1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه. من جملة

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
التي نقلها شيخ الاسلام ابن تيمية عن الائمة هذا النقل عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله وهو اقدم الائمة الاربعة وهو اخذ عن التابعين وقيل انه اخذ عن بعض الصحابة ولكن الراجح والمشهور انه من اتباع التابعين. هذا الامام نقل عنه شيخ الاسلام

4
00:01:10.150 --> 00:01:38.750
ابن تيمية من كتاب يروى عنه وهو كتاب الفقه الاكبر. كتاب الفقه الاكبر رسالة عند الحنفية وعليها شروح لهم منها شرح الفقه الاكبر لاحد الحنفية المتأخرين وهو كتاب ثابت عندهم عن الامام رحمه الله

5
00:01:39.050 --> 00:02:10.200
يروونه عنه والفقه الاكبر معناه التوحيد. لان الفقه على قسمين القسم الاول الفقه الاكبر وهو فقه التوحيد والعقيدة. والثاني فقه المعاملات والعبادات وهو الفقه المعروف والنوع الاول من الفقه يعتمد على النقل من الكتاب والسنة وعن السلف

6
00:02:10.350 --> 00:02:40.900
واما الفقه الثاني وهو فقه العبادات والمعاملات فهذا يعتمد على الاجتهاد والاستنباط من الادلة والفقه الاكبر لا يعذر احد بجهله لانه فقه العقيدة وفقه التوحيد فتعلمه فرض عين على كل مسلم وهذا الكتاب الصغير الفقه الاكبر

7
00:02:40.900 --> 00:03:04.950
جاءت فيه مسائل عظيمة تسمعون بعضا منها نقلها الشيخ في هذه الرسالة من جملة ما نقل عن الائمة في هذا الباب باب باب الاسمى والصفات. نعم وفي كتاب الفقه الاكبر المشهور عند اصحاب ابي حنيفة

8
00:03:05.250 --> 00:03:27.250
الذي رواه باسناد عن ابي مطيع الحكم عن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي قال سألت ابا حنيفة عن الفقه الاكبر فقال لا تكفرن احدا بذنب نعم هذه المسألة الاولى ان انه

9
00:03:27.350 --> 00:03:54.650
لا يكفر احد بذنب ما لم يستحله. وهذا رد على الخوارج الذين يكفرون بالكبائر. فالكبائر التي دون الشرك لا تقتضي الكفر وانما تقتضي نقص الايمان ومرتكب الكبيرة يعتبر مؤمنا ناقص الايمان

10
00:03:55.000 --> 00:04:23.550
او مؤمنا بايمان فاسقا بكبيرته. ولا يحكم عليه بالكفر. خلاف الخوارج الذين يكفرون بالكبائر. اما اهل السنة الخوارج يكفرون بالكبائر والمرجئة على النقيض. لا يكفرون بشيء ويتساهلون في هذا الباب. ويقولون لا يظر مع الايمان معصية. المرجئة

11
00:04:23.550 --> 00:04:49.300
يتساهلون في امور الكبائر. ويرون انها لا تنقص الايمان وان صاحبها كامل بالايمان. والخوارج والمعتزلة على النقيض يكفرون مرتكب الكبيرة. لكن الخوارج يحكمون عليه بالكفر  والمعتزلة تحكمون عليه بالخروج من الاسلام

12
00:04:49.800 --> 00:05:18.250
ولا يدخلونه في الكفر ويقولون هو في المنزلة بين المنزلتين بين الكفر والايمان اما اهل السنة والجماعة فيتوسطون ويقولون الكبائر تظر صاحبها وتنقص ايمانه لا كما تقوله المرجئة ولكنها لا تقتضي كفر صاحبها كما تقوله الخوارج والمعتزلة

13
00:05:18.500 --> 00:05:40.900
وانما تقتضي انها تنقص الايمان حتى ربما لا يبقى مع صاحبها الا ايمان ضعيف. لكنه لا يخرج بها. من الايمان هذا هو القول الوسط الذي يجمع بين الادلة. وهذا ما صرح به الامام ابو حنيفة

14
00:05:41.050 --> 00:06:01.700
في هذه الرسالة نعم قال لا تكفرن احدا بذنب لا تكفرن احدا بذنب هذا رد على الخوارج والمعتزلة ولكن ليس معنى ذلك ان المعصية لا تضره او الذنب لا يضره بل هو ينقص ايمانه. لا كما تقوله المرجئة

15
00:06:01.750 --> 00:06:24.650
نعم لا تكفرن احدا بذنب ولا تنفي احدا به من الايمان. نعم وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. هذه المسألة الثانية. مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعروف هو كل ما امر الله تعالى به

16
00:06:24.700 --> 00:06:53.050
او امر به رسوله والمنكر هو كل ما نهى الله عنه او نهى عنه رسوله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم بحسب استطاعته قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه

17
00:06:53.300 --> 00:07:13.300
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فلا بد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو بالقلب. اما الذي لا ينكر المنكر هذا ليس بمؤمن. ولكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ضوابط. له ضوابط

18
00:07:13.300 --> 00:07:33.300
له درجات وهو بحسب الاستطاعة. لا كما يقوله المعتزلة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معناه على ولي الامر معتزلة عندهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الخروج على ولي الامر. اما

19
00:07:33.300 --> 00:07:59.350
اهل السنة والجماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن يقولون بالسمع والطاعة لولاة الامور نعم. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك رد على القدرية وهم الذين ينفون القدر وهم المعتزلة

20
00:07:59.500 --> 00:08:33.450
الذين يقولون ان العباد يفعلون افعالهم واعمالهم بقدرتهم واختيارهم دون ان يكون لله جل وعلا تقدير لها ومشيئة لها وانما هم يستقلون بها تقلون بها وهم على طرف نقيض مع الجبرية. الذين يقولون ان العبد مجبور. يغلون في القدر الجبرية يغلون

21
00:08:33.450 --> 00:09:04.650
ففي اثبات القدر ويقولون ان العبد مجبور على افعاله. يفعلها بغير اختيار والمعتزلة يقولون العبد مستقل بفعله. وليس لله تقدير في افعاله وانما هو الذي يخلقها ويفعلها  فهم على طرفي نقيض واهل السنة والجماعة في الوسط. يقولون العبد له مشيئة وله قدرة وله اختيار. ولا

22
00:09:04.650 --> 00:09:31.550
لكنه لا يخرج عن قضاء الله وقدره. كما جاءت بذلك الادلة. منها قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فاثبت للعبد مشيئة بخلاف المعتزلة بخلاف الجبرية اثبت للعبد مشيئة بخلاف الجبرية. الذين يقولون العبد ليس له مشيئة. انما هو مجبر

23
00:09:31.550 --> 00:09:52.700
وما تشاءون الا ان يشاء الله هذا رد على القدرية الذين ينفون القدر ويقولون ان العبد يستقل بافعاله. فالاية ترد على الطرفين. وهي دليل لمذهب اهل السنة ان العبد له مشيئة والله جل وعلا له مشيئة

24
00:09:52.800 --> 00:10:18.200
ومشيئة العبد تابعة بمشيئة الله سبحانه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فالامام ابو حنيفة يرد على هؤلاء ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأت لم يكن ليصيبك لانه بقضاء الله وقدره. نعم. ولا تبرأ من احد من اصحاب

25
00:10:18.200 --> 00:10:38.450
الله صلى الله عليه وسلم. وهذا رد على الشيعة هذا رد على الشيعة وعلى الخوارج ايضا رد على الشيعة وعلى الخوارج. الذين يتبرأون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكفرونهم

26
00:10:38.600 --> 00:11:01.550
فالشيعة يكفرون الصحابة. الا اهل البيت الا علي واولاده من الائمة ومن عاداهم فهو كافر هذا عند الشيعة الخوارج يكفرون الجميع. اول ما يبدأون بعلي رضي الله عنه. يكفرون الصحابة

27
00:11:01.750 --> 00:11:21.750
فهذا مذهب الطائفتين خبيثتين في الصحابة. اهل السنة والجماعة يتولون الصحابة ويحبونهم. يقتدون ما بهم ولا يتبرأون من احد منهم. بل كل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم سلف الامة

28
00:11:21.750 --> 00:11:42.250
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي والادلة في هذا كثيرة. فمن اصول العقيدة

29
00:11:42.350 --> 00:12:06.000
محبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وموالاتهم والاقتداء بهم جميعا وانهم خير القرون وخير الامة هم خير الامة هم خير قرون الامة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله خيركم قرني

30
00:12:06.050 --> 00:12:26.050
هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هذا مذهب اهل السنة والجماعة. مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا تبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون

31
00:12:26.050 --> 00:12:57.800
احد ولا توالي احدا من الصحابة دون احد كما تفعله الشيعة الجعفرية الذين يتولون عليا وبنيه فقط. ويبغضون غيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. امر عثمان وعلي رضي الله عنه

32
00:12:58.100 --> 00:13:16.700
فيه مسألتان المسألة الاولى مسألة الخلافة. الامة مجمعة على ان عثمان هو الخليفة بعد عمر رضي الله عنه هو الخليفة الثالث. وان وان عليا رضي الله عنه هو الخليفة الرابع. هذا بالاجماع

33
00:13:17.100 --> 00:13:40.600
باجماع الصحابة فمن خالف فيه فهو ظال من خالف فيه فهو ظال. لان الصحابة اجمعوا على مبايعة عثمان رظي الله عنه واختيار عثمان. هذه مسألة لا خلاف فيها. المسألة الثانية مسألة التفظيل. ايهما افضل؟ علي او عثمان

34
00:13:40.600 --> 00:14:06.200
هذه فيها خلاف مع بعضهم يفضل عثمان رضي الله عنه وبعضهم يفضل عليا ولكن لا يظلل من فضل عليا على عثمان. خلاف الخلافة فانه يظلل من جعل الخلافة لعلي عثمان هذا يضلل وهو مخالف للاجماع. اما مسألة التفضيل

35
00:14:06.250 --> 00:14:27.650
وان كان الراجح ان عثمان افضل لكن الذي يقول ان علي افضل لا يضلل في هذا. مسألة التفضيل اخف  الخلافة والصواب ان عثمان رضي الله عنه عنده فضائل ليست عند علي. وعلي رضي الله عنه عنده فضائل ليست عند

36
00:14:27.650 --> 00:14:46.700
وكل واحد منهما له فظائل. نعم وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. هذا في التفضيل. يقول تتوقف معنى كلام ابي حنيفة انك تتوقف في مسألة ايهما افظل

37
00:14:46.850 --> 00:15:05.550
عثمان او علي. السلامة انك تتوقف هذا رأي ابي حنيفة رحمه الله نعم قال ابو حنيفة الفقه الاكبر الفقه الاكبر في الدين. خير من الفقه في خير من الفقه في العلم

38
00:15:05.600 --> 00:15:28.250
الفقه الاكبر في العقيدة والتوحيد خير من الفقه الاكبر في مسائل العبادات والمعاملات لانه هو الاصل وهو الاساس نعم ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير

39
00:15:28.350 --> 00:15:52.950
لان يفقه الرجل كيف يعبد ربه على الوجه المطلوب قال يصلي وجه الله سليما من البدع والمحدثات خير له من ان يتبحر في مسائل الفقه والمواريث والمعاملات الجنايات هذا ما فيه شك الفقه يتفاضل

40
00:15:53.250 --> 00:16:14.000
بعضه افضل من بعض بل ان منه ما هو فرض عين على كل مسلم وهو ما لا يستقيم الدين الا به بالصلاة والصيام الصلاة والزكاة الصيام والحج واما المعاملات والمواريث والانكحة

41
00:16:14.350 --> 00:16:39.500
والجنايات فهذه الامة بحاجة اليها بلا شك الامة بحاجة اليها ولكن فقه العبادات اهم من فقه المعاملات وفقه العبادات هذا واجب على الاعيان. فقه المعاملات هذا واجب على الكفاية. اذا قام به من يكفي سقط

42
00:16:39.500 --> 00:16:58.500
الاثم عن الباقين. فيجب ان نعرف هذا ان العلم يتفاوض بعضه افضل من بعض نعم ولا ان يفقه الرجل ولا من فقه العقيدة ثانيا فقه العبادات ثالثا فقه المعاملات نعم

43
00:16:59.050 --> 00:17:20.800
ولا ان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير. اي نعم لانه اذا فقه كيف يعبد ربه عبد الله على بصيرة اما اذا عبد الله من غير فقه هذا يكون ضلالا يعبد الله على جهل وظلال كفعل النصارى. فالفقه لا بد منه

44
00:17:20.800 --> 00:17:49.050
الفقه في دين الله لابد منه والفقه معناه الفهم ليس معناه الحفظ حفظ النصوص الحفظ هذا وسيلة للفهم لا يقتصر عليه لان بعظ الناس يظن انه اذا حفظ الاحاديث حفظ القرآن وحفظ الاحاديث وحفظ اقوال العلماء انه يصير عالم لا هذا ما هو بعالم

45
00:17:49.350 --> 00:18:20.300
العالم هو الفقيه الذي يفهم يفهم الاحكام الشرعية وينزلها على منازلها هذا هو العالم. اما الذي يحفظ ولا يفقه هذا انما هو بمثابة الكتاب الذي مدون فيه الاحاديث والمسائل هذا مثل الكتاب سواء

46
00:18:20.750 --> 00:18:37.100
ما ما له ميزة هذا ولو سئل عن مسألة ما استطاع يجيب. الجواب الصحيح. وان كان يحفظ المئات من الاحاديث ما يستطيع يجاوب على المسألة والنازلة اذا نزلت لانه ليس بفقيه

47
00:18:37.150 --> 00:19:03.750
يجب ان يعرف هذا نعم قال ابو مطيع قلت اخبرني عن افضل الفقه قال تعلم الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة. وذكر مسائل الايمان. هذا مجمل لما سبق هذا مجمل لما سبق. افضل الفقه

48
00:19:03.900 --> 00:19:31.500
معرفة العبد لربه باسمائه وصفاته معرفة العبد كيف يعبد ربه على الوجه المشروع معرفة العبد باحكام الحلال والحرام هذا هو الفقه نعم وذكر مسائل الايمان ثم ذكر مسائل القدر والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه. موجود

49
00:19:31.500 --> 00:19:51.550
في الرسالة رسالة الفقه الاكبر. نعم ثم قال قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس ويخرج على الجماعة هل ترى ذلك نعم هذا

50
00:19:51.850 --> 00:20:15.450
هذا فقه الخوارج والمعتزلة يخرجون على جماعة المسلمين وعلى امام المسلمين بحجة انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا يترتب عليه من المفاسد وسفك الدماء وتفريق الكلمة ما لا يعلمه الا الله

