بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع
لا قال باب ما جاء في معاشرة الناس كذا طيب نأتي للباب الذي قبله قال باب ما جاء في فضل المملوك الصالح والمملوك الصالح هو الذي يكون مملوكا العبد ملوك وانه اذا كان صالحا فانه يكون له الاجر بذلك والثواب على ذلك
كما سوف ياتي قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني المعروف بابن ابي عمر المكي وهو ثقة سبت توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي الكوفي ثم المكي الامام
وقد توفي سنة ثمان وتسعين ومئة قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهران. الاسدي الكاهلي. ابو محمد الاعمش وهو ثقة سبت حافظ. توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومئة. قال عن ابي صالح
وابو صالح وذكوان السمان. ابو صالح المدني وقد توفي عام واحد ومئة. وهو ثقة سبت موكسي. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ما
لاحدهم ان يطيع الله. ويؤدي حق سيده. يعني مملوك فهذا المملوك قد جمع بين طاعة الله جل وعلا والقيام بما كلفه الله عز وجل وبين القيام في حق سيده. فعلم ان قيامه في حق سيده ان ذلك عبادة
من العبادات ولذا اجر عليها. فهنا نعم لاحدهم ان الله ويؤدي حق سيده. قال يعني المملوك. فاذا قيام في حق سيده هذا يعتبر عبادة. اذا احتسب الاجر في ذلك فان في ذلك الاجر
ويعتبر ذلك عبادة من جملة العبادات قال وقال كعب اي كعب الاحبار اي كعب الملقب بكعب الاحبار وهو كعب الحميقي. وسمي بالاحباب لانه كان حبرا من احباب اليهود باليمن. ثم هداه الله جل وعلا من اسلم
فاسلم في عهد عمر وقيل في عهد ابي بكر. والمشهور ان اسلامه انما كان في عهد عمر رضي الله وتعالى عنه وكان كعب الاحبار لمعرفته بالتوراة. اذا سمع ما يوافق
يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول ان هذا قد جاء في نعم. ولذا هنا قال صدق الله ورسوله. نعم. لان هذا قد وافق ما جاء في التوراة. والتوراة والقرآن العظيم. والانجيل والزبوب والسنة النبوية
كلها من الله سبحانه وتعالى. ان الدين عند الله الاسلام. نعم ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام مصدقا بالكتب التي ماذا؟ التي من قبله فهذا علامة من علامات نبوته. كونه مصدقا لهذه الكتب. وليس مخالفا
نعم فاذا اذا وجدنا ان القرآن قد وافق التوراة وان الرسول عليه الصلاة والسلام ما اتى به موافقا لما جاء من قبله هذا دليل بين على ان كل ذلك انما انزله الله عز وجل. وانه هو الذي ارسل محمدا عليه
الصلاة والسلام كما ارسل من قبله موسى وعيسى. فهذه علامة من علامات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ولذا انت عندما تتأمل السنة تجد انها موافقة للقرآن وعندما ايضا تقارن ما بين ما جاء في القرآن وما جاء في السنة تجد انه موافقا لما جاء في التوراة
ولد الحافظ ابن كثير عندما جاء ابو عبد العزيز ينتبه عندما جاء الى قصة المائدة قال هذه ليست موجودة عند اهل الكتاب. قال هذه ليست موجودة عند اهل الكتاب. يعني غيرها ماذا؟ موجود
عند اهل الكتاب وقد ايضا يعني ذكر خير ابن كثير انها موجودة القصة عند اهل الكتاب. وخير ابن كثير وانا اطلعت على ذلك ورأت فوجد يعني ذكر انها موجودة عند ايضا اهل الكتاب
نعم. ولذا حديث ايضا ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على صورته هذا موجود في التوراة. هذا موجود في التوغاة. نعم فا من صفاته عليه الصلاة والسلام انه مصدقا للكتب التي سبقته. ولذا هنا كعب عندما سمع ذلك
قال صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وكان كعب يخبر نعم عن اشياء سوف تقع. نعم. وكانت هذه الاشياء نعم بعضها يقع كانت هذه الاشياء بعضها يقع وبعضها قد وقع بعد وفاة كعب الاحباب
