1
00:00:00.300 --> 00:00:27.400
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
اصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى احتكار القوت واكرام الضيف والجار. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه

3
00:00:47.400 --> 00:01:27.400
اجمعين. هذا الباب فيه ثلاث مسائل. او بل مسائل المسألة الاولى مسألة الاحتكار. المسألة الثانية مسألة التسعير الثالثة اكرام الضيف. في السنة الرابعة اكرام الجار. وكلها مسائل مهمة اما الاحتكار فمعناه ان يعمد الى ما يحتاجه الناس من القوت

4
00:01:27.400 --> 00:01:57.400
ويحتكره يشتريه ويخزنه من اجل ان يبيعه غاليا وهذا لا يجوز حرام انه يضيق على المسلمين. بشرطين. الشرط الاول ان يكون هذا في القوت. اما الاشياء شمالية هذي لا لا احتكار فيها كماليات احتكار فيها انما الاحتكار في القوت

5
00:01:57.400 --> 00:02:17.400
الشرط الثاني ان يكون القوت قليلا في البلد. اما اذا كان كثيرا ومبذولا فلا مانع ان الانسان يدخر ويشتري ويخزن لا بأس. من الشيء الكثير انه لا يضايق الناس بذلك. هذا

6
00:02:17.400 --> 00:02:47.400
والتسعير تحديد السعر. حيث لا تباع السلعة الا بسعر كذا هذا ايضا لا يجوز. لانه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسعر فامتنع من ذلك. لان هذا ظلم للناس. الزامهم بسعر محدد. هذا فيه ظلم للناس. و

7
00:02:47.400 --> 00:03:17.400
اكرام الضيف هذا يأتي بيانه واكرام الجار ياتي بيانهما. نعم. ولا تحتكر قوتا فذاك محرم ولا تحتكر قوتا. اما الكماليات التي ليست قوتا فلا يمنع من زينها واشترائها لان الناس لا يتضررون بها الكماليات. نعم. ولا تحتكر قوتا فذاك محرم

8
00:03:17.400 --> 00:03:47.400
ذاك يعني الاحتكار محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. وقال الجالب مرزوق ملعون لانه يضيق على الناس ويحرجهم. نعم. ولا تحتكر قوتا فذاك محرم وفي غير قوت لم يحرم باوكدي. نعم هذا مفهوم القوت. ما الذي بغير قوت؟ كماليات

9
00:03:47.400 --> 00:04:17.400
الطعام والشراب هذه لا يحرم احتكارها وشراؤها لان الناس ما يتضررون بذلك ولا يطلبها الا انسان غير محتاج له حاجة ظرورية. نعم. ويشترط للتحريم تضيق مشتري على الناس في وقت شديد معجرد. نعم ليس هذا الشرط

10
00:04:17.400 --> 00:04:47.400
بتحريم الاحتكار. ان يكون القوت قليلا والجالب قليلا. ما اذا كثر على مانع من الاحتكار. نعم الناس في وقت شديد معجرد. يعني وقت اه وقت مسغبة او وقت قلة للطعام

11
00:04:47.400 --> 00:05:17.400
نعم ومن غير اضرار فليس محرما كمدخر في الرخص ذا نفع اشهد نعم اذا كان انه ما يضيقه على الناس في القوت وآآ الوقت رخص لبيع القوت. فانه يغتنم الفرصة ويشتري ويخزنه فاذا طلب يبيعه

12
00:05:17.400 --> 00:05:47.400
يطلب الرزق من الله عز وجل هذا بيع وشراء. ولا يضيق على الناس نعم سعر وربط ما التسعير داعي التزيد. هذا المسألة الثانية التسعير وتحديث السعر. تحديد السعر. لا يجوز لولي الامر انه يحدد السعر. لان

13
00:05:47.400 --> 00:06:17.400
هذا يضيق على الناس الناس يطلبون الرزق يبيعون ويشترون طلبا للرزق والمنافسة اذا ارتفع بسبب قلة المعروضات. فليس للحاكم ان يتدخل او رخص بسبب كثرة المعروضات. فهذا ايضا ليس للحاكم ان يتدخل. لا في حالة الرخص ولا

14
00:06:17.400 --> 00:06:37.400
حالة الغلا لان هذا بيد الله. ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم الا تسعر لنا؟ قال ان الله هو المسعر القابض الباسط. واني احب الا القى ربي علي مظلمة لاحد

15
00:06:37.400 --> 00:06:57.400
او كما قال صلى الله عليه وسلم ولا احد يطالبني بمظلمة او كما قال صلى الله عليه وسلم لكن الامام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يقولون اذا كان غلاء السعر من تلاعب التجار

16
00:06:57.400 --> 00:07:17.400
اذا كان غلاء السعر ما هو بسبب السوق وانما هو من تلاعب التجار فان القائل فان ولي الامر ويمنع التلاعب يمنع التلاعب. واما اذا كان الغلاء ليس بسبب التجار وانما هو بسبب قلة

17
00:07:17.400 --> 00:07:47.400
الاشياء فهذا بيد الله سبحانه وتعالى. وربما انه اذا سعر يكون هذا سبب للغلاء. يعني يسبب العكس. اذا سعرت السلع يكون هذا سببا لغلائها. نعم ويحرم تسعير فربي مسعر وربما ورب كما التسعير داعي التزيد

18
00:07:47.400 --> 00:08:17.400
ربما يكون التسعير سببا. لزيادة السعر. لان الناس اذا حدد لهم سعر صاروا ما يبيعون ثم يجيهم المحتاج ويقول بيعوا علي لو غالي. يجيهم المحتاج بيعوا علي لو غالي سعر عليهم ما يبيعوني يخزنون السلع ويقولون هي خلها لما تغلط فيجيهم

19
00:08:17.400 --> 00:08:47.400
يقول بيعوا عليه لو غالي فيكون سبب لغلاء السحر. اما اذا سمح للناس بالبيع والشراء ووكل امرهم الى الله هذا سبب لرص الاسعار. نعم قد امر الهادي به ودعا الشهدي. هذه المسألة مع المسائل التي سبقت من اداب الطعام

20
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
هذه من اداب الطعام اذا اكلت عند احد فيستحب انك تدعو له كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقد اكل صلى الله عليه وسلم عند بعض اصحابه فلما فرغ قال افطر عندكم

21
00:09:07.400 --> 00:09:37.400
الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة. فيستحب لمن اكل عند احد ان يدعو له بهذا الدعاء. هو يقوم ويخرج فقط. بل يدعو له. نعم وكن مكرما للخبز غير مهينه. وارغفة صغر وللعجن جودي

22
00:09:37.400 --> 00:10:07.400
نعم يجب احترام النعمة عدم امتهانها كالخبز مثلا ولا تمتهنه لانه نعمة من الله سبحانه وتعالى لا تلقه في الارض ويقولون ولا تمسح به السكين او الملعقة لان هذا اهانة له. ولا ينبغي تكبير الخبز الخبز الكبار. كان الامام احمد يكره الخبز الكبار. فيصغر

