قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. واياك يا رب. قال الامام
الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الخير حدثنا هناد حدثنا عثر بن القاسم عن حصين عن الشعبي عن عروة البارقي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الخير معقود في نواصي الخيل الى يوم القيامة. الاجر والمغنم وفي الباب عن ابن عمر وابي سعيد وجرير وابي هريرة واسماء بنت يزيد والمغيرات ابن شعبة وجابر هذا حديث حسن صحيح
وعروته ابن ابي الجعد البارقي ويقال عروة ابن الجعد قال احمد بن حنبل وفقه هذا الحديث ان الجهاد مع كل امام الى يوم القيامة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالخيل قال بعض اهل العلم وهذه اشارة الامام احمد انما اثني عليها لكونها من الات الجهاد فالثناء عليها يتضمن ثناء على الجهاد تنضم الى هذا ثناء الله تبارك وتعالى او قسم الله تبارك وتعالى بها اذ اقسم بها فقال
والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا اقسم الله بالخيل العاديات وهي في احسن مواقفها لا وهي مركوبة يختال بها ويتزين بها انما وهي مغيرة على الاعداء في الصباح الباكر ومغيرة جارية بسرعة ينقدح الشرر من حوافدها
اذا ارتطمت بالصخور اثناء اثناء جريها فاقسم الله بها في حالة من حالاتها وهي انها تطبح تنهج من كسرة الجري للغزو في سبيل الله فتوري الشرر بحوافرها فتغير على الاعداء في الصباح وتثير الناقة على الغبار
وتتوسط جموع الاعداء فاقسم الله بها في هزه مواطن اه في هذه الحال لا لكونها خيول انما لكونها غازية في سبيل الله اما اذا لم تكن غازية في سبيل الله
فقال سليمان عليه السلام ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق. والله اعلم. وهكذا الامر في الات الجهاد يثنى عليها والشيء بالشيء يذكر فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيما اخرجه البخاري في صحيحه انه رأى الة حرث في بيت قوم فقال لا يدخل هذه الالة قوم بيوتهم الا ادخلوا على انفسهم ذلا لا ينزعه الله عنهم حتى يراجعوا دينهم او كما قال عليه الصلاة والسلام
ليس الذم بمنصب على الة الحرث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او بهيمة الا كان له به صدقة
انما الذم على من شغلته الات الحرث عن الجهاد في سبيل الله وانشغل بالات الحرث عن صناعة الات الحروب فكما سلف اذا كانت ثم دولة تهتم بصناعة صانع الشيبسي مصانع البلاستيك واخرى تهتم بصناعة الطيران والطائرات والدبابات والصواريخ والقاذفات
لا شك ان التي تهتم بصناعة الصواريخ والقاذفات سيأتي على يوم تغير على اصحاب البلاستيك والشيبسي وتسلبهم ما بايديهم فلا يكون الزم منصبا على الشبس كشيبسي او على البلاستيكة بلاستيك انما
منصب على من شغل بهذا عن الفاضل وهو الجهاد في سبيل الله عز وجل والله اعلم لحزة لحزة يمشي بس ماذا عندك يا سيد ابن عبد العزيز؟ ها؟ السيد رفعت
انا عارف في العارف بالله ولا انت كده يعني حزفتها كده يعني انت مش عارف بالله قال بماذا؟ نعم حتى الشيطان عارف بالله ماشي يا شخص سيد احسنت قال بركة
ليست عندنا في الحديس لا عندنا قال رسول الله الخيل معقود في نواصي الخير معقود في نواصي الخيل الى يوم القيامة الاجر والمغلوب لكن على كل شكر الله لك ينبئكم على انه في بعض الطرق
زيادات في مطلع المتن والزيادات شاذة ما الزيادات الابل عز لاهلها والغنم بركة. زيادة في هذا المتن انت ابن ابي شيبة شي هزة احسنت واصل يا حبيبي قال باب ما يستحب من الخيل
حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا شيبانه وابن عبدالرحمن حدثنا عيسى ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمن الخيل في الشكر هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث شيبان الشكر جمع اشقر الشكر جمعه اشقر
ها هالابيض محض ولا ابيض مشهور بشيء شف كده الاشقر الابيض المحضن الابيض مشبشي نعم لاحزونا. بسم الله الرحمن الرحيم الاشقر الذي يكون الشعار ذنبه ورقبته ولون بدنه احمر يعني البدن الاحمر
الشعار اللي هو ايه مش فاهم الشهر العرف الشرف ذنبه ورقبته يعني ايه فيه شعر في الرقبة وفي الجوانب الرأس ولهن بدنه احمر ابيض عم عبد التواب. ابيض ماشي اه تسأل جزاك الله خيرا
يعني لما يقول فتاة شقراء يعني ايه حمراء رائع يا عم الشيخ صفراء اشكرك شقرة شقرا وشقراء شقرة فهو اشقر اي احمر ودم اشقر اي صار عنقا لم يعله غبار ورجل اشقري
منسوب الى الاشاقر وهو حي تمام يعني عفوا مع ضعف الحديس آآ رجع تاني شوية ما ضاع في الحديس ما ضاع في الحديث ما ضعف الحديس الله يسلمكم النبي لعن الشاقرة مع ضعفها. ضعفه الشديد
ما معناها التي تدهن بالاحمر ماشي تفضل قال حدثنا له الحديس ضعيف اصلا هذا الحديث سألت البخاري عنه ماذا قال بينه وبين يا رحمة الله على البخاري الحديس ظاهر اسناده الحسن لكن يقول
البخاري يدخلون بين شيبان بن عبدالرحمن وعيسى بن علي رجلا يعني في علة ان في السند رجل مبهم لم يسمى بغض النزر عن ايعني ازا واحد تجاوز عن عيسى وجرح الى
مم نعم الحبيب من حتى لو صرح ممكن تكون الاداة فيها خلل شوية نم وهو مجهول يسقطون سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس من قال من انت شايف اشرف سلطان
اخوكم الشيخ لا تؤاخذني النزر الله يعافينا واياكم يقول لاخوكم اشرف سلطان ابو حاتم تمام ابو حاتم الرازي انضم رأيه الى رأي البخاري في ان هناك واسطة بين شيبان وبين عيسى
هو سليمان ابن علي ابن عبد الله ابن عباس وهو رجل مجهول. فدمر الاسناد اه مجهول اه رجل مجهول. هذا دمر الاسناد. نعم كلمة شيخنا اكثر اهل العلم يستحبوا الاشقر والكميت
عمر قبل بيتجاوز فيطلقون على المجهول في الغالب يا عبدالرحمن قسوة صافي الله ينور عليك في اي حديس في فضل الكويت فسيأتي الان ما هو فيه ضعف. الحمد لله. ابن
لكن انا اقول لك ابن الاية الراوي عنه ابن المبارك حتى لو روى عنه ابن المبارك تفضل يا شيخ قال حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله بن المبارك اخبرنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن علي ابن رباح عن ابي قتادة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الخيل الادهم الاقرح الارثم ثم الاقرح المحجل طلق اليمين فان لم يكن ادهم فكميت على هذه الشية حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي عن يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد نحوه بمعناه هذا
حديث حسن صحيح غريب. يقول ان ابن الهيام متابع من آآ يحيى ابن ايوب الغفيقي لكن المطلوب البحس فيه رواية علي ابن رباح عن ابي قتادة ظني انها منقطعة علي ابن رباح
ليس من كبار التابعين علي ابن رباح قريبا يروى ان عقبة بن عامر لكن فاسأل ابحس عنه في روايته عن ابي قتادة وقيل الشقراء الحمراء وقيل الشقاء التي تخلط تخلط بياضها حمرتها
تمرة قيل البيضاء جربت خاطر عبد التواب يعني حاجة نعم فمن المبارك يقول اخوكم احمد بن سالم ابو حاتم سئل عن رواية ابن مبارك عن ابن لهيها هل تجبرها اي تجبر الخلل في ابن الهيئة؟ قال لا
نعم اشوف لي كده بس موسى ابن علي عن ابي قتادة يا جماعة علي ابن علي ابن رباحة النبي قتادة نعم ما نقبل الراتب من الهيئات يعني احاديس غريبة في الغالب
ازا توب يعني نعم يا سمع من ابي قتادة عند من؟ دلوقتي عن ابي قتادة في مسلم مسلم ولارضاه لا ده مش مسلم من الله في رواية عن ابي قتادة
ايها ابو قتادة عند التلميذ وابن ماجة سمع من عمرو بن العاص وعقبة بن عامر وابي قتادة كده يصحح الا اذا اسقط يحيى ابن ايوب الغافقي ابن لهيعة من السند فسيرجعان الى بعضهما ولا ازن
يعني يحسن بهذا سنتنا غريب نعم مالو لا يجد سقة لكن في في علة لان الحمد لله الذي ابانها الله المعلق قال صححه ابن حبان لكنه قال عن عقبة ابن عامر او ابي قتادة
ثم قال باثره الشك في هذا الخبر من يزيد ابن ابي حبيب والخبر مشهور لعقبة ابن عامر وهكذا قال والصاب انه من العذاب قتادة لابد من مراجعة العلل للنزر في المتن مع السند
الامل لابد من مراجعة السند مع المتن ايضا قد يكون عن عقبة ابن الله بمتن اخر شكر الله لكم