ومن ذلك عندما قال عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كل ما اخبرني به كعب او اخبر به كعب وجدناه صادقا الا قوله ان غلاما من ثقيف سوف يقتلني. وهذا راس من
المغير في ثقيف كذاب ومبين. اما المبين فهو الحجاج بن يوسف اما المبين اي الظالم فهو من المختار ابن ابي عبيدة الثقفي. فالمختار قد قتل قتله مصعب بعهد عبدالله بن الزبير قال هذا رأسه عندي كيف بيقتلني؟ فمن الذي قتله
الذي قتله المبين الظالم الحجاج ابن يوسف الثقفي فكان كما اخبر كعب كان كما اخبر كعب. هذا وقع بعد وفاة كعب باكثر من ثلاثين سنة نعم وقع بعد وفات كعب باكثر من ثلاثين سنة. نعم. ولذا كان معاوية رضي الله عنه كما في
مقدمة المسلم يقول ان من اصدق هؤلاء كعب الاحبار ومع ذلك نبلو عليه الكذب. نبلو عليه الكذب يعني ليس تعمد الكذب وانما فيما يخبر بعض ماذا لا يكون صحيحا في بعض ما يخبر لا يكون صحيحا
ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم لان قد يكون البعض ما حدث به صدق. وبعض ما حدثوا به لا شك انه كذب. ويكون هذا من جملة
الذي وقع عندهم. قال وفي الباب عن ابي موسى طبعا كعب الاحباب الراجح انه نعم عالم وكان ثقة نعم بعض الاغبية من المعاصرين طعنوا في كعب الاحباب. وقالوا انه يحدث
وكيت وكيت وانه اثر على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. لانها كان ابو هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمع كعب. وكان احيانا كعب يحدث عن التوراة
قال مثل محمود ابو قرية نعم عامله الله بما يستحق. نعم. قال انه قد اثر على ابي هريرة ويعني واثر على غيره من هذا الكلام وادخل في شريعة الاسلام ادخل اكاذيب واشياء غير
صحيحة نعم وهذا الكلام باطل غير صحيح. هذا الكلام باطل. اما التحديث عن اهل الكتاب فقد اجاز لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حديث عبدالله بن عمرو في البخاري حدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا حرج. نعم
يعني في الاشياء التي لا تخالف ما عندنا. الاشياء التي لا تخالف ما عندنا. فحدثوا عن بني اسرائيل ولا حوج نعم وفي الصحيحين في حديث عبيد السلماني عن عبد الله بن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام
استمع لحبر من احباب اليهود عندما قال ان الله يضع السماوات على الاصبع والاراضين على اصبع الحديث ضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحجر. تصديقا لقول الحظر ففي الاشياء التي لا تخالف ما عندنا وليست في حلال او حرام او قبل ذلك اعتقادا
وانما قصص فهذه نحن لا بأس نعم في قد اجاز لنا ذلك الرسول عليه والصلاة والسلام ان نحدث عنهم. وقد حدثنا ربنا عز وجل قبل ذلك في كتابه عن اهل الكتاب من قصة موسى عليه
السلام وهارون واكثروا قصة تكررت في القرآن هي قصة موسى وهارون وما يتعلق باليهود نعم والرسول عليهم والصلاة والسلام كما تقدم جاز لنا التحديث عن اهل الكتاب فلا بأس بالتحديث عن اهل الكتاب فيما
في امور اعتقادية او في حلال او في حرام وانما هي قصص واخبار نعم حكايات قد وقعت عندهم نعم فلا بأس من التحديث بذلك. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا اسناد صحيح و
وقد خرجه الشيطان. نعم. قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي موسى وابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الحمداني ابو كريب. الكوفي وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة واربعين
ومئتين او ثمانية واربعين ومئتين. قال حدثنا وكيع بن الجواحي ابو اسي. ابو سفيان وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة عن سفيان وهو ابن سعيد بن مسروق الثوبي الكوفي وهو امام توفي عن