23
00:10:07.400 --> 00:10:37.400
خلص بحيث انه ما يتعرض للامتهان. لانه اذا كبرت يسبب هذا انها تمتهن نعم وظيفك اكرمه وعجل قراءه وقل مرحبا في ذاب احمد نعم هذا اكرام الضيف. المسألة الثالثة اكرام الضيف. والضيف هو الذي ينزل بك

24
00:10:37.400 --> 00:11:07.400
طلبا للقراءة. ينزل بالشخص طلبا للقراءة. هذا هو الظيف له حق على المضيف. واول من اول من شرع الظيافة ابراهيم عليه السلام لما جاءته الملائكة وظنهم ادميين وبادر وجاء بعجل

25
00:11:07.400 --> 00:11:27.400
سبيل تقربه اليهم. قال الا تأكلون؟ فهو اول من شرع الظيافة عليه الصلاة والسلام ففي ذلك اقتداء بالخليل عليه السلام وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان يكرم اضياف

26
00:11:27.400 --> 00:11:57.400
ويحتفي بهم وحث على اكرامهم. قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته. قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال يومه وليلته والضيافة انما تكون في البلد الذي ليس فيه مطاعم وليس فيه فنادق كالقرية مثلا

27
00:11:57.400 --> 00:12:27.400
وكذلك في البادية لان القرية والبادية ليس فيها طعام يجده لا فيها مطاعم ولا فيها فنادق ولا فيها نزولات فيضطر الى الضيافة اما في المدن فلا حاجة الى الضيافة. لان المسافر يجد مأوى ويجد الاكل والشرب

28
00:12:27.400 --> 00:12:57.400
بالبيع والشراء الا اذا لم يكن معه نقود هذا يسمى ابن السبيل اما ابن السبيل وهذا له حق من الزكاة. نعم. وضيفك اكرمه وعجل قراءه. اكرمه اكرمه ولا تهينه وعجل قراءه وراغ الى اهله فجاء بعجل سمين عجل لان الضيف في

29
00:12:57.400 --> 00:13:27.400
حاجة الى الى المبادرة ولان هذا يدل على الكرم خلاف يتباطأ ويشق على الضيف تأخير الضيافة ويتمنن نعم هذا حق هذا حق واجب مهو مهو بتبرع ليس هذا تبرع وانما هو حق واجب. قرى الضيف هذا حق واجب. نعم. وظيفك اكرمه

30
00:13:27.400 --> 00:13:57.400
عجل قراءه وقل مرحبا في ذاب احمد فاقتدي. يعني اكرموا بالفعل وبالقول بالفعل تعجل القراءة وبالقول ترحب به. ولا تقابله بوجه عابس او مكتئب او متكرر للضيف فان هذا واجب عليك وفيه اجر. واكرامه فيه اجر

31
00:13:57.400 --> 00:14:27.400
واكرام الضيف من علامات الايمان. قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ويعرف حق الضيف كل معالج السفار مطيل الجوب في كل فدفد نعم يعرف حق الضيف المجرب اللي جرب الاسقام اللي جرب الاصفار واصابته الحاجة

32
00:14:27.400 --> 00:14:57.400
يعرف حق الضيف ويعرف حاجزه. فاذا نزل به ظيف فانه يكرمه لانه سبق انه سافر هو واصابته حاجة. واحتاج الى الظيافة. فيعرف ان هذا الظيف ان هذا اصابه مثل ما ما اصابه. ويعرف حق الظيف. ويعرف حق الضيف كل

33
00:14:57.400 --> 00:15:17.400
يجوز السفار مطيع. عالج السفار يعني من من سافر من تعود الاسفار. يعرف الضيافة اما الانسان المقيم في في البلد ولا ولا راح ابدا وهذا ما يدري حسب كل الناس شبعانين وحسب كل الناس

34
00:15:17.400 --> 00:15:37.400
ما يدري انما يعلم حاجة الضيف الذي جرب هذا. نعم. ويعرف حق الضيف كل معالج السفاري مطيل الجو في كل فدفد. يعني تعود الاسفار في كل فد فد يعني في كل

35
00:15:37.400 --> 00:16:07.400
مفازه في البر او انقطاع من البلدان نعم نباد عبوسه يؤم ثنا نار لذي خير موقد. موقدي نعم. نعم اتى سردا والليل باتى سردا يعني اصابه البرد الشديد وظلمة الليل

36
00:16:07.400 --> 00:16:37.400
ورأى نارا فذهب اليها لاجل يستدفي ولاجل يحصل على القراء يصف شدة حاجة الضيف احيانا. فيذهب الى اذا رأى نارا ذهب اليها لانه بحاجة كما قال الشاعر متى تأته تعشو الى ظوء

37
00:16:37.400 --> 00:17:07.400
داره تجد خير نار عندها خير موقد. تجد خير نار عندها خير موقد العرب يتمدحون بالضيافة واكرام الضيوف ويوقدون النيران على الجبال من المهم انهم يوقدون النار على الجبال. من اجل يراها الضيف من بعيد. فيأتي. هذا من عادات العرب الكريمة

38
00:17:07.400 --> 00:17:37.400
الجاهلية وزادها الاسلام اقرها وزادها وحث عليها. نعم اتى سردا والليل بادي عبوسه يؤم سنا نار لذي خير موقد هذا اخذه من بيت الشاعر متى تأته تعشو الى ضوء ناره تجد خير نار عند خير موقن

39
00:17:37.400 --> 00:18:17.400
هذا يقولون هو امدح بيت قالته العرب. نعم. فواساه من زاد وابدى بشاشة نعم فلما اتاه بش به بلغوا بالترحاب وادفأه وعشاه وآآ جعل له غطاء ومناما ينام فيه هذا من من ابلغ المكارم وهذا فيه اجر عظيم

40
00:18:17.400 --> 00:18:47.400
هذا فيه اجر عظيم واكرام الضيف من عادات العرب الحميدة. قبل الاسلام واقرها الاسلام. نعم فكم بين هذا وامرئ بات ضيفه مضاجع جوع مسهر وتسرد نعم الفرق بين هذا الذي يرحب يدفئ الضيف من البرد ويشبعه من الجوع او

41
00:18:47.400 --> 00:19:17.400
اخر الذي يبيت ضيفه جائع يبيت ضيفه جائعا هذا مذموم واثم وتارك لواجب عليه نعم وهذا يذمه العرب ويذمه ويذمه الشرع يبيت ضيفه جائعا ويصيبه البرد الشريف يعني من من البرد. فهذا مذموم. هذا مذموم

42
00:19:17.400 --> 00:19:47.400
وليس هذا من طبائع العرب ولا من اخلاق المسلمين. نعم. فلا خير وفي من لا يضيف هكذا. روي مسندا عن غير هاد محمد. نعم كما سمعتم في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. فالذي لا يكرم ضيفه لا خير فيه

43
00:19:47.400 --> 00:20:17.400
لا خير فيه. نعم. الا قاتل الله البخيل لظنه. فللضيف رزق واصل لم يزهد. هذا دعاء عليه قاتل الله البخيل يعني هذا لعن قاتله يعني لعنه البخيل الذي يبخل بالمال عن الضيف والظن هو البخل والظن بالمال يعني بخل

44
00:20:17.400 --> 00:20:47.400
به وما هو على الغيب بظنين اي ببخيل. بل يبلغ ما اوحى الله اليه. الظنين البخيل وقيل الظنين المتهم وما هو على الغيب بظنين يعني بمتهم بالكذب. فالظن بالظاد البخل واما الظن بالظاء فهذا ترجح احد الاحتمالين على الاخر. نعم

45
00:20:47.400 --> 00:21:17.400
تردد الشيء بين بين امرين احدهما ارجح من الاخر. نعم الاخ في القرى وقيل ومصر والكفور كمهتدي. ضيافة يوم. نعم الظيافة انما تجب في القرى وفي البوادي وفي الكفور الكفور هي القرى

46
00:21:17.400 --> 00:21:47.400
جمع كفر وهو القرية. او او المزارع والمساكن. هذه الكفور فالضيف يكرم في في القرى وفي الكفور وفي وفي الفلوات والبراري. لان هذه لا يجد فيها المسافر طعاما. يشتريه ولا مكانا يستدفئ فيه

47
00:21:47.400 --> 00:22:17.400
لذلك صار له حق على المضيف نعم. ضيافة يوم اوجبن وليلة وقيل ثلاثا وهي ندب بأجود. ضيافة الواجبة يوم وليلة وثلاثة الايام هذي مستحبة. ثلاثة ايام مستحبة واليوم والليلة هذه واجبة. لابد منها. نعم

48
00:22:17.400 --> 00:22:47.400
ضيافة يوم اوجبن وليلة اوجبن يعني ضيافة يوم وليلة واوجبت وهذا واجب. نعم ضيافة يوم اوجبن وليلة وقيل ثلاثا وهي ندب باجود. الاجود ان الثلاثة سنة وليست واجبة. من العلماء من يرى انه واجبة لكن الصحيح انها سنة وليست واجبة. وهي جاءت في الدليل

49
00:22:47.400 --> 00:23:27.400
لكنه سنة. نعم. اضطرار فقد مأوى كمسجدي. اما المبيت انت اذا اطعمته وسقيته. اما المبيت فلا اذا كان في البلد مساجد يذهب اليها واما اذا لم يكن هناك مسجد بارد فانه يجب له المبيت ايضا للحاجة. نعم. اعد

50
00:23:27.400 --> 00:23:57.400
وليس عليه ان يبيته بلا. ليس على المضيف ان يبيت الضيف عنده اذا كان في في البلد مساجد او محلات يأوي اليها اما اذا لم يكن هناك مساجد فيبيسه. نعم

51
00:23:57.400 --> 00:24:27.400
مسجدي. نعم. وان خاف منه لم يجد مطلقا سواه اذا اضطر ترس خوف مفسدي. نعم يبيت الضيف اذا لم يكن في البلد مأوى كالمسجد وبشرط الا يخاف منه اذا كان يخاف من الضيف انه يغدر به او يسرق منه اذا خاف منه

52
00:24:27.400 --> 00:24:57.400
فانه لا يجب عليه ان يبيته الا اذا احترس منه واخذ حذره منه نعم. وما زال جبريل يوصين بجيرانه من اقربين هذا المسألة الرابعة وهو الجار. الجار الله جل وعلا اوصى به وجعل له

53
00:24:57.400 --> 00:25:27.400
حقا من ضمن الحقوق العشرة مذكورة في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب ابن السبيل وما ملكت ايمانكم. هذه تسمى اية الحقوق العشرة. ومنها حق الجار

54
00:25:27.400 --> 00:25:57.400
حق الجار. فالله جل وعلا جعل له حقا على جاره. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. قال صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. في رواية فليكرم

55
00:25:57.400 --> 00:26:27.400
جارة جار له حق. ولو كان كافرا ولو كان كافرا له حق. يقولون الجيران ثلاثة هذا في الحديث الجيران ثلاثة. جار له ثلاثة حقوق. وهو الجار القريب المسلم له حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام. وجار له حقان وهو الجار غير القريب

56
00:26:27.400 --> 00:26:57.400
المسلم له حق الجوار وحق الاسلام. وجار له حق واحد وهو الجار الكافر. له حق الجوار ودل على ان الجار له حق ولو كان كافرا نعم نبينا بجيرانه من اقربين وبعد. الاقربين يعني اقاربه او بعد عنه في النسب

57
00:26:57.400 --> 00:27:27.400
وانما مجرد جيران. مجرد انهم جيران. وحق الجار ان حق الجار ان تكرمه وان تتعاهده بالهدية آآ اتحافه بشيء مما تطبخ في بيتك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اه لابي هريرة

58
00:27:27.400 --> 00:28:07.400
اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. فيعطيهم مما مما يحصل عنده من الفواكه او من اللحوم وكذلك يكف اذاه عنهم يكف اذاه عنهم فلا يطلع عليهم في في بيتهم من خلال فرجة او من خلال باب فلا يطلع على

59
00:28:07.400 --> 00:28:37.400
في عموم البيوت. في عموم البيوت. وفي بيت الجار. من باب اولى لا يطلع على عوراته ولا يستمع لكلامه وكلام نسائه تصنت عليه ويستمع وش يقولون لا يجوز هذا هذه اسرار. ولا ولا يغرس شجرة. ولا يغرس شجرة

60
00:28:37.400 --> 00:29:07.400
شد اغصانها او عروقها اليهم. ولا يعمل في بيته عملا يقلق الجيران. كأن فيه طاحونة او مكينة او شيء يقلق الجيران او يجعل جانبهم روايح كريهة الكنيف والحمام يؤذيهم به. فالحاصل انه يبذل لهم

61
00:29:07.400 --> 00:29:47.400
يبذل لهم الخير ويكف عنهم يكف عنهم الشر. نعم نبينا بجيرانه من اقربين وبعد. الى ان ظن ان سيورث ريافة واقربهم بالبر او لا فجودي. نعم كما ذكرنا الجيران كما جاء في الحديث ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فدل على ان الجار له حق

62
00:29:47.400 --> 00:30:27.400
على كل حال. نعم باغي تصعد. ولا ترفع عليه البناء. وتحجب عنه الهوى. او او يحصل اطلاع على بيته وان احتجت الى البناء فطول الجدار. طول الجدار بحيث لا يحصل اطلاع على بيت الجار. والنوافل لا تجعل عليه نوافذ. لان هذا

63
00:30:27.400 --> 00:30:57.400
يحصل منه اذى للجار نعم باغي تصعد. اذا بغيت تصعد البناء وترفع. تجعل شيء يستر الجار ولا تطلع عليه انت او احد من اولادك او احد ممن يأتيك نعم ويلزم ايضا

64
00:30:57.400 --> 00:31:27.400
سد طاق على ولو تقدم ودعوى لا ارى لا تقلد. ويلزم ايضا صد النواة ولو كانت النوافذ متقدمة قديمة قبل يجي الجار يلزم سدها لان فيها اذى للجار بعضهم يقول اذا كانت قديمة فلا يقول هو لا هذا ما هو بصحيح الكلام هذا ولو كانت قديمة

65
00:31:27.400 --> 00:32:07.400
اعد يعني ارتفع على يعني ارتفع عن الجار نعم ارانا تقلد. دعوة لا ارى اللي يقول لا ارى ان النافذة القديمة سد. يقول قول ضعيف لا تقلده. لان لان المدار على الاذى لا على قدم آآ

66
00:32:07.400 --> 00:32:27.400
الطاقة او حداثتها. على ما يترتب عليها الاعتبار بما يترتب عليها من الاذى. نعم. ومن يأبى الزمه البناء مع جاره اذا استويا في الارتفاع باجود. نعم اذا احتاج بنا اذا

67
00:32:27.400 --> 00:32:47.400
الجدار اللي بين الجيران فان الممتنع من البناء يلزم لو قال انا ما انا ما ابي الجدار هذا انا ما ابي الجدار هذا ابنه انت اللي محتاج. لا الشارع يلزمه بان

68
00:32:47.400 --> 00:33:17.400
اما المصيبة من النفقة. لان هذا لمصلحة الجميع واجدار مشترك بينهما. فيتحمل نصيبه. نعم ولا غرم في هدم المخوف سقوطه المضر وان يؤمن ليضمنه معتدي واذا كان هناك جدار يخشى ان ينهدم على الناس او على الجيران فانه يلزم هدمه

69
00:33:17.400 --> 00:33:47.400
دفعا للظرر ولو قال صاحبه انا منب هادئ يلزم بهدمه لئلا يضر الناس او الجيران دفعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. نعم مضر وان يؤمن ليضمنه معتدي. الجدار اذا كان فيه ضرر وجاء واحد وهدمه هذا ما فيه ظلم

70
00:33:47.400 --> 00:34:07.400
لانه رجال ازالة للضرر. اما اذا كان ما في ضرر وجا واحد وهدمه فانه يجبر على ظمان ضمان الجدار الذي هدمه. لان الذي هدمه ظالم في هذه الحالة. نعم. ومن

71
00:34:07.400 --> 00:34:37.400
كان يؤمن بالمليك الهنا فلا يؤذي جارا صالحا غير مفسد. هذا لفظ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ولا يؤذي جاره حتى لو كان هو يسيء معك الادب فانت قابله بالاحسان. انت قابله بالاحسان لا تقابله بالاساءة. وتحمل

72
00:34:37.400 --> 00:35:07.400
تحمل اذى الجار. نعم. ومن كان يؤمن بالمليك الهنا فلا تجارا صالحا غير مفسدي. نعم. اما الجار المفسد هذا يمنع من الافساد يمنع من اذى جاره يمنع شرعا ولا يترك يؤذي جاره. نعم. اما جار صالح لا يحصل

73
00:35:07.400 --> 00:35:37.400
منه اذى ولا يصدر منه اذى فهذا لا يجوز ايذاؤه. نعم لجاره كحش وحمام وتنور موقد. يمنع الجار ان يحدث في بيته ما يضر بجاره كحش ومحل قضاء الحاجة. حمامه ومحل السباحة والاستحمام

74
00:35:37.400 --> 00:36:07.400
يجونه الناس ويتحممون ويحصل على الجر ظرر في هذا. وآآ حش وحمام تنور. وتنور هي دخان. لان التنور يحصل منه دخان. يظر الجيران. اي حطمة مطبخا على جانب الجار. نعم. ودكان حداد ودقق

75
00:36:07.400 --> 00:36:27.400
من انه يحط يحط في بيته دكان حدادة لان الحداد يضرب الحديد ويدق في شق على الجيران ويطلقهم ويمنعهم من النوم يمنع من انه يفتح دكان حدادة او مصنع او

76
00:36:27.400 --> 00:36:57.400
قصار الغسال يمنع ايضا الفتح دكانا بجانب جاره للغسالة الثياب لانه يظر هذا على الجيران. نعم. ودكان حداد ودقق تؤذي بريح منكد. لذلك لا يحط جنب الجار مدبغة للجلود. لان

77
00:36:57.400 --> 00:37:27.400
الجلود لها رائحة كريهة تؤذي الجيران. نعم وعروقه الى بئر ماء الجار في المتأقد. كذلك يمنع من غرس الاشجار التي تمتد عروقها الى بئر الجار او تمتد اغصانها الى هوائه هذا

78
00:37:27.400 --> 00:38:07.400
نعم فعل مصدد. نعم سيان مؤذي النفس والمال يا فتى سواء كان الاذى للادميين او الاذى لما للجار. الاذى يحصل لمال الجار. فيمنع هذا لان المال محترم المال الجار محترم فلا يجعل شيئا يؤذي المال. نعم

79
00:38:07.400 --> 00:38:37.400
مؤذي النفس والمال يا فتى وضمنهما ارداه فعل المصدد. كذلك اذا على ما يحدثه الجار تلف تلف شيء من مال الجيران فانه يضمن لانه معتدي فعله هذا. نعم. ويكره اكل الهدم ان يترصدا. مع الاذن لكن دون

80
00:38:37.400 --> 00:39:07.400
له حضوره واطردي. نعم. ويكره اكل الهجم ان يترصدا. مع الاذن لكن دونه احضره واطردي. نعم اذا هدم الجدار او هدم البيت فانه تراعى حالة الجار. يدفع الظرر المترتب على الهدم بان يهدم بطريقة

81
00:39:07.400 --> 00:39:37.400
لابد منه لانه بحاجة الى ادم لكن يهدم بطريقة لا يترتب عليها اضرار بالجهر. ما يجيب دركت صلاة الان وجيب اه اه اشياء من الاليات الحديثة التي التي تضر بالمباني تهز المباني يزيله باسهل طريقة وغير مؤذية

82
00:39:37.400 --> 00:39:57.400
ويتحرز كل التحرز من انه يحدث ظررا في بيت جاره. فيقول انا ما علي انا بهدم بيتي ولا علي ويجيب جرة جرافات ويجيب دركتلات ويجيب اشياء معدات يقول انا ما علي هيمنع من هذا. نعم

83
00:39:57.400 --> 00:40:27.400
اذا يهدم بالايدي اذا كان هدمه بالاليات يظر فيهدم بالايدي بايدي العمال نعم ويكره اكل الهجم ان يترصدا. مع الاذن لكن دونه احضره واطرد. نعم يعني ويكرها اكل الهجم. اكل الهجم بالجيم. الهجم؟ اي نعم

84
00:40:27.400 --> 00:40:47.400
يكره ايش؟ ويكره اكل الهجم ان يترصدا. مع الاذن لكن دونه واطردي هذا من اداب الطعام انا ما ادري كيف يعني هالتنظيم في الابيات وهو الظاهر انه من تصرف الناس

85
00:40:47.400 --> 00:41:17.400
هذا من من احكام الطعام وسبق هذا سبق الكلام على اداب الطعام والاكل والشرب نعم رجع الى الضيف وهو وهو يتكلم عن عن الجوار واحكام الجوار. دل على ان النظم هذا ما هو من وضع الناظم وانما هذا تصرف

86
00:41:17.400 --> 00:41:57.400
الله اعلم من النساخ نعم وخجلة المتنكد. نعم هذا سبق انك تقابل الضيف. بالبشاشة حتى يطمئن ولا يخجل من نزوله بك آآ اذا بششت في وجهه وضحكت له فانه بذلك يطمئن. ولا يحصل عنده عنده خجل. وهذا من اكرامه. هذا من

87
00:41:57.400 --> 00:42:27.400
اكرامه وحتى لو كان القرى يسيرا مع البشاشة خير من القرى الكثير مع عدم بشاشة نعم وكن مؤثرا ان كان في الزاد قلة ولا تتكلف تعجز اذا نفث افندي. نعم. اذا كان اذا كان المضيف ما عنده الا طعام قليل

88
00:42:27.400 --> 00:42:57.400
ما يكفي فانه يؤثر به الضيف يؤثر به الضيف على نفسه. يؤذن الظيف على نفسه لان الظيف له حق واجب. نعم. اعد وكن مؤثرا ان كان في الزاد قلة ما يكفيك انت وياه قدم الضيف وانت

89
00:42:57.400 --> 00:43:17.400
اطلب الرزق يجيك يرزق الله جل وعلا. نعم. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. نعم وكن مؤثرا ان كان في الزاد قلة. قد مدح الله المؤمنين انهم يؤثرون على انفسهم

90
00:43:17.400 --> 00:43:47.400
ولو كان بهم خصاصة ووصف الابرار بانهم يطعمون الطعام على حبه على حبه مسكين ويتيما واسيرا. يطعمون هؤلاء ويقدمونهم على انفسهم. وهم يحبون الطعام الطعام وقال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. اما اللي ما ينفق الا

91
00:43:47.400 --> 00:44:17.400
الى شبع صار ما له حاجة هذا ما ما يكون له اجر كثير. نعم يا ان اكلت فاحتشم. ومع فقرائهم اثرهم تسدد. اذا كنت تأكل مع ناس الكل مثلهم ما في بأس. وان كنت تأكل مع فقراء فانت تراعيهم. لانهم بحاجة الى الطاعة

92
00:44:17.400 --> 00:44:47.400
عام تراعيهم وتقلل من الاكل وتوفره لهم. توفره لهم. اما اذا كانوا اغنياء فكل مثلهم ولا توفر لهم شيئا خذ نصيبك مثلهم. نعم. لانهم ليسوا بحاجة. نعم ان اكلت فاحتشم ومع فقرائهم اثرهم تسدد. اثرهم اثرهم

93
00:44:47.400 --> 00:45:17.400
لدنيا ان اكلت فاحتشم ومع فقرائهم اثرهم تسدد. نعم يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. نعم. والاخوان معهم ان اكلت فانبسط ووانس ولا تذكر كلاما ينكدي. هذه من اداب الطعام. من اداب

94
00:45:17.400 --> 00:45:37.400
الطعام والاجتماع من اداب الاجتماع على الطعام. وليس هذا خاصا بالضيافة هذا مع الاخوان اللي تجلس احسنت وياهم وتجتمعون على طعام او على مائدة ايضا تكون لك اداب تراعيها معهم

95
00:45:37.400 --> 00:46:07.400
وذلك بان تنبسط معهم ولا تكن منقبض. او ساكت بل انك تنبسط معهم مع اخوانك تمازحهم وتباسطهم هذا من حق الاخوة نعم ومع والاخوان معهم ان اكلت فانبسط. ووانس ولا تذكر كلاما ينكدي

96
00:46:07.400 --> 00:46:27.400
لا تذكر لهم كلاما يكدر عليهم. بل التمس الكلام الذي فيه راحة لهم تطييب تواصل لهم ولا تذكر كلام يكدر عليهم كأن تقول انت يا فلان عملت كذا او ابوك يعمل كذا

97
00:46:27.400 --> 00:46:57.400
وتنبش عن الاشياء التي يكرهونها نعم ولا تذكرن بولا ولا قدرا رديء. نعم ولا ولا تذكر المضحك والنكت وهم ياكلون لانه ربما يحصل لهم ظرر اه يظحك ثم يشرق بالطعام او بالشراب. نعم

98
00:46:57.400 --> 00:47:27.400
وكذلك لا تذكر لهم آآ الاشياء المذمومة كالبول والغائط والاشياء وهم ياكلون لان هذا يكره الطعام لهم. نعم. ولا تحقرن شيئا يقدم للقراء نذر زينة للمصردين. نعم رجع الى احكام الضيف. يقول لا تحقرن

99
00:47:27.400 --> 00:47:57.400
قليل من القراءة. لا تحقرن ولو كان قليلا. قدمه. وبادر به. نعم ولا تحقرن شيئا يقدم للقراء. وتعجيل نزر زينة للمصردين تعجيله ولو كان قليلا ولو كان قليلا فهو احسن من التأخير ولو كان التأخير كثيرا

100
00:47:57.400 --> 00:48:27.400
نعم. لان الضيف قد يكون جائعا. ولا يتحمل الانتظار. فقدم الموجود عندك قدم له الموجود عندك ولا تتكلف شيئا غير الموجود لا تتكلف المفقود تروح تشري ذبايح وتشري ما هو بلازم. قدم له الموجود عندك. تحمل الديون قد تعجز عنها. اللهم

101
00:48:27.400 --> 00:48:57.400
ما امرك بهذا؟ امرك ان تقدم الموجود. ولا تتكلف المفقود. نعم ويكره اكل الترب الا تداويا. واكل خبيث الريح غير مصخد. هذا من الاطعمة اكل التراب اكل التراب يحرم. لانه مظر. الا

102
00:48:57.400 --> 00:49:17.400
اذا كان فيه دواء اذا وصف بانه دواء فلا بأس باكله. اما اذا كان ما فيه فائدة دوائية فان اكله يظهر في الصحة. نعم. ما له رائحة كريهة يكره اكله

103
00:49:17.400 --> 00:49:47.400
كالثوم والبصل والكراث لان الناس يتضايقون من روائح هذه الاشياء ولا سيما المساجد. فمن كان فيه رائحة كريهة فلا يدخل المسجد. وكذلك المجالسة انت جالس الناس وانت كراث ولا اكل فوم ولا بصل فتؤذي الجلس

104
00:49:47.400 --> 00:50:07.400
بعض الناس ما يبالي واشد من ذلك الدخان رائحة الدخان كريهة خانقة. ويجي يجلس مع الناس ويظحك معه ويظايقهم برائحته. واشد من ذلك المسجد يدخل المسجد وهو بهذه الرائحة الكريهة

105
00:50:07.400 --> 00:50:37.400
فينبغي للمسلم انه يتأدب ويقطع الروايح التي تؤذي وان كان هو لا يأنف منها لكن الناس يأنهون منه ويتضايقون منها. بل ذكروا ان الدخان ان الدخان اللي يشرب الدخان عند الناس يدخن ان انهم يتضررون. الدخان ما هو بقاصر ضرورة على اللي يشربه. بل حتى من من شمه

106
00:50:37.400 --> 00:51:07.400
من شمه فانه يضره لانه يدخل الى جوفه ويدخل الى خياشيمه فيضر من يشموه ولكن ابتلى الله المدخنين بقلة الحياء. ابتلى الله المدخنين بقلة الحياء. فلا الجلساء ولا يحترمون اخوانهم. ينسون الظاهر انهم ينسون. وهذا يدل على ان الدخان انه مفتر ومخدر

107
00:51:07.400 --> 00:51:37.400
ينسى الانسان انه مع ناس ومع اه ناس لهم مكانتهم وينسى حقوق الجليس فلا يبالي اذا طرا له اخرج الدخان في وجوه الحاضرين واذاهم به وضرهم به ولا يبالي. لان الله نزع منه الحياء

108
00:51:37.400 --> 00:51:57.400
الحشمة وهذا مما يدل على خبث الدخان. وانه خبيث وانه يصبح عادة ما يصبر عنها الانسان مدمنا له ويذهل يذهل عن عن من بجانبه. لانه يصبح عادة خبيثة تجره غصبا عليه

109
00:51:57.400 --> 00:52:27.400
ولا يصبر عنها. من غير شعور. من غير شعور يدخن عند الناس يدل على خبث الدخان فمن ابتلي به فليتب الى الله ويتركه. والا على الاقل يحترم يحترم الجلساء. فلا يهين كرامتهم. لو ان واحد

110
00:52:27.400 --> 00:52:57.400
اذا انبصق في وجهه ماذا يكون شعوره؟ وماذا هذا اشد من البساط؟ هذا اشد من البساط. رائحته كريهة وظرره على الصحة فهذا اشد من البساط. فعلى الانسان انه يستحي ويحترم الناس ويحترم بيوت الله عز وجل ولا يكون دائما الا في رائحة طيبة

111
00:52:57.400 --> 00:53:47.400
نعم وشر دي. كذلك يكرهك للرحم الردي. اكل اللحم الردي. كاذن القلب الاطراف من اللحم التي فيها ضرر الغدد واذ القلب والاشياء التي هي مضرة لا تأكلها. نعم ويكره اذن القلب والغدى ذكرها وحرم شراجه يعني الخراجات اللي تكون في الخراجات

112
00:53:47.400 --> 00:54:27.400
والحبوب التي تكون في الدابة. هذي يكره اكلها لانها تضر بالصحة. نعم. وهي ايضا مستقبلة هي مستخبثات. نعم حرم فراجوز الخمار وشر دي. حرم. وحرم شراء جوز القمار وشر بالالات التي تتخذ للقمار ويلعب بها القمار. الاوراق او الجوز اللي يلعبون به

113
00:54:27.400 --> 00:54:47.400
كل ما يساعد على هذه اللعبة الخبيثة والقمار هو الميسر. والميسر قرين الخمر الربا في كتاب الله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان

114
00:54:47.400 --> 00:55:17.400
فالميسر هو القمار. وهو قرين الخمر. وهو مثل الربا او اشد لانه اكلل المال بالباطل. وما يعين عليه فهو حرام من ادواته. وآآ الادوات التي تتخذ للعب به. حتى الخيل الخيل التي اتخذ للميسر ما ما تجوز. يأثم صاحبه

115
00:55:17.400 --> 00:55:47.400
لان فيه ناس يقامون على الخيول. يطامرون على الخيول. مهوب لاجل الجهاد ولا لاجل وانما يقول الفرسة الفلانية تبي تغلب. ويقول الثاني لا الفرسة الفلانية يسمونها الترشيح فاذا سبقت فاللي يرشحها ياخذ جائزة ياخذ جائزة وشو عليه؟ الجائزة للراكب وللفرس

116
00:55:47.400 --> 00:56:07.400
ما هيب للي جالس على كرسي ويرشح. ويدعي علم الغيب ويقول ستسبق الجواد الفلانية اذا سبقت ياخذ جائزة هذا حرام. هذا ميسر. هذا من المغالبات المحرمة والمراهنات المحرمة. هذا رهان

117
00:56:07.400 --> 00:56:37.400
اهان محرم فكل ما يعين على المكاسب المحرمة فانه محرم. نعم احكام الثمار والجلالة. نعم يكفي. احسن الله اليك. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل هل هناك تحديد نسبة معينة من الربح؟ كان تشتري سلعة بعشرة ريالات ثم ابيعها

118
00:56:37.400 --> 00:56:57.400
وبعشرين او اكثر او اقل قليلا. هذا حسب السوق تبيع حسب السوق حسب السعر. ولا تغرر بالمشتري اذا كان ما يعرف السعر ترفع عليه السعر. او تقول انا شاريها بكذا وانت وانت ما تكذب عليه

119
00:56:57.400 --> 00:57:17.400
او تقول انه سيمت بكذا وكذا وانت تكذب هذا النجس النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تناجشوا الزيادة اذا كانت جارية في السوق لا بأس بها. اما اذا كانت نتيجة كذب وخداع ومكر وتغرير

120
00:57:17.400 --> 00:57:37.400
فهي حرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل بيع السلعة بسعرين حيث الشخص الذي يكاسر يأخذ بسعر اقل. والذي لا يكاسر يأخذ بسعر اكثر. لا ما في بأس

121
00:57:37.400 --> 00:57:57.400
المماكسة ما فيها بأس. ما فيها بأس. المماكسة يعني طلب التنزيل. هي تسوى كذا وكذا ويطلب منك تخفيض اذا نزلت هذا بطيبة من نفسك ما في شيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا رأى

122
00:57:57.400 --> 00:58:17.400
بعض بقايا الطعام عند موضع الزبالة. فهل يلزمه ان يأخذها؟ وهل يلحقه؟ وهل يلحقه اثم بتركها واذا كان هذا كثير فما هو العمل؟ نعم يأخذها والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تمرة ساقطة

123
00:58:17.400 --> 00:58:37.400
اخذها وقال لولا اني اخشى ان تكون من الزكاة او من لولا اني اخشى ان تكون من الصدقة لاكلتها. دل على انه ما يترك النعمة في تداس في الارظ او في المزابل هذا كفر للنعمة. واخذها من

124
00:58:37.400 --> 00:58:57.400
المنكر ومن اكرام النعمة وشكر النعمة. وقال صلى الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها وليمط ما عليها من الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وامر بلعق الاصابع قبل مسحها

125
00:58:57.400 --> 00:59:27.400
منديل. ليؤخذ ما تبقى عليها من الطعام. الطعام محترم. والنعمة تكرم وتشكر ولا توضع في المزابر. ومن يضعها ينكر عليه ويمنع من ذلك اذا اخذتها ورفعتها ونحيتها الى مكان طاهر فلك اجر عظيم في ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة

126
00:59:27.400 --> 00:59:47.400
هذا سائل يقول احيانا يشتري الشخص خبزا بريال او بريالين ثم يأكل منه بعضه والبعض الاخر يكون غير مأكول او غير صالح للاكل في اليوم الثاني فيعطى للابقار والاغنام والابل وغير ذلك. فهل هذا من الاسراف وامتهان النعمة

127
00:59:47.400 --> 01:00:07.400
لا هو ما هو ما هو من الامتهان اذا اعطاه للدواب واكلته ولم يلقه هذا ليس امتهان للنعمة شراؤه اكثر من حاجته هذا اسراف. هذا اسراف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول

128
01:00:07.400 --> 01:00:27.400
لما خص الناظم رحمه الله اكرام الخبز دون غيره من الاطعمة. مثال ذكر الخبز من باب المثال ولا كل الاطعمة مثله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ولان الخبز هو اللي اكثر بايدي الناس. الخبز هو اكثر

129
01:00:27.400 --> 01:00:57.400
ما بايدي الناس ينقل الخبز ينقل بخلاف الطعام المطبوخ هذا ما قل نقله وتداوله بيعه انما الذي يباع ويتداول ويحمل الخبز. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول يزيد احيانا او تزيد احيانا بعض بعض النعمة كالخبز والرز فنضعها في الثلاجة فتيبس وتخرج

130
01:00:57.400 --> 01:01:17.400
فنرميها في الارض الفضاء فهل يجوز ذلك؟ وهل اذا رمي فتات الخبز والرز في القمامة يكون من اهانة النعمة؟ اي نعم لا يجوز رميها في القمامة اذا كان فيه خبز او بقايا طعام ولا تصلح للاكل

131
01:01:17.400 --> 01:01:37.400
فانك اما ان تعطيها للدواب او للحيوانات كالقطط والكلاب يعني تضعها في مكان اه تمر به الحيوانات وتأكله. او تبعدها في مكان طاهر في الصحراء. اما انك تلقيها في المزابل

132
01:01:37.400 --> 01:01:57.400
او في البيارات او في المجاري هذا حرام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل احتكار السيارات من بعض وكلائها حيث لا يستوردها الى البلاد الا هم. هل هو فعل جائز او محرم؟ نعم. يقول سلمك الله

133
01:01:57.400 --> 01:02:17.400
الاحتكار السيارات هل ايش؟ هل احتكار ما هو باحتكار هذا. هذه وكالة وكالة المصانع او الخارجية توكل لها وكيل في البلد. يكون سمسارا لها هذا ما هو باحتكار لا بأس بذلك. لا بد من هذا

134
01:02:17.400 --> 01:02:37.400
نعم لابد انهم يقيمون وكلاء لهم. يوردون عليه السيارات او غيرها وهو يبيعها على الناس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ذهاب الرجل للزيارة لمدة ساعة او نصف ساعة هل يعتبر من الضيافة

135
01:02:37.400 --> 01:03:07.400
يجب على المضيف اكرامه الظيافة كما سمعتم الظيافة تكون للمسافرين في البراري او في القرى اما انه يروح لصديقه ولا لاحد من اقاربه زيارة وليست ظيافة هذه زيارة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يقول سلمك الله

136
01:03:07.400 --> 01:03:37.400
فهل ادعو للكتابي الكافر اذا اكلت من طعامه؟ تدعو له بالهداية تدعو له بالهداية والرزق تدعو له بالرزق والهداية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال قد تكرر من مرة وفيه يقول السائل ان طالبات الثانوية يعملن الان حفل تخرج كل سنة فهل يجوز لهن لبس اكليل

137
01:03:37.400 --> 01:03:57.400
من الورد على الرأس لا او لباس معين؟ لا لا هذا تقاليد وتشبه. يكون يكون طالبات بلباسهن العادي ولا لغيري شيء. لا لغيري شيء من لباسهن المعتاد. نعم. فلبس الاكاليل او العباءة

138
01:03:57.400 --> 01:04:17.400
على شكل خاص او على رؤوسهم اه لباس الراهبات يلبس اللباس الراهبات هذا حرام وتشبه قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. يلبس اللباس المسلمات الحمد لله

139
01:04:17.400 --> 01:04:37.400
المسلمات احسن من لباس الكافرات. نعم. واجمل. نعم. وهل لهن ان يعملن حفل التخرج الشكل لا لباس حفل للفرح والسرور ولا يصير فيه منكرات اذا كان مجرد حفل للفرح والسرور والاجتماع على اكل الطعام

140
01:04:37.400 --> 01:04:57.400
ولا في منكرات لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول اذا كان العرف عند بعض الناس ان يكرموا ضيفهم بالذبيحة واذا خالف احد عرفهم كان معرضا لذمهم ونقص قدره ووصفه بالبخل. فهل نتبع

141
01:04:57.400 --> 01:05:17.400
في اعرافهم هذه ام يعتبر هذا من الاسراف؟ اذا كان عليك ضرر اذا خالفت عادتهم فاعمل مثل ما يعملون اعمل مثل ما يعملون دفعا لللوم عن نفسك ودفعا للظرر عنك. نعم. احسن الله

142
01:05:17.400 --> 01:05:37.400
واليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل اجر من يصنع الطعام في البيت؟ نعم يقول هل اجر من يصنع الطعام في البيت لاكرام ظيفانه اكثر من اجر من يأتي به من الخارج كالمطاعم وغيرها؟ ما ما هو ما هو بلازم المهم انه يجيب لهم طعام سواء

143
01:05:37.400 --> 01:05:57.400
او يشتريه من المطعم. لكن قد يكون انه اذا صنع في بيته يكون ارغب لهم. ارغب لهم من اللي يؤتى به من المطعم لانهم قد يكرهون اه طبخ المطعم او يظنون انه انه طعام اه

144
01:05:57.400 --> 01:06:17.400
قديم او انه ما هو بصحي لا شك ان طبخه في البيت انه احسن لهم وارغب عليهم نعم لكن اليوم يطبخ بالبيت ما له احد يطبخ في البيت الا ما شاء الله. انسان عجوز ولا اما المتعلمات والطالبات

145
01:06:17.400 --> 01:06:37.400
الدكتورات والطبيبات ما هم طابخات. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول جاء في كتابكم الملخص الفقهي ان الضيف يدخل تحت صنف ابن السبيل كما قال ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والسؤال

146
01:06:37.400 --> 01:06:57.400
هل الضيف هو المسافر فقط ام حتى الاضياف من الجيران وغيرهم؟ وهل لي ان استأجر له غرفة في فندق مثلا من مال الزكاة اللي جيرانك اقاربك او هذولا من زوار ما نقول لهم ظيفان الناس يسمونهم ظيفان وهم ما هم

147
01:06:57.400 --> 01:07:17.400
زوار الضيف هو ابن السبيل الذي يحتاج الى الى الطعام والشراب والمأوى عن البرد هذا هو الضيف. اما اللي يجيك زاير فهذا يسمى زائرا وليس ضيفا. ولا الظيف ما تخذله

148
01:07:17.400 --> 01:07:37.400
بالفندق هذا الزاير تاخذه بالفندق اما الظيف ما تاخذ له ان كان في كما سمعتم ان كان في في البلد شيء يبيت فيه مثل المسجد يروح للمسجد. ان كان ما فيه مكان والوقت بارد فانت تؤويه وتدفئه. الا اذا

149
01:07:37.400 --> 01:07:57.400
خفت منه اذا خفت منه فانك تؤويه لكن مع الحذر منه. نعم. هذا سبق لكم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك عدد للجيران من كل من كل جهة محدد

150
01:07:57.400 --> 01:08:27.400
نعم الجيران هم القريبين منك. القريبون منك وقد قال بعض العلماء الجوار يمتد الى اربعين بيتا. ولكن الظابط في هذا ما كان قريبا منك في في سوقك في اه الاقرب اولى اذا دعاك الجيران فانت تبدأ بالاقرب منهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ باقربها

151
01:08:27.400 --> 01:08:47.400
منك اقرب يهم منك دارا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما حق الجار الكافر وهل يجب علي ان اسلم عليه؟ او ان ازوره في بيته؟ اما السلام عليه فلا تبدأه بالسلام واما الزيارة نعم تزوره

152
01:08:47.400 --> 01:09:07.400
لان هذا من حق الجار على جاره تزوره وتدعوا له تدعوه الى الاسلام. تزوره وتدعوه الى الاسلام. لعله يسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل النخلة اذا ارتفعت عن سور الجار؟ هل يجب علي

153
01:09:07.400 --> 01:09:37.400
ان اقطعها اذا كان الجار يتضرر منها فانك تزيلها. نخلة او غيرها اذا كان يتضرر منها الجيران تشرف عليهم او يصعد فيها احد غيرك ويشرف على الجيران فانك تقطعها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لي جار متخلف عن صلاة الجماعة وتلطفت له وزرته في منزله

154
01:09:37.400 --> 01:09:57.400
وعايدته في العيد ولكن الرجل يتباعد مني. واذا رآني يحاول الا اقابله. وسألت عنه في عمله فعرفت انه رجل يحذر منه ومن سلوكه. وانا لا احب ان اجد منه كلمة تضيق صدري. ولا

155
01:09:57.400 --> 01:10:17.400
التصرف معه فما هو التصرف مع هذا الرجل؟ افتونا في ذلك؟ لا تؤذه اقول لا تؤذه وله حق الجوار واذا كانت الزيارة تؤثر فيه وتقلل من شره فانك تزوره اما اذا كان

156
01:10:17.400 --> 01:10:37.400
ما تؤثر فيه ولا تقلل من شره اتركه لكن لا تؤذه لا يصدر منك اذى في حقه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل احكام الضيافة تكون خاصة للمسافر فقط ام المسافر مع المقيم؟ او المسافر مع

157
01:10:37.400 --> 01:11:07.400
المقيم كالضيافة للمسافر. اما المقيم هذا ما ما ما هو بضيف هذا اذا جاك زائر لك هذا من الزوار الزيارة انما الضيافة للمسافر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا جاءك ضيف واردت ان تعرف هل هو صاحب سنة ام بدعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لزورك ان لزورك

158
01:11:07.400 --> 01:11:27.400
لك حق فالزائر له حق لكن ما يعتبر مثل الضيف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا جاءك ضيف واردت ان تعرف هل هو صاحب سنة ام مبتدع؟ وذكرت شيئا مما يكرهه ليتبين حاله

159
01:11:27.400 --> 01:11:47.400
فهل يجوز ذلك؟ لا تمتحنه لا تمتحنه ولا تبحث عنه. اعطه حقه بالظيافة ولا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول اذا اكل

160
01:11:47.400 --> 01:12:07.400
لسانه الثوم او البصل او الكراث ونحوها. وحضر وقت الصلاة فهل يمنع من الصلاة في المسجد ام لا وماذا يجب عليه والحالة هذه؟ نعم يمتنع من الذهاب الى المسجد ويكون عليه اثم ترك الجماعة. يكون عليه اثم ترك الجماعة لان

161
01:12:07.400 --> 01:12:27.400
هو المتسبب؟ هو المتسبب في عدم الذهاب الى المسجد. فيكون عليه اثم ترك الجماعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو المراد بأكل الهجم في قول الناظم؟ نعم ما هو

162
01:12:27.400 --> 01:12:57.400
باكل الهجم. والله المبادرة بالاكل قبل ان يبدأ المظيف. قبل ان يبدأ المضيف كما سبق لكم انه ينتظر حتى يبدأ الناس يأكل معهم ما ما يمد يده قبلهم وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجلوا. نعم. احسن الله اليكم

163
01:12:57.400 --> 01:13:27.400
الفضيلة هذا سائل يقول ما حكم شراء وبيع الاسهم عبر الشاشة المشهورة الان؟ هذا مجهول هذا مجهول والشاشة لا تصير الشيء معلوما انما هي تصور تصوير والله اعلم بالحقيقة البيع مجهول وبيع غايب بيع غايب ومجهول وايضا هو ما يعلمه

164
01:13:27.400 --> 01:13:47.400
يشترط في المبيع ان يكون معلوما وهذا ما هو معلوم. ورؤيته في الشاشة لا تعطي انه معلوم. وانما هو شيء يغرونك بصورته فقط وقد لا يكون له حقيقة. فتجنب هذا لا شك انه انه ابرا للذمة

165
01:13:47.400 --> 01:13:54.059
واحوط والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم