1
00:00:14.550 --> 00:00:30.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني والخمسين بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المعري رحمه الله

2
00:00:30.850 --> 00:00:48.200
بدولة الكويت حفظها الله تبارك وتعالى اوصانا ونحن في يوم الجمعة الخامس والعشرون من شهر ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:48.700 --> 00:01:07.450
ونبدأ آآ الاسئلة الواردة من الاسئلة الواردة في خدمة الدروس ثم كالعادة نفتح المجال للحاضرين ان شاء الله قبل ان نبدأ بالاسئلة اذكر نفسي واياكم باهمية العمل لا سيما ونحن في هذه الايام

4
00:01:07.550 --> 00:01:29.650
الفاضلة ايام ذي القعدة وذي الحجة وهي من الاشهر الحرة وايضا هي من اشهر الحج ولا ريب ان العمل يفضل عند الله جل وعلا بسبب الزمان الفاضل كما يفضل بسبب المكان الفاضل

5
00:01:29.950 --> 00:01:49.000
وآآ لا شك ان العشر الاول من شهر ذي الحجة جاء فيه فيها الحث على العمل على وجه الخصوص فاجتمع عندنا عموم وخصوص العموم فظل الاعمال الصالحة في الايام الفاضلة والازمنة الفاضلة

6
00:01:49.450 --> 00:02:10.000
الخصوص ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام يعني العشر من ذي الحجة واذا كان تجار الدنيا يغتنمون الفرص لاجل زيادة ارباحهم وارصدتهم وانفاق سلعهم

7
00:02:10.050 --> 00:02:29.100
فعلينا نحن ان نفكر في اخرتنا وكيف نزيد في ارصدتنا؟ ونزيد في رفعة مقاماتنا عند الله تبارك وتعالى فغدا ان لم يكن اليوم او بعده فانا لسنا مخلدون في الدنيا

8
00:02:30.200 --> 00:02:48.450
نذهب يذهب معنا اعمالنا لا يذهب معنا بنونا ولا يذهب معنا اموالنا ولا جاهنا وانما يذهب معنا اعمالنا فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه

9
00:02:48.650 --> 00:03:03.550
قد جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم

10
00:03:04.100 --> 00:03:31.150
فمن وجد خيرا فمن وجد خيرا فليحمد الله  ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هذه تذكرة اردت ان اذكر نفسي واياكم نسأل الله جل وعلا ان يجعل لنا

11
00:03:31.250 --> 00:03:58.200
مواعظ من انفسنا وان يجعلنا واياكم ممن يغتنمون الاوقات الفاضلة في الايام الفاضلة يقول السائل الاجازة الدراسية على الابواب فما نصيحتكم للاباء في استغلال الاجازة ولو تذكرون جدولا وبعضا من المتون ليتم تعليمها لابنائنا

12
00:03:58.750 --> 00:04:17.600
لا شك ان هذه الاجازة طويلة وينبغي على الاب وعلى الام ان يحرص كل الحرص على اغتنام هذه الايام التي فيها العطل في اولادهم فاما ان يشركوهم في مسابقات لحفظ القرآن والسنة

13
00:04:17.850 --> 00:04:49.800
واما ان يضعوا هم لهم جداول في حفظ الاوقات فيكون لهم اوقات معينة للنوم ما استطاع الى ذلك سبيلا فيجعل لهم برامج ترفيهية هادفة ويجعل لهم برامج تعليمية هادفة من البرامج الترفيهية الهادفة ان يعلمهم يأخذ اولاده في وقت لا يوجد فيه ناس بعد صلاة الفجر مثلا الى

14
00:04:49.800 --> 00:05:10.600
ويعلمهم السباحة او يكون في البيت يعلمهم بعض المهارات وبعض الصنايع سواء من جهة الاب او من جهة الام. المهم ان يبعدهم عن هذا المشغل المفسد الا وهو الهاتف كنا قديما نشتكي من التلفزيونات

15
00:05:10.750 --> 00:05:31.500
اليوم اصبح الناس لا يلتفتون الى التلفزيون. اصبحوا في البيت يجلس الاب مع ابنه وهو ماسك هاتفه  يظن نفسه مع ابيه ولكنه في الحقيقة جسما مع ابيه وامه واما في الحقيقة ليس مع ابيه

16
00:05:31.900 --> 00:05:55.450
يراه ابوه وامه وهو منشغل بهاتفه فيقول في نفسه متى ساجد عندك وقتا تحدثني واحدثك لابد ان نعلمهم كيف يستغلون هذه الهواتف؟ فيكون هناك اوقات معينة لمسك الهاتف ثم نبدأ معهم بحفظ سورة معينة نضعها كبرنامج

17
00:05:55.650 --> 00:06:16.250
سورة الملك سورة الواقعة مثلا سورة ياسين مثلا او جزء معين من اجزاء القرآن الكريم يكون هناك برامج مكثفة من صلاة العصر الى صلاة العشاء وما عدا ذلك من الاوقات هم يتصرفون في هذه الاوقات كيف يشاؤون

18
00:06:16.400 --> 00:06:38.950
ونضع في هذا الجدول مع حفظ القرآن حفظ اربعين حديثا من الاحاديث النووية ان لم يكونوا يحفظونه او من باب التذكير ان كانوا يحفظونه ونضع متنا صغيرا في السيرة او في العقيدة نعلمهم السيرة ونعلمهم العقيدة وبهذه الطريقة نكون استغلينا الوقت

19
00:06:38.950 --> 00:06:59.450
من بعد صلاة العصر من الساعة الرابعة الى اذان العشاء الى الساعة الثامنة اربع ساعات وهذا وقت مبارك اذا كان الاب ليس عنده عمل في الصباح والاولاد يمكن ان يجلسوا في الصباح فيمكن ان يستغل الصباح في

20
00:06:59.450 --> 00:07:19.450
والترفيهية والمسائل في الامور التعليمية. او العكس. كذلك الام عليها ان تعلم بنتها كيف آآ تلبس كيف تأكل؟ كيف تنظف؟ كيف ترتب؟ كيف تطبخ؟ كيف آآ تتحدث مع الناس؟ كيف

21
00:07:19.450 --> 00:07:46.700
تتحدث مع امها وابيها مع اخواتها تعلمها الشيء من المسؤوليات شيئا فشيئا تدريجيا فاذا مشوا على هذه الطريقة باذن الله يستغلون الوقت في اشياء نافعة ولا شك ان هذه الوسائل وسائل التواصل وان كان مظراتها اكثر من مسراتها لكن فيها شيء من المنافع بحيث فيها برامج تعليمية

22
00:07:47.500 --> 00:08:05.000
يمكن للاب اذا كان غير قادر على التعليم او الام يمكن ان يبحث الاب او الام عن برامج تعليمية من خلال هذه الوسائل ويكون هو او هي معهم في هذا الوقت وحينئذ يتعلمون جميعا. نسأل الله عز وجل

23
00:08:05.050 --> 00:08:29.350
ان يرزقنا واياكم من ازواجنا واولادنا قرة اعين وان يصلحهم وان يبارك فيهم يقول السائل ما حكم الطلب من الميت؟ بحيث يذهب بعض الناس لقبور الاولياء يوقفون عندها ويخاطبون الميت فيقولون يا فلان ادعوا الله لنا ان يرزقنا

24
00:08:29.350 --> 00:08:43.850
وادعوا الله لنا ان ينصرنا يا ولي الله اطلب لنا من الله التوفيق والمعونة. يقولون نحن نطلب منه ان يطلب لنا. ولا نطلب منه مباشرة هو واسطة وليش تطلبون من الاموال

25
00:08:44.050 --> 00:09:05.250
تطلبون من من تطلبون ممن هذا المخلوق ما هو وصف هل هو ارحم الراحمين هل هو اكرم الاكرمين هل هو خير الرازقين هل هو خير الغافرين فلماذا تطلبون منه تتركون ارحم الراحمين

26
00:09:05.300 --> 00:09:29.700
واكرم الاكرمين وخير الغافرين وخير الرازقين. وتذهبون الى مخلوق حتى لو كان وليا لماذا تتركون رب العالمين وهل رب العالمين جل وعلا بحاجة الى ان تتوسطوا اليه لا يسمعك اما يعلم بحالك

27
00:09:30.900 --> 00:09:53.250
الميت هو الذي لا يعلم بحالك  والصحيح من اقوال اهل العلم ان ان الدعاء والطلب من الاموات هو شرك المشركين الاوائل كانوا يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

28
00:09:54.000 --> 00:10:22.500
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى والطلب من الاموات لا شك انه على انواع. فان طلب من الميت مع اعتقاده انه يتصرف فهذا شرك اكبر مخرج من الاسلام اذا سأل الميت واعتقد ان له جاها او منزلة يتصرف في العطاء والمنع مع رب العالمين فهذا شرك اكبر

29
00:10:24.700 --> 00:10:53.250
وان طلب من الميت ان يسأل الله له فهذا من الشرك الاصغر ومن البدع والخرافات التي بلينا بها بسبب غلاة المتصوفة وغيرهم من الباطنية فالواجب الحذر لا يترك العاقل ارحم الراحمين واكرم الاكرمين السميع العليم البصير القوي العزيز الجبار. الرحيم القهار

30
00:10:53.250 --> 00:11:09.500
الغفور الغفار ويذهب الى عبد ومخلوق مهما كانت درجته ولذلك الله جل وعلا يقول في القرآن ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة

31
00:11:11.300 --> 00:11:34.450
الى يوم القيامة هذا المدعو هو في عالم البرزخ ما يدري عنك كيف يستجيب لك وهم عن دعائهم غاسلون واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا بعبادتهم كافرين يتبرأون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافية

32
00:11:35.050 --> 00:12:00.250
فيتبرأون من عملهم هذا ثم انت ايها العاقل اسأل نفسك هذا الميت الذي انت تدعوه كان يدعو من ان قلت كان يدعو ميتا مثله تسلسل الدعاء وتسلسل الشرك والبدع ان قلت كان يدعو الله فانت يقتدي به وادعو الله

33
00:12:00.650 --> 00:12:21.200
الواجب الاقتداء بالصالحين والانبياء ما هو الواجب ان نبتدي على هوانا وكيفنا فهذه هذا امر خطير ايها الاخوة ويقول السائل هل ابن تيمية ابن القيم يقولون عن هذا النوع بانه شرك اكبر ام عندهم بدعة لا تخرج من الملة؟ قد بينت التفصيل

34
00:12:21.550 --> 00:12:44.500
ان دعا المقبورة نفسه اقضي حاجتي ارزقني ولدا فهذا من الشرك الاكبر كما نص عليه ابن تيمية وابن القيم وغيره من اهل العلم الذين ادركوا هذه الطامة في الامة كون هذه الصفة كانت موجودة في المشركين فهذا امر مشهور ومعروف

35
00:12:45.250 --> 00:13:06.750
لكن مع الاسف بعد القرن السادس الهجري انتشر هذا الامر في المسلمين بسبب ولاة المتصوف والزنادقة الذين دخلوا في الاسلام وارادوا هدم هذا الدين باسم الاسلام كيف يهدمون الدين في قلوب الناس الا بتغيير مفاهيمه واصوله واسسه وقواعده

36
00:13:07.000 --> 00:13:23.350
من معاني لا اله الا الله لا معبود حق الا الله ومن العبادة دعاء فلا تدعو دعاء عبادة وتضرع ومسألة الا الله عز وجل فان دعوت غير الله وقعت في الشرك الاكبر

37
00:13:24.150 --> 00:13:46.150
وان دعوته ليدعو الله لك فقد وقعت في البدع هذا مثل انسان يذهب الى قبر ويطوف بالقبر من الذي امرك بالطواف بالقبر قال لا انا اطوف بهذا القبر واتقرب اليه. فهذا شرك اكبر

38
00:13:47.600 --> 00:14:06.050
الثاني قال لا انا اذهب الى القبر ما ادعو ولا اتقرب اليه اني اتقرب الى الله. قلنا هذه بدعة كيف تتقرب الى الله بشيء لم يتقرب به النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. الطواف لا يتقرب به الى الله الا بالبيت العتيق

39
00:14:06.500 --> 00:14:24.700
وقد نص على هذا شيخنا وشيخ مشايخنا الامام ابو عبد الله الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى فهذا لا شك ان فيه التفصيل الذي عليه الدليل وبه يستقيم اقوال اهل العلم

40
00:14:25.100 --> 00:14:47.200
يقول وهل فعلا لم يسبق احد القول بكفر هذا الطالب؟ قبل ائمة الدعوة النجدية ائمة نجدية قولهم كقول ابن تيمية وابن القيم عندهم هذا التفصيل يقولون من دعا وصرف العباد لغير الله فهو وقع في الشرك الاكبر

41
00:14:48.450 --> 00:15:07.350
وان لم يصرفوا العباد لغير الله لكن صرفوا وجه العبادة فهذا من البدع. ليس هناك خلاف بين قول ائمة النجدية وبين قول ابن تيمية وابن القيم انما يقول هذا الكلام من لم يفهم كلام ائمة الدعوة

42
00:15:09.000 --> 00:15:25.650
يقول السائل يوجد في التسوق الالكتروني طريقة للدفع. وهي عند الاستلام مع وجود رسوم اضافية حيث يشتري المشتري البضاعة ثم بعد وصولها اليه يقوم بدفع ثمنها ودفع رسوم اضافية عشرة دراهم

43
00:15:25.850 --> 00:15:44.600
مع العلم ان هذه الرسوم ثابتة بمعنى ان هذه الرسوم لا تكون لكل عملية الشراء بغض النظر عن عدد او ثمن السلع فما حكم هذا يعني يكون الاتفاق على ان السلعة مثلا

44
00:15:44.650 --> 00:16:10.700
بالف درهم ثم يقول اذا جاءك الموظف واعطاك السلعة ودفعت السلعة عند الاستلام يزيد عشر دراهم اخرى فيكون المبلغ الف وعشرة دراهم ان كان هكذا عشرة ثابتة هذه مسألة وان كان عشرة في المئة هذه مسألة اخرى

45
00:16:11.400 --> 00:16:28.700
الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا بيعتين في بيعة وقد جاء في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة فينبغي ان تكون البيعة على صورة واحدة

46
00:16:28.900 --> 00:16:45.400
من الاول يقول لك الف وعشرة والدفع عند الاجتهاد او يقول لك الف والدفع عند الاستلام وبهذا تخرج من النهي الصريح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة

47
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
معنى البيعتين في بيعة انك تقول للمشتري هذا بالف ها اني اخذته الان ودفعته الان والف عشرة ان دفعته بعد ذلك. ثم ينقظي مجلس البيع ولم يتم البيع على احد الصورتين. فهذا هو بيع