ستين ومئة قال عن ابي اليقظان. وابو اليقظان ضعيف. بل هو منكر الحديث كما قال الامام احمد والبخاري وابو حاتم والجوزجاني وانا اميل الى ان ابا اليقظان لا يكتب حديثه
طبعا ابن عدي قال ويكتب حديثه مع ضعفه وتقدم لنا ان بن عدي يعني دائما يقول يكتب حديثه يكتب حديثه نعم وانا اميل الى انه لا يكتب حديثه ولم اجد احد قواه. البتة. ولذا قال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عنده
ام نعم هو ابو اليقطان اسمه عثمان ابن قيس. نعم قال عن جادان وجدان هو الكندي وهو ثقة قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة على
كثبان المسك اواه قال يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون. ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل في يوم وليلة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
وطبعا هذا والله اعلم تضعيف من ابي عيسى لهذا الخبر لكن لا شك يعني هذا الخبر عند ابي عيسى ليس بشديد الضعف. قال لا نعرفه الا من حديث سفيان وابو اليقظان اسمه عثمان ابن
ابن قيس نعم فهذا الخبر خبر منكر. نعم. قال باب ما جاء في معاشرة الناس ومعاشرة الناس تكون بالحسنى. وبالتي هي احسن وبالاخلاق الطيبة نعم وتكون معاشرتهم بالمروءة الحسنة نعم. قال حدثنا بن داوود محمد بن بشار
المعجون ببنداو البصري الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي بن حسان العنبري تميمي التميمي ثم العنبري البصري وهو امام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان وهو سفيان
ابن سعيد الثوري تقدم قال عن حبيب ابن ابي ثابت الاسد الكوفي وهو ثقة يعني قد يدلس قال عن ميمون ابن ابي شبيب رحمك الله ميمون ابن ابي شبيب صدوق. ميمون ابن ابي شبيب صدوق. ولكن لم
اثبت له سماع من الصحابة كما سوف ياتي باذن الله. قال عن ابي ذر الغفاري جندب ابن جنادة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله. حيثما كنت. واتبع السيئة
الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. هذه ثلاث وصايا الاول تقوى الله عز وجل حيثما كان الانسان اي في جميع احواله عليه ان يتقي الله عز وجل وهذا ما جاء في القرآن العظيم من الامر بتقوى الله عز وجل في كل الامور. نعم
وفي نفس الوقت واتبع السيئة الحسنة تمحها السيئة لها اثر على الانسان. اثر حسي واثر معنوي. اثر حسي واثر معنوي اما ما يتعلق بالاثر المعنوي فهي ينكد طبعا اذا عمل معصية ينكت في قلب الانسان يكتب
سوداء. فاما ان يتوب فتمحى. واما ان يستمر. فتزداد هذه النكت حتى يصبح قلبه اسود. لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. فالسيئة انها اسوا على الانسان. من الناحية المعنوية. ولها اثر من
يحيى الحسية على الانسان. فتسبب سواد في الوجه. نعم. وضعف ووهن في البدن ولذا الانسان كلما كان يعني مقبلا على الله كلما كان ذلك قوة في اعضائه وبدنه ولعل الشيخ سامر ينتبه ابو الطيب الطبري
قفزا نزيد بغداد. وهو فقيه كبير في زمنه. قفز من السفينة وعمره مائة سنة فقال وانت عمك مئة سنة وتقفز؟ يعني انتبه لنفسك. قال هذه اعضاء حفظناها في الصغر فحفظ
الله لنا في الكبر. نعم. قال هذه اضاع حفظناها في الصغر. فحفظها الله لنا في الكبر نعم نسأل الله من فضله. نعم السيئة نعم هذا بالاضافة الى محق البركة وتسبب ايضا السيئات نعم. سوء الخلق وآآ
يعني الخلاف والنزاع فالسيئات لها اثر في الانسان في بدنه وفي الارض يعيش عليها وفي مجتمعه فالسيئات لها اثار نعم عظيمة نعوذ بالله من ذلك ولذا يعني على الانسان ان يتوب ويكثر من التوبة ومما يمحو السيئة غير التوبة هو الحسنات
الحسنات تمحو السيئات. نعم. فتمحو السيئات تمحو اثره. هذه السيئة نعم فاذا الانسان قصر في صلاة فليتبعها بالاحسان بالصلاة التي تليها. نعم قصر في الاتيان الى المسجد يتبعها في الصلاة التي تليها يأتي مبكر. نعم
في الصدقة فليتصدق. هنا يمحى او تمحو او ذلك يمحو اثره السيئة يمحو ذلك يمحو اثر السيئة فالحسنات تذهب السيئات كما ذكر الله عز وجل نعم قال وخالق الناس بخلق حسن. فامر بمخالقة الناس بالخلق الحسن
بالاخلاق الطيبة. قال الله تعالى وقولوا للناس حسنا وقل لعبادي الذي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. نعم واثقل ما يوضع في ميزان العبد في يوم القيامة الخلق الحسن. كما في
قال وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وحديث ابي هريرة سوف يأتي باذن الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن. طبعا نسخ الجامع قد اختلفت بين حسن وبين حسن صحيح. والاقرب حسن هذا هو الاقرب. لقب
تقوم يجي قال حسن ولم يقل حسن صحيح. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم. قال وقد حسن الترمذي هذا الحديث ما وقع في بعض النسخ من تصحيحه فبعيد. واما ابن حجر في التهذيب قال
وصحح له الترمذي اي ميمون ابن ابي شبيب عن ابي ذر. رواية عن ابي ذر لكن في بعض النسخ وفي اكثرها هذا كلام بن حجر يقول وفي بعض النسخ لكن في بعض النسخ
في اكثرها قال حسن فقط. نعم. فالاقرب والله اعلم ان التجمدي ان كما حسنه ولم يصححه وكما تقدم ان ميمون ابن ابي شبيب وان كان صدوق ولكن لم يثبت سماعه من
احد من الصحابة قال عمرو بن علي ابو حفص الفلاس قال ليس يقول في شيء من حديثه سمعت ولم ان احدا يزعم انه سمع من الصحابة قلت ولذا البخاري في التاريخ الكبير ذكروا
رواية عن بعض الصحابة ولم يذكر انه سمع. كما انه لم يذكر انه لم يسمع. وهذا يدل على انه لم يقف له على سماع من احد من الصحابة. وكونه عاصر جمع من الصحابة نعم لان توفي بعد
او نحو الثمانين وبعض الصحابة توفوا بعد ذلك. لكن سماعه لم يثبت من احد منهم قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهودة في عام مئتين وتسعة وثلاثين. قال حدثنا ابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله بن الزبير الاسدي. وهو ثقة
مشهور دفع عنه ثلاثة ومئتين. وابو نعيم الفضل بن دكيم. توفي عام ثمانية عشر ومائتين. كل عن سفيان الثوري عن حبيب بهذا الاسناد. قال محمود وحدثنا وكيع بن الجواح عن سفيان
عن حبيبنا ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن جبل. فجعله عن معاذ بدل ابي ذو عن النبي صلى الله عليه وسلم نهوه نحوه. قال محمود والصحيح حديث ابي ذر
انا اذهب الى انه من حديث ابي ذر كما قال بن مهدي والزبيري وابي نعيم كلهم جعلوه عن ابي ذر. جعلوه عن سفيان عن عن ميمون عن ابي ذر. وكيع جعله عن سفيان عن حبيب عن ميمون عن معاذ. فرواية الجماعة
هي الاولى ولذا قال محمود بن غيلان والصحيح عن ابي ذر. فهذا الصواب انه عن ابي ذر نعم وهذا الخبر نعم لم يثبت هذا الخبر نعم لم يثبت من اجل الانقطاع الذي
تعافيه. نعم قال باب ما جاء في ظني السوء او السوء. نعم. واظن السوء هذا لا يجوز. الاصل ان الانسان يظن الظن الحسن نعم. ويتفائل ولا يظن ظن السوء. نعم
اه يعني اولا فيما يتعلق بربه عز وجل. فيظن بربه الظن الحسن سبحانه وتعالى وان الله عز وجل حافظ عباده وناصر عباده ويتولى عباده ويرزق عباده جل وعلا وايظا اهله واصحابه واقاربه
يظن وجيرانه يظن فيهم الظن الحسن. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر العدني تقدم محمد ابن يحيى ولحدثنا سفيان بن عيينة قد تقدم ايضا قال عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابو عبد الرحمن القرشي مولاهم المدني. وهو ثقة فقيه سبت
توفي عام ثلاثين ومئة وكان يغضب من هذه الكنية ابو الزناد ولكن اشتهر بذلك قال عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز ابو داوود الاعوج وهو ثقة سبت في عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي
هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. فحذرنا عليه الصلاة والسلام من الظن وان الظن والمقصود هنا بالظن الظن السيء. فان الظن اكذب
حديس نعم لانه مجرد ظنون مجرد ظنون. نعم. وقد يبني على الظن السيء يبني عليه احكاما او معاملة يظن بشرط سوء ويبني عليه التعامل مع هذا الشخص الذي ظن به الظن السوء. وبالتالي يكون قد وقع في
اسم او وقع في خطأ بصنيعه هذا. وذلك بظنه الظن السوء. فعليها ان فعلها الانسان ان يظن ان الظن الحسن نعم. واذا ظن عليه ان لا يحقق. واذا ظن وقع الظن في قلبه
عليه الا يحقق عليه الا يحقق. وقد يحقق يدخل عليه الشيطان انت نعم يعني يقول ان هذه الاشياء يعني يوهمه فيجعل نون يعني كأنها اشياء واقعة ثابتة. نعم. فعلى الانسان؟ نعم. عليكم السلام. شكرا. عليه
نعم الا يحقق اذا وقع في الظن السيء. لا يحقق يعني لا يبحث ولا يقول ابتأكد اي نعم يعني يصرف. نعم ظنه الى الظن حسن ولا يبحث ولا يحقق في ذلك نعم. قال ابو عيسى هذا حديث
حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان. وهذه سلسلة ابو الزناد عن عن ابي هريرة سلسلة فيها احاديث كثيرة وهي من اصح السلاسل عن ابي هريرة. وقد اعتبر
البخاري اصح ما يروى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عن ابي هريرة. قال سمعت عبد بن حميد الكشي وهو وقيل ان اسمه عبدالحميد وهن الحفاظ. في عام تسعة واربعين ومئتين. يذكر
عن بعض اصحاب سفيان اي بن عيينة قال قال سفيان الظن ظنان فظن تمن وظن ليس باثم. فاما الظن الذي هو اثم فالذي يظن ظنا ويتكلم به نبني عليه يبني على مجرد الظن احكام وامور. فيظن بالشاص مثلا الظن السيء ويتكلم
بالتالي في هذا الشخص فهذا اثم واما الظن الذي ليس باثم فالذي يظن ولا يتكلم نعم لا تتكلم نعم فيذهب ذلك الظن. وفي الحقيقة عندما الانسان يظن الظن او لا يتكلم اذا وقع في قلب الظن السيء لا يتكلم به يكون قد اراح نفسه. نعم. يكون قد اراح نفسه
لكن اذا ظن الظن السيء وبيحقق وكذا دخل عليه الهم دخل عليه نعم الامور التي لا تنبغي لا لو انه استعاذ بالله وطرد هذا الظن وظن الظن الحسن يعني قد اراح نفسه من هالهموم وهذه الاشياء التي غير
قال واما الظن الذي ليس باثم فالذي يظن ولا يتكلم به. قال باب ما جاء في المزاح. نعم. والمزاح باب واسع. نعم وقد جاء الشرع بنوع من المزاح. وهو المزاح الخفيف
يدخل على النفوس السجوب وانشراح الصدوق والذي يقوي العلاقة ويقوي المحبة بين الشخص والذي مزح معه نعم. بخلاف المزاح الثقيل المزاح على قسمين مزاح مشروع كما تقدم يشرح الصدور ويدخل البهجة في النفوس
نعم ومزاح ثقيل يسبب النزاع ويسبب الخلافات وقد يسبب امور لا تحمد عقباها نعم فالشرع جاء بالمزاح الذي هو كما تقدم المزاح من القسم الاول الذي يدخل الفرح والسرور في نفس الممزوح معه. نعم. فكان عليه الصلاة والسلام يمزح
ولا يقول الا حقا. نعم. وهذا المزح يعني الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام انواع مزح مع الصغير ومزح مع الكبير عليه الصلاة والسلام. فسوف يأتينا انه قال لانس هذا
الاذنين وكل واحد له اذنان نعم. وقال يا ابا عمر ما فعل النغير يمازح صغيرا نعم وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لشخص كبيرنا حاملوك على ولد ناقة. قال يا رسول الله
يعني ما هذا ولد الناقة لن يحملني يظن ان قعود صغير. فقال وهل تلد الابل الا النوق نعم فكان يمسح عليه الصلاة والسلام ولكن لا يقول الا حقا نعم. لكن عندنا حديث نبيد الجواب عنه. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام
قال لي زاهق وكان يمسح يمزح معه. قال من يشتري مني هذا العبد؟ نعم والماء هو ليس مملوكا. قال من يشتري مني هذا العبد؟ قال عليه الصلاة والسلام لعل الشيخ مصطفى الصعيدي ينتبه
قال اني امزح ولا اقول الا حقا. فقال من يشتري مني هذا العقد؟ نعم نعم كل الناس عباد الله لا شك كل الناس عباد الله لكن قال من يشتري يمزح فسنة قال لا اقول قال عليه الصلاة والسلام اني لا اقول الا حقا. نعم. قال
لا اقول الا حقا. نعم. يعني لو جا واحد من الناس قال ابشتري هذا ظن عبدي هو ليس هو ليس هو لو كان عبد انتهينا. نعم هذا ماذا هذا ماذا قال؟ سؤال؟ نعم. هو كان
قال من يشتري مني هذا العبد عليه الصلاة والسلام هو حر؟ نعم هو حر. ولو كان عبد خلاص نعم ما صار مزح هو مزح منه عليه الصلاة والسلام. نعم. يقصد ماذا
ايه لم يقصد هذا والله هو يعني السياق في في من يشتري مني هذا العبد نعم وعبد العزيز موجود الشيخ تركي نعم ابو عبد العزيز وين الشيخ توكي ولا ذهب
نعم الشيخ عبدالله الغديان عندما اوقد عليه رحمه الله توقف والشيخ صالح الفوزان ايضا حفظه الله احدهما انا ناسي احدهما قال لينظر في صحة هذا الخبر اولا ايه احد الشيخين الجليلين رحمة الله عليهما نعم الشيخ صالح الفوزان نعم لا زال حي
قال حمازك الشيخ عبد الله ديان او قال نعم لننظر في صحة هذا الخبر نعم يلا ابو محمد تيوي اعطنا الجواب الشيخا توقف اعطنا انت الجواب. طيب ما يخالف باعطينا ها
نعم. والله الله اعلم ان لعل ان شاء الله نعم يهدينا ربنا الى جواب يعني ما عندك الجواب والله انا يعني الا تأويل الا بتعويل نعم الا بتأويل. وين محمد الراشد؟ يلا عطينا الجواب
محمد العبد الله نعم نعم لعل نعم الدرس القادم ان شاء الله مو مو بكرة ان شاء الله في وقت اخر. والله اسناده قوي. لو اسناده ضعيف انتهينا. سناده قوي
اسناد قوي. نعم المتن من ايديها الخبر الصحفي. والله لسناد قوي لسناد قوي اذا امكن الجمع فهو اولى من رد الخبر. نعم. فالمهم المزاح المزاح المشروع او الخفيف قد جاء به الشرع. نعم اولا ان الانسان
انت كما تقدم لا يقول الا حقا ويكون هذا يعني مزح يعني بالكلام. نعم ملاطفة نعم وليس نعم مزاحا نعم ثقيلا نعم. ويعني بعض الناس والعياذ والعياذ بالله يمزح وقد مات اناس. نعم مات اناس يمزح بالسلاح يظن ان ليس فيه رصاص. هو
نعم وقد قتل قد ولد قريبه ولا نعم وهذا حصل كثير. هذا نعم حصل كثير نسأل الله ان يحفظنا اياكم نعم هذا حصل كثيرا او تخويف الانسان يكون هو غافل ويخوف وهو
قافل فيفزع فبعض الناس قد يذهب عقله. بعض الناس قد يذهب عقله. نعم. يذهب عقله بذلك وهذا يقولون شخص بلغني يعني ناس اعوذ بالله مزحوا مع شخص مع صاحب له
جابوا شخص منهم وحفظوا له حفرة ودفنوه. الى هنا. ووظعوا قدم. فقالوا وبالليل يمكن في ضوء او كذا قالوا لهذا فعندما رفع القدر صاح هذا او كذا فهذا ارتاح وحصل له. والثاني هم هذا اللي دفن ماذا حصل له. فنعوذ بالله. نعم
فنعوذ بالله. نعم والله هذا فيه ضعف يا ابو عبد العزيز. هذا فيه ضعف الخضع ولكن طبعا لانه ما تدخل الجنة عجوز. نعم لكنها كونهم يكونون شباب ابناء ثلاثة وثلاثين لكن في ظرف. قال حدثنا عبد الله بن الواح الكوفي وهو لقب انه صدوق
قد ذكره ابن حبان في السيقاته وهو ان جمع من الحفاظ منهم ابو عيسى التكملي. قال حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي وهو ثقة جليل قال عن شعبة ابن الحجاج الامام. وفي عام ستين ومئة قال انا بالتياح يزيد ابن حميد الضبعي
البصري وهو ثقة. قال عن انس رضي الله تعالى عنه. قال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى ان كان ليقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهذا النغير طائر وهو
ويسمى النخوي الان نعم فكان يمزح عليه الصلاة والسلام مع هذا الصغير. وطبعا من اولى الناس بالمزح معهم هم الصغار نعم قال حدثنا هناد وهو ابن التميمي وهو ثقة عابد
توفي مئتين وخمسة واربعين. قال حدثنا وكيع ابن الجواح ابو قاسي. قال عن شعبة عن ابن جاء عن انس نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى
نعم فهذا الحديث حديث حسن صحيح وهو مخمد في الصحيح. وقد تقدم لنا هذا فيما سبق لاعب قال ابو التياح اسمه يزيد بن حميد الضبعي قال حدثنا العباس ابن محمد الدوبي وهو ثقة ونسبة الى
ببغداد. قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيقه. وهو ثقة مشهوب. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك الحنظلي مولاهم الامام. توفي عام واحد وثمانين ومئة. قال عن اسامة بن زيد الليثي واسامة بن
الزيت له اوهام نعم. قال عن سعيد المقبري سعيد ابن ابي سعيد كيسان المقبري وهو وثقة سبت. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قالوا قال قالوا يا رسول الله انك تداعبنا
يرحمك الله. فاذا كان يداعبهم عليه الصلاة والسلام قال اني لا اقول الا حقا. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن. نعم وهذا قد جاء من طريق اخرى. من طريق ليث ابن سعد عن محمد ابن عجلان عن سعيد المقبري عن
ابي هريرة فيكون اسامة بن زيد قد توبع من طريق ابن عجلان فهذا الخبر باسناديه خبر محفوظ. قال معنى قوله انك تداعبنا يعنون انك تمازحنا نعم قال حدثنا محمود بن غيلان العدوي وهو ثقة مشهود في عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال
حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي وهو ثقة. توفي عام واحد ومائتين. قال عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة وهو صدوق على تفصيل في حديثه وكان من
العلماء قال عن عاصم بن سليمان نحوا وهو ثقة مشهور بصري. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ذا الاذنين قال محمود قال ابو اسامة انما
تعني به انه يمازحه صلى الله عليه وسلم. وهنا لم يحكم عليه الترمدي بشيء. ولكن سوف يأتي هذا الحديث برقم اربعة الاف ومئة واربعة وستين وقال عنه حسن غريب صحيح. وقد توبع شريك بن عبدالله
شقيق بن عبدالله قد توبع في هذا الخبر نعم تابعه السلط ابن الحجاج. وهذا حدثنا والصوت متكلم فيه. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال احد نعم قتيبة بن سعيد الثقفي توفي اربعين ومائتين. قال حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي. قال التكمذي ثقة حافظ. قال عن
حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة مشهور. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا استحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني حاملك على ولد ناقة. قال يا رسول الله ما اصنع بولد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تلد الابل الا النوق؟ قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غبيب. ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى فهذا حديث صحيح كما قال ابو عيسى رحمه الله تعالى
نعم طبعا بالنسبة للحديث السابق ايضا تابعه حرب بن ميمون عن النضر بن انس عن انس نعم فالخبر السابق خبر قوي يا ذا الاذنين. نعم. والذي بعده خبر صحيح والسابق تقدم يعني ان ابا عيسى سوف يورده وقد صححه. ولعل نقف عند هنا
بالله تعالى التوفيق