1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله ادلت مئة وتسعة وخمسون

2
00:00:17.100 --> 00:00:37.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب القضاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:38.550 --> 00:01:11.550
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله كتاب القضاء القضاء يطلق عدة اطلاقات  يطلق ويراد به الفراغ من الشيء. واشكاله ما قال تعالى وقضاهن

4
00:01:11.850 --> 00:01:44.000
سبع سماوات في يومهن اي فرغ من خلقهن واحكامهن  ويطلق ويراد به الاخبار والامضاء الاخبار والامضاء كما قال تعالى وقضينا الى بني اسرائيل الكتاب اي اخبرناهم وامضينا عليهم هذا الحكم

5
00:01:44.250 --> 00:02:19.750
لتفسدن في الارض مرتين قال تعلن علوا كبيرا والثالثة قال وان عشتم عدنا  ويطلق القضاء ويراد به الامر والالزام كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قضاء اي الزم

6
00:02:20.700 --> 00:02:54.250
وامر سبحانه وتعالى بعبادته له لا شريك له  ويطلق ويراد به الفصل في الخصومات الاخبار بالحكم الشرعي مع الالزام به والفصل في الخصومات وهذا هو المراد هنا فالقضاء هنا المراد به الاخبار بالحكم الشرعي مع الالزام به

7
00:02:54.750 --> 00:03:25.950
والفصل في الخصومات والقضاء مرفق هام للامة لابد من وجوده بحصول الاختلاف بين الناس وتعدي بعظهم على باب حصول الظلم فلابد من وجود القضاء الشرعي الذي يوقف المعتدين عند حدهم

8
00:03:26.450 --> 00:03:57.200
ويرد للمظلومين حقوقهم فهو مرفق هام في الاسلام واول من تولاه في هذه الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده  واستمر عليه عمل المسلمين فهو مرفق لابد منه

9
00:03:57.900 --> 00:04:32.700
للمسلمين وضروري واما بالنسبة لتولي القضاء او تولية القضاء فهذا من صلاحيات امام المسلمين فهو الذي يولي القضاة ويعزلهم هذا من صلاحيات ولي الامر فيختار احسن من يجده علما وعملا وورعا

10
00:04:32.850 --> 00:05:08.100
اختار امثل الموجودين  من العلماء لتولية القضاء اما حكم الدخول فيه فاذا كان فيه من يصلح للقضاء فان الانسان في عافية لا يدخل فيه اذا كان فيه غيره يصلح للقضاء فان الانسان يبتعد عنه مهما امكنه ذلك

11
00:05:08.950 --> 00:05:39.700
اما اذا كان ما في احد يصلح للقضاء فيتعين على الانسان ان يدخل فيه لاجل القيام بهذه المهمة العظيمة لان لا تضيع الحقوق وتنتشر المظالم ويفسد المجتمع هذا هو التفصيل في هذه المسألة والقاضي له اجر كما يأتي

12
00:05:40.250 --> 00:06:12.250
له اجر عند الله وينبغي ان يتولاه احتسابا يعني يتولاه طلبا للاجر. ما يتولاه طلبا للوظيفة او رغبة في الراتب وانما يتولاه طلبا للاجر فاذا تولاه طلبا للاجر فان الله سبحانه وتعالى يعينه ويسدده ويأجره كما يأتي

13
00:06:13.050 --> 00:06:34.050
نعم عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة

14
00:06:34.350 --> 00:07:00.750
ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل اوى في النار رواه الاربعة وصححه الحاكم نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صنف القضاة

15
00:07:00.950 --> 00:07:27.850
الى ثلاثة اصناف اثنان في النار وواحد في الجنة وهذا مما يدل على خطورة القضاء ثم فصلهم بينهم صلى الله عليه وسلم فقال من عرف الحق وحكم به فهو في الجنة

16
00:07:28.400 --> 00:08:01.150
من عرف الحق فهذا فيه اشتراط العلم وحكم به حكم بالحق فهذا في الجنة لانه اقام القسط والعدل بين الناس وانصف المظلوم من الظالم فهذا في الجنة وهذا فضل عظيم يدل على فضل القضاء لمن قام به

17
00:08:01.700 --> 00:08:31.400
وكان من اهله كان من اهله متأهلا بالعلم والثاني من من عرف الحق ولم يعمل به حكم بخلافه عرف الحق لكنه حكم بخلافهم لهوى في نفسه او لرشوة او محاباة

18
00:08:32.000 --> 00:09:04.750
فهذا في النار لانه لم يحكم بالحق مع معرفته له  فهذا في النار لان هذا جور  عن حكم الله سبحانه وتعالى فاذا كان حكم بغير الحق وهو يعرفه مع اعترافه بخطئه وان هذا لا يجوز وان الواجب حكم بما

19
00:09:04.750 --> 00:09:30.700
انزل الله هذه كبيرة من كبائر الذنوب وتوعده بالنار الم يحكم عليه بالكفر اما اذا اذا حكى اذا عرف الحق وحكم بخلافه يرى ان هذا جائز ان الحكم بغير ما انزل الله جائز

20
00:09:30.750 --> 00:09:45.050
او انه احسن من حكم الله او انه مساو له او انه مخير ان شاء حكم بما انزل الله او ان شاء حكم بغيره هذا كافر كفرا يخرج من الملة

21
00:09:46.000 --> 00:10:06.750
نخرج من الملة اما الاول فهو كافر كفرا اصغر لا يخرج من الملة وهو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب والثالث قضى بجهل ما يعرف الحق. تولى القضاء وهو ما عنده علم

22
00:10:06.950 --> 00:10:28.600
وقضى بين الناس بالجهل فهذا في النار حتى ولو اصاب الحق ولو حكم بغير علم واصاب الحق فهو في النار. لانه ليس له ان يحكم بغير علم وعموم الحديث يدل على انه في النار ولو اصاب الحق

23
00:10:31.850 --> 00:10:58.000
هذا ما يفيده هذا الحديث العظيم  تصنيف القضاة نعم وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. رواه احمد والاربعة وصححه ابن خزيمة ابن خزيمة وابن حبان

24
00:10:58.000 --> 00:11:21.300
نعم هذا الحديث يفيد خطورة القضاء  قال صلى الله عليه وسلم من ولي او من ولي من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. وهذا ليس معناه التنفير من تولي القضاء كما يفهم بعض الناس

25
00:11:21.350 --> 00:11:44.300
ليس معناه التنفير من تولي الى القضاء لان تولي القضاء لابد منه للناس ولكن معناه تنبيه القاضي الى ان يهتم الى ان يهتم بامر القضاء يبحث ويدقق وهذا تعب عليه

26
00:11:44.550 --> 00:12:08.100
كأنه ذبح يعني اهلك من الكعب ومن التدقيق ومن الهم الذي يصيبه قد ذبح بغير سكين واذا جار في حكمه يعني حكم بغير الحق هذا في النار كما سبق في الحديث الذي قبله

27
00:12:08.150 --> 00:12:36.150
فهو بين امرين بين تعب في الدنيا وبين وعيد بالاخرة فهذا معناه الاهتمام بالقضاء وان من تولى القضاء فيجب عليه الاهتمام   انه سيتعب ولكن يصبر على هذا الشيء ولا يتساهل في امر القضاء

28
00:12:36.900 --> 00:13:07.900
ويحكم بعدها ذي بدء دون بحث ودون تدقيق ودون سؤال واستشارة لاهل العلم فهذا ما يفيده هذا الحديث اهمية القضاء وان من تولاه فانه سيتعب وسيلقى مشقة ولكنه اذا صبر واحتسب

29
00:13:08.000 --> 00:13:31.050
فهو مأجور كما يأتي نعم. وعنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة. رواه البخاري

30
00:13:32.350 --> 00:14:01.800
هذا الحديث فيه ان ان المسلم لا يتطلع الى الولايات والوظايف لانها مسؤولية لانها مسؤولية الا يتطلع الانسان الى يهويه ويطلبها يتعرض لها ستحرصون على الامارة يعني تتطلعون اليها انسان يحب الشرف ويحب الرئاسة

31
00:14:02.450 --> 00:14:35.900
فيحمله ذلك على انه تطلع للامارة تطلع للقضاء دون تفكير بصعوبة المهمة وثقل الحمل وانها ستكون ندامة يوم القيامة. العبارة والمناصب ومنها القضاء ستكون ندامة يوم القيامة لتبعاتها ومسؤولياتها فنعمة المرضعة

32
00:14:36.050 --> 00:14:59.300
لا يحصل للوالي في الدنيا من المال والجاه والرئاسة هذا شيء محبوب للنفوس مثل ما يحب الطفل الرضاع وبئست الفاطمة يعني يوم القيامة لانه سينقطع ستنقطع لذاذته في هذه الدنيا

33
00:14:59.800 --> 00:15:31.650
ويبقى الحساب هذا فطام ليست الباطنة فهذا فيه ان الانسان لا يتطلع الى تولي الامور من الامارة او القضاء او غير ذلك من المهام لكنه اذا ابتلي بها يصبر اذا ابتلي بها وعنده اهلية ولم يطلبها

34
00:15:31.800 --> 00:15:59.000
فانه يعان من من الله سبحانه وتعالى  نعم وعنه رضي الله تعالى عنه قال  انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة الذي تفرحون به في الدنيا سيكون على العكس ما دام يوم القيامة. بدل الفرح

35
00:15:59.600 --> 00:16:29.400
فهذا فيه ان الانسان لا يحرص على تولي المهام العامة للناس لانه لا يسلم من طبيعتها ومن مسئوليتها وايضا هو معرض للاخطاء. نعم فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة. نعم وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

36
00:16:29.550 --> 00:16:58.450
اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر عليه  هذا الحديث حديث عظيم يدل على اهمية القضاء على اهمية القضاء وانه يحتاج الى اجتهاد

37
00:16:59.100 --> 00:17:24.300
ولم يحصل الاجتهاد الا بالعلم. ويشترط هذا يدل على انه يشترط في القاضي ان يكون عالما ان يكون عالما  بالاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية فان لم يكن عالما فانه لا يدخل في القضاء

38
00:17:26.300 --> 00:17:54.850
اذا اذا اجتهد الحاكم عن القاضي اذا حكم الحاكم فاجتهد فله اجران اذا اصاب الحق اذا اجتهد اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة وهذا فيه الترغيب

39
00:17:55.950 --> 00:18:23.100
في تولي القضاء لمن عنده اهلية. ويعلم من نفسه يعلم من نفسه القيام لهذه المهمة فله اجران يدل على انه لا يحكم حتى يجتهد ويبحث ويدقق في القضية الا يحكم

40
00:18:23.850 --> 00:18:51.850
من اول وهلة بل يتثبت من الامر يتحقق من الحكم قبل ان يصدره  فاذا اصاب الحق فله اجران  واذا اجتهد واخطأ من غير قصد هو طلب الحق وعنده اهلية بالعلم عنده الية من العلم

41
00:18:51.900 --> 00:19:12.850
واجتهد وبذل وسعه. الاجتهاد هو بذل الجهل وهو الوسع بذل وسعه لكنه لم يوفق للحق وهو لم يقصر في طلبه فهذا له اجر واحد اجر اجر الاجتهاد اجر الاجتهاد ولا يأثم على الخطأ

42
00:19:13.050 --> 00:19:38.400
لا يأثم على الخطأ. قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا  هنا وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. متفق عليه

43
00:19:39.650 --> 00:20:06.750
نعم هذا الحديث فيه انه ان القاضي لا يحكم بين اثنين لا يحكم بين اثنين وهو في حالة وهو في حالة مشوشة لانه احرى الا يصيب الحق فاذا كان في حالة مشوشة

44
00:20:06.850 --> 00:20:40.250
الى الغضب او شدة الجوع او شدة العطش او الهم انهم ان عنده هم وضيق ضيق صدر فانه يؤجل البث في القضية خشية ان يتعجل فلا يصيب الحق  لا يقظين بين اثنين وهو غظبان

45
00:20:40.550 --> 00:21:08.400
لكنه لو قظى واصاب الحق فان الحكم يكون صحيحا لكنه يأثم بكونه حكم في حالة لا يناسب فيها الحكم فاذا اصاب الحق وهو اهل عنده اهلية للحكم ومعرفة معرفة الحكم الشرعي

46
00:21:09.050 --> 00:21:28.450
ولكنه حكم وهو غضبان واصاب الحق فانه ينفذ ينفذ حكم لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قبله لاجتهد الحاكم فاصاب فله اجران حتى ولو كان غضبان ما دام انه اجتهد واصاب الحق

47
00:21:28.550 --> 00:22:02.700
فله اجران ولكنه يأثم او يكره له ان يحكم وهو بحالة نفسية مضطربة بالغضب او بغيره من المؤثرات  هذا مما يدل على عدالة الاسلام وانه دين لا يقر لا يقر

48
00:22:03.300 --> 00:22:34.300
الخطأ في الحكم ولا يقر الاسباب التي تؤدي الى الخطأ في الحكم ومنها الغضب نعم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي الاول حتى تسمع كلام قال اذا قال وعن علي رضي الله عنه قال

49
00:22:34.300 --> 00:22:54.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلان. نعم. فلا تقضي الاول حتى تسمع كلام الاخر فسوف تدري كيف تقضي. قال علي اما زلت قاضيا بعد رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وقواه

50
00:22:54.650 --> 00:23:17.900
المدين وصححه ابن حبان نعم هذا حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم  فقال اذا تقاضى اليك اثنان فلا تحكم حتى تسمع كلام

51
00:23:18.300 --> 00:23:49.300
الاخر اذا سمعت من الاول وهو المدعي فلا تحكم حتى تسمع كلام الاخر المدعى عليه فانك سوف تدري كيف تحكم  فهذا فيه دليل على انه لا يجوز للقاضي ان يحكم بناء على دعوى المدعي دون ان يسمع اجابة المدعى

52
00:23:49.650 --> 00:24:19.800
عليه ثم بعد ذلك يحكم هذا من اصول القضاء بالاصول القضاء ان القاضي لا يكتفي بدعوى المدعي. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ليعطى الناس بدعواهم لادعى رجال لا ادعى رجال دماء اه قوم واموالهم

53
00:24:20.150 --> 00:24:45.900
ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر هذا من اعظم اصول القضاء ان القاضي اذا سجل دعوى المدعي محررة تامة فانه ينتظر جواب المدعى عليه ثم بعد ذلك يحكم

54
00:24:46.100 --> 00:25:12.900
يصدر الحكم بعدما استوفى خطى بعدما استوفى خطى الحكم وطرق الحكم  هذا من الطرق الحكمية التي يجب على القضاة ان يتمشوا عليها ويستثنى من هذا الحكم على الغايب اذا ادعى انسان

55
00:25:13.100 --> 00:25:45.750
على انسان غايب او متغيب وتغيب مختفي وادعى عليه مدع فهل يحكم عليه القاضي نعم قالوا يحكم عليه القاضي فاذا جاء المدعى عليه عنده نقض لهذه الدعوة فانها تسمع لكن لا يضار الخصم يؤجل الحكم

56
00:25:46.700 --> 00:26:06.350
والخصم الثاني غايب ولا يمكن الاستخلاف من القاضي الى قاضي الجهة التي فيها المتغيب لا يمكن الاستخلاف او ما يدرى وينه او هو متعمد للاختفاء من اجل المماطلة بحقوق الناس

57
00:26:06.550 --> 00:26:31.750
فهذا يحكم عليه القاضي بموجب دعوة المدعي اذا كانت محررة مستوفية اذا اتى ببينة على دعواه يحكم له القاضي ويستدلون على هذا بقضية هند بنت عتبة رضي الله عنها لما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان ابا سفيان رجل شحيح

58
00:26:32.100 --> 00:26:55.150
لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال لها صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا حق لها فقظى على ابي سفيان وهو غايب  اي في هذه الحالة يجوز للقاضي ان يحكم على الغائب اذا دعت الضرورة

59
00:26:55.350 --> 00:27:23.050
الى ذلك. اما اذا امكن مسائلة الغائب واحضاره او استخلاف القاضي التي فيها الغايب بان يحظره وان يطلب منه الاجابة عن الدعوة هذا لابد منه  واما انه يحكم على المدعى عليه بدون انه يسمع كلامه وبالامكان انه يحظر وانه يسأل عن الدعوة

60
00:27:23.150 --> 00:27:48.600
فهذا لا يجوز هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم عليا وهو نهي لجميع القضاة باهي لجميع القضاة فعلي رضي الله عنه اخذ هذه الوصية في قضائه واستمر عليها. فما زلت قاضيا يعني انه يتمشى على هذا النظام الذي وضعه له الرسول صلى الله

61
00:27:48.600 --> 00:28:11.600
وعليه وسلم نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو ما اسمع منه

62
00:28:11.650 --> 00:28:29.750
فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار. متفق عليه نعم وهذا حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع جلبة عند الباب

63
00:28:30.000 --> 00:28:54.900
يعني ناس ارتفعت اصواتهم يتخاصمون فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان انكم تحتكمون اليه وانما انا بشر وربما يكون بعضكم الحن بحجته للبعض واقضي على نحو ما اسمع

64
00:28:55.600 --> 00:29:15.700
فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار انما انا بشر هذا كما في القرآن الله جل وعلا يقول قل انما انا بشر مثلكم

65
00:29:16.100 --> 00:29:36.100
يوحى اليه الرسول بشر يجري ما عليه ما يجري على البشر وفي هذا رد للغلو في حقه صلى الله عليه وسلم وانه يعلم الغيب كما يقوله المخرفون انه يعلم الغيب

66
00:29:36.500 --> 00:30:01.150
وانه خرج عن قول البشرية الى او للربوبية ايدعونه من دون الله ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم فهذا فيه رد عليهم فيه رد عليهم رد للغلو في حقه صلى الله عليه وسلم

67
00:30:01.600 --> 00:30:28.700
وقوله الحن بحجته يعني اعرف بالحجة. بعضهم يكون متعلم وعنده فصاحة يجذب السامع ويظن انه صادق بسبب البلاغة بسبب البلاغة والفصاحة التي عنده والاخر عنده عجز اي عجز عن عن الكلام او عن

68
00:30:29.650 --> 00:30:55.250
الفصاحة كما قال الشاعر في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا ايؤ الزنابير لا شك ان الفصاحة والبلاغة

69
00:30:56.150 --> 00:31:18.400
انها تؤثر على السامع وان الذي ليس عنده فصاحة ولا بلاغة قد يقصر بطلب حقه فالرسول صلى الله عليه وسلم يقضي على الظاهر على نحو ما يسمع فنحن كلفنا بالقضاء على الظاهر. اما ما في القلوب

70
00:31:18.650 --> 00:31:35.550
فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الرسول لا يعلم الغيب ولا يدري ما في القلوب وانما يحكم على ما يظهر له فهذا فيه رد الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه

71
00:31:35.650 --> 00:31:58.650
ان القاضي يحكم على الظاهر وان لا الحكم على الظواهر واما البواطن فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وفيه مسألة مهمة وهي ان حكم الحاكم لا يزيل الحق حكم الحاكم لا يزيل الحق

72
00:31:58.750 --> 00:32:23.000
فاذا حكم القاضي بغير الحق حسب ما ظهر له فان حكمه لا يزيل الحق. الحق باق وسيرجع لصاحبه عند الله سبحانه وتعالى حكم الحاكم لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال

73
00:32:23.100 --> 00:32:49.700
والخصومات باقية ما تنتهي تعادل خصومات يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى فيقتص للمظلومين من الظلمة فيجب على الذين يتقاضون ويتخاصمون ان يتذكروا هذا الموقف والا يقول لنا انا حكم لي القاضي

74
00:32:50.600 --> 00:33:09.100
وهذا بذمة القاظي ويقول حكم لي القوة ويعلم انه كذاب. ويعلم انه مزور يعلم هذا حكم القاضي لا يحل له مال اخيه لا يحل له مال اخيه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فمن قطعت له

75
00:33:09.150 --> 00:33:25.550
حق يا اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار. فهذا فيه دليل على ان حكم الحاكم او حكم القاضي لا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال في نفس الامر

76
00:33:26.750 --> 00:33:43.250
وانما القاضي يحكم على نحو ما يسمع على الاقل بينة على المدعي واليمين على من انكر اي اذا كان احدهما كاذبا في باطن الامر فان الله جل وعلا هو الذي يتولاه

77
00:33:43.850 --> 00:34:03.700
يوم القيامة فهذا فيه ثلاث مسائل. المسألة الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب قال رد على المخرفين والقبوريين واذا كان الرسول لا يعلم الغيب فغيره من باب اولى من الاولياء

78
00:34:03.750 --> 00:34:26.600
والصالحين المسألة الثانية ان القاضي يحكم على الظاهر واما الباطن فهو الى الله سبحانه وتعالى. فهذا الرسول يحكم على الظاهر. فكيف بغير والمسألة الثالثة ان حكم الحاكم لا ينهي الخصومة

79
00:34:26.750 --> 00:34:53.900
ولا يقطع الحق ولا يحلل الحرام ولا يحرم الحلال بل الحكم الشرعي باطل عند الله سبحانه وتعالى  وعن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم

80
00:34:54.050 --> 00:35:11.200
رواه ابن حبان ولا اشاهد من حديث بريدة عند البزار واخر من حديث ابي سعيد عند ابن ماجة نعم يقول صلى الله عليه وسلم كيف تقدس امه؟ التقديس معناه التطهير

81
00:35:11.350 --> 00:35:42.750
والامة هي الجماعة كيف تقدس امة اي كيف تطهر جماعة لا يؤخذ من قويهم لضعيفهم  فهذا فيه وجوه انصاف انصاف الضعيف من القوي وانه لا يجوز المحاباة مع القوي لقوته في جاهه او في

82
00:35:43.050 --> 00:36:08.600
علمه او غير ذلك او سلطانه لا ينظر الى هذا ويخاف على الضعيف لضعفه وظعف جانبه هذا مما يوجب غظب الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول آآ يقول احد الخلفاء ابنه عمر او ابو بكر رضي الله عنهما

83
00:36:09.400 --> 00:36:34.700
القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه والضعيف قوي عندي حتى اخذ الحق له. هذا هو العدل وهذا هو الانصاف القاضي لا ينظر الى شخصيات الناس في مالهم او في جائهم او في سلطانهم

84
00:36:35.400 --> 00:36:56.850
لا ينظر الى شخصياتهم وانما ينظر الى العدل بين الخصمين والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما هلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الظعيف اذا سرق فيهم الشريف

85
00:36:57.250 --> 00:37:20.600
اه اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد واذا سرق فيهم القوي تركوه ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها هذا هو هذا هو العدل الذي قامت به السماوات والارض

86
00:37:21.600 --> 00:37:51.900
هذا هو العدل  وورد ان عليا رضي الله عنه تخاصم هو ويهودي عند شريح القاضي فحكم شريح لليهودي على علي رضي الله عنه فقال اليهودي حكمت لي على علي وعلى الخليفة وانا يهودي اشهد ان لا اله الا الله وان

87
00:37:51.900 --> 00:38:10.450
ان محمدا رسول الله  اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال احكمت لي على علي مع ان المال الذي هو لعلي  وعلي صادق رضي الله عنه ولكن علي امامه بينة

88
00:38:11.750 --> 00:38:35.950
واليهودي حلف. المدعي اليمين على المدعي. اليهودي حلف والمال بيده المال بيده الذي ادعاه علي بيد اليهودي. فحكم له على علم واليهودي يعلم انه انه كاذب فقال له حكمت لي على علي وانا يهودي

89
00:38:36.350 --> 00:38:57.600
والمال له وليس لي ثم نطق بالشهادتين ودخل في الاسلام وجاهد مع علي رضي الله عنه فالحاصل ان هذا هو الواجب ان القاضي لا ينظر الى شخصيات الناس ولا ينظر الى مراتبهم

90
00:38:57.900 --> 00:39:21.050
عند الخصومة بل انه يسوي بينهم في المجلس وفي الدخول وفي النظر اليهم ما ينظر الى واحد يخلي الاخر او يسلم على واحد ويصبحه بالخير ويخلي الاخر. لا يسوي بينهم. يعدل بين الخصمين في لحظه. وفي لفظه

91
00:39:21.050 --> 00:39:41.850
وفي مجلسه وفي الدخول عليه هذا هو العدل في الاسلام وهذا هو القضاء في الاسلام  نعم لا يقدس الله او كيف تقدس امة لا يؤخذ من من قويها لضعيفها نعم

92
00:39:42.000 --> 00:40:00.600
وعن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقضي بين اثنين في عمره

93
00:40:00.650 --> 00:40:24.550
رواه ابن حبان واخرجه البيهقي ولفظه في تمرة. هذا مثل الحديث الذي في اول الباب من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين انه يؤتى بالقاظي العادل العادل يوم القيامة فيتمنى انه لم يحكم بين اثنين

94
00:40:25.950 --> 00:40:50.050
هذا العادل من الخوف او في الموقف ورهبة الحساب فكيف بالقاضي الجائر والعياذ بالله هذا مما يدل على خطورة القضاء وان القاضي يجب عليه التجرد والانصاف وعدم الميل والحيث مع الناس

95
00:40:50.850 --> 00:41:11.500
وان يكون حياديا ان يكون القاضي حياديا لا ينضم الى احد  او يحيد مع احد حتى ولو كان هذا الاحد صديقه او قريبه او احب الناس اليه حتى ولو كان هذا مسلما والخصم الاخر كاذب

96
00:41:12.450 --> 00:41:39.400
لا يجرمنكم شلآن قوم على الا تعدلوا اعدلوه هو اقرب للتقوى فلا يحيف على الكافر لاجل المسلم. بل يقيم العدل بين الخصوم ففي يوم القيامة القاضي العازل يتمنى انه لم يقضي بين اثنين فكيف بالذي قظى بقظايا مئات القظايا والاف القظايا

97
00:41:40.300 --> 00:41:59.850
هذا يكون الخطر فيه اشد. فهذا مما يؤكد على القضاة الاهتمام بامر القضاء والعدل بين الناس وهذا يسير على من يسره الله عليه. الانسان اذا اراد الحق واراد العدل والانصاف وتجرد ولم

98
00:42:00.200 --> 00:42:20.050
يمل مع الريح حيث تميل فان الله يعينه ويسدده وحتى الناس يحترمونه ايضا حتى للذين حكم عليهم يحترمونه لانه ليس له تغرب باحد اما اذا عرف عنها انه يميل وانه يحيف وانه

99
00:42:20.250 --> 00:42:42.050
يناظر ذوي المناصب وذو فهذا حتى اللي يحكم لهم يتنقصونه وهي تنزل مرتبته عنده وهذا شيء مجرب نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

100
00:42:42.300 --> 00:42:59.050
لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة رواه البخاري نعم هذا حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا فيه دليل على ان المرأة لا تتولى القضاء

101
00:42:59.800 --> 00:43:16.700
ذكره في باب القضاء للاستدلال به على ان المرأة لا يجوز ان تتولى القضاء. وانه يشترط في القاضي ان يكون ذكرا لان المرأة ضعيفة هي بحاجة الى ان يولى عليها

102
00:43:17.150 --> 00:43:34.950
فكيف تتولى مهام الناس واذا كان الظعيف من الرجال لا يولى فكيف بالمرأة؟ الضعيف من الرجال لا يولى المناصب والمهام العظيمة لضعفه لانه لا يقوم لا يستطيع القيام بها لضعفه

103
00:43:35.200 --> 00:44:01.500
فكيف بالمرأة المرأة لا تولى مطلقا والمراد توليتها الامور العامة توليتها الامور العامة كالامارة والقضاء والولايات العامة اما انها تتولى بعض المسائل فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة راعية في بيت زوجها

104
00:44:01.550 --> 00:44:24.100
ومسؤولة عن رعيتها تتولى شأن اولادها تتولى بيت زوجها هذي ولاية للمرأة تتولاها. فالامور الخاصة تتولاها النساء. اما الامور العامة من امور الامة وامور الدولة فلا يجوز ان تتولاها امرأة

105
00:44:24.750 --> 00:44:50.650
لظعفها وانها هي بحاجة الى من يتولى عليها الرجال قوامون على النساء. كيف تتولى هي على الناس  وهذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان الفرس ولوا بنت كسرى عليهم. فقال صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

106
00:44:51.300 --> 00:45:14.450
نعم وعن ابي مريم الازدي وعن ابي مريم الازدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من والله من من ولاه الله شيئا من امور المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته

107
00:45:14.450 --> 00:45:43.050
اخرجه ابو داوود والترمذي وهذا ايضا من اداب القاضي الاداب القاظي انه لا يحتجب عن الناس بل يفتح لهم الباب ويستمع لشكاواهم وينظر في قضاياه سواء كان قاضيا او اميرا

108
00:45:43.350 --> 00:46:05.500
او مديرا على مصلحة من المصالح الذين يتولون المهام العامة للناس لا يجوز لهم ان يحتجبوا عنهم وعن حوائجهم بل يجعلون لهم وقتا يستمعون فيه الى شكاواهم والى تظلماتهم والى

109
00:46:05.550 --> 00:46:31.050
حاجاتهم لان هذه من مسؤولياتهم فاذا احتجبوا عطلوا اعمال الناس فهذا من اداب القاضي واداب الامير واداب المدير واداب كل من يتولى امرا عاما للمسلمين فانه يجب عليه ان يستقبلهم

110
00:46:31.200 --> 00:46:53.950
ان يستقبلهم وان يستمع الى مشكلاتهم ويلتمس لها الحلول فان فان احتجب عنهم وترك النظر في حوائجهم فان الله جل وعلا يعاقبه يوم القيامة. فيحتجب عنه يوم القيامة عن حاجته وعن

111
00:46:53.950 --> 00:47:16.350
وهو ليس غنيا عن الله سبحانه وتعالى وهذا دليل على ان الجزاء يكون من جنس العمل اعد الحديث وعن ابي مريم الازدي رضي الله عنه قال من والله الله شيئا من امور المسلمين. المسلمين العامة. نعم

112
00:47:16.450 --> 00:47:34.300
فاحتجب عن حاجته شيئا يعم يعم كل الولايات ولاية الامارة ولاية القضاء ولاية الادارة نعم فاحتجب عن حتى الموظف حتى الموظف اللي ما هو بمدير ما يغلق بابه عن المراجعين

113
00:47:34.650 --> 00:47:57.300
ويتركهم ومشاكلهم بل يفتح نفسه لهم. نعم. فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته وهذه عقوبة وهذا دليل على انه يجب على ولي من تولى شيئا من امور المسلمين ان يستقبل مشاكلهم ويلتمس لها

114
00:47:57.300 --> 00:48:22.050
الحلول ولا يغلق الباب دونهم وفيه ان الجزاء من جنس العمل فمن احتجب عن حوائج الناس استجب الله يوم القيامة عن حوائجه فلم يقضها له نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:48:22.100 --> 00:48:40.750
الراشي والمرتشي في الحكم رواه احمد والاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وله شاهد من حديث عبد الله ابن عمرو وعند الاربعة الا النسائي نعم هذا الحديث في موضوع الرشوة

116
00:48:41.500 --> 00:49:09.500
والرشوة هي المال الذي يدفع للحكام  او للموظفين او لجباة الزكاة يعني المال الذي يدفع للمسؤولين من اجل ان يحيفوا مع الدافع ان يحيفوا مع الدافع ويعطوه حق غيره او يقدموه على غيره من المستحقين

117
00:49:10.600 --> 00:49:37.450
ياخذ معاملته وينجزها ومعاملة الناس تاخذ شهرين وثلاثة فهذا من الرشوة والرشوة مأخوذة من الرشاء وهو الحبل الذي يستنبط به الماء من البئر شبه المال الذي يدفع الى المسؤول شبه بالرشا لان قصد الدافع للرشوة

118
00:49:37.500 --> 00:50:00.650
جذب حاجته مثل ما يجذب الانسان الماء من البئر بواسطة الرشا والله جل وعلا يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون هذه الاية في الرشوة

119
00:50:01.600 --> 00:50:23.450
الرشوة سحت وحرام ولعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي وهو الذي يدفعها والمرتشي وهو الذي يأخذها وفي رواية غرائش وهو الذي يسعى بينهما اللي يسعى بين الراشي والمرتشي هذا رائش داخل في اللعنة

120
00:50:23.500 --> 00:50:40.550
ادل على انها كبيرة من كبائر الذنوب على انها سحت كما قال الله جل وعلا في اليهود سماعون للكذب اكلون للسحت. قالوا والسحت المراد به الرشوة لان من عادة اليهود اخذ الرشوة

121
00:50:41.300 --> 00:51:05.000
اهي سحت اه والرشوة قد تكون دراهم وقد تكون آآ منفعة انه يسكن بيته او يركب سيارته او او تكون الرشوة في صورة هدية يهدي اليه هدية من اجل العمل الذي يقوم به

122
00:51:05.100 --> 00:51:21.600
ما يسميها رشوة يسميها هدية يسميها حق التعب حق الشاهي حق باي اسم سميت هي الرشوة ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على الصدقات يقال له ابل اللتبية

123
00:51:21.650 --> 00:51:41.650
جاء وقال هذا لكم وهذا اهدي الي. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب غضب وخطأ. وقالوا ما بال قوم وليهم على ما ولانا الله عليه يأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس هذا في بيت امه

124
00:51:41.650 --> 00:52:10.600
هل يهدى اليه فما يعطى للمسؤولين فانه رشوة سواء ليأخذ غير حقه او ليؤخر حقوق الناس ويقدم حقه في الانجاز فهذا كله من الرشوة. الرشوة ما يغير حقوق الناس. وما فشت الرشوة في مجتمع الا فسد هذا المجتمع

125
00:52:11.100 --> 00:52:40.600
وفقدت فيه العدالة  وظهر فيه الاشرار واهين الاخيار الاخيار لا يدفعون الرشوة فيهانون والاشرار يدفعون الرشوة فيقدمون ويكرمون الرشوة خراب في المجتمع ومن اعظمها رشوة القاضي من اجل ان يحكم له على خصمه

126
00:52:41.350 --> 00:52:59.400
من اجل ان يحكم له على خصمين نعم وعن عبد الله بن الزبير قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم. نعم هذا من اداب القاضي ايضا

127
00:52:59.400 --> 00:53:30.050
انه يساوي بين  الخصمين في الجلوس اه يجعلهما يجلسان امامه على حد سواء. ولا يقدم بعضهم يجلسه على جنبه والثاني يجلس امامه يجلس مع الامير او يجلس اه التاجر او يجلس العالم او يجلس الخصم الى جنبه نظرا

128
00:53:30.850 --> 00:53:51.950
نظرا لشخصيته واهميته والثاني يخليه امامه هذا لا يجوز يساوي بين الخصمين في المجلس فيجعلهما امامه لا لا يفضل بعضهما على بعض. لان هذا اطيب النفوس. وابعد عن التهمة. وكذلك قالوا لا

129
00:53:51.950 --> 00:54:09.800
يكلم واحد ويخلي الاخر ولا يسلم على واحد ويخلي الاخر ولا يأذن لواحد بالدخول قبل الاخر خليهم يدخلون جميع ما يقدم واحد يدخل او يمزح مع واحد يا ابو فلان يا كذا ويمزح معه ويترك الاخر

130
00:54:10.300 --> 00:54:26.400
لانه لا يعرفها ولا انه لا ما يجوز هذا. ما دام انه انه قاظي وحكم فانه يساوي بين الخصوم لا يميز بعضهم على بعض في ادنى في اي شيء في اي شيء من الامور

131
00:54:26.800 --> 00:54:56.300
نعم رهب الشهادات يكفي نقف عندها فضيلة الشيخ اذا حكم القاضي بدون اجتهاد واصاب الحق بل يأثم على عدم اجتهاده لا يجوز له ان يحكم بغير اجتهاد ولو اصاب الحق لانه لم يأتي الحكم من طريقه وهو الاجتهاد لابد ان يجتهد وينظر ويدقق

132
00:54:56.500 --> 00:55:20.150
نعم  فضيلة الشيخ صليت خلف امام في صلاة سرية فركع وانا لم اتم قراءة الفاتحة فاتممتها واذ الامام رفع من الركوع وانا لم اركع وركعت بعد ذلك ثم لحقت بالامام فهل صلاتي صحيحة

133
00:55:20.250 --> 00:55:41.950
صلاتك صحيحة لكنك اخطأت في في عدم الركوع مع الامام ولو تعمدت هذا لبطلت صلاتك لكن لم تتعمد. قراءة الفاتحة ما هو بلازم تكملها اذا ركع الامام اركع معه ولو لم تكمل الفاتحة. ابو بكر ابو بكرة

134
00:55:42.000 --> 00:56:04.950
جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم راكع فركع معه ولم يقف يقول ابا اقرأ الفاتحة سقطت عنه البادية اذا ركع الامام يجب عليك متابعته ولو لم تكمل الفاتحة. نعم فضيلة الشيخ هل يجوز ان تتولى المرأة على النساء كأن تكون مديرة للمدرسة

135
00:56:05.300 --> 00:56:23.150
هذه مسألة جزئية المهام من جزئية لا بأس انما المهام العامة ان تكون مدير مدير التعليم او تكون اميرة على بلد او على اقليم او تكون ملكة او تكون قاضية

136
00:56:23.600 --> 00:56:46.750
هذا هو الممنوع اما انك تتولى مهمة جزئية هذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لقد اصبت بتهيج بتهيج في المعدة ولا تجعل ذلك اصابتي باسهال وقيء فلم نصلي العصر والمغرب في وقت وفي وقت صلاة العشاء

137
00:56:46.800 --> 00:57:09.600
شفاني الله وصليت العشاء مع الجماعة وبعد ذلك صليت العصر والمغرب فهل فعلي صحيح هذا خطأ ان كان الواجب عليك انك صليت بالترتيب صليت العصر والمغرب ثم تصلي العشاء ولكن ما وقع منك

138
00:57:10.050 --> 00:57:33.250
وفعلته نرجو ان يكون صحيحا للعذر بالجهل وعلى فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اذا خشي فوات الجماعة الصلاة الحاضرة فانه يصليها معهم ولو اخر الصلاة الماظية حفاظا على الجماعة

139
00:57:33.750 --> 00:57:57.700
ولكن الجمهور يقولون لا لا بد من الترتيب لابد من الترتيب فما عملته خطأ ولكن نرجو ان صلاتك تكون صحيحة ولو اعدت الصلاتين من باب الصلوات الثلاث لو اعدت الصلوات الثلاث العصر والمغرب والعشاء بالترتيب لكان

140
00:57:57.750 --> 00:58:26.000
لكان احوط نعم فضيلة الشيخ ما هو الفرق بين القاضي والمحامي؟ وهل يجوز للمسلمين اتخاذ المحامين والعمل بالمحاماة الفرق بين القاضي والمحامي واضح المحامي وكيل عن الخصم واما القاضي فهو الذي يفصل بين الخصوم. المحامي معناه الوكيل

141
00:58:26.450 --> 00:58:51.550
الذي اه يتوكل عن احد الخصمين في اقامة الخصومة او الدعوة او الاجابة عن الدعوة هذا هو المحامي الدخول في المحاماة اذا كان يحامي عن حق وليس فيه كذب لا بأس الوكالة جائزة

142
00:58:52.050 --> 00:59:14.200
اما اذا كان يدافع عن انسان مبطل وعن خصم ظالم قال لا يجوز قوله تعالى ولا تكن للخائنين اصيلة اانتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجازي الله عنهم يوم القيامة؟ امن يكون عليهم وكيل. لا يجوز انك

143
00:59:14.200 --> 00:59:32.500
عن واحد ظالم وواحد مبطل وانت تعلم انه ظالم وانه مبطل لا يجوز لك هذا. نعم فضيلتي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوالا اثيما

144
00:59:32.550 --> 01:00:02.550
هذه المحاماة عن اهل الباطل واهل الكذب واهل التزوير نعم فضيلة الشيخ هل يجوز قراءة الاذكار بالسيارة وهل يشترط التوجه للقبلة الله جل وعلا يقول فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فيذكر الله عز وجل على السيارة او وهو يمشي او وهو جالس او وهو مضطجع على جنبه يذكر الله ولا يشترط استقبال

145
01:00:02.550 --> 01:00:21.100
قبلة من يتوجه الى حيث قصده الى حيث قصده وطريقه ويذكر الله عز وجل حتى صلاة النافلة يجوز للانسان يصلي الى جهة قصده ولو كان الى غير القبلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

146
01:00:21.450 --> 01:00:45.250
فضيلة الشيخ هل يعمل بحكم قضاء غير المسلمين نعم هل يعمل بحكم قضاء غير المسلمين لا يجوز التحاكم الى غير الشريعة الى غير شريعة الاسلام وغير مسلمين لا يحكمون بشريعة الاسلام فلا يجوز التحاكم اليهم

147
01:00:46.450 --> 01:01:04.000
فليتحاكم الى قضاة المسلمين الا اذا كان في بلد يضيع حقه وهو محق وليس بكذاب فله ان يدافع عن حقه ويحصل على حقه لانه ليس ظالما وانما يريد اخذ حقه فقط. نعم

148
01:01:04.500 --> 01:01:27.200
ويهدى لنا حقائب وبعض الكتب فهل امتلكها؟ ام اني اضعها في المدرسة؟ للحديث الذي معناه الا قعد في بيت امه اذا كانت الهدايا من الطلاب فلا يجوز لكم قبولها لان هذا من الرشوة

149
01:01:27.650 --> 01:01:53.350
اما اذا كانت الهدايا من غير الطلاب فلا اتهام فيها لا مانع من اخذها لا مانع من اخذها لانها لا تهمة فيها نعم فضيلة الشيخ ما صحة هذه العبارة لا يفوتك عرض لمدة تسعة ايام فقط. ليش

150
01:01:53.750 --> 01:02:16.400
ما صحة هذه العبارة لا يفوتك عرض لمدة تسعة ايام فقط. صم واحصل على اجر تكفير سنتين. وهي ايام عشر ذي الحجة جهل مدري وش هالكلام هذا اعده يقول ما صحة هذه العبارة؟ مم لا يفوتك

151
01:02:16.450 --> 01:02:40.450
عرض لمدة عرض. عرض. ايه عرض لمدة تسعة ايام فقط صم واحصل على اجر تكفير سنتين. هذا كلام تجاري هذا هذا كلام تجاري هذا من العبث لو قال يستحب انك تصوم عشر تسع عشر ذي الحجة

152
01:02:40.550 --> 01:02:55.800
عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل فيها خير واحب الى الله من هذه الايام فكان هذا هو الواجب اما هذا التعبير هذا تعبير تجاري. تعبير مسابقات نعم

153
01:02:56.800 --> 01:03:16.850
فضيلة الشيخ لي اخ كان يعمل بالساعات ثم فصل من عمله وعنده عائلة ومستأجر وعليه تقصد تقسيط لبنك التسليف مع مقدار لاخ كان يعمل بالساعات نعم. ثم فصل من عمله

154
01:03:17.300 --> 01:03:45.200
وعنده عائلة ومستأجر لمنزله وعليه تقسيط لبنك التسليح بمقدار اربع مئة ريال شهريا وقد سألته عن حاله فقال عندي ما يكفيني من النفقة اسبوع او اثنين فهل ادفع له من زكاة مالي لينفق على نفسه؟ او اسدد عنه الاجار علما ان لديه قطعة ارض ربما

155
01:03:45.200 --> 01:04:11.950
او ثلاثون الف لو باعها نعم هذا مستحق للزكاة ما دام ما عنده ما يكفيه الا لمدة اسبوعين فقط هذا مستحق للزكاة فتدفع له من الزكاة نعم فضيلة الشيخ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم نعمة المرضعة وبئس وبئست الفاطمة؟ يعني الولاية

156
01:04:11.950 --> 01:04:31.250
والامارة هذا لا يرجع لاول الحديث يعني الامارة التي يحرص عليها الانسان يحصل منها في هذه الدنيا على ملاذ ورئاسة ومال لكنه اذا مات يندم لما يلاقيه من من الحساب

157
01:04:31.600 --> 01:04:57.000
عند انقطاعها نعم فضيلة الشيخ ما صحة قول هو قائل لكل شيء اذا ما تم نقصان سوى الايمان في قلب المسلم نعم لكل شيء من امور الدنيا لكل شيء من امور الدنيا اذا ما تم نقصانه فلا يغر بطيب العيش انسان

158
01:04:57.150 --> 01:05:16.300
هذا من قصيدة صالح الرندي في رفاع الاندلس لما سقطت على قصيدة عصمة وجيدة فكل لكل شيء من امور الدنيا اذا تم فانه معرض للنقص اما الايمان فهذا من امور الاخرة

159
01:05:16.650 --> 01:05:41.250
هذا لا ينقص اذا تم فانه لا ينقص الا بالمعاصي الايمان ينقص بالمعاصي. فاذا سلم من المعاصي فان ايمانه يبقى على كماله نعم فضيلة الشيخ انا مدرس عندما اضع درجات الطلاب ازيد فيها قليلا خوفا من اكون

160
01:05:41.250 --> 01:05:59.300
قد انتقصت حقهم احتياطا فهل عملي هذا صحيح لا هذا غير صحيح عليك انك تأكد لو تضع شيء خلاص عليك انك تأكد من صحة الاجابة او عدم صحتها او من كمالها او نقصها

161
01:05:59.500 --> 01:06:22.200
عليك انك تتأكد وتضع الدرجات على موجب الجواب من غير نقص ولا زيادة نعم فضيلة الشيخ حججت هذا العام متمتعا ولم اذبح الهدي هل هي التمتع مع القدرة عليه؟ فهل علي ان اذبح الان هدي؟ او اصوم عشرة ايام

162
01:06:22.500 --> 01:06:43.350
عليك ذبح الهدي ما دمت قادر على ذبحه عليك انك تذبحه الان في مكة ما تذبحه هنا تذبحه في مكة على انه قضاء يكون قضاء لم فات. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اني مستنصح واريد النصيحة

163
01:06:43.600 --> 01:07:03.600
انا متوجه الى الالتزام واسكن في الكويت وعندنا بعض الملتزمين درسوا بالقصيم في جامعة الامام الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وبعضهم درس بالمدينة وهم نشيطون بالدروس واقامة المحاضرات الفقهية

164
01:07:03.600 --> 01:07:27.650
والعقدية ولكن البعض حذرني منهم وقال لي ان هؤلاء من عباد السلاطين فبماذا تنصحني ننصحكم بالاستمرار مع طلبة العلم وهؤلاء درسوا دراسة في كلية الشريعة واصول الدين جامعة الامام في القصيم ودرسوا

165
01:07:27.650 --> 01:07:50.600
وعلى المشايخ فهؤلاء يرجى انهم احسن من غيرهم فعليك بملازمتهم والاخذ عنهم ولا تلتفت الى تخذيل هؤلاء او اه تنفير منهم هؤلاء يريدون ان ينفروا الناس عن اهل العلم وعن الاستفادة

166
01:07:50.650 --> 01:08:18.100
فلا تلتفتوا اليهم استمروا في طلب العلم على اهله ولا تلتفتوا الى المخذلين والمرجفين والاعداء والحزبيين الذين ينفرون الناس عن العلماء وعن نعم فضيلة الشيخ هل يجب على المرأة في الوضوء عند مسح الرأس؟ ان ترجع من المؤخرة الى المقدمة

167
01:08:18.100 --> 01:08:34.950
الرجل نعم المرأة مثل الرجل في مسح الرأس تضع يديها على مقدمة رأسها مبلولتين بالماء ثم تمرهما الى قفاها ثم تردهما الى المكان الذي بدأت منه مثل الرجل تماما. نعم

168
01:08:35.200 --> 01:08:56.250
فضيلة الشيخ يقول السائل انا موظف في هيئة التحقيق والادعاء العام محقق جنائي مدعي عام امام المحاكم فهل تشمل تشملني احكام القضاء مدع عام هذا معناه إنك وكيل معناه إنك وكيل عن الدولة

169
01:08:56.400 --> 01:09:21.300
وكيل عن الدولة في مخاصمة اه المجرمين الذين عندهم آآ مخالفات فانت وكيل عن ولي الامر فلا بأس به اذا التزمت العدل والصدق لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ امام صلى الرباعية خمس ركعات

170
01:09:21.400 --> 01:09:44.650
ولم ينبه حتى خرج من المسجد وتفرق الجماعة. فما العمل؟ وما حكم من دخل مع الامام في الركعة هل يعتد بها عليه انه يسجد بعد السلام ولكن اذا طال الفصل وخرج الناس من المسجد فانه يسقط سجود السهو

171
01:09:44.700 --> 01:10:00.000
والصلاة صحيحة ان شاء الله لان هذا سهو لم يتعمده واما الاحتساب بالركعة الزائدة فلي المسبوق فلا فلا يصح لان الركعة ذي ما هي صحيحة ولا معتبرة الا يعتد بها المسبوق. نعم

172
01:10:00.300 --> 01:10:25.750
فضيلة الشيخ هل الاصل في القضاة وغيرهم من الموظفين الامانة؟ وما الدليل على ذلك؟ ايش الاصل في القضاة هل الاصل؟ نعم للقضاة وغيرهم من الموظفين الامانة وما الدليل على ذلك؟ الاخذ في المسلم العدالة عموما والقضاة اولى بذلك

173
01:10:26.350 --> 01:10:49.100
لانهم اهل علم واهل دين وكذلك الموظفين الاصل فيهم العدالة الا من عرفت عنه. آآ مخالفة للعدالة واما من مجرد الظن او الشكوك او فلا يجوز اساءة الظن بالمسلمين ولا سيما الولاة والقضاة نعم

174
01:10:49.300 --> 01:11:14.200
فضيلة الشيخ هل يجب على المسافر ان يصلي المغرب والعشاء قصرا وجمعا بين الوقتين او في وقت احداهما بجمع تقليب المسافر اذا كان في الطريق جادا به السير فانه يجمع بين الصلاتين ويقصر الرباعية. يجمع بين الصلاتين

175
01:11:14.200 --> 01:11:30.350
يقصر الرباعية والجمع حسب الارفق به جمع تقديمه وجمع تأخير يصلي الثانية مع الاولى او يصلي الاولى مع الثانية حسب الارفق به فيجمعه اما اذا كان نازلا في اثناء السفر

176
01:11:30.550 --> 01:11:50.550
فان الافظل والاولى ان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع. نعم. فظيلة الشيخ تقول السائلة انا امرأة صليت العصر وجلست للتشهد الاول وسلمت ولكني نسيت انني في التشهد الاول

177
01:11:50.550 --> 01:12:12.300
فماذا افعل ماذا صنعت لما نسيت؟ هل سلمت او اكملت الصلاة ما ندري وش عمل من من الاحوال مع مع هذا الذي حصل له هل هي اكملت الصلاة او هي سلمت ولم تكمل الصلاة

178
01:12:13.050 --> 01:12:36.350
فاذا كانت اكملت الصلاة انها تسجد سجدتين للسهو واذا كانت لم تكمل الصلاة سلمت من نقص ولم تكمل فعليها اعادة الصلاة من جديد. نعم فضيلة الشيخ ما حكم اذا كان طال الوقت فاسقط عنها يسقط عنها سجود السهو

179
01:12:36.400 --> 01:12:58.950
صلاتها صحيحة اذا كانت اكملتها نعم فضيلة الشيخ ما حكم من يورد بعض الوقائع عن القضاة في المجالس ولو كانت هذه الوقائع سيئة لا يجوز الكلام في اعراض الناس عموما بالمسلمين ما يجوز الغيبة في حقهم

180
01:12:59.300 --> 01:13:23.150
والقضاة واهل العلم خصوصا لا يجوز اغتيابهم والكلام فيهم. كذلك ولاة الامور لا يجوز اغتيابهم والكلام فيهم المجالس لان هذا فيه غيبة وفيه ايضا تنفس لولاة الامور. وتنفير عنهم وهذا يسبب

181
01:13:23.400 --> 01:13:47.800
هذا يسبب الاختلاف الرعي بين الراعي والرعية ويسبب آآ ويسبب تشتت الكلمة وهذا مفسد هل يتكلم هل يتكلم بالقضاة ويتكلم بولاة الامور؟ او يتكلم في عموم المسلمين في المجالس هذا مفسد. ومغتاب. نسأل الله العافية

182
01:13:47.850 --> 01:14:08.950
نعم فضيلة الشيخ يذكر العلماء ان من التوسل المشروع التوسل بالاعمال الصالحة فهل يدخل في ذلك قول البعض اسأل الله بحق نبيه او بحق القرآن او بحق الوالدين. ويقصد بذلك محبة النبي وتعظيم

183
01:14:08.950 --> 01:14:28.146
قال وبر الوالدين والاحسان اليهم وكلها اعمال صالحة. التوسل بالمخلوق لا يجوز. توسل بذات المخلوق او بجاهه  او بحقه كل هذا لا يجوز بدعة اما التوسل بصفات الله عز وجل واسمائه