48
00:17:05.550 --> 00:17:27.400
البيعتين في بيعه هذا محرم لكن لو لو قال لك بيعتين في بيعة لو قال لك بالف نقدا وبالف وعشرة نسيت فقلت قبلته نقدا خرجت من بيعتين في بيع او قلت قبلته نسيت خرجت من بيعتيني في بيعه

49
00:17:31.100 --> 00:17:51.400
يقول السائل حكم قراءة القرآن اثناء سحب الهواء شلون اثناء سحب الهواء يقول مع العلم ان هذه السورة تكون في القراءة السرية ولا يمكن ان تكون في القراءة الجهرية فيقرأ القارئ ويتنفس

50
00:17:51.450 --> 00:18:10.350
في الشهيق والزفير من غير توقف فيقرأ القرآن وهو يأخذ الهواء ثم يخرج الهواء وهو مستمر في القراءة ثم يسحب الهواء مرة ثانية تمرين رياضي هذا مو قراءة قرآن شلون واحد يقرأ القرآن وهو يتنفس شهيق وزفير

51
00:18:10.600 --> 00:18:36.550
القرآن معناه اخراج الحروف من مخارجها. شلون يخرج القاف والهمزة والهاء والحاء والخاء وهو يتنفس شلون يبي يقرا هذه قراءة المتصوفة الذين يلعبون في القرآن قول ان الواحد هو يعمل عملية شهيق وزفير يتذكر القرآن في قلبه ها معقول

52
00:18:36.650 --> 00:18:57.250
اما انه يقرأ القرآن وزفيره الشهيق هذا نوع من انواع الرياضة التي ذكرها بعض المتصوفة للوصول الى بعض ما يزعمونه من الولايات والكرامات وهي من البدع فلا شك ان هذا من البدع يا اما

53
00:18:57.350 --> 00:19:18.650
تلعب رياضة شيخ وزفير يا اما تقرأ قرآن لا تجمع بين الاثنين قال الطوفي في حديث يمين الله ملأى قال مملوءة. يعني خيرا لانها تنفق من القاف من الكاف والنون وذلك لا نفاذ

54
00:19:18.650 --> 00:19:46.650
له هل يصح التعبير بكون الله ينفق من الكاف والنون؟ وجزاكم الله خيرا مقصودة الطوفي رحمه الله وغفر له يمين الله ملهى اي مملوءة لانها تنفق من الكافر والنون يعني ان تفسير كلامي ان عطاء الله جل في علاه كن هذا مقصود انت

55
00:19:46.650 --> 00:20:07.250
ما فهمت مراد فما في اي شيء كما جاء في الحديث الاخر عطائي كلام ومنع كلام يقول كن فيكون. يقول لا تكن لا يكون فهو سبحانه وتعالى انما يقول لشيء كن فيكون سواء كان عطاء او منع

56
00:20:07.400 --> 00:20:35.950
هذا مراده رحمه الله وليس في تعبيره شيء يقول كيف نقارن بين الطبعات والمخطوطات هذا بحاجة الى درس في منهجية التحقيق تقرأ كتب كيف احقق المخطوطات وتتعلم اما هذا المجلس فهو ليس لمثل هذه الدورات العلمية المخصصة

57
00:20:36.150 --> 00:20:57.450
يقول ما معنى من السنة ترك السنة لمصلحة الراجح هذه العبارة ذكرها جمع من الفقهاء من السنة ترك السنة لمصلحة راجحة مثلا انت ذهبت الى مكان ومرادك انك تلقي كلمة عن التوحيد

58
00:20:58.150 --> 00:21:20.150
تلقي كلمة عن التوحيد فاذا رأوك وانت تقول امين بالصوت الجهري. وهم لا يرون الجهر بامين. فينفرون منك. فمن السنة ترك السنة ها هنا لاجل مصلحة راجح وهو تعليمهم التوحيد. هذا مثال لهذه الصورة

59
00:21:20.800 --> 00:21:49.150
مثال اخر من السنة ترك السنة انك انت مثلا اه لا ترى لا انت لا ترى ما يسمى بالقنوت في صلاة الفجر انت لا ترى القنوت في صلاة الفجر فحينئذ اذا صليت خلف امام وهذا الامام شافعي يقنت في صلاة صلاة الفجر

60
00:21:49.900 --> 00:22:10.550
والواجب عليك انك ما تنفصل عن صلاتي تصلي معه لماذا تصلي معه وتترك السنة الثابتة وهي عدم اه القنوت. صلي معه لمصلحة راجحة. تأليف قلوب الناس فهذه مسائل معروفا مفحوثة في كتب الفقهاء

61
00:22:11.150 --> 00:22:24.200
يقول هل يجوز جمع الصلاة بدون قصر اذا رجع مسافر من سفره لانه متعب الصحيح من اقوال اهل العلم انه يجوز لا سيما اذا خشي فوات الصلاة عن الوقت يعني

62
00:22:24.200 --> 00:22:43.850
ان وصل بعد الساعة الواحدة ظهرا فخشي ان نام ان لا يستيقظ الا بعد المغرب فاذا يصلي الظهر والعصر بلا قصر ثم ينام وهكذا لو وصل بعد المغرب وهو متعب. خشية ان وضع رأسه لا يستيقظ لصلاة العشاء

63
00:22:44.100 --> 00:23:04.300
فيقدم العشاء مع المغرب فالصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا جائز يقول لدي ثلاثة اصدقاء يملكون منشآت صحية رائعة ويديرونها بشكل رائع يديرونها بشكل رائع الشهادة منك لهم غير مقبولة

64
00:23:04.550 --> 00:23:28.150
شهادة الصديق لصديقه ما هي مقبولة تبي تسوي لهم دعاية الظاهر  يقول ولديهم صلاحيات وامكانات كافية فالسؤال نيابة عنه ليش النيابة عنهم موكلينك يعني اليس واجبا عليهم توفير بيئة مناسبة وسليمة

65
00:23:28.300 --> 00:23:48.700
خالية من المحرمات وعدم اجبار اي احد للحرام سواء اطباء او طبيبات او مراجعين المرظى ذكورا واناثا وكذلك العمليات الجراحية وغير ذلك  الواجب في المنشآت الصحية عموما الواجب في المنشآت الصحية عموما

66
00:23:48.900 --> 00:24:06.550
هو بذل كل الوسع حتى لا يكون فيه كشف للعورات بل الطبيب او الطبيبة لا يجوز للطبيب ان يكشف عورة الرجل الا بقدر الحاجة يعني احتاج ان ينظر الى اسفل سرته مثلا

67
00:24:06.700 --> 00:24:29.150
فلا يجوز له ان يطلع على احتاج ان ينظر الى عانته لا يجوز له ان ينظر الى عورته سوءته هذه قضايا يجب عليهم فقوة وقد الف شيخنا الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ونفع به رسالة عظيمة المسائل الطبية المعاصرة وذكر هذه المسائل

68
00:24:29.150 --> 00:24:50.400
منها كذلك المرأة الدكتورة الطبيبة تطلع على عورة المرأة من جنسها لا يجوز لها ان تطلع على العورة الا بقدر الحاجة لا تزيد ولو قدر انملة هذه قضايا مهمة كذلك الواجب على من عنده هذه المصحات الطبية

69
00:24:50.450 --> 00:25:05.500
ان يوفروا الرجال للرجال والذكور للذكور ما امكن وان لا يطلع الرجل على عورة امرأة او امرأة على عورة رجل الا عند الضرورة القصوى وهو عدم وجود المكافئ. هذا واجب عليهم

70
00:25:05.500 --> 00:25:41.300
الافضل فنحن نطالب المسؤولين  نطالب المسؤولين من وزارة الصحة وكذلك نطالب المسؤولين من المنشآت الصحية الخاصة ان يتقوا الله جل وعلا وان يوجدوا اماكن خاصة للنساء واماكن خاصة للرجال مثل ما يوجدون اجنحة خاصة للنساء كذلك عليهم ان يوجدوا ممرضات للنساء

71
00:25:41.400 --> 00:25:57.250
ومثل ما يوجدون اجنحة خاصة للرجال ان يوجدوا ممرضين للرجال. لكن البلا مو هنية البلا في في المرأة اللي تقول انا ابي الدكتور الدكتوراه البلا في الرجال اللي يقول انا ما ابي الممرظ انا ابي الممرظة

72
00:25:57.400 --> 00:26:15.550
البلاء هنا نسأل الله عز وجل ان يهدينا واياهم الى سواء السبيل يقول بيت ورث له ايراد شهري من سبعتاشر سنة وصل اليوم مجموع الدخل الى واحد وخمسين الف دينار. الاخوة خمس

73
00:26:15.550 --> 00:26:38.050
الاخوات اربع الوالدة متوفية منذ عام اذا اريد ان اقسم المدخول اليوم على الاخوة والاخوات. اريد حصة كل شخص وجزاك الله خيرا اما بالنسبة تقسيم هذا الايراد فالواجب حصر الورثة قبل وفاة الام لان لها في

74
00:26:38.050 --> 00:26:57.000
هذا الارث نصيبه وهي ان كانت امكم التي ماتت ايظا لها نصيب في هذا الدخل او لا؟ فان كان لها نصيب فلها الثمن والباقي للذكر مثل حظ الانثيين بين الاخوة والاخوات

75
00:26:57.800 --> 00:27:25.400
واما بعد موتها فهذا الدخل الشهري نصيبها يذهب الى ورثتها. سواء كانوا هم نفسهم او غيرهم ثم الباقي يقسم على للذكر مثل حظ الانثيين في مثل هذه الحالة لو فرضنا ان ورثتها هم نفس الورثة الذين يدخل عليهم الدخل الشهري من هذا المدخول

76
00:27:25.400 --> 00:27:53.050
لا غير. فحينئذ يقسم الورثة يقسمون فيجعل الاخوة الخمس والاخوات اربع يكون نصيب يقسم المال كله على اربعة عشر آآ آآ جزءا لان الاخوة الذكور خمسة بعشرة والاخوات اربعة هذه اربعة فاربعة عشر يقسم المال على اربعة عشر

77
00:27:53.200 --> 00:28:11.800
واحد وخمسين تقسيم اربعة عشر جزء لكل انثى جزء من الاربعة عشر ولكل ذكر جزءان والله اعلم يقول السائل كيف يتعامل المسلم مع القصص التي فيها ذكر الكرامات والامور الخارقة

78
00:28:14.300 --> 00:28:33.800
فنحن نسمع قصص كثيرة في الكرامات. اذا كان الذين ينقلون الكرامات ثقاة فنحن لا ننكرها اهل السنة والجماعة يثبتون الكرامة. وقد ذكر الله الكرامات في القرآن. قال الله عز وجل عن كرامة مريم كلما دخل عليها زكريا المحراب

79
00:28:33.800 --> 00:28:51.700
وجد عندها رزقا يدخل زكريا في وقت الصيف يجد عندها فاكهة الشتاء يدخل عليها في وقت الشتاء يجد عندها فاكهة الصيف وهكذا ذكر الله عز وجل كرامته على اصحاب الكهف

80
00:28:52.100 --> 00:29:15.750
كرامته لذي القرنين فهذه كرامات ما يمكن انكارها واهل السنة والجماعة يثبتون الكرامة. لكن كيف يفرقون انها كرامة واستدراج؟ ينظرون الى من جرى يديه الامر فان كان من جرى على يديه الامر رجل محافظ على الصلاة والدين وعلى التوحيد والسنة يحسبونها كرامة

81
00:29:15.850 --> 00:29:33.950
والا حسبوها استدراجا ومهانة. كما يجري على حال الدجال الاكبر يقول للارض اخرجي كنوزك فتخرج  يقول للسحابة امطري فتمطر هذا ما هو كرامة هذا استدراج نسأل الله ان يحفظنا واياكم بحفظه

82
00:29:35.300 --> 00:29:53.100
يقول هل يجوز القول بان فراق محب اعظم وجعا من وجع الموت هذا القول قاله القائل لانه ما ذاق شنو مرارة الموت خله يذوق مرارة الموت بعدين يحتاج نسأله هل كلامك هذا كان صحيح ولا مو بصحيح

83
00:29:53.300 --> 00:30:10.850
هذا كلام الشعراء والادباء ها الناس اللي يبالغون هذا اللي يقول له فراق المحبين اعظم وجعا من الموت بعد شهر تجيه ها ما يدمع عينه دمعة على حبيبه. راح نسى

84
00:30:11.300 --> 00:30:30.600
يبكي عليه اليوم عند القبر بالكثير يوم يومين بالكثير ثلاثة ايام بالكثير اذا كان وفيا وفيا ها شهر اذا كان وفيا وفيا اربعة اشهر وعشرة ايام اللي هي المرأة على زوجها وفية هذه

85
00:30:30.850 --> 00:30:47.000
طيب بعد اربعة اشهر وعشرة ايام ما تجد احد طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الوارد ان يفتح المجال لكم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح تفضل يا شيخ

86
00:30:53.050 --> 00:31:20.050
نعم اخوكم يسأل ما هي الخطوات العملية اه كسب صفة الحلم والبعد عن الغضب اولا الغظب محرم ومنهي عنه محرم ومنهي عنه ما هو مسألة كما يقول بعض الناس يقول يا اخي هذي صفة فيني طيب اذا هي صفة فيك هي محرمة

87
00:31:20.150 --> 00:31:35.500
افرض ان انسان فيه صفة محرمة ماذا يفعل يبحث كيف يتخلص منها يبحث كيف يتخلص منه مثل انسان يقول والله انا بقدر لساي لازم يجيب فلان وفلان طيب هذه محرمة

88
00:31:36.400 --> 00:32:00.350
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لا تغضب والنهي كما قال العلماء معناه لا تقرب ما يكون سببا لغضبك معناه كما قال العلماء لا تغضب اي لا تعمل عملا تكون

89
00:32:00.850 --> 00:32:18.850
او يكون العمل سببا لغضبك. ابتعد عن الوسائل والاسباب مثلا انسان اذا انفق يصبح غضوبا لا تنفق محد قال لك انفق الانسان اذا صام يصبح غظوبا وخر عني انا صايم طيب وين الشك؟ ليش تصوم

90
00:32:21.050 --> 00:32:36.100
الانسان اذا جاع يكون غضوب لا تجوع يا اخي روح اكل الانسان اذا ما نام يكون غضوب طيب روح نام لابد الانسان يتخذ الاسباب اذا الغضب محرم جمرة من جمرات الشيطان

91
00:32:36.400 --> 00:33:01.550
كيف يكون الانسان كيف يتخلص الانسان من هذه الصفة اولا اولا مباشرة اول ما يعلم انه قد دخله الغظب يغير حاله فان كان جالسا يتمدد ان لم يذهب عنه الغضب يقوم ويمشي

92
00:33:01.950 --> 00:33:21.650
ان لم يذهب منه الغضب يترك هذا المكان بالكلية لا يجد اثرا للغضب غضب يضرك يصيبك سكتة قلبية النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عنه الا رفقا بك احيانا كثير من الناس يغظبون ما يظرون الا نفسه

93
00:33:21.700 --> 00:33:39.300
فيظرون الناس حتى ان عند العامة اذا شافوا واحد يغظب كثير قال روح اشرب من ماي البحر اي ما همه طيب انت ليش تغضب ثم الانسان يتأمل الامر الثاني تأمل

94
00:33:39.550 --> 00:34:02.300
انا اذا غضبت شنو استفيد صحتي مأكولة واللي حولي متضجرين شنو استفدت؟ ولا شي اذا لا ابتعد هذا التفكر في المال يحسن الحال الامر الثالث يعود نفسه الا يغفر شلون يعود نفسه ان لا يغضب

95
00:34:04.900 --> 00:34:23.050
عندك عيال صح اي ممتاز قول لي واحد من عيالك ها يا ولدي كل يوم ثلاث مرات ها خليني اغضب وانت في نفسك قراءة نفسك ما هي نفسك انك ما راح تغضب. هاي دورة تدريبية

96
00:34:24.700 --> 00:34:44.450
الولد يجيك يظيع نعالك وين النعم تتذكر ان هذي الدورة التدريبية ما تغضب مع الوقت اسبوع اسبوعين ثلاث تجد نفسك حليما ولله الحمد والمنة ما يجي الحلم بين ليلة وضحاها

97
00:34:46.950 --> 00:35:08.300
ما ما يمكن انسان يتدرب تعرفون اليوم كثير من الدورات التدريبية المهارية كم ياخذون فيها شهر احيانا اربعين يوم احيانا ثلاثة اشهر احيانا ستة اشهر احيانا سنتين يعني مثلا دور الظباط ستة اشهر

98
00:35:09.500 --> 00:35:28.450
طيب دور الترقية شهر ليش؟ ليكتسبون مهارات جديدة فانت كذلك هذه ان شاء الله اذا اتخذتها مع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وذكر الله عز وجل والتذكر ان الله يحب الحلم

99
00:35:28.500 --> 00:35:58.500
والاناة ويبغض الطيش والسفه والغضب نعم تفضل يا بدر نعم نعم اخوكم بو عبد الله يسأل عن حكم قراءة القرآن مع الاهتزاز يمنة آآ اماما وخلفا او يمنة ويسرة او ذكر الله مع الاهتزاز

100
00:35:58.650 --> 00:36:23.900
الحقيقة ان هذه الصفة هي من صفات اليهود عند قراءتهم للتوراة يميدون كما تميد السفينة في البحر وهذه الصفة تشغل الانسان عن التفكر في المعنى ويجعله متفكرا لذذا بالمبنى وهذا خطر

101
00:36:24.800 --> 00:36:42.100
انت لما تجي تقرأ القرآن مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الاهتزاز هذا يخلي مخك ما يفكر شنو المعنى ترى هذا شيء طبيعي المخ ما يستطيع التفكير معنى الاهتزاز. ليش؟ لان المخ قاعد يفكر في شيء واحد. كيف يوزن جسمك الحين

102
00:36:42.200 --> 00:36:58.200
مو فاضي لك يفكر لك شنو المعنى هذا معروف حتى عند علماء النفس عند علماء الطب معروف هذا الشيء انت قاعد تفكر يمين ويسار مخك يفكر شلون الحين بتطيح ولا ما تطيح شلون امسك توازنك انا

103
00:36:59.750 --> 00:37:19.750
ولذلك لما ذكر الحافظ ابن كثير في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا قال سموا يهودا لانهم يهيدون عند الذكر يتمايلون. والحين انت لو دخلت في اليوتيوب وشفت اليهود عند حائط اللي يسمونه حائط المبكى

104
00:37:19.750 --> 00:37:44.550
هم يقرون التوراة تشوف شلون يسوون هكذا فهذه صفة ذميمة وهي من مشابهة اهل الكتاب الواجب تجنبوها يقرأ الانسان القرآن وهو ثابت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم لا يهتز لا براسه ولا بجسمه

105
00:37:45.100 --> 00:38:00.250
اي نعم اذا احتاج الى ذلك هذه مسألة ثانية  كذلك في الذكر سبحان الله الحمد لله مو سبحان الله سبحان الله لا هذه ليست من صفات النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه

106
00:38:00.450 --> 00:38:36.050
لان الله ذكره انهم اذا ذكروا الله ايه كيف تكون احوالهم ها وجلت قلوبهم ما قال اضطربت اجسادهم ولا قال تحركت وتهاودت وجلدت قلوبهم نعم تفضل يا رب ونعم اخوكم ابو فيصل يسأل يقول ما حكم المفاصلة في شراء الاضحية

107
00:38:36.500 --> 00:38:58.100
اختلف العلماء رحمهم الله في حكم المفاصلة في الاضحية فجمع من اهل العلم يرى انه لا ينبغي المفاصلة في سعر الاضحية ولكن آآ الصحيح من اقوال اهل العلم ان الناس اذا غالوا

108
00:38:58.450 --> 00:39:17.950
جاز للمفاصلة اما اذا كان على الوظع الطبعي فلا ينبغي المفاصلة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وما ورد من الاثار من كراهة المفاصلة فهي محمولة على حال كان الناس فيه لا يفرقون

109
00:39:18.000 --> 00:39:39.500
في سعر بهائم الانعام بين العيد وبين غير العيد ناس صالحين مهم ناس مستغلين يعني مثلا قبل شهر كانت الاضاحي ها اللي ستة اشهر فما فوق مثلا بمية وعشرين دينار. الحين تروح السوق يقول لك مئة وستين دينار

110
00:39:39.700 --> 00:39:59.700
تعرف انهم استغلوا الوقت فاذا عرفت انك اذا كاسرت ينزلوا لك عشرين دينار ممكن ترى احيانا بعض التجار اليوم نسأل الله السلامة والعافية. حط لك سعر انت تظن انه يمكن لو كاسرته ينزل خمس ولا عشر يبا ماني مكاسر. عشان خمسة وعشر

111
00:40:00.450 --> 00:40:19.050
لكن في الواقع يمكن ينزل لك خمسين دينار وهذي مصيبة عاد وانا حصل معي هذا مرة رحت مع الاهل الى مكان وحاطين شعر على البضاعة انا عارف ان السعر هذا مغالى فيه

112
00:40:19.250 --> 00:40:34.600
فاعطيته اقل من نصف القيمة اعطيتها اقل من نصف القيمة فنزل الى الثمن قلت له ما عندي زيادة نزل الى السبع الى ان وصل الى نصف القيمة فوافقت طيب هذا شنو معنى

113
00:40:34.850 --> 00:40:50.550
انهم يغالون في الاسعار شي يساوي مثلا خمس دنانير يحط لك عشرة فانت اذا قلت ثمانية فكسبان يقول لك ابتسع خذه طيب ما ما يخطر بباله هو انه يجي واحد يقول له باربعة

114
00:40:50.750 --> 00:41:10.650
ولا انت يخطر ببالك فالصحيح من اقوال اهل العلم ان المكاسرة او المساومة في الاضحية جائزة اذا كان هناك مغالاة في الاسعار اما اذا كان لا يوجد مغالاة والمكاسرة لا يأتي الا بخمس ولا بعشر فالافضل ترك المساواة. نعم

115
00:41:11.200 --> 00:41:45.200
زين ذكرتنا عشان نشتري الاضاحي تفضل يا شيخ عشان شنو يصحون نعم  على كل حال الامر اذا كان الشيخ يقول لهم تحركوا ها يبي يتحرك يقول لهم قوموا امشوا جاء في الحديث

116
00:41:45.250 --> 00:42:08.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في يوم الجمعة فليقم من مقامه. هذه الطريقة الصحيحة الشرعية اذا حسيت ان الطالب اللي تعلمه يجيه النوم قومه قول له واحنا الشكل انهم كنا صغار كان شيخنا اللي يحفظنا كان يقول لنا قم وقف

117
00:42:08.650 --> 00:43:02.850
عشان ما تنام تعرفون الواقف ما ينام فكنا نحفظ وحنا واقفين هذي احسن من مشابهة اليهود نعم تفضل  نعم بعض  اه نعم اخوكم يسأل عن حكم تهريب البضائع لتباع بسعر اقل

118
00:43:03.150 --> 00:43:20.000
هذا لا يجوز لا يجوز التحايل على النظام وعلى القانون يعني مثلا لو امر ولي الامر ان البضاعة الفلانية لا تباع في المكان الفلاني مثلا في الكويت مثلا ان لا تباع

119
00:43:20.050 --> 00:43:39.750
في اماكن معينة الا المنتجات الكويتية فلا يجوز لاحد ان يهرب منتجات غير كويتية ويحطها في هذا المكان هذا تحايل على النظام وهو مخالف لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نفس الكلام ينطبق على ما ذكرت

120
00:43:39.950 --> 00:43:57.650
ان الدولة تمنع نقل المواشي من محافظة الى محافظة فيأتي المهرب ويهرب البهائم من المحافظة اللي فيها البهائم الرخيصة الى محافظة يرى فيها ان البهايم غالية ليستفيد هذا لا يجوز

121
00:43:57.900 --> 00:44:15.100
هذا فيه مخالفة لولي الامر وهو امر مخالف لدين الله تبارك وتعالى. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك تعالى يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين