1
00:00:13.500 --> 00:00:34.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخمسون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهري رحمه الله تعالى وفي دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى

2
00:00:34.200 --> 00:00:52.500
الا ونحن في يوم الجمعة السادس عشر من شهر ذي الحجة عام ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه  نبدأ بالاسئلة كالمعتاد الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين

3
00:00:52.900 --> 00:01:18.550
يقول السائل كلمة توجيهية للحجاج ماذا بعد الحج الحاج عليه ان يحافظ على حج. كيف يحافظ على حجه بلزوم الواجبات والاكثار من المندوبات والمستحبات. فمتى ما التزم الحاج الفرائض والواجبات وزاد من

4
00:01:18.550 --> 00:01:38.550
مندوبات والمستحبات والحسنات فانه باذن الله جل وعلا يجد حجه مغفورا يوم القيامة لان الحج هو تمام بناء الاسلام. ما دام الله جل وعلا قد اتم لك البناء فلا تقوظه. ولا تنقظه ولا

5
00:01:38.550 --> 00:02:00.100
تخدشه فلا ترى ان اصحاب البيوت اذا شطبوا البيت تشطيبا كاملا يحرصون كل الحرص على منع ما ينقض البنيان او ما يهدمه فانت اولى بذلك لان الله جل وعلا قد اتم لك بناء بيت الاسلام بني الاسلام

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.000
على خمس ومما اوصي به الحاج ان يحافظ على صلوات في الجماعات وان لا يفوت تكبيرة الاحرام. وان يحافظ على ورد يومي من القرآن الكريم. وعلى نفقة يومية حتى يدخل تحت عموم قول ودعاء الملكين اللهم اعطي منفقا خلفا. وعلى الصحبة الصالحة

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
فهذه الامور اذا التزمها العبد باذن الله جل وعلا يجد اثر الاستقامة واثر الحج في نسأل الله ان يجعل حج الحجاج مبرورا وسعي الساعين مشكورا وذنب مغفورا وهو سبحانه الكريم

8
00:02:50.000 --> 00:03:09.850
الجواد يقول السائل الناس يعطوني زكاة اوزعها فهل اقدر اخرج جزءا من هذا الزكاة خارج البلد؟ ولا اقدر ان نخلي هذا الزكاة عندي مدة طويلة اوزعها على فترات على حسب الحالات التي تأتيني

9
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
لان المحتاجين يأتونني في اوقات متعددة. الذي يأخذ الزكاة من الناس يكون وكيلا عن المتصدقين يكون وكيلا عن صاحب الزكاة. فبناء على هذا ليس له ان يتصرف في هذا الزكاة

10
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
اخير لانه لا يجوز لصاحب المال لمن وجب عليه الزكاة في ماله ان يؤخر الزكاة حتى شهرا او شهرين او وثلاث بل يجب عليه ان يدفع الزكاة دفعة واحدة كذلك وكيله ليس له ان يتصرف في هذا المال

11
00:03:50.150 --> 00:04:11.150
ليؤخر هذا المال شهرا او شهرين او اكثر او اقل. بل الواجب متى ما وجب الزكاة دفع الزكاة الى مستحق  اما التحجج بان الفقراء يأتونني اليوم بعد اليوم والشهر بعد الشهر ماذا افعل؟ ما انت الذي تنفق

12
00:04:11.150 --> 00:04:31.150
الناس ولا انت الذي تكون رازقا للناس الرزاق هو الله جل وعلا. اذا كان عندك شيء تعطي ما عندك شيء تعتذر لا يجوز للانسان ان يحبس الزكاة التي هي حق الفقراء بحجة انه ربما يأتيني

13
00:04:31.150 --> 00:04:55.000
في شهر كذا فقير من كذا او فقير من كذا هذا فيما يتعلق بالادخار. وليس للجان الخيرية ولا غيرها ان يدخروا الزكاة. بل الواجب عليهم ان يخرجوها دفعة واحدة للفقراء بقدر ما يحتاجون الى سنة. يدرسون حالة الفقير في علمون ان هذا الفقير شهريا

14
00:04:55.000 --> 00:05:15.000
مئة وخمسين دينار فيعطونه الى سنة الف وخمس مئة دينار. خلاص يروح يشوف شغله يمكن الف وخمس مئة هذي تسوي له شغلة يستغني طول عمره اما انه يقطرونه يعطونه بالقطارة كل شهر مئة وخمسين دينار. لا هو بالذي استغنى ولا هو بالذي اكتفى

15
00:05:15.000 --> 00:05:35.000
ولا انت الذي طبقت اخراج الزكاة في وقته. اما بالنسبة لاخراج الزكاة خارج البلد فيجوز بشرطين ان يكون فقراء البلد قد استغنى. فحينئذ يجوز اخراج الزكاة الى خارج البلد. والثاني ان تستأذن

16
00:05:35.000 --> 00:05:55.100
صاحب الزكاة في اخراج الزكاة خارج البلد والا لم يجز لك لانك وكيل تعمل بحسب ما يقال لك يقول السائل ما حكم قول ان الله يستحق الشكر والحمد؟ لا شك ان الله جل وعلا يستحق الشكر

17
00:05:55.100 --> 00:06:15.100
روى الحبل ومعنى يستحق اي بمعنى اذا كان المقصود بكلمة يستحق اي بمعنى ان هذا حقه فالشكر حقه عنده حقه والثناء حقه فهذا مما لا شك فيه. واما اذا كان المقصود بكلمة يستحق

18
00:06:15.100 --> 00:06:35.100
هو عدم التأدب مع الله جل جلاله. وان المقصود ان هناك من لا يستحق اه الشكر وان الله هو يستحق شكر فهذا يكون من المجمل لكن المعروف من كلام العلماء رحمهم الله انهم لما يقولون الحمد لله اي

19
00:06:35.100 --> 00:06:57.100
يستحقه الله اي هذا حقه على وجه الكمال والتمام. فحق الله تبارك وتعالى هو الحمد والشكر. فهو مستحق للحمد انه مستحق للعبادة وحده لا شريك له. كما انه مستحق جل في علاه للثناء ونحو ذلك

20
00:06:57.250 --> 00:07:17.250
يقول السائل هل يقع الطلاق على الحامل؟ اذا كان المقصود هو التعلم فلا ريب ان طلاق الحامل يقع بالاجماع لم يختلف في ذلك احد من الفقهاء المعتبرين. واما اذا كان المقصود السؤال عن قضية معينة فعليك بهيئة

21
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
الفتوى في وزارة الاوقاف هم يفتونك في هذه القضية المعينة. اما نحن هنا نتعلم فنقول لان القضايا التي هي بحاجة الى حكم قضائي او القضايا التي هي بحاجة الى افتاء ينبغي الرجوع في ذلك الى القضاة

22
00:07:37.250 --> 00:07:59.300
والمفتين واما الطلاق الحامل فهذا يقع باتفاق العلماء رحمهم الله لا خلاف في ذلك بينهم. يقول عمال شركة لم رواتبهم منذ اشهر. فما حكم تجمعهم امام بوابات الشركة؟ اعتراضا على عدم تسليم رواتبهم

23
00:07:59.300 --> 00:08:29.300
لا شك ان الشركات لا شركات هذه اذا كانوا ما يعطون الرواتب فالطريقة الصحيحة هو الى صاحب الشركة ومناصحة ومناصحة صاحب الشركة او او الشكوى عند آآ ولي الامر وليس الطريق الصحيح هو التجمهر او آآ ترك العمل وانما الطريق الصحيحة اما الوصول

24
00:08:29.300 --> 00:08:49.300
الى صاحب الام عمل ونصحه وتحذيره من ذلك واما التوجه الى ولي الامر وهو في الكويت عندنا ولله هناك هيئة خاصة للقوى العاملة. اي شخص يذهب يشتكي ويقول ان لم يدفعوا لي شهر شهرين ثلاث

25
00:08:49.300 --> 00:09:10.000
صاحب العمل ويجعلونه يدفع رغما عن ان في او يحولون القضية الى المحكمة. فلا داعي الى اتخاذ هذه الطرق مستوردة من الغرب يقول بخصوص الاحرام  الاحرام خلاص ما ما نجاوب على الاحرامات

26
00:09:10.150 --> 00:09:30.950
انتهينا خلصنا الان تأتي تسأل الانسان يسأل عن العبادات قبل ها الشروع فيها مهو بعد ما انهيت تجي تسأل يقول السائل يريد ان يبيع سيارتي فهل يجوز ان اقول للمشتري السيارة؟ اشتريها على حالها كانها خردة وافحص كما تشاء ولم ابين له ما بها من

27
00:09:30.950 --> 00:09:55.300
مشاكل اذا كانت السيارة فيها عيوب ظاهرة انت تعلمها فلا فلا يبرأ فلا تبرأ الذمة بقولك خذها خردة لا تبرأ الذمة بل لا بد ان تقول السيارة فيها الجير خربان المكينة خربانة الماكينكس خربان الكهربا خربانة ونحو ذلك. اما اذا

28
00:09:55.300 --> 00:10:17.000
الم تعلم انت في السيارة عيبا فقلت له ها خذ السيارة على حالها وافحصها. فلا بأس بذلك والله تعالى اعلم يقول ما حكم التسوق الالكتروني اذا اختلفت العملات؟ بمعنى ان يكون الرصيد في بطاقة الفيزا بالدرهم والموقع الذي يتسوق منه بالدولار مثلا فيتم

29
00:10:17.000 --> 00:10:39.650
خصم بالدراهم بما يعادله من القيمة بالدولار فهل يقع التقابض في هذه الصورة اذا كان الانسان يبيع ويشتري يبيع ويشتري جنسا غير ربوي بجنس ربوي. يعني بمعنى يريد ان يشتري ثوبا. يريد ان يشتري كمبيوترا

30
00:10:39.650 --> 00:11:04.900
هاتفا عن طريق الالكترون وسائل الالكترونية ثم يريد ان يدفع وهو رصيده بالدولار او رصيده بالدرهم او بالدينار او بالريال. والدفع بالدولار فهنا ما حصل ما حصل ما يسمى بالنسية لان مباشرة في نفس اللحظة ينحسب كم قيمة الدولار

31
00:11:04.900 --> 00:11:24.900
دار في السوق ينحسب من رصيدك فيخصم الدراهم اللي عندك او الدنانير اللي عندك. فانت في حقيقة ما شريت الدولارات وانما شريت البضاعة وانما تم القبض في مجلس العقد بمبلغ اخر. فلا بأس

32
00:11:24.900 --> 00:11:44.900
فبذلك ما دام تم في مجلس العقد والله تعالى اعلم. يقول هناك من يقول ان الله اقام الحجة لا منذ ان خلق وان الناس الحجة عليهم قائمة قبل بعثة الرسل. يستدل بقوله تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهور

33
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافل. وقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون. يقول

34
00:12:04.900 --> 00:12:20.600
ان الله حكم بكفرهم قبل العلم من النبي صلى الله عليه وسلم بالحجة الرسالية. فما الرد عليهم في ابطال شبههم؟ لماذا ترد عليهم؟ تبطل ايش؟ ايش القضية؟ اقامة الحجة منقسمة الى قسمين

35
00:12:20.850 --> 00:12:43.350
ان نقول ان الحجة قائمة على الكفار بما وهب الله عز وجل لهم من العقول يدركون بها وحدانية الله وبارسال الرسل فهذا حق لا يمكن انكاره. فاي عقل لو تفكر قليلا يمكن ان يقول ها ان الجماد

36
00:12:43.350 --> 00:13:00.300
الجدار يا جدار اغثني يا جدار اغثني. اي عقل يقبل هذا الكلام  لا فرق بين الجدار وبين القبر لان الذي في القبر ميت لا يدري عنك فهو اما مشغول عنك برحمة الله ومشغول عنك بعذاب الله

37
00:13:02.150 --> 00:13:27.500
لذلك نقول الحجة الرسالية قائمة على المشركين. لا شك ولا ريب ولذلك قال الله عز وجل مبينا الحكمة من ارسال الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل لكن اذا كان شخص ما من الكفار في غابة من الغابات

38
00:13:27.600 --> 00:13:46.200
او في بادية من البوادي او في جزيرة من الجزائر ولم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالقرآن. فكيف نقول ان الحجة الرسالية قائمة عليه؟ نقول هذا من اهل الفترة. اي نعم هو

39
00:13:46.200 --> 00:14:05.500
يعامل في الدنيا معاملة الكافر ما دام على الكفر وعلى الشرك لكن في الاخر امره الى الله جل وعلا لكن اخشى ان السائل لم يفهم وجه الاستدلال لعل هذه الايات استدل بها بعض العلماء على ان الحجة

40
00:14:05.500 --> 00:14:33.100
قائمة على على المسلم الذي وقع على الشرك هذه مسألة اخرى لا نخلط بين المسائل الحجة التي نقول انها قائمة على الخلق فليس لاحد من المشركين حجة على شركهم ولا لاحد من الكافرين حجة على كفرهم هذا لا اشكال فيه

41
00:14:33.450 --> 00:14:53.450
وان كان لم يبلغهم الدين ولم تبلغهم الرسالة فهم من اهل الفترة. لكن نأتي الى مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم وقع في كفر او في شرك او او الى اخره. فهذا يحتاج الى من يقيم عليه

42
00:14:53.450 --> 00:15:14.400
ذي الحجة ولهذا قال العلماء رحمه الله باب في وجوب استتابة المرتدين. طيب ليش نستتيبهم لو كان كافر خلاص يقطع راسه بحكم القاضي وانتهت القضية. لماذا نستتيبهم؟ اقامة للحجة عليهم ودفعا للشبهة عنهم

43
00:15:14.400 --> 00:15:33.700
يستتابون قال بعض العلماء ثلاث مرات وقال بعض العلماء ثلاثة ايام يبين له القاضي والحاكم ان هذا غلط. اللي انت تقوله كفر اللي انت تقوله شرك. فيزيل عنه الشبهة. ثم يحكم عليه

44
00:15:34.350 --> 00:15:52.500
فإن تاب الحمد لله ما تاب يحكم عليه بما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. في قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث فذكر من الثلاث هم التارك لدينه المفارق للجماعة

45
00:15:53.400 --> 00:16:13.400
فقول الفقهاء باب في استتابة المرتدين دليل على انه لابد من اقامة التوبة عليهم وبيان العذر ورفع العذر عنهم واما كون الانسان يقول والله من وقع في الشرك فهو مشرك هكذا كل من وقع في الشرك فهو مشرك هذه قضية

46
00:16:13.400 --> 00:16:30.550
هي قضية قضية من القضايا الخاطئة التي انتشرت في الامة. فنحن نقول يجب ان ننتبه لمزالق الخوارج لو قلنا كل احد وقع في الكفر من المسلمين فهو كافر معناه كل اهل البدع كفار

47
00:16:31.100 --> 00:16:55.000
لانه وقعوا في كفريات وشركيات وقد اتفق علماء المسلمين على ان اهل البدع اهل بدعة ليش قلنا انهم اهل البدع؟ مع انهم وقعوا في كفريات وشركيات ليش يقولون اهل بدعة؟ ليش ما نقول عليهم كفار؟ لانهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وما وقعوا فيه من الكفريات والشركيات وقعوا فيه لظن من نال

48
00:16:55.000 --> 00:17:15.000
ليست بكفريات وشبكها. لو علموا انها كفريات شركية ما وقعوا في الكفر والشرك. حالهم كحال ايش؟ كحال من شرب الخمر يظن من ممن اسلم حديثا شرب الخمر يظن انه حلال. لا يعلم انه

49
00:17:15.000 --> 00:17:40.050
وحرام فرق بين المسألتين الكافر الاصلي والمشرك الاصلي يتقرب الى الله بالشرك يقول نعم هذا شرك لكن انا افعله انا الى الله بالشرك فرق هم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فيقول نعبدهم اثبت لهم عبادة. ثم بينوا

50
00:17:40.050 --> 00:18:04.650
لهم الباطل بقولهم الا ليقربون الى الله زلفا فلذلك ينبغي ان نفرق ثم هذه المسألة لا ينبغي بحثها الا بين طلبة العلم لا يكون ذلك امام العوام. وقد آآ بحثت هذه المسألة بحثا مطولا في كتاب تقريرات ائمة الدعوة في الرد على الخوارج في فصل خاص

51
00:18:05.600 --> 00:18:25.100
يقول هل يجوز تعليق اي شيء في الجسد؟ يعني انا اذهب الى بعض الشيوخ ويعلق كتاب في رقبة الشخص هل يجوز يعلقون فيه كتاب زين ما يعلقون في رقبته حبل. يجرونه كما يجر الدواب. يقول صلى الله عليه وسلم من

52
00:18:25.100 --> 00:18:45.000
شيئا وكل اليه لا تعلق شيء لا في رقبتك ولا في عضدك ولا في ظهرك فقلبك يتعلق به تعلق بالله عز وجل هو النافع الضار لا تتوهم تظن ان هذه الشي اللي مكتوب في الورقة هذا ينفعك وهذا يضرك

53
00:18:45.200 --> 00:19:08.300
لماذا لم يعلق الصحابة المصاحف في رقابه؟ وهو كلام الله جل وعلا. فاحذر من هذه البدع والمحدثات. ان والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وغيره باسناد صحيح ان الرقى والتمائم والتولة شرك فالواجب الحذر

54
00:19:08.850 --> 00:19:28.850
ونعم الشريعة اجازت الرقية تقرأ على الانسان بنية الاستشفاء والدعاء. اما ان يعلق شيء تقول له خذ سورة الملك علقها رقبتك فهذا لم يثبت. لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. وما روي عن عائشة وعبدالله بن عمرو

55
00:19:28.850 --> 00:19:47.550
فهو اسناد فيه ضعف والله اعلم يقول السائل ما تفسير قوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجار من القول بالغدو ولا صان ولا تكن من الغافلين. تفسير هذه

56
00:19:47.550 --> 00:20:16.750
ان المنبغى على المسلم ان يذكر الله تبارك وتعالى في نفسه لا سيما في حال الدعاء تضرعا اي مبينا شدة حاجته. وخيفة اي لا يجهر وهذا من اداب الدعاء كما ان من اداب الدعاء ان الانسان ما يرفع بصره الى السماء حين يدعو يخفض رأسه خجلا ووجلا من الله جل وعلا

57
00:20:16.750 --> 00:20:37.750
واذكر ربك في نفسك تضرعا يعني ملحا وخيفة اي بدون رفع صوت واكد هذا المعنى بقوله ودون الجهر من القوم. يعني بدون صراخ. بالغدو والاصال. يعني الح في الدعاء واجعله في الصباح

58
00:20:37.750 --> 00:20:56.900
وفي المساء الغدو اول النهار والاصال او الاصيل الظهر والعصر ولا تكن من الغافلين وهذه الاية استدل بها بعض المفسرين ان المقصود بها هو صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر

59
00:20:56.900 --> 00:21:16.900
وهذه هي الصلوات. لكن الاية عامة شاملة للصلوات فالانسان في الصلاة يدعو الله جل وعلا متضرعا وخيفة في السجود وفي التشهد ودون الجار من القول في الصباح وفي المساء وكذلك في الدعاء. ولا تكن من الغافلين

60
00:21:16.900 --> 00:21:45.550
يقول السائل كيف يزيد المرء من الثقة بالله وحسن الظن به  اذا اردت ان تزيد الثقة بالله جل وعلا فانظر الى عطاياه. وانظر الى نعمه. كم اعطاك واعطاك مما لم تسأله وخصك وحباك من دون ان تسأله فكيف اذا سألته كلما يتأمل العبد

61
00:21:45.550 --> 00:22:06.300
في عطايا الرب تبارك وتعالى عليه يزداد ثقة بالله جل وعلا. حتى قال بعض العلماء رحمهم الله ان الذي آآ هو ارحم منا بامهاتنا لن يضيعنا تذكر ان الله ارحم بك من امك

62
00:22:07.000 --> 00:22:36.050
الله ارحم بك من امك فلن يضيعك مما يزيد الثقة بالله ان يعلم المرء انه جل وعلا حكيم عليم سميع بصير قادر قوي عزيز الانتقام جل في علاه مما يزيد الثقة بالله عز وجل ان يتأمل الانسان في عظيم وبديع صنع الله تبارك وتعالى في الكون

63
00:22:36.650 --> 00:23:00.300
الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم مما يزيد الثقة بالله عز وجل ان تنظر كيف نصر اولياءه ورسله. خذل اعداءه. كيف نجى الرسل والانبياء واتباعهم واهلك الكفار والمشركين ومن ناوأ اهل الاسلام

64
00:23:01.250 --> 00:23:20.050
اذا اردت الثقة بالله انظر للتاريخ. كيف نصر الله المسلمين مع قلة عددهم وكثرة عدد الكفار وعددهم في مواطن كثيرة يصعب على الانسان ان يحصرها. كما حصل للطالوت مع الجلوت

65
00:23:20.500 --> 00:23:40.450
وكما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر وكما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في يوم الخندق وكما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة آآ تبوك وفي غزوة مؤتة ونحو ذلك من الغزوات

66
00:23:40.900 --> 00:24:00.900
يتذكر الانسان كيف ان الله جل وعلا نصر اهل الاسلام بصلاح الدين الايوبي وهزم الصليبيين الذين كانوا من دم جميع دول اوروبا. هزمهم الله عز وجل بامير واحد امير ناحية. كان في الموصل

67
00:24:00.900 --> 00:24:19.100
ثم ذهب الى مصر ثم قاتل الصليبيين حتى رد الله كيد الصليبيين في نحوره وحرر البيت المسجد الاقصى بعد اكثر من تسعين سنة. كانت الاقصى اسطبلا لخيول النصارى. تسعين سنة

68
00:24:19.100 --> 00:24:42.150
ايش؟ قرن ونحن نثق بالله عز وجل انه سيأتي يوم ويحرر الله الاقصى. هذا وعد الله لا يخلف الله ميعاده. وان طال الزمن سيأتي يوم لكن على يد من؟ متى ما رأيتم الناس في صلاة الفجر عددهم كعددهم في صلاة المغرب

69
00:24:42.150 --> 00:25:02.400
فثقوا بالله ان الله جل وعلا سيأتي بالنصر واما حسن الظن بالله عز وجل فهذا ما هو اختيار هذا واجب. من صحة الايمان ان يحسن العبد الظن بربه تركب السيارة مع السائق تحسن الظن به

70
00:25:02.450 --> 00:25:27.600
تركب الطيارة مع القبطان تحسن الظن به فكيف لا تحسن الظن بالقوي العزيز الحكيم العليم جل وعلا الذي بيده ملكوت السماوات والارض يشرفها كيف يشاء جل في علاه. سوء الظن بالله من علامات الشرك ومن علامات المنافقين. نسأل الله السلامة والعافية

71
00:25:27.750 --> 00:25:49.450
يقول السائل ما الاشياء التي تجعل المرأة يترقى من درجة الصبر على المصيبة الى درجة الشكر عليها هذا يتأتى اولا بالدربة كلما اصيب الانسان بالصبر يتأمل ان الرضا خير وان الشكر على ذلك خير. ويتأتى ذلك

72
00:25:49.450 --> 00:26:11.350
بالعلم ويتأتى ذلك فينتقل من درجة الصابرين الى درجة الراضين الى درجة الشاكرين بالتأمل في ايات لله عز وجل المتلوة القرآن. ويتأتى ذلك فينتقل من درجة الصابرين الى درجة الشاكرين. ان يصل الى

73
00:26:11.350 --> 00:26:33.550
لا يرى سكنة ولا حركة الا من العليم الحكيم القوي العزيز جل في علاه فيرضى ويشكر الله عز وجل على كل ذلك يعلم ان ذلك لحكمة نكتفي بهذا القدر من الوارد من الاسئلة ونفتح المجال لكم اذا عندكم اسئلة تفضلوا

74
00:26:38.650 --> 00:27:17.850
تفضل شيخ عماد  صامتا رمضان    افطار الصائم بدعة غير رمضان. ليش بدعة   اخوكم الشيخ حمد يسأل يقول هل افطار الصائمين في غير رمظان بدعة اذا لا اعلم احدا قال بان افطار الصائمين في غير رمظان بدعة لا اعلم احد قال بهذا. لكن لعل القائل تلبس عليه الامر وهو

75
00:27:17.850 --> 00:27:36.150
تداعى الناس على صوم النوافل في المساجد هذا من البدع هذا فرق بين هذا وذاك. نص على هذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره من مشايخنا يعني كون الناس يقولون يا جماعة ترانا بنصوم يوم الاثنين وعندنا افطار في المسجد

76
00:27:36.650 --> 00:27:54.950
هذا يسمى التداعي هذا ما كان يفعله السلف. ليش؟ كانوا يخفون ها نوافل عباداتهم كانوا يخفون نوافل العبادات لكن اذا انت علمت ان فلان مفطر سواء كان مؤذن المسجد ولا فراش المسجد ولا احد

77
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
المعتادين في المسجد قلت له يا فلان انا اجيب لك الافطار بدون ان يعلم احد هذا من القربى. باتفاق العلماء لا اعلم احد يقول ان هذا من البدع. فنفرق بين الامرين. نقول ان الناس يتداعون على الافطار الجماعي فهذا ليس من هديس

78
00:28:14.950 --> 00:28:36.800
سلف وان كان هذا يظن بعظ الناس ان فيه تقوية على العبادة والنافلة لكن كل عمل ليس عليه عمل السلف في العبادات فهي من البدع والمحدثات لكن كونك انت تعلم ان فلان صايم يوم الاثنين والخميس وفلان صايم يوم الاثنين والخميس تقول لكل واحد منهم سرا يا فلان ترى فطورك علي انا اجيب لك

79
00:28:36.800 --> 00:28:48.200
المسجد بدون ما احد يدري بالعكس هذا من القربات الى الله جل وعلا. ومن فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. هذا حديث خرج مخرج

80
00:28:48.200 --> 00:29:16.150
العموم ما في شي يخص بارك الله فيك  الشيخ مصنف يوم عرفة مقطع صوتي بيقول ان الدعاء بعد العصر   الوقت حق الدعاء نعم يقول اخوكم اه عبد الوهاب هل الدعاء في عصر عرفة لغير اهل عرفة وجلوسهم في المساجد من البدع

81
00:29:16.150 --> 00:29:36.150
صحيح من اقوال اهل العلم ان هذا يسمى التعريف في المساجد التعريف في المساجد التعريف في المساجد غير التعريف في في ظاهر البلد في القرى في غير عرفات. هناك امران لعل الامر اختلط عليه. فنقول التعريف في المساجد ثبت عن ابن

82
00:29:36.150 --> 00:29:51.750
ابن عباس وغيره من الصحابة انه كان يجلس في مسجد الكوفة ويحث الناس على الجلوس في يوم عرفة يدعون الله عز وجل كل واحد منهم يسأل الله مسألته ويمكثون في المساجد هذا يسمى التعريف في الامصار

83
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
فهذا ثابت عن ابن عباس وقد جوزه الامام احمد ونص عليه الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف. ونص عليه غيره من اهل العلم انما هذا على سبيل المثال. وشيع ثبت عن ابن عباس فلا اشكال فيه. فان قال قائل فقد روي انكار ذلك عن

84
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
بعض الصحابة كابن عمر وغيره نقول هذا محمول على التعريف في صحراء البلد ان الناس يخرجون يوم عرفة يا اهل القرية نخرج الى مصلى العيد نخرج الى الصحراء ندعو الله عز وجل كما دعا اهل عرفات هذا من البدع

85
00:30:32.100 --> 00:30:58.800
فنفرق بين هذا وذاك. نعم تفضل يا شيخ بالنسبة للخطيب     والله لا اعلم ما باي شيء يشنع عليه. كانت خطبته رائعة جزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا وفقه لكل خير وجنبنا واياه كل شر

86
00:30:59.550 --> 00:31:24.800
نعم اه نسبة حق اه بعد صلاة الفجر شروق الشمس او تبغى تسأل عن عن شربته او شي متى تبدأ دعيت واذكار الصباح   ركعتين نعم. هل يجوز ما سمعتم تشاهدون

87
00:31:25.050 --> 00:31:52.400
ما في شيء اسمه ركعتين  نعم بارك الله فيك اخوكم يسأل عن آآ بدء وقت اذكار الصباح اذكار الصباح يبدأ من من اذان الفجر. من يقول المؤذن ها الصلاة خير من النوم خلاص بدأ وقت اذكار الصباح. الى متى الى طلوع الشمس؟ اذا طلعت الشمس انتهى وقت اذكار الصباح

88
00:31:52.400 --> 00:32:11.600
ويبدأ وقت اذكار المساء من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. بعد غروب الشمس يكون قظاء واضح؟ اما بالنسبة لصلاة ركعتين لمن جلس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى ارتفعت الشمس قيد رمح ثم

89
00:32:11.600 --> 00:32:31.600
فصلى ركعتين فلا شك ان هذا عمل حسن. وقد جاء فيه حديث حسنه جمع من اهل العلم من اخرهم العلامة الالباني رحمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه فذكر الله حتى

90
00:32:31.600 --> 00:32:52.600
تطلع الشمس بيضاء نقية فصلى ركعتين كان له اجر حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين  ماذا نسمي هذه الصلاة؟ طبعا تسميتها بصلاة الاشراق من باب الملامسة والا ما ثبت في الشرع شيء اسمه صلاة الاشراق

91
00:32:52.600 --> 00:33:13.700
من باب ايش؟ الملامسة. ايش يعني الملامسة؟ يعني قرب وقته من وقت الاشراق والا ما في صلاة اسمها صلاة فهي فالتسمية تسمية ملامسة وقتية. واما شرعا فهي معتبرة من ركعتي الظحى. هي معتبرة من صلاة الضحى. لان وقت الضحى

92
00:33:13.700 --> 00:33:29.304
متى؟ من اول ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبل اذان الفجر بربع ساعة. هذا كله وقت الظحى نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك