عالمية ليست مختصة بمذهب من المذاهب او بطائفة من الطوائف كلهم يقولون هذه الكلمة اما اضطرارا واما اختيارا ما احد يعتقد في العالم ان هناك الها 10 00:04:28.050 --> 00:04:58.150 ان هناك الها يساوي الله جل وعلا يقولون الالهة لكنها يعترفون انها الهة قاصرة وان الكمال لله عز وجل كمال الالوهية لله عز وجل والالهة التي غير الله كلها قاصرة. هم يعرفون هذا 11 00:04:59.800 --> 00:05:22.150 هم يعرفون هذا ولهذا يقول المشركون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله او يعرفون عظمة الله وان وانهم بحاجة الى ما يقربهم اليه ولم يعلموا ان ما يقربهم اليه هو طاعته 12 00:05:22.650 --> 00:05:52.950 وعبادته وليس ما يقربهم اليه الوسائط من الخلق او الشفعاء من الخلق نعم كانت من اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معنى نعم ايسرها حصولا واسهلها على اللسان واعظم الاذكار 13 00:05:53.050 --> 00:06:20.450 معنى فهي تتكون من نفي واثبات لا اله هذي تبطل جميع الالهة غير الله سبحانه وتعالى الا الله تثبت الالهية لله وحده فانت اذا قلتها ابطلت جميع المعبودات من دون الله 14 00:06:21.350 --> 00:06:48.500 واثبتها لله ولم يكلفك ذلك شيئا من حيث الوقت ومن حيث النطق انها تحتاج الى الى جهد والى مشقة نعم والعوام والجهال يعدلون عنها الى الدعوات المبتدعة التي ليست في الكتاب ولا في السنة 15 00:06:49.400 --> 00:07:15.550 العوام الذين هم الجهال والمبتدعة الذين يحدثون في الدين ما ليس منه وفي الاذكار ما ليس منها يذكرون الله بغيرها من انواع الذكر المخترعة التي لا تفيدهم شيئا فكيف يعدلون عن هذه الكلمة 16 00:07:15.750 --> 00:07:43.050 العظيمة الشريفة ويذكرون الله باذكار مبتدعة اخترعوها هم نعم هذا من الحرمان نعم قوله وعامراهن غيري هو بالنصب عطف على السماوات لو ان السماوات اسم انما منصوب وعلامة نصبه الكسرة 17 00:07:43.250 --> 00:08:18.700 نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم وعامرهن معطوف على السماوات والسماوات منصوبة وعامرهن معطوف عليه والمعطوف على المنصوب منصوب ولكن ظهرت عليه الفتحة نعم وعامراهن غيري هو بالنصب عطف على السماوات اي 18 00:08:18.900 --> 00:08:41.650 لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى ادل هذا على ان الله في السماء فهو استثنى نفسه من عامرهن عامر السماء دل على انه في السماء سبحانه في العلو 19 00:08:42.150 --> 00:09:14.750 ليس في السماء المبنية وانما هو في السماء بمعنى العلو انتبهوا لهذا فالسماء لا تقله سبحانه ولا تظله وانما معنى في السماء اي انه في العلو نعم اي لو ان السماوات السبع وما فيهن من العمار غير الله تعالى 20 00:09:14.950 --> 00:09:40.250 والاراضين السبع ومن فيهن ودل هذا على ان الاراضين سبع مثل ما ان السماوات سبع كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يعني سبع وفي الحديث 21 00:09:40.900 --> 00:10:00.500 من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين هذا دليل على ان الاراضين سبع وكل ارض لها سكان نعم لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى 22 00:10:00.550 --> 00:10:28.000 والاراضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله بالكفة الاخرى مالت بهن لا اله الا الله لانها كلمة حق كلمة توحيد كلمة صدق واخلاص فلذلك تثقل بهذه المخلوقات العظيمة الثقيلة 23 00:10:28.600 --> 00:10:48.750 نعم وروى الامام احمد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع 24 00:10:48.850 --> 00:11:08.650 والاراضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كنا حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله 25 00:11:10.350 --> 00:11:30.200 هذا نوح عليه السلام اول الرسل حينما حضرته الوفاة قال لابنه لابنه المؤمن غير ابنه الكافر الذي ابى ان يركب معه هذاك غرق مع الكفار والعياذ بالله هذا حال بينهما الموج فكان 26 00:11:30.500 --> 00:11:50.400 من المغرقين فهلك مع الكفار اما هذا فهو ابنه المؤمن الصالح اوصاه لذلك بلا اله الا الله وذكر له ما في هذا الحديث لو ان السماوات السبع وعامرة والاراضين السبع 27 00:11:50.700 --> 00:12:09.750 في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله نعم فتوارد الحديثان بمعنى واحد. نعم ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة رسمتهن لا اله الا الله 28 00:12:10.400 --> 00:12:25.550 اعد اعد الحديث من وروى الامام احمد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله 29 00:12:25.900 --> 00:12:44.600 يوصي ابنه بهذه الكلمة نعم امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله. وهذا كما في حديث 30 00:12:45.100 --> 00:13:07.350 موسى عليه السلام الذي الذي مر بنا قريبا ثم في جملة اخرى. نعم ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كنا حلقة مبهمة اصمتهن لك مبهمة يعني صلبة علقة صلبة مبهمة 31 00:13:08.200 --> 00:13:29.850 قسمتها لا اله الا الله بقوة لا اله الا الله نعم ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة. ولذلك تحرق تحرق لا اله الا الله تحرق الذنوب تحرق الشرك تحرق الذنوب 32 00:13:30.700 --> 00:13:52.100 تقصمهم نعم ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا اله الا الله قوله بقوة معناها نعم قوله في كفة هو بكسر الكاف وتشديد الفاء اي كفة الميزان 33 00:13:53.050 --> 00:14:18.250 نعم كفة الميزان الذي توزن به الاشياء نعم قوله مالت بهن اي رجحت وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال واساس الملة والدين نعم. فمن قالها باخلاص ويقين 34 00:14:18.450 --> 00:14:49.850 وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء حسنة التوحيد لا يوازنها شيء لا يوازنها شيء من الاعمال الاخرى هي اثقل شيء من الاعمال نعم فمن قالها باخلاص ويقين 35 00:14:50.100 --> 00:15:13.800 وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذين قالوا ربنا الله 36 00:15:14.700 --> 00:15:36.200 يعني ليس لنا رب سواه والمراد بالرب هنا الاله يطلق الرب ويراد به الاله ويطلق الاله ويراد به الرب نعم فنعم ان الذين قالوا ربنا ان الذين قالوا ربنا الله 37 00:15:36.300 --> 00:16:00.550 اعلنوا هذا قالوا ما هم يعتقدون ولا ينطقون قالوا بالسنتهم ربنا الله ليس لنا رب سواه ولا يكفي النطق ايظا استقاموا فقاموا على هذه الكلمة عملوا بمعناها واخلصوا العبادة لله 38 00:16:01.100 --> 00:16:29.950 ليس المراد النطق بها فقط مراد العمل بها باخلاص التوحيد والاعمال لله عز وجل تتنزل عليهم الملائكة ملائكة الرحمة عند الموت يعني تتنزل عليهم عند الموت تحضرهم الملائكة الرحمة ابشرهم 39 00:16:30.850 --> 00:16:48.200 وتطمئنهم في قدومهم على الله. لان هذا موقف رهيب الموت موقف رهيب الانسان ما يدري وين يروح ما يدري وين يروح الى الجنة او الى النار فهو موقف رهيب ايضا يشاهد اشياء 40 00:16:48.600 --> 00:17:08.850 ما ما اعتادها يشاهد اشياء ويرى اشياء ما نراها حنا ما ما نراها نحن لانه انتقل الى دار اخرى من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله الموقف صعب جدا موقف الموت 41 00:17:09.750 --> 00:17:36.800 تأتيهم الملائكة في هذه الحالة تطمئنهم وتبشرهم حتى يفرحوا ويطمئن ويفرح بلقاء الله سبحانه وتعالى تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا مما انتم مقبلون عليه ولا تحزنوا على ما تركتم في الدنيا 42 00:17:38.000 --> 00:17:57.000 لا تندموا على ما تركتم في الدنيا لا تخافوا ولا تحزنوا ثم الكلمة الثالثة ابشروا بالجنة ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون كيف يكون فرحهم عند ذلك؟ نسأل الله نسأل الله 43 00:17:57.200 --> 00:18:22.650 ان يجعلنا منهم ان يجعلنا منهم بمنه وكرمه ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا نحن كنا معكم في الحياة الدنيا نثبتكم على الايمان ونحفظكم و اه نساعدكم على الطاعة 44 00:18:24.100 --> 00:18:56.100 نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة يكونون معهم ايضا يصاحبونهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار تصحبهم الملائكة ملائكة الرحمن نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها اي في الاخرة 45 00:18:57.300 --> 00:19:17.850 ما تشتهيه الانفس ولكم فيها ما تدعون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون يعني ما تطلبون كل شيء تطلبونه حاضر 46 00:19:19.300 --> 00:19:46.850 كل شيء تطلبونه في الجنة حاظر ولكم فيها ما تدعون نزلا النزل هو الظيافة نزلا من غفور رحيم نزلا اي ضيافة من الله من غفور رحيم هذا ما يلقاه اهل لا اله الا الله 47 00:19:47.200 --> 00:20:06.700 عند الموت والانتقال الى الدار الاخرة نعم كما قال قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا هو معنى لا اله الا الله تماما قالوا ربنا الله ثم استقاموا هو معنى 48 00:20:07.100 --> 00:20:34.300 لا اله الا الله ثم استقاموا هذا رد على المنافقين اللي يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ولكنهم يخالفونها بعقيدتهم فهم لا يؤمنون بالتوحيد ولا يؤمنون بالله انما يقولونها لاجل ان يعيشوا مع المسلمين ويسلموا على دمائهم واموالهم 49 00:20:36.050 --> 00:21:02.500 وكذلك يقولها من يشرك بالله حتى حتى يقول ومن يشرك بالله بدعاء الاموات والاولياء والصالحين والذبح والنذر الاستغاثة والاستعانة بالاموات وهم يقولون لا اله اذا ما استقاموا عليها اذا ما استقاموا عليها 50 00:21:03.900 --> 00:21:32.450 فهؤلاء من جنس المشركين الاولين الذين ابوا ان يقولوها سواهم الله بالذين ابوا ان يقولوها. لما لم يعملوا بها فليست مجرد نطق يقال باللسان نعم كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فمفهومه ان من لا يستقيم عليها ليس من اهلها ولا 51 00:21:32.450 --> 00:21:59.000 الى هذا الفضل العظيم. نعم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر على على ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر. نعم لان موسى عليه السلام 52 00:21:59.550 --> 00:22:20.100 طلب من ربه ان يعلمه افضل الذكر افضل الذكر فالله قال له لو ان السماوات السبع والارض الى اخره كانت في كفة ولا اله الا الله في كفة دل على انها افظل الذكر 53 00:22:20.600 --> 00:22:38.850 افضل الذكر. نعم. ودل الحديث على ان الحديث الاخر خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 54 00:22:39.700 --> 00:22:56.300 نعم ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر لان الله علمها موسى لما قال علمني شيئا اذكرك وادعوك به علمه هذه الكلمة. فدل على انها افضل الذكر 55 00:22:56.750 --> 00:23:14.750 نعم على ان لا اله الا الله افضل الذكر كحديث عبد الله ابن عمرو مرفوعا خير الدعاء دعاء يوم عرفة. نعم. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا 56 00:23:14.750 --> 00:23:31.550 شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رواه احمد والترمذي فخير ما قاله رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وخير ما قاله النبيون من قبله 57 00:23:32.450 --> 00:23:49.750 هذه الكلمة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم وخير الكلام نعم وعنه ايضا مرفوعا يصاح برجل من امتي 58 00:23:50.000 --> 00:24:10.100 هذا حديث البطاقة نعم وعنه ايضا مرفوعة يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. يصاح به يعني ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق. ينادى يا فلان ابن فلان 59 00:24:10.650 --> 00:24:32.900 نعم يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. اي دفترا السجل هو الدفتر. نعم كل سجل منها مد البصر ثم يقال ما هو بدفتر تحطه بمخباتك 60 00:24:34.000 --> 00:24:52.900 كل سجل مد البصر مد البصر البصر وين يدري؟ يصل الى السماء شوف انت تشوف النجوم في البصر مد البصر بعيد نعم ثم يقال اتنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب 61 00:24:53.600 --> 00:25:20.300 فيقال الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا رب 62 00:25:20.550 --> 00:25:38.650 ما هذه البطاقة؟ مع هذه السجلات؟ بطاقة صغيرة وهذه سجلات تسعة وتسعين كل سجل مد البصر وهذي بطاقة صغيرة وش تسوي نعم فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة 63 00:25:39.100 --> 00:26:09.550 والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة نعم لانه قالها نطق بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها معتقدا لها مات عليها على التوحيد فهذا مصيره يوم القيامة نعم فطاشت السجلات وثقلت البطاقة 64 00:26:09.700 --> 00:26:35.350 رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وقال الذهبي في تلخيصه صحيح نعم قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب 65 00:26:36.000 --> 00:26:58.500 فتكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض بحسب ما في القلوب نعم من اليقين والصدق والعلم نعم. فتكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض 66 00:26:58.750 --> 00:27:16.550 قال ليس في هذا الحديث متمسك بالمرجئة الذين يقولون ليس ليست الاعمال من الايمان ولو ان انسان ما يعمل. اذا قال لا اله الا الله هذا الحديث يدل على انه في الجنة 67 00:27:16.550 --> 00:27:37.950 وان يا اخي ما يؤخذ بحديث واحد وتترك الاحاديث الاخرى. يجمع بين الاحاديث يجمع بين الاحاديث ما يؤخذ حديث ويترك هذا يتمسك بالمتشابه المتشابه ما يعمل به لوحده وانما يرجع الى الادلة الاخرى 68 00:27:38.200 --> 00:27:58.950 ويجمع دلت الادلة الاخرى على انه لا يكفي النطق بها بل لابد من العمل والاستقامة قالوا ربنا الله ثم استقاموا نعم قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها قد مر بنا من قالها 69 00:27:59.350 --> 00:28:21.050 من قال لا اله الا الله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد وهذا سيأتي وكفر بما يعبد من دون الله اما من يقولها وهو لا يكفر بما يعبد من دونه يقول كله سواء ناس احرار وكل له عقيدته 70 00:28:21.500 --> 00:28:42.350 وهو لا يقول هم على صواب هذي قناعتهم يقول يقول بعظهم الان كذا وهذا ابطل من مذهب المرجية. هذا اعوذ بالله من الحاد هذا هذا الحاد فما لابد من الاستقامة والاخلاص 71 00:28:42.900 --> 00:29:03.050 نعم قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب. فتكون صورة العملين واحدة بينهما من التفاضل كما بين السماء والارض. ولهذا قال 72 00:29:03.750 --> 00:29:20.100 ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله ما سبقهم ابو بكر بصلاة ولا صيام ولكنه شيء وقر في قلبه اليقين اللي في قلب ابي بكر ما وصل اليه احد من الصحابة 73 00:29:20.200 --> 00:29:48.700 نعم قال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه 74 00:29:48.950 --> 00:30:14.950 ايه لانه ما حقق معناها كثير ممن يقولها وله بطاقة لكنه يدخل النار لانه لم يحقق لا اله الا الله نعم قوله رواه ابن حبان والحاكم ابن حبان اسمه محمد ابن ابن حبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة 75 00:30:15.100 --> 00:30:37.350 ابن احمد ابن حبان ابن معاذ ابو حاتم التميمي البستي الحافظ صاحب التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات وغير ذلك. امام من ائمة الحديث الكبار. نعم. قال الحاكم كان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث 76 00:30:37.350 --> 00:31:01.250 الوعظ ومن عقلاء الرجال مات سنة اربع وخمسين وثلاثمائة بمدينة بوست بالمهملة واما الحاكم فاسمه محمد بن عبدالله بن محمد النيسابوري ابو عبد الله الحافظ ويعرف بابن البيع صاحب المستدرك 77 00:31:01.350 --> 00:31:27.050 على الصحيحين نعم ولد سنة احدى وعشرين وثلاث مئة وصنف التصانيف كالمستدرك وتاريخ نيسابور وغيرهما ومتى سنة خمس واربعمئة قال المصنف رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن انس انتهى من حديث من حديث 78 00:31:27.450 --> 00:31:46.050 اه من حديث ابن سعيد او ابي سعيد في طلب موسى من ربه ان يعلمه دعاء وذكرا يذكره به. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه 79 00:31:46.500 --> 00:32:05.950 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة لو اتيتني 80 00:32:06.450 --> 00:32:27.650 هذا هذا جزء من حديث اطول من هذا لكن المصنف اخذ محل للشاهد لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني ملئ ملء الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة 81 00:32:28.000 --> 00:32:44.200 هذا كما في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا وعد من الله سبحانه وتعالى انه يغفر الذنوب التي دون الشرك 82 00:32:44.400 --> 00:33:06.650 يغفرها لمن يشاء سبحانه وتعالى وقد يعذبه بها لكنه لا يخلد في النار بل يخرج منها ويدخل الجنة نعم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الجملة الاخيرة من الحديث. نعم. وقد رواه الترمذي بتمامه فقال 83 00:33:07.100 --> 00:33:25.850 عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى هذا من الاحاديث القدسية الحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله جل وعلا 84 00:33:26.650 --> 00:33:43.400 واما الحديث النبوي فهو ما كان معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسمى الحديث النبوي والحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله فهو كلام الله 85 00:33:43.650 --> 00:34:04.000 يرويه النبي صلى الله عليه وسلم يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه نعم قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي 86 00:34:04.150 --> 00:34:29.000 نعم يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. نعم الذنوب مهما عظمت اذا استغفر العبد ربه فان الله يغفرها جميعا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا 87 00:34:29.350 --> 00:34:50.100 انه هو الغفور الرحيم ثم قال وانيبوا الى ربكم انيبوا توبوا اليه ارجعوا اليه فيغفر لكم ذنوبكم كلها الاستغفار لا يبقى معه ذنب. نعم يا ابن ادم انك لو اتيتني الحديث 88 00:34:50.250 --> 00:35:12.350 لو اتيتني هذه الجملة التي ساقها المؤلف رحمه الله نعم الترمذي اسمه محمد بن عيسى ابن سورة بفتح المهملة ابن موسى ابن الضحاك السلمي ابو عيسى صاحب الجامع واحد الحفاظ 89 00:35:12.850 --> 00:35:36.650 كان ضرير البصر نعم يعني كان مكفوفا مكفوف البصر ومع هذا حاز هذه المنزلة العظيمة في الحديث حفظا حفظا من صدره نعم كان ضرير البصر روى عن قتيبة وهناد والبخاري وخلق 90 00:35:36.700 --> 00:35:58.200 مات سنة تسع وسبعين ومائتين. وهو من تلاميذ الامام احمد رحمه الله نعم وانس هو ابن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي قادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين 91 00:35:58.550 --> 00:36:20.550 وقال له اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة مات سنة ولذلك صار من اكثر الناس اموالا واولادا واطول الناس عمرا هو اطول الصحابة عمرا ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم 92 00:36:21.550 --> 00:36:42.050 وما عند الله له خير من هذا ادخله الجنة نعم مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المئة نعم والحديث قد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وابوه ابوه مالك 93 00:36:42.550 --> 00:37:00.550 هذا والعياذ بالله نفر لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نفر الى الشام ومات بالشام كافرا مشركا. نعم والحديث قد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه 94 00:37:00.900 --> 00:37:25.050 ومن عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة والحديث والحديث قد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه ومن عمل قراب الارض خطيئة. هذا لفظ رواية احمد نعم 95 00:37:25.250 --> 00:37:43.550 وهذا لفظه ومن عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة نعم. ورواه مسلم واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم 96 00:37:44.000 --> 00:38:07.500 قوله لو اتيتني بقراب الارض بضم القاف وقيل بكسرها والظم اشهر وهو ملؤها او ما يقارب ملئها نعم. قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شرط ثقيل بالوعد بحصول المغفرة 97 00:38:08.050 --> 00:38:32.400 وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله. صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك الا من سلم الله تعالى وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. سليم من الشرك من 98 00:38:32.900 --> 00:38:59.900 الاعتقادات الباطلة نعم. قال ابن رجب من جامع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله تعالى بقرابها مغفرة الى ان قال فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه 99 00:38:59.950 --> 00:39:20.250 او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية نعم هذا كما هذا يكون ممن حقق التوحيد فيدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب 100 00:39:21.100 --> 00:39:45.200 من سلم من هذه الافات واخلص توحيد لله عز وجل نعم فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله تعالى محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينئذ 101 00:39:45.350 --> 00:40:06.350 تحرق ذنوبه وخطاياه كلها وان كانت مثل زبد البحر انتهى ملخصا. كلام ابن رجب يعني. نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ابن رجب له رسالة في فظل كلمة الاخلاص نعم 102 00:40:06.800 --> 00:40:28.000 قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث ويعفى لاهل التوحيد المحض الذي لم يشوبه الذي لم يشوبه بالشرك. لم الذي لم يشوبوه بالشرك. نعم. ما لا يعفى لمن ليس لمن ليس كذلك 103 00:40:28.350 --> 00:40:49.600 ما لا يعفى لمن ليس كذلك ولو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا البته ربه بقراب الارض خطايا اتاه بقرابها مغفرة ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده انما هذا لمن كمل توحيده 104 00:40:50.900 --> 00:41:11.950 وهو الذي حقق التوحيد نعم ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب لانه يتضمن من محبة الله واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه 105 00:41:12.100 --> 00:41:38.150 ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الارض نعم. فالنجاسة عارظة والدافع لها قوي انتهى نعم وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد نعم وسعة كرم الله وجوده ورحمته والرد على الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب 106 00:41:38.900 --> 00:42:02.750 وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين وهي الفسوق. ويقولون ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار نعم هذا الحديث فيه رد على الطائفتين طائفة الخوارج والمعتزلة الخوارج يكفرون بالذنوب الكبائر 107 00:42:04.350 --> 00:42:27.900 ولو كانت دون الشرك يكفرون بها والعياذ بالله هذا غلو هذا غلو اهلكهم واظلهم فهذا مذهب الخوارج في الحديث يرد عليهم انه اذا سلم من الشرك فانه يرجى له مغفرة الله عز وجل 108 00:42:29.050 --> 00:42:51.800 ولا يكفر ورد على المعتزلة المعتزلة يقولون هو في المنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر فاذا مات ولم يتب فهو مخلد في النار كما تقوله الخوارج ما هناك منزلة بين المنزلتين ما هنا احد ما هو بمؤمن ولا كافر 109 00:42:52.050 --> 00:43:11.900 لا بد اما ان يكون مؤمنا واما ان يكون كافرا والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولم يقل ومنكم من هو بين ذلك. هذا اخترعوه من عند انفسهم فهو قول باطل وهذا من اصولهم اللي 110 00:43:11.950 --> 00:43:35.850 اصول عقيدة المعتزلة نعم والصواب قول اهل السنة ليس والصواب قول اهل السنة. ليس قول الخوارج ولا قول المعتزلة. نعم. قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم ايمان ولا يعطاه على الاطلاق 111 00:43:36.200 --> 00:43:58.000 الايمان على قسمين امام ايمان مطلق كامل وايمان فيه نقص فهو لا يسلب اسم الايمان بموجب الذنوب التي دون الشرك كما تسلبه الخواري تخرجه من الاسلام ولكنه لا يعطى الايمان الكامل كما تقوله المرجئة 112 00:43:59.500 --> 00:44:17.250 المرجئة يقولون هو مؤمن كامل الايمان لان الاعمال عندهم ليست من الايمان ويقولون لا يظر مع الايمان معصية لا يظر مع الايمان معصية هذا من مقالهم فما لا ينفع مع الكفر طاعة 113 00:44:17.400 --> 00:44:40.600 وهذا حق انه ما ينفع مع الكفر طاعة لكن لا ينفع مع لا ينفع مع الايمان لا يظر مع الايمان معصية هذا غلط يضر المعاصي تضر ولا يقارن انه ما دام انه مؤمن لا تضره المعاصي هذا قول باطل 114 00:44:40.800 --> 00:45:04.800 وهو قول المرجئة نعم قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان الخوارج. نعم. ولا يعطاه على الاطلاق. كما تقوله المرجئة نعم بل يقال هو مؤمن عاص. مؤمن ناقص الايمان مؤمن عاصي. يقال هذا نعم 115 00:45:04.850 --> 00:45:24.250 بل يقال هو مؤمن عاص او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. اي نعم كلها الفاظ صحيحة مؤمن بايمانه بكبيرته مؤمن ناقص الايمان ايظا لا بأس ومؤمن لكنه ليس ايمان كامل ناقص الايمان 116 00:45:24.450 --> 00:45:44.700 نعم وعلى هذا يدل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة نعم الجمع بين ايات الوعد وايات الوعيد هو مذهب اهل السنة واما اخذ ايات الوعيد فقط هذا مذهب الخوارج او اخذ ايات الوعد فقط 117 00:45:44.800 --> 00:46:04.900 هذا قول المرجئة. نعم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى فاعطي ثلاثا اعطي الصلوات الخمس 118 00:46:05.150 --> 00:46:27.800 وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيئا المقحمات. رواه مسلم نعم قال ابن كثير في تفسيره واخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة والنسائي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال 119 00:46:28.100 --> 00:46:48.200 قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية واهل التقوى واهل المغفرة وقال قال ربكم انا اهل ان اتقى فلا يجعل معي اله فمن اتقى ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له 120 00:46:48.900 --> 00:47:11.450 نعم اهل التقوى واهل المغفرة اهل ان يتقى ومن اتقاه غفر له نعم قال المصنف رحمه الله تعالى تأمل الخمسة اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان 121 00:47:11.600 --> 00:47:32.050 تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين قال المصنف رحمه الله نعم في مسائل كتاب التوحيد. نعم قال المصنف رحمه الله تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة؟ وما هي الخمس؟ 122 00:47:33.250 --> 00:48:01.750 ها من شهد ان لا اله الا الله ها ثنتين هذي ثلاث والنار حق هذي خامس نعم تأملها ها وبينه جمعت فانك اذا جمعت بينه وبين حديث بين حديث عبادة نعم 123 00:48:01.950 --> 00:48:18.550 فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان نعم تبين لك حديث عتبان ما هو فان الله حرم على النار فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي 124 00:48:19.100 --> 00:48:36.700 يبتغي بذلك وجه الله ما هو بلفظ فقط يبتغي بها وجه الله مخلصا يعني لله عز وجل نعم تبين لك خطأ المغرورين اللي يقولون من قال لا اله الا الله خلاص هذا في الجنة ولو يعمل ما يعمل 125 00:48:37.400 --> 00:48:59.200 لا لها قيود لا اله الا الله لها قيود جاءت في الاحاديث الاخرى ولا يجوز لنا ان نأخذ بحديث ونترك الاحاديث الاخرى التي تفسره وتقيده لازم يجمع بين الادلة راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا 126 00:48:59.250 --> 00:49:23.300 فيردون المتشابه الى المحكم يتبين الصواب اما اهل الزيغ فيأخذون المتشابه ويتركون المحكم نسأل الله العافية نعم تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. انه ما هو مجرد لفظ لا اله الا الله ليست مجرد لفظ يقولها 127 00:49:23.300 --> 00:49:44.450 بل لا بد من تقيدها بالاحاديث الاخرى حتى يحصل على ثوابها الذي وعد الله به نعم وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. هذا موسى عليه السلام كليم الله 128 00:49:45.250 --> 00:50:09.650 قفي عليه فظلها ولذلك الله جل وعلا نبهه الى هذا نعم وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله والتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات نعم والتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها 129 00:50:09.700 --> 00:50:31.550 يقف ميزانه نعم وفي كثير ممن يقولها لا يحصل على هذا الاجر العظيم يخف ميزانه يوم القيامة ما ما ترجح له لا اله الا الله لانه لم يحققها لانه لم يحققها نعم 130 00:50:32.200 --> 00:51:03.250 وفيه اثبات الصفات خلافا للمعطلة نعم من اين اخذها يبتغي منك وجه الله وجه الله نعم وغيره العلو اي نعم وعامرهن غيري اه يلا طلعوا لنا تنبهوا وفيه وفيه اثبات الصفات 131 00:51:03.350 --> 00:51:26.150 خلافا للمعطلة. خلافا للمعطلة الذين ينفونها. ينفون العلو ينفون اثبات الوجه لله واثبات اليدين لله ينفون صفات الله عز وجل فرارا من التشبيه بزعمهم لانهم لم يفرقوا بين صفات الله وصفات خلقه 132 00:51:26.400 --> 00:51:48.000 فيظنون ان وجه الله مثل وجه المخلوق. او ان يد الله مثل يد المخلوق لا يفرقون بينهما نعم وفيه اثبات الصفات خلافا للمعطلة وفيه انك اذا عرفت حديث انس عرفت 133 00:51:48.100 --> 00:52:12.300 ان قوله في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى. اي نعم ما قال ما فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله وسكت 134 00:52:12.850 --> 00:52:32.750 بل قال يبتغي بذلك وجه الله بهذا القيد الاخلاص نعم انه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى. نعم اقرأ المسائل كاملة يا شيخ لا خلها لدرس قادم ان شاء الله 135 00:52:32.900 --> 00:53:13.500 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول موجود في رسالة لاحد الدعاة بنجد هذا القول وهو من اعتقد بقلبه ونطق بلسانه وكرر الشهادة ولو مرة فهو مؤمن فهل هذا القول صحيح لا 136 00:53:14.250 --> 00:53:33.450 ما هو صحيح وش يقول؟ من اعتقد بقلبه ونطق بلسانه وكرر الشهادة ولو مرة. يعني ولو لم يعمل بها ما ذكرناه منه ايه كلاما يحتاج انه يتجاب الرسالة ويشوفها نعم 137 00:53:34.450 --> 00:53:58.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت رسالة فيها ان من اسباب ان لا اله الا الله حروف جوفية هو ان يسهل نطقها عند الموت فهل هذا الكلام صحيح؟ ايش انتشرت رسالة فيها 138 00:53:58.100 --> 00:54:16.450 ان من اسباب ان كلمة لا اله الا الله حروفها جوفية هو ان يسهل نطقها عند الموت فهل هذا الكلام صحيح هذه فلسفة مهوب هذا هو السبب السبب فظلها ما هيب لان حروفها جوفية 139 00:54:17.100 --> 00:54:39.150 سبب فضل هذه الكلمة ومعناها معنى هذه الكلمة. نعم ما هو بحروفها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاضافة لفظة محمد رسول الله بعد ذكر لا اله الا الله يعتبر من الذكر المشروع والمرغب فيه دائما 140 00:54:39.200 --> 00:54:56.150 ام ان ذلك خاص عند الدخول في الاسلام لا ما هوب عند الدخول في الاسلام خاصة بل يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله شهادتان قرينتان فاذا ذكرتا 141 00:54:56.850 --> 00:55:25.900 صار لكل واحدة معنى واذا ذكرت واحدة منهن او منهما دخلت فيها الثانية دخلت فيها الثانية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث الاراضين السبع ومن فيهم هل يدل على ان هناك مخلوقات؟ السراوين السبع وعامرهن ما قالوا فيها نعم 142 00:55:26.700 --> 00:55:46.200 نعم يقول هل يدل هذا على ان هناك مخلوقات بين طبقات الارض لكل طبقة مخلوقات نعم هذا ظهر الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اخاف من الشرك ودائما ما ادعو بهذا الدعاء 143 00:55:46.300 --> 00:56:03.200 اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم نعم هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من ذبيب النملة السوداء على صافات سوداء 144 00:56:03.550 --> 00:56:26.600 في ظلمة الليل وكفارته اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول بان المراد بالاراضين السبع هي القارات السبع 145 00:56:26.700 --> 00:56:51.450 هل كلامه هذا صحيح كلام صحيح وهو يخالف الادلة ما هو بصحيح القارات السبعة هذي طبقة واحدة من طبقات الارظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الرجل ينادى باسمه واسم امه يوم القيامة يا فلان ابن فلانة 146 00:56:51.650 --> 00:57:12.750 لا هذا كلام العوام هذا كلام العوام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما اعلى درجة يقولون ان قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم يقولون هذي امهاتهم لا امامهم كتابهم يعني 147 00:57:13.350 --> 00:57:43.600 كتابهم كتاب اعمالهم هو الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما اعلى درجة؟ الحديث القدسي ام الحديث النبوي على حسب الصحة صحته قد يكون حديث قدسي لكنه ضعيف لا يلزم انه اذا كان قدسيا ان يكون صحيحا. الكلام على السند. سند الحديث 148 00:57:43.650 --> 00:58:08.850 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يتعبد بتلاوة الحديث القدسي كما يتعبد بتلاوة القرآن؟ لا. ولذلك ما يقرأ في الصلاة ما يقرأ في الصلاة ولا تشترط الطهارة لمسه ما ياخذ احكام القرآن. نعم 149 00:58:09.950 --> 00:58:36.600 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكبائر تنقص التوحيد الخالص مع انها ليست بشرك اي نعم تنقص تنقص تحقيق التوحيد ينقص التحقيق نعم ما تنقص التوحيد تنقص تحقيقه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 150 00:58:36.950 --> 00:58:57.950 يقول هناك مسلمون حققوا لا اله الا الله فعندهم هذه البطاقة ولكنهم اصحاب ذنوب ومعاصي وربما بدع ويدخلون النار مع ذلك كيف نوفق بين هذا وبين ما ورد من طيش السجلات 151 00:58:58.250 --> 00:59:25.050 نعم هذا هذا حققها قالها وحققها فنال هذه الكرامة واما من آآ يقوله او عنده نقص فهذا تنفعه لا اله الا الله لكن يكون عنده نقص قد يدخل النار ويعذب بها ثم يدخل الجنة بعد ذلك بلا اله الا الله. فاهل لا اله الا الله يتفاضلون 152 00:59:25.250 --> 00:59:46.850 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التسعة وتسعين سجلا التي وردت في حديث البطاقة كلها سجلات خطايا ام سجلات اعمال العبد الخطايا والحسنات لا الذي في الحديث ان كلها خطايا 153 00:59:46.900 --> 01:00:12.550 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشكل عندي كلام ابن القيم رحمه الله حينما قال فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب وبينما ورد لصاحب السجلات 154 01:00:14.550 --> 01:00:35.950 صاحب السجلات اما انه مات على هذه الكلمة ولم يتمكن من العمل نطق بها خالصا من قلبه ولم يتمكن من العمل او قتل ولم يتمكن من العمل او انه تقيد حديث البطاقة يقيد بالاحاديث الاخرى 155 01:00:36.200 --> 01:01:00.900 نعم فضيلة الشيخ قلنا لكم كم مرة ما يؤخذ بالحديث المتشابه يترك المحكم يرد المتشابه الى المحكم فيفسره نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يقول ان الاعمال شرط في كمال الايمان هذا هو قول المرجئة 156 01:01:01.950 --> 01:01:25.650 هذا قول المرجئة الاعمال من الايمان وليست شرط هي من الايمان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا مأخوذ من الادلة التعريف هذا ما اخذ من اقوال الناس ولا من الاهواء 157 01:01:25.900 --> 01:01:43.600 هذا هو الايمان نعم وكذلك حفظك الله يقول سائل اخر يقول من يقول ان الاعمال ركن في الايمان. فهل قوله هذا قول لاهل السنة يا اخي لا تجيب عبارات ما جابوها 158 01:01:43.900 --> 01:02:01.150 قل كلامهم الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ما كلفك الله خذ هالكلام وامش عليهم وباذن الله انك تمشي على طريق صحيح تابع للسلف نعم 159 01:02:01.950 --> 01:02:19.550 فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لا اله الا الله ولكنه لا يصلي مع الجماعة فهل ينفعه هذا القول نعم ينفعه هذا القول يكثر عنده ذنب ترك الجماعة ذنب نعم 160 01:02:20.600 --> 01:02:45.050 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الاصول عند المعتزلة العدل فماذا يقصدون بذلك العدل نفي القدر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من الدعاة من يقول بان الناس في بلادنا هذه 161 01:02:45.300 --> 01:03:05.850 لا يحتاجون الى الدعوة الى كلمة التوحيد. لان الناس كلهم في هذا البلد يقولونها ويعرفونها فهل ما يذكره صحيح تدريك انهم يعرفونها؟ كلهم ما يعرفون قد يقولونها وهم يجهلون معناها فلابد يبين لهم 162 01:03:06.250 --> 01:03:29.950 قد يقولون ويأخذون بقول المرجئة يبين لهم يأخذون ويظنون ان التوسل بالاولياء والصالحين انه من معنى لا اله الا الله فيبين لهم كل هذه الامور فالدعوة الى التوحيد ما يستغني عنها احد. لا في هذه البلاد 163 01:03:30.500 --> 01:03:48.900 ولا في غيرها ما يستغني عنها احد النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مع انهم اهل كتاب 164 01:03:49.050 --> 01:04:09.250 واهل علم لكن خفي عليهم هذا هذا الامر فيبين لهم اذا كان اهل العلم يدعون فكيف بغيرهم هؤلاء يريدون التخلص من التوحيد يجونه من هنا ومن هنا هذا ما يجوز ابدا. نعم 165 01:04:09.850 --> 01:04:32.300 فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول كيف يستطيع الانسان ان يكون محققا للتوحيد مخلصا في نطقه بكلمة التوحيد يكون محققا للتوحيد اذا سلم من الشرك الاكبر والاصغر سلم من الذنوب والمعاصي 166 01:04:33.000 --> 01:05:00.700 وفعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط يكون حققوا التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث اذا لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا 167 01:05:00.950 --> 01:05:15.550 هل يدخل في هذا الشرك الاصغر لا تشركوا بي شيئا نعم يدخل فيه يدخل في الشرك لكنه ما هو بمثل الاكبر يكفر ولا هو مثل الاكبر يخلد في النار نعم 168 01:05:16.850 --> 01:05:36.400 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ان والدي ذكر ان الصوفية لم يخرجوا من الاسلام بل هم مسلمون لا محالة وتصوفهم لله وفي الله سؤاله 169 01:05:36.550 --> 01:06:02.150 ما معنى الصوفية وما حكمهم الصوفية في الاصل هي الاجتهاد في العبادة الاجتهاد في العبادة هذا اصلها ولكنها زادت بعد ذلك ووصلت الى الالحاد وصلت الى الالحاد ووصلت الى الشرك ووصلت الى 170 01:06:02.450 --> 01:06:19.400 لان اصل البدعة ما فيه خير اصل البدعة ما فيه خير فلما كان اصل التصوف مبتدعا انتج هذه الاشياء فليس المتصوفة على حد سواء فقلنا ان كل المتصوفة كفار لا 171 01:06:20.300 --> 01:06:40.350 لكن نقول ان التصوف اصله مبتدع والابتداع يتطور لان الشيطان لان الابتداع من الشيطان يدعو اليه فيطورهم شيئا فشيئا هذا الذي حصل للصوفية متقدموهم عباد مثل بشر الحافي والفضيل ابن عياض 172 01:06:40.700 --> 01:07:07.250 هذولا عباد مشهورون وان كان يعني اجتهادهم في العبادة والتقشف لا يوافقون عليه والاصل ان الانسان يكون على السنة معتدل على السنة فهم مع خوفهم ومع عبادتهم هم هم سلموا من هذه الاشياء لكن اللي جاء بعدهم لان البدعة تتطور 173 01:07:07.850 --> 01:07:33.900 الله جل وعلا يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان يخطو ببني ادم شيئا فشيئا هو وش سوى بقوم نوح؟ جاءهم ولما رآهم يبكون على الصالحين والعلماء الذين ماتوا قال لهم صوروا صورهم من اجل ان تنشطوا على العبادة اذا رأيتم صورهم 174 01:07:34.050 --> 01:07:54.400 علقوها من اجل ان تنشطوا على العبادة طيب صوروها وعلقوها لكن هذا الجيل فيه علماء ما تمكن الشيطان من نقله الى الشرك لان فيهم علماء لكن فعلوا شيئا غير مشروع وهو تعليق الصور 175 01:07:55.000 --> 01:08:12.050 والشيطان له مقصد ما هو مقصده هالجيل. مقصده هالجيل اللي يأتون اسس البدعة فلما مات العلماء ومات هذا الجيل جاء الى المتأخرين وقال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها 176 01:08:12.350 --> 01:08:37.250 وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها من دون الله فاشركوا بالله اول شرك حدث في الارض هو هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي تمنعني عن الذهاب الى الصلاة على الجنائز وتقول 177 01:08:37.350 --> 01:08:53.850 لا تذهب الى المسجد الذي يصلى فيه على الجنائز واجلس وقولها هذا من دون سبب فهل يلزمني ان اطيعها في ذلك؟ لا قل له ما رحت قل ما رحت ولا تدري عنك 178 01:08:53.950 --> 01:09:12.850 رح وصل على الجنة تحصل على الاجر ان شاء الله. نعم لا تزعلها وتقول ابى اروح لا تقول كذا قل ان شاء الله ان شاء الله ورح واعمل الخير لا تخبرها بذلك. نعم 179 01:09:13.850 --> 01:09:37.500 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول احد قرابتي في غيبوبة لاصابة لاصابته في السرطان في المخ عافانا الله واياكم يقول اصبح المخ لا يعمل وعليه اجهزة تعينه على التنفس. سؤاله 180 01:09:37.650 --> 01:09:55.200 يقول الاطباء يقولون الان انه لن يستيقظ فهل يجوز انه لن يستيقظ؟ لن يستيقظ نعم لن لن يستيقظ نعم فهل يجوز ايقاف هذه الاجهزة قبل ان ينطفئ وان يقف القلب بنفسه 181 01:09:58.150 --> 01:10:15.050 والله هذا اذا كان ما يرجى ما يرجى حياته هذا صابر فيه قرار من هيئة كبار العلماء انه اذا يؤس من حياته وصارت حياته على هذه الاجهزة ولو رفعت مات 182 01:10:15.500 --> 01:10:44.650 والاجهزة يحتاجها اناس اخرون قالوا ترفع عنه الاجهزة اذا قرر الاطبا هذا نعم لانه اصبح بقائها عليه ما ما له منها فايدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تقول ان زوجها يقوم بسبها وبضربها وبالبصق عليها. تقول هي حامل 183 01:10:45.300 --> 01:11:05.550 وقد ذهبت الى راق فاخبرها ان في الزوج سحر او مس تقول ماذا تنصحني؟ الاصل يوم تروح للراقي هذا كذاب ودجال ليش تروح لمه يدعي علم الغيب كان عليه انه يقرأ عليها الايات ويدعو لها 184 01:11:06.500 --> 01:11:23.050 ويقتصر على هذا ما يقول زوجتس فيه كذا وزوجتس فيه كذا لكن هذا دجال نعم لا تصدقوا في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اصيبت زوجتي بعين 185 01:11:23.650 --> 01:11:43.750 من قبل احد محارم وعند اللقاء بهذه المرأة تتجدد النفس وتمرض زوجتي. سؤاله هل هناك من حرج من ان اترك لقاء هذه المرأة القريبة لي. ولا القاها اللي يسأل هالحين العاين 186 01:11:44.600 --> 01:12:09.250 ها يسأل زوج المعينة ها زوجها يقول اصيبت زوجتي ايه بعين من قبل احد محارم. هم. وعند لقاء هذه المرأة تتجدد النفس وتمرء لقاء من؟ لقاءه ولا لقاء العايل عند لقائي بها او لقاء العايل بها 187 01:12:09.850 --> 01:12:33.100 على كل حال يتوكلون على الله ويعتمدون على الله ولا يستسلمون لهذه الاوهام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للرجل ان يحلق شعر ساقيه نعم لا بأس شهر البدن 188 01:12:33.550 --> 01:12:55.300 لا بأس بحلقه وازالته بالنور. كان الامام احمد رحمه الله يفعل هذا النورة في جسمه لا بأس الممنوع ان اخذه اللحية والشارب هذا الممنوع اخيك واما بقية وكذلك الحاجبين بالنسبة للمرأة هذا الممنوع اخذه 189 01:12:55.700 --> 01:13:14.400 ما عدا ذلك فلا بأس بذلك فالراس يحلق لا بأس بحلقه وشعر البدن يزال مثل حلق الراس. مثل ما تزيل شعر الراس تزيل شعر بقية البدن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 190 01:13:14.600 --> 01:13:36.700 يقول هناك جهاز بلاستيك يثبت باليد على شكل اساور يستخدمه من يريد انقاص وزنه فيحسب لهم هذا الجهاز عدد الخطوات والمسافة التي يقطعونها. يقول ما حكم ارتداء هذا الجهاز ووضعه باليد 191 01:13:37.250 --> 01:13:59.250 والله هذا يجيب تقرير الاطبا عن هذا الجهاز وانه بفائدة طبية يجيب التقرير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول امرأة مسلمة هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول امرأة مسلمة 192 01:13:59.450 --> 01:14:18.450 من خارج هذه البلاد قد توفي زوجها ولها ولدان قد تقدم رجل للزواج بها فاخبرت اباها الذي يكون او الذي يسكن في بلد اخر تقول قام هذا الاب او قام ابي 193 01:14:18.600 --> 01:14:26.800 بتوكيل ابنه الذي يعيش قريبا منا وهذا الاخ يتكاسل ولا