51
00:20:15.700 --> 00:20:41.900
فلا يجوز الخروج على امام المسلمين وجماعة المسلمين وان كان هناك اخطاء وتقصير لكن الخروج وشق عصا الطاعة تفريق الكلمة سفك الدماء اشد من المخالفة  التي قد تقع من ولي الامر او من باب الرعية

52
00:20:42.200 --> 00:21:00.000
او من المسؤولين بحجة ان هذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر بل هذا هو المنكر نفسه ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض كلامه ان انكار المنكر قد يكون منكرا

53
00:21:01.050 --> 00:21:19.550
انكار المنكر يكون منكرا اذا لم يكن على الطريقة الشرعية مثل هذه المسألة يشقون عصا الطاعة ويخرجون على جماعة المسلمين ويقولون نحن نأمر بالمعروف ننهى عن المنكر نحن نجاهد في

54
00:21:19.550 --> 00:21:38.950
في سبيل الله نقول لا هذا الجهاد في سبيل الشيطان وليس جهادا في سبيل الله الجهاد في سبيل الله بجمع الكلمة والسمع والطاعة لولي امر المسلمين والجهاد معه تحت رايته هذا هو الجهاد في سبيل الله

55
00:21:39.500 --> 00:22:06.200
اما الخروج على ولي الامر وعلى جماعة المسلمين فهذا هو المنكر نفسه نعم وهذا يحصل بسببه منكرات اشد من المنكر الذي تظنون انكم ستزيلونه فانكار المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل من اصول الاسلام. ولكن له ضوابط

56
00:22:06.700 --> 00:22:33.000
وله احكام لابد من التقيد بها. والا كان منكرا اشد من الذي يزعمون انهم ينكرونه فهم يأتون بمنكر اشد نعم ثم قال قلت فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على الجماعة

57
00:22:33.000 --> 00:22:53.700
هل ترى ذلك مثل الخوارج؟ الخوارج ما ارتكبوا ما ارتكبوا الا بحجة انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر خرجوا على علي رضي الله عنه وكفروه كفروا الصحابة حجة انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وان الصحابة

58
00:22:53.700 --> 00:23:18.500
وانهم تاركون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مذهب الخوارج ومذهب خوارج كل زمان بحسبه. هم على هذا المذهب نعم كل من خرج على جماعة المسلمين وامام المسلمين بحجة انه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فهو من الخوارج

59
00:23:18.600 --> 00:23:36.700
نعم ويتبعه على ذلك اناس فيخرج عن على الجماعة هل ترى ذلك؟ قال لا. الامام ابو حنيفة يقول لا  هذا الامام الجليل يقول لا. اذا بلغ الانكار الى هذا الحد فلا يجوز

60
00:23:37.050 --> 00:24:00.150
هذا يلزم عليه مفاسد اشد وهذا قول الائمة كلهم. نعم. قلت ولما وقد امر الله ورسوله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. قال هو كذلك. لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون. ما يفسدون

61
00:24:00.150 --> 00:24:20.950
مما يصلحون يفسدون المجتمع يشقون عصا الطاعة ويسفكون الدماء. وتصبح الامور فوضى هذا هو المنكر هذا اشد من المنكر الذي انكروه لانهم ليس عندهم فقه في دين الله عز وجل

62
00:24:21.200 --> 00:24:43.750
ليس عندهم فقه في دين الله. ولا يفهمون كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر نعم. قال هو كذلك لكن ما يفسدون اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام قال وذكر الكلام في قتل الخوارج والبغاة

63
00:24:43.850 --> 00:25:12.900
الى ان قال الخوارج والبغاة الخوارج هم الذين يكفرون يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم والبغاة لا يكفرون ولكنهم يشقون عصا الطاعة. يشقون عصا الطاعة من غير تكفير فهم اخف من البغاء من الخوارج. نعم. الى ان قال سألت ابا حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء

64
00:25:12.900 --> 00:25:34.450
هذه المسألة المتعلقة بالرسالة لان الرسالة في الاسماء والصفات فهذه هذا هو الشاهد من هذا النقل وان كان الذي قبله مسائل عظيمة جدا. نعم. سألت ابا حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض

65
00:25:34.450 --> 00:25:50.950
فقال هل ربي يعني هو ما يقول انا ما اعرف ربي هو يعرف انه رب لكن ما يدري هو في السماء ولا في الارض هذا كافر هذا كافر لان الله اخبر انه في السماء

66
00:25:51.050 --> 00:26:15.950
وانه مستو على العرش. فالذي يقول انا ما ادري هذا منكر للقرآن فهو كافر. نعم عن من يقول ما ادري وين هو فيه هذا فهو يكفر واشد منها اللي يقول لا الله في كل مكان. الحلول الذي يقول ان الله في كل مكان هذا اشد كفرا من الشاك

67
00:26:15.950 --> 00:26:32.200
اللي ما يدري اين الله لانه يجب على العبد ان يعرف الله عز وجل وان يثبت لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله. والله اثبت لنفسه انه في العلو. وانه فوق

68
00:26:32.200 --> 00:27:00.050
السماوات وفوق العرش الذي يشك اين الله؟ هذا يكون كافرا لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. هذا اذا توقف وشك فكيف بالذي  وينفي العلو وينفي الاستواء على العرش. ويجزم بذلك هذا اشد كفرا. نعم

69
00:27:00.650 --> 00:27:16.800
سألت ابا حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ فقال فقد كفر. اي نعم لانه مكذب لله لرسوله ولاجماع المسلمين من ان الله في السماء فوق العرش

70
00:27:17.050 --> 00:27:36.850
اوقى مخلوقاته نعم. لان الله يقول لان الله يقول شوف. لماذا صار كافرا؟ لانه مكذب لي للقرآن نعم لان الله يقول الرحمن على العرش استوى. نعم. وعرشه فوق سبع سماوات

71
00:27:37.100 --> 00:28:05.800
فما هو معلوم ان ان العرش هو اعلى المخلوقات فوق السماوات فوق السماوات وهو اعلى المخلوقات والله فوق العرش. اذا يكون الله جل وعلا فوق مخلوقاته. فوق المخلوقات العلو نعم. قلت فان قال انه على العرش استوى لكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض

72
00:28:05.800 --> 00:28:29.000
قال هو كافر. اي نعم لان العرش في السماء من غير شك ان العرش في السماء وانه فوق المخلوقات كلها. وانه اعلى اعلى المخلوقات ليس فوقه مخلوق والذي يشك في هذا ويقول العرش ما ادري هو في السما ولا في الارض هذا كافر نعم

73
00:28:29.450 --> 00:28:48.750
قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء. نعم. لانه تعالى في اعلى عليين. نعم. الله جل وعلا وفي اعلى عليين وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم

74
00:28:49.050 --> 00:29:09.900
فيفعلون ما يؤمرون نعم لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل فالادلة دلت على انه في العلو وهي تزيد على الف دليل كما ذكر العلماء. هذه الادلة النقلية. ثالثا

75
00:29:09.900 --> 00:29:26.550
دليل الفطرة دليل الفطرة وهو ان كل من يدعو الله فانه يتجه الى اين اتجه الى السماء ما فيه حتى العوام اللي ما تعلموا ولا درسوا ولا معهم شهادات حتى البدو

76
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
اذا اذا دعوا يرفعون ايديهم الى السماء لان الفطرة هذي فطرتهم التي فطرهم الله عليها نعم وفي لفظ قالت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض؟ قال قد كفر. قال لان الله يقول الرحمن على

77
00:29:46.700 --> 00:30:11.700
العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قال فانه يقول هذا هذا تأكيد للكلام الاول  ان من ان من اعترف ان الله على العرش استوى لكن ما يدري العرش وين هو فيه هذا كافر. لان العرش فوق المخلوقات فوق السماوات

78
00:30:11.750 --> 00:30:29.450
الذي يعتقد ان ان العرش في الارض او ما يدري وين هو فيه هذا كافر بالله عز وجل عقيدته باطلة وفاسدة. نعم. قال فانه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في الارض ام في السماء

79
00:30:29.450 --> 00:30:49.000
قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر اي نعم لماذا يكفر؟ لانه مكذب للقرآن والسنة واجماع العلماء على ان الله في السماء امنتم من في السماء  ان يقصف بكم الارض فاذا هي تموت

80
00:30:49.100 --> 00:31:06.350
امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا ستعلمون كيف نذير في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة والحديث في الصحيح

81
00:31:06.550 --> 00:31:26.550
والادلة تظافرت على هذا فالذي ينكر علو الله على مخلوقاته هذا كافر بالله عز وجل. نعم ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه الرسالة رسالة الفقه الاكبر مشهورة ومعروفة

82
00:31:26.550 --> 00:31:52.200
شرحها كثير من العلماء ومنهم الشيخ ملا علي قاري ملا علي قاري شرح هذه الرسالة بشرع اسمه شرح الفقه الاكبر لابي حنيفة وان كان في شرحه بعض المؤاخذات لكن هذا يثبت ان هذه الرسالة ثابتة عن ابي حنيفة. نعم

83
00:31:52.200 --> 00:32:08.300
في هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه كفر الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. قد سمعنا بعض العصريين او بعض المتعالمين ينكر ثبوت هذه الرسالة عن ابي حنيفة

84
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
بعض المتعالمين العصريين ينكر ثبوت هذه الرسالة عن ابي حنيفة. وهي مشهورة عند الحنفية. اصحاب حنيفة القدماء والمتأخرون يثبتونها ما انكروها. نعم. وفي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه

85
00:32:28.450 --> 00:32:45.800
الواقف الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون النافل جاحد الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض اللي يقول ان الله لا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرى ولا

86
00:32:45.900 --> 00:33:07.550
وآآ كذا وكذا فيصبح عدم يصبح من العدم يصف الله بانه معدوم. لان الذي ليس في السماء وليس في الارض وليس يمنا ولا يسرى ولا فوق ولا تحت ولا ولا هذا معدوم. تعالى الله عن ذلك. نعم. واحتج على كفره بقوله تعالى

87
00:33:07.550 --> 00:33:31.000
الرحمن على العرش استوى قال وعرشه فوق سبع سماوات هذا بالاجماع ان العرش فوق السماوات وهو اعلى المخلوقات. هذا بالاجماع نعم وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى صريح ان الله فوق السماوات فوق العرش

88
00:33:31.350 --> 00:33:50.750
وان وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. ثم هذا تعليق من شيخ الاسلام على هذا النقل اعد وبين بهذا ان قوله ابو حنيفة هذا كلام شيخ الاسلام. نعم

89
00:33:50.800 --> 00:34:10.800
وبين بهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى صريح ان الله فوق السماوات فوق العرش. اي نعم وان الاستواء على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. نعم. ثم انه اردف ذلك بتكفير من

90
00:34:10.800 --> 00:34:28.700
قال انه على العرش استوى ولكن توقف في كون العرش في السماء ام في الارض؟ نعم قال لانه انكر انه في السماء. لان الله على اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل

91
00:34:28.800 --> 00:34:47.750
وهذا وهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان يكون الله في السماء واحتج على ذلك بان الله في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وكل من هاتين الحجتين

92
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
فطرية عقلية. نعم. فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله في العلو. نعم وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل. نعم. فالداعي حينما يدعو لا يتجه الى يمين ولا شمال ولا

93
00:35:07.750 --> 00:35:32.100
الى اسفل وانما يتجه الى العلو هذا دليل على ان الله في العلو وان الفطر مقرة بذلك الا الفطر التي خربت وتلوثت فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

94
00:35:32.150 --> 00:36:04.450
الفطرة قد تخرب تفسد تنحرف بفعل المربين الفاسدين ولو بقيت الفطرة وغذيت بالوحي وبذيت بالعلم النافع لاستمرت على نزاهتها وعلى معرفتها نعم وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. نعم. وروى هذا اللفظ

95
00:36:04.450 --> 00:36:38.700
باسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي. شيخ الاسلام ابو اسماعيل الهروي صاحب منازل السائلين الذي شرحه الامام ابن القيم في مدارج السالكين مدارج السالكين شرح منازل السائرين وان كان هذا الكتاب الاصل فيه تصوف لكن ابن القيم رحمه الله شرحه بشرح وافي وتعقب ما في

96
00:36:38.700 --> 00:36:58.700
من المسائل الصوفية. نعم. وروى هذا اللفظ باسناد عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي. نعم. في في كتاب الفاروق نعم. وروى ايظا ابن ابي حاتم ان هشام ابن عبيد الله الرازي صاحب محمد ابن

97
00:36:58.700 --> 00:37:26.900
للحسن القاضي الذي حبس رجلا في التجهم فتاب. فجاء فجيء به الى هشام ليطلقه. فقال الرازي يعني الى هشام الرازي وهشام كانه كانه هو القاضي. نعم فجيء به الى هشام ليطلقه فقال الحمد لله على التوبة. فامتحنه فامتحنه هشام. فقال

98
00:37:26.900 --> 00:37:48.950
اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه؟ فقال بائن من خلقه يعني هذا معناه انه ليس في ذاته شيء من مخلوقاته

99
00:37:49.050 --> 00:38:08.550
ولا في مخلوقاته شيء من ذاته فكلمة بائن من خلقه هذه ليست في الكتاب ولا في السنة هذه اللفظة لكن هي مأخوذة من معنى ما جاء في الكتاب والسنة لان الله جل وعلا

100
00:38:08.600 --> 00:38:26.200
فوق مخلوقاته وفوق السماوات وهذا معناه انه ليس حالا في مخلوقاته فليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى. هذا معنى باء من خلقه

101
00:38:26.250 --> 00:38:55.700
كلمة باء لم ترد ولكن معناها مأخوذ من الكتاب والسنة. رد على الحلولية كلمة بائن من خلقه رد على الحلولية. الذين يقولون انه حال في المخلوقات نعم فامتحنه هشام فقال تشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما

102
00:38:55.700 --> 00:39:17.700
من خلقه فقال لم ينزه الله عن الحلول ما ادري ما بائن من خلقه يعني لم ينزه الله عن الحلول نعم فقال ردوه الى الحبس فانه لم يتب. اي نعم اذا كان لا يعتقد ان الله بائن من خلقه

103
00:39:17.700 --> 00:39:39.050
ان معناه انه لم يتب من من نفي العلو يلزم منا العلو ان يكون الله بائنا من خلقه. هذا لازم ولازم الحق حق نعم. معاذ الرازي انه قال ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما

104
00:39:39.500 --> 00:39:58.850
ان الله على العرش هذا صريح في القرآن. بائن من الخلق هذا لازم. هذا لازم القرآن والسنة ولازم الحق حق وفيه الرد على الحلولية. من لم يقل انه بائن من خلقه فقد وصفه بالحلول. نعم

105
00:39:58.950 --> 00:40:20.600
ان الله على العرش بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما. هو سبحانه فوق مخلوقاته وهو يعلم كل لا شيء علمه في كل مكان في السماء وفي الارظ وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم

106
00:40:20.900 --> 00:40:48.450
ويعلم ما تكسبون الله فوق سماواته وهو يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء من خلقه. سبحانه وتعالى فهو في السماء وعلمه محيط بكل شيء. نعم واحصى كل شيء عددا لا لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردي ظليل

107
00:40:48.450 --> 00:41:11.650
فهميان من اتباع الجهم ابن صفوان الخبيث الملحد نعم الا الذي ينفي الاسماء والصفات نعم لا يشك في هذه المقالة الا جهمي ردي ظليل وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه يمزج الله بخلقه يعني الحلول من لم يعتقد

108
00:41:11.650 --> 00:41:31.650
هذه العقيدة فهو حلولي. نعم. يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتان. ما ينزه الله عن محلات القذرة يقول ان الله في كل مكان. معناه انه حتى بالحمامات والمراحيض تعالى الله عن ذلك. نعم

109
00:41:32.100 --> 00:41:54.000
وروى ايضا عن علي ابن المدين قال علي ابن المدين الامام المحدث الجليل المعروف نعم لما سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام يؤمنون الرؤية رؤية المؤمنين لربهم

110
00:41:54.050 --> 00:42:21.200
بالجنة كما تواترت بذلك الادلة من الكتاب والسنة واجماع المسلمين. فالرؤية متواترة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة في الجنة. نعم. القمر ليلة البدر وكما ترى الشمس صحوا ليس دونها سحاب. كما جاء في الاحاديث نعم

111
00:42:21.350 --> 00:42:39.900
يؤمنون بالرؤية والكلام والكلام اثبات الكلام لله وان الله يتكلم هذا فيه رد على على الجهمية الذين يقولون ان كلام الله مخلوق. والله لا يتكلم وانما معناه انه خلق الكلام

112
00:42:40.050 --> 00:42:57.600
في جبريل او في اللوح المحفوظ فكلام الله مخلوق عندهم. وليس صفة من صفات الله عز وجل. نعم. وان الله فوق على العرش استوى وهذه الصفة الثالثة اثبات العلو فوق السماوات

113
00:42:58.050 --> 00:43:22.600
وفوق المخلوقات وهو مستو على عرشه هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة الذي لا يؤمن بعلو الله واستوائه على عرشه هذا يعتبر كافرا كما سبق في كلام الامام ابي حنيفة. نعم. فسئل عن قوله تعالى

114
00:43:22.650 --> 00:43:40.300
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. فقال اقرأ ما قبلها الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. اي نعم فمعنى ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم يعني بعلمه

115
00:43:40.300 --> 00:43:58.350
لان الله جل وعلا بدأ الاية بقولها الم تر ان الله يعلم ما في السماء وما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى اما انه يبتر الاية وياخذ بعظها ويترك اولها واخرها

116
00:43:58.950 --> 00:44:18.950
ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. قال الامام احمد رحمه الله بدأ الاية

117
00:44:18.950 --> 00:44:38.950
بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المراد بالمعية معية العلم والاحاطة. وهكذا ما يكون ببعض الكلام وترك بعضه. كلام يفسر بعضه بعضا. كلام الله لا يتناقض. يفسر بعضه بعضا. نعم

118
00:44:38.950 --> 00:44:58.950
فالذي يبتر بعض بعض النص وياخذ قدر ما يريد ويترك الباقي هذا من اهل الضلال هذا من اهل الضلال الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. اتركون المحكم يستدلون بالمتشابه

119
00:44:58.950 --> 00:45:26.450
المحتمل نعم. وروى ايظا عن ابي عيسى الترمذي قال هو هو على العرش كما وصف نفسه في كتابه ابو عيسى الترمذي الامام المحدث صاحب السنن رحمه الله نعم قال هو على العرش كما وصف نفسه في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. نعم

120
00:45:26.450 --> 00:45:43.700
يجب على المسلم ان يعتقد ان الله على العرش فوق مخلوقاته وان علمه في كل مكان يعلم ما في السماوات وما في الارض يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون

121
00:45:43.800 --> 00:46:11.000
به علما نعم وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. وروى عن ابي زرعة الرازي زرعة عن ابي زرعة الرازي انه المحدث ابو زرعة الرازي الامام المحدث نعم انه لما سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فقال تفسيره كما تقرأ

122
00:46:11.000 --> 00:46:34.950
هو على العرش وعلمه في كل مكان. تفسيره كما تقرأ الاية واضحة على العرش. يعني ان الله جل على فوق العرش فوق العرش والعرش هو اعلى المخلوقات. هو اعلى المخلوقات. وعلمه سبحانه في كل مكان. يعلم ما في السماوات

123
00:46:35.400 --> 00:46:59.250
وما في الارض ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين يعلم كل شيء. نعم فقال تفسيره كما تقرأ هو على العرش وعلمه في كل مكان ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله

124
00:46:59.250 --> 00:47:17.500
انه كافر من نفى العلوم فهو كافر ومن نفى علم الله بكل شيء فهو كافر. نعم وروى ابو القاسم ان لا لكائي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاصفرائيني وروى وروى ابو

125
00:47:17.500 --> 00:47:42.600
القاسم ان لا لكائي صاحب شرح اصول اهل السنة والجماعة كتاب مشهور ولا لكائه نعم الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاصفرايني في كتابه المشهور في اصول السنة نعم باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم

126
00:47:42.650 --> 00:48:13.500
من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث. تلاميذ ابي حنيفة المشهورون الذين اه نقلوا اصحابه الذين نقلوا عنه فقهه ثلاثة ثلاثة ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني وزفر ابن الهذيل هؤلاء هم اصحاب ابي حنيفة الذين نقلوا مذهبه نعم

127
00:48:13.750 --> 00:48:33.750
عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل

128
00:48:33.750 --> 00:48:55.450
من غير تفسير ولا وصف نعم اتفق الفقهاء كلهم يعني العلماء المراد بالفقهاء العلماء المشرق والمغرب هذا حكاية للاجماع نعم على ايش؟ على الايمان بالقرآن على الايمان بالقرآن وانه كلام الله عز وجل

129
00:48:55.650 --> 00:49:13.800
نعم والاحاديث التي جاء بها الثقات والايمان بالسنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانها وحي من الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما اتاكم الرسول فخذوه

130
00:49:13.850 --> 00:49:33.650
وما نهاكم عنه فانتهوا. من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا نعم على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله بها الثقات وهي الاحاديث الصحيحة

131
00:49:33.900 --> 00:49:52.250
نعم التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير صفات الرب يعني صفة يراد بها الصفات هي صفات الرب عز وجل. ما ثبت بالقرآن بالسنة

132
00:49:52.250 --> 00:50:14.050
الصحيحة من صفات الله يجب الايمان بها. من غير تفسير يعني من غير تكييف ولا تمثيل. من غير تفسير قصد تفسير تفسير اهل الضلال الذين يفسرونها بغير معناها ويأولونها عن مدلوله

133
00:50:14.300 --> 00:50:35.450
اما التفسير الصحيح الذي هو معناها فهذا يجب الايمان به. ويعرف ويفسر نعم فقوله من غير تفسير يعني تفسير اهل الضلال اللي يفسرونها على غير معناها الصحيح. نعم. من غير تفسير ولا

134
00:50:35.450 --> 00:50:55.450
وصف ولا تشبيه. وصف يعني تكييف من غير تفسير يعني من غير تأويل لها. عن مدلولها ومن غير وصف يعني من غير كيفية انه لا يعلم كيفيتها الا الله جل وعلا. نعم. ولا تشبيه ولا تشبيه وهو التمثيل

135
00:50:55.450 --> 00:51:15.450
التمثيل والتشبيه ليس كمثله شيء. صفات الخالق تليق به. صفات المخلوقين تليق بهم. نعم فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:51:15.450 --> 00:51:35.650
اوله من فسره يعني اوله اوله عن ظاهره نعم فمن؟ فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بها

137
00:51:35.800 --> 00:51:59.900
على ما دلت عليه والصحابة تلقوها ولم يستنكروا شيئا منها ومن جاء بعدهم تلقوها ولم تشكل عليهم انما اشكلت على اهل الضلال فاولوها اولوها عن ظاهرها. وفسروها بغير معناها. نعم

138
00:51:59.900 --> 00:52:29.300
انهم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا لم يصفوا يعني لم يكيفوا. لم يكيفوا صفات الله نعم ولم يفسروا يفسروا التفسير المنحرف الذي هو تفسير اهل الضلال يأولونها عن معناها الى معان اخرى لا تدل عليها. نعم. ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة. افتوا بما

139
00:52:29.300 --> 00:52:56.900
الكتاب والسنة ولا يتعدون ذلك على ما على ظاهره افتوا به على ظاهره ومدلولة نعم ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا سكتوا عن الكيفية اول شي انهم اقتصروا على الكتاب والسنة فلا يصفون الله ولا يسمونه بشيء لم يرد في الكتاب والسنة

140
00:52:57.800 --> 00:53:18.100
ثانيا انهم لم يكيفوا ويمثلوا ما ورد في الكتاب والسنة نعم ثم فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة بانه قد وصفه بصفة لا شيء. الجهل ينفي اسماء الله وصفاته

141
00:53:18.600 --> 00:53:40.950
والشيء الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا معدوم معناه انه معدوم ما هنا شيء موجود الا وله صفات ما له شي موجود الا له صفات نعم ومحمد بن الحسن اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء؟ نعم الامام محمد بن الحسن

142
00:53:40.950 --> 00:54:05.100
تتلمذ على الامام مالك واخذ روى عنه الحديث في المدينة ثم تتلمذ على ابي حنيفة واخذ عنه الفقه فهو امام جليل في الحديث وفي الفقه وهذا كلامه رحمه الله نعم وقد حكى هذا الاجماع واخبر ان اجمع الفقهاء في الدنيا كلها. نعم. وقد حكى

143
00:54:05.100 --> 00:54:29.400
هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية غالبا او دائما. السلبية سلب معناه النفي والتعطيل. نعم وقوله من غير تفسير اراد به اي انتبهوا من غير تفسير هذي مشكلة قد يظن بعظهم انه تفويظ نعم

144
00:54:29.400 --> 00:54:51.100
قوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة. اي نعم انتبهوا لهذا لانه قد يأتي في كلام الامام احمد او غيره من غير تفسير فبعض الناس يظن ان هذا معناه معناه التفويض لا وقصده من غير تفسير اهل الضلال نعم

145
00:54:51.700 --> 00:55:11.700
من غيري وقوله وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة. نعم. الذين ابتدعوا سير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون من الاثبات. نعم. وروى البيهقي وغيره. يكفي نقف عند

146
00:55:11.700 --> 00:55:32.650
عندها فضيلة الشيخ وفقكم الله. اسئلة كثيرة تقول ما موقف طالب العلم مما جاء في بعض كتب الائمة من الطعن الشديد على ابي حنيفة رحمه الله. كما يذكر في كتاب السنة للامام عبدالله بن الامام احمد وغير ذلك

147
00:55:32.650 --> 00:55:50.150
وما هو الموقف منها هذا ما ما كان معروف عند الناس الا لما اثاره بعض الجهلة في بعض المحطات الفضائية من يومين كل الناس ما ما بحثوا في هذا نعم في

148
00:55:50.200 --> 00:56:18.450
في كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد في اخره كلام لابي حنيفة الحق به الحق به والنسخة المطبوعة ليس فيها شيء من هذا لكن الحق به اخيرا وقصد السلف الذين تكلموا في ابي حنيفة من ناحية ان ابا حنيفة يعتمد على القياس

149
00:56:18.700 --> 00:56:41.450
يعتمد على القياس ولم يستدل بالاحاديث لم يستدل بالاحاديث وانما عمدته غالبا على القياس. هذا مأخذ من اخذ عليه فقط انه يأخذ بالقياس والقياس لا شك انه القياس انه دليل شرعي

150
00:56:41.550 --> 00:57:01.600
لان اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس ابو حنيفة لكن الائمة ما يصيرون الى القياس الا عند الضرورة. اذا لم يجدوا دليلا من الكتاب والسنة ولا من الاجماع يقولون بالقياس

151
00:57:01.650 --> 00:57:20.750
اما ابو حنيفة رحمه الله توسع في القياس هذا الذي اخذوه عليه. هذا الذي اخذوه عليه وعابوه عليه انه توسع في القياس وقد اجاب بعض المحققين عن ابي حنيفة رحمه الله بانه كان يعيش

152
00:57:20.800 --> 00:57:43.200
في العراق وقت الفتن وقت الكذب اشتد الكذب ووظع الاحاديث على الرسول صلى الله عليه وسلم فهو ويعتمد على القياس ولا خوفا من من الوظاعين والكذابين. خوفا لان الكذب انتشر في العراق وفي خلاف الحجاز

153
00:57:43.200 --> 00:58:03.200
مكة والمدينة فهم اهل رواية واهل حديث. واتقان اما في العراق فلما كثرت الفرق وكثر الوضع والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو حنيفة رحمه الله اعتمد على القياس. هذا السبب. هذا هو السبب في كون ابي

154
00:58:03.200 --> 00:58:23.200
رحمه الله كان يعتمد ويتوسع في القياس. وهو امام جليل بلا شك وهو اقدم الائمة الاربعة. وهو اخذ عن التابعين وقيل اخذ عن الصحابة. فهو امام جليل. ما في كلام من ناحية عقيدته ولا من ناحية دينه. انما اخذوا

155
00:58:23.200 --> 00:58:45.850
توسعوا بالقياس هذا المأخذ عليه رحمه الله وهو معذور كما ذكرنا لكم. لانه في وقته فشل كذب والوضع. لا سيما في العراق فهو تحاشى هذا الشيء. نعم. وعلى كل حال ما نحب انه تثار هذه المسائل. ما نحب انها تثار هذه المسائل

156
00:58:46.000 --> 00:59:07.600
وكان هذا الجزء من الكتاب محذوفا في الطبعة التي اعتمدها العلماء في وقت الشيخ عبدالله بن رئيس القضاة في مكة النسخة التي طبعها واشرف عليها ليست فيها هذه الزيادة لكن جاء بعض الباحثين هداهم الله

157
00:59:07.650 --> 00:59:26.200
والحقها بها فاحدثت هذا التشكك وهذا وعلى كل حال نحن نحب ابا حنيفة وهو امام لنا لانه من ائمة كاهل السنة والجماعة هو امام لنا من ائمتنا ولا نطعن فيه ابدا. نعم

158
00:59:26.350 --> 00:59:46.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم ان بعض المعاصرين ينفي نسبة كتاب الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة رحمه الله يشكك فيها شكك في غيرها شكك في غيرها من رسالة الصلاة للامام احمد شكك فيها نعم

159
00:59:46.850 --> 01:00:11.300
فاذا ورد في هذا الكتاب بعض الالفاظ المخالفة للعقيدة. ما فيه يا اخي الفاظ مخالفة للعقيدة ما فيه الفاظ مخالفة للعقيدة لأ من قال ان فيه الفاظ مخالفة للعقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول جهلا لا انكارا ولا جحودا ولكن لنقص علمه. لا ادري

160
01:00:11.300 --> 01:00:26.100
اين الله؟ فماذا يكون حكمه؟ المؤمن لا يقول هذا حتى ولو كان عامي يا اخي. ولو كان عامي ما يتجرأ انه يقول ما الى الله ابدا هذي ما يقولها الا صاحب ظلال

161
01:00:26.300 --> 01:00:46.300
الا منحرف هو اللي يقول لا ادري اين الله. اما العوام والبدو والحظر ما احد يقول لا ادري اين الله ابدا. بل هم في فطرتهم يتجهون الى العلو. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال بان الله معنا

162
01:00:46.300 --> 01:01:06.300
ذاتية وهو مستوي على غلط. ذاتية هذا غلط ولا قال بها احد من الائمة. انما قال بها بعض المعاصرين هداه الله وانكروا عليه. انكروا عليه هذا. هذه عبارة زادها من عنده. ليست معروفة. نعم. يقول فضيلة الشيخ

163
01:01:06.300 --> 01:01:26.300
وفقكم الله هل عبارة ان اهل السنة لا يكفرون احدا بذنب هل هذه العبارة على اطلاقها تعد صحيحة مع انهم قد كفروا ببعض الذنوب كترك الصلاة تهاونا والاستهزاء بشيء من الدين. الاستهزاء هذا ليس من

164
01:01:26.300 --> 01:01:46.300
من الافعال هذا من الاقوال الاستهزاء ليس من الافعال وانما هو من الاقوال واهل السنة لا يكفرون احدا هذا القصد الرد على الخوارج كما قلنا له بذنب دون الشرك دون الشرك لا يكفرون به اما التكفير

165
01:01:46.300 --> 01:02:06.300
بترك الصلاة؟ نعم هذا تكفير بذنب لكن هذا دل عليه الدليل فهو مستثنى. دل عليه الدليل فهو مستثنى من قاعدة لان اظن ابارزين العقيلي يقول ما كان اصحاب محمد اه يكفرون بذنب

166
01:02:06.300 --> 01:02:26.300
الا الا ترك الصلاة الا ترك الصلاة هذا معنى كلامه. هذا مستثنى مستثنى منه القاعدة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال ان كل دليل يدل على النزول فهو يدل على العلو بدلالة

167
01:02:26.300 --> 01:02:46.300
اللزوم هل هذا قول صحيح؟ نعم. لانه يلزم من النزول العلو لان النزول لا يكون الا من علو. نعم هذا ما في نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التحجج بالقدر في كل امر سواء كان خيرا ام شرا يعد امرا

168
01:02:46.300 --> 01:03:06.300
ازا لا في تفصيل. الاحتجاج بالقضاء على المصائب هذا هذا واجب انك انك تحتج بالقضاء على المصائب من اجل ان تصبر عليها تقول هذا بقضاء الله وقدره قدر الله وما شاء فعل

169
01:03:06.300 --> 01:03:31.950
اما على الذنوب لا ما تحتج بالقدر لان الذنوب من فعلك واختيارك انت. والله قدرها عليك عقوبة لك. عقوبة لك  لانك انت الذي اخترت المعصية وتركت الصلاة واكلت الحرام باختيارك فالله قدر عليك ذلك عقوبة لك

170
01:03:32.050 --> 01:03:52.050
فانت تحتج بالقضاء والقدر على المصائب التي ليس لك فيها اختيار. واما الاعمال التي لك فيها اختيار ومشيئة فلا تحتج بالقضاء والقدر ولكن عليك التوبة الى الله. عز وجل وان تلوم نفسك. ان تلوم نفسك

171
01:03:52.050 --> 01:04:14.350
وتوبخها لانك انت الذي فعلت هذا الشيء باختيارك ومشيئتك. اما المصيبة ليس لك فيها اختيار. هذه بقضاء الله وقدره بلا شك. ولهذا هذا يقولون عبارة مجملة طيبة يحتج بالقدر على المصائب ولا يحتج به على

172
01:04:14.350 --> 01:04:34.350
معائب هذي قاعدة. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا تاب الانسان واناب من معصية. فهل يجوز له وبعد ذلك ان يحتج بالقدر بعد توبته فيقول انما حصل لي هذا بقدر قلنا لكم الذنوب لا تحتج بالقضاء والقدر لم نفسك

173
01:04:34.350 --> 01:04:54.350
تب الى الله عز وجل. واكثر من الطاعات. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. مدرس في بلادنا درس الطلبة ان الله في السماء على العرش استوى. ولكن عندما سأله الطلاب كيف تكون اجابتهم في

174
01:04:54.350 --> 01:05:14.350
بان المقرر الذي هو يقول مدرس في بلادنا درس الطلبة ان الله في السماء على العرش استوى. نعم. لكن عند عندما سأله الطلاب كيف تكون اجابتهم في الامتحان؟ لان المقرر عندهم يقول الله في كل مكان. فقال لهم

175
01:05:14.350 --> 01:05:34.350
تكون اجابتكم كما في المقرر. الله في كل مكان. ولكن قناعتكم بان الله على العرش استوى في السماء فما هو التوجيه حيال هذا المدرس وفقكم الله؟ توجيها ان يكتبوا ما في المقرر يقولون قال المقرر كذا وهذا خطأ

176
01:05:34.350 --> 01:05:59.050
والصواب كذا وكذا. يقولون هذا في ورقة الامتحان يذكرون ما في الكتاب بنصه ويقولون الصواب والحق هو كذا وكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وردت اسئلة كثيرة تسأل عن بعض الفرق عن بعض الفرق الجهمية المعطلة

177
01:05:59.050 --> 01:06:21.900
خوارج الشيعة هل يكفرون بالعموم؟ المقلد او المؤول لا يكفر لكن يضلل اما المتعمد المتعمد هذا يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من توقف في علو الله بسبب جهله وبسبب علماء الضلال محد يتوقف في

178
01:06:21.900 --> 01:06:41.900
حتى العوام حتى قالوا حتى البهايم تشير الى السماء اذا اصابها شيء. ما احد يتوقف في هذا الفطر التي فطر الله الناس عليها. وكون اهل الضلال يقولون كذا ما نلتفت اليهم. ما نلتفت الى اهل الضلال وليس

179
01:06:41.900 --> 01:07:04.100
فهذا عذرا لنا ابدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبت الى بلد عربي واذا باهله يقولون امورا منها انه اذا استغرب احدهم امرا قال يا محمد واذا اراد احدهم شيئا فقال يقول وحياة الله وحياة القرآن او وحياة

180
01:07:04.100 --> 01:07:22.400
هل هذه الالفاظ صحيحة؟ حياة الله صحيح. هذا اقسام بصفة من صفات الله عز وجل. وهي حياة الله. اما محمد او حياة فلان هذا شرك لا يجوز الحلف بالمخلوق المخلوق لا يجوز

181
01:07:22.900 --> 01:07:42.050
وقول يا محمد هذا شرك هذا استغاثة ونداء للرسول صلى الله عليه وسلم والواجب على طالب العلم ان يعلم الناس وان يبصرهم وينشر العقيدة الصحيحة ولا يترك الناس على ما هم عليه بل يبين للناس. نعم

182
01:07:42.200 --> 01:08:06.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد ضابط معروف للتفريق بين مسائل فقه العقيدة ومسائل فقه العبادات ما يتعلق بالله عز وجل من الاسماء والصفات هذا من من صميم العقيدة وما يتعلق بالعبادات من ناحية الاخلاص لله عز وجل هذا من العقيدة

183
01:08:06.600 --> 01:08:25.550
ومن ناحية المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم هذا من ناحية تجنب البدع والمحدثات. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون النهي عن المنكر بالقلب؟ اذا عجز اذا عجز عن اليد وعن اللسان

184
01:08:25.550 --> 01:08:47.450
ما يقدر ينكر المنكر بيده ولا يقدر ينكر المنكر بلسانه لانه لو تكلم يعاقب يمنع من هذا او يقتل فهذا ينكر المنكر بقلبه ويتجنب المنكر واهل المنكر ومكان المنكر يعتزل. نعم

185
01:08:47.700 --> 01:09:07.700
يقول فضيلة الشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان لم يستطع يستطع بقلبه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عرف عن انكار العلو من العلماء الكبار. هل يكفر ام يبدع ام يعتذر له باعذار؟ ما نعلم احد من العلماء

186
01:09:07.700 --> 01:09:27.700
العلوم انما ينكرها اهل الضلال انما ينكره علماء الضلال وهؤلاء لا عبرة بهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا يلتبس عندي الفرق بين توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. فما هو

187
01:09:27.700 --> 01:09:46.950
الاسماء والصفات من توحيد الربوبية هو قسم من توحيد الربوبية. توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله وباسمائه وصفاته نعم هو قسم من توحيد الربوبية لكن افردوه لما كثر الكلام فيه من اهل الضلال

188
01:09:46.950 --> 01:10:06.950
جعلوه قسما مستقلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما جاهد في قوله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. قولهم ومن يكفر بالايمان اي ومن يكفر بالله

189
01:10:06.950 --> 01:10:26.950
هل الايمان يعد من اسماء الله؟ بالايمان بالله يعني هم يكفر بالايمان اي الايمان بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كما يعلم فضيلتكم ان من خرج على ولي الامر واثناء مطاردته ومحاصرته يقوم بالانتحار وقتل نفسه

190
01:10:26.950 --> 01:10:46.950
السؤال هل يدخل هذا المنتحر في الوعيد الشديد الذي توعد فيه قاتل نفسه؟ بلا شك بلا شك انه يدخل ما يجوز للانسان يقتل نفسه في اي حال من الاحوال. عليه انه يسلم نفسه ولو قتلوه لو قتلوه. يصير ما هو بالذنب عليهم

191
01:10:46.950 --> 01:11:06.950
يسلم نفسه واذا قتلوه فان كانوا ظالمين فالذنب عليهم على الظالم. وان كانوا محقين فهو الذي تسبب تسبب على نفسه بان يقتل. لكنه اخف الذي سلم نفسه وقتل هذا اخف من الذي نحر نفسه

192
01:11:06.950 --> 01:11:26.950
وقتل نفسه والعياذ بالله. اللي يسلم نفسه ويقتل ظلما هذا يكون شهيد. يكون شهيدا. اما اذا قتل نفسه فانه يكون من اهل النار. شوفوا الفرق بينهم. اما الذي يسلم نفسه ويقتل بحق. فهذا هو هو الذي

193
01:11:26.950 --> 01:11:48.950
الذي جنى على نفسه لكن ما يعد قاتلا لنفسه يعد مجرما ومذنبا واما نفسه فهو ما قتل نفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السؤال عن كيفية الصفة لمعرفة عقيدة الرجل ولاختباره مثلا لا ما

194
01:11:48.950 --> 01:12:14.450
اسأل عن الكيفية ابدا ولا يجوز السؤال عن الكيفية يسأل عن المعنى ما معنى استوى؟ ولا يسأل كل واحد يسأل الم تعلم يسأل المتعلم اللي عنده علم اما العام تفاجئه وتسأله عن شيء ما يعرفه فلا يجوز لانه ربما يجيب بجواب لا يليق بالله عز وجل

195
01:12:14.650 --> 01:12:35.000
فلا تسأل الا واحد متعلم وفاهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا من احد طلاب فضيلتكم نقلا عنكم بجواز التصوير بكاميرا الفيديو لاجل التوثيق. هل هذا الكلام صحيح؟ واذا كثر هذا التصوير فما حكمه دون حاجة

196
01:12:35.000 --> 01:12:52.950
لاجل ايش؟ توثيق الاعمال الخيرية. لا ابدا هذا كذاب اللي نقل عني الكلام هذا وان كان من طلابي فهو كذاب. انا لا اقول بهذا ابدا. انا اقول التصوير للظرورة كما افتى العلماء للظرورة

197
01:12:52.950 --> 01:13:12.950
بطاقة شخصية او قيادة السيارة. الامور الظرورية يجوز للانسان يصور فيها للظرورة. اما التصوير لنشر العلم كما يقولون فهذا لا يجوز. نشر العلم يمكن بدون التصوير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا

198
01:13:12.950 --> 01:13:32.950
يتبول الطفل على الفراش في المنزل. نعم. ثم تنسى الام اين موضع البول؟ وقد يدخل الطفل الحمام ثم يخرج منه وفي رجليه ويمر على على الفراش. فما حكم الفراش في هذه الحالة؟ هل يعد طاهرا ام نجسا؟ اما المسألة الاولى اذا تبول الطفل

199
01:13:32.950 --> 01:13:50.100
على الفراش فلا يجوز الصلاة عليه لكن لو صلى عليه ناسيا لو صلى عليه ناسيا او جاهلا صلاته صحيحة. اما اذا صلى عليه ويعلم ان فيه نجاسة صلاته غير صحيحة

200
01:13:50.100 --> 01:14:17.300
لابد من غسله هذا بالنسبة للسؤال الاول بالنسبة للسؤال الثاني لا يجوز التشدد في هذه الامور وكل من طلع من الحمام فهو نجس ورجليه نجسة هذا هذا من الوسواس ولا يجوز التشدد في هذه الامور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب علم وليس لي مال. واطلب من والدي

201
01:14:17.300 --> 01:14:37.300
ووالدة المال لكن يقولون لا نعطيك لاننا بذلك نظلم اخوانك. فهل يجوز ان اخذ مالا زائدا عنهم؟ يا استعين به على طلب العلم؟ لا. لا تأخذ الا شيئا يعطونك اياه. الا شيء يعطونك اياه. والواجب على

202
01:14:37.300 --> 01:15:02.400
والد له يعطي كل ولد من اولاده قدر حاجته. ولا يعد هذا من من المحاباة ولا من العقل. هذا من من الانفاق يعطي كل واحد قدر حاجته وحاجات الاولاد تختلف. هذا يحتاج سيارة وهذا يحتاج كذا وهذا كل واحد يأمن له حاجته الظرورية

203
01:15:02.400 --> 01:15:20.300
الا حاجته الظرورية ولا يعد هذا من العطية والتمليك. وانما هو من الانفاق والانفاق يكون على قدر الحاجة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين