1
00:00:01.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي في الباب الذي قرأ بالامس

2
00:00:30.150 --> 00:00:56.300
باب ما جاء في القرن الثالث هذا الحديث كما تقدم لنا انه وقع فيه اختلاف وقد جاءت عدة احاديث بهذا اللفظ وواها جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذه الاحاديث

3
00:00:56.600 --> 00:01:29.900
في الغالب انها تذكو قرنين والقرن الثالث هو قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعضها اربعة قرون وفي بعضها شك اذكر قرنين او ثلاثة بعد قرنه. نعم وقد ساق الامام مسلم جمعا

4
00:01:30.150 --> 00:02:07.850
من هذه الاحاديث فنأتي الى هذه الاحاديث التي ساقها الامام مسلم وفيها ان الاكثر ثلاثة قرون نعم وليس اربعة فقال رحمه الله تعالى قال في حديث عبدالله بن مسعود وهذا قد خرجه البخاري في صحيحه

5
00:02:08.800 --> 00:02:30.650
من حديث عبيد السلماني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة القرن الذي يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

6
00:02:31.000 --> 00:03:00.150
ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته نعم وهذا ليس فيه الا ذكر ثلاثة قرون وهذا هو الغالب في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولكن وقع شك في بعض الروايات

7
00:03:00.350 --> 00:03:20.150
وذلك في رواية ازهر بن سعد السمان قال عن ابن عون قال لعن ابراهيم عن عبيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم

8
00:03:20.550 --> 00:03:54.500
ثم الذين يلونهم قال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال ثم يتخلف من بعدهم خلف تسبقوا شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته هادي هواية وقع فيها شك واما باقي الروايات والله اعلم فلم يقع فيها شك

9
00:03:55.600 --> 00:04:16.000
نعم وهو الاصح بالنسبة لحديث عبد الله ابن مسعود وهذا الذي وقع في البخاري اي بدون شك نأتي الى حديث ابي هريرة وقد انفرد مسلم باخراجه وقد شاء وقد ساقه

10
00:04:16.200 --> 00:04:36.300
الامام مسلم من حديث الوليد ابن مسلم ابو بشر عن عبد الله ابن شقيق العقيلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة القرن الذين بعثت فيهم

11
00:04:37.050 --> 00:05:04.500
ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا قال سم يخلف قوم يحبون الامانة يشهدون قبل ان يستشهدوا نعم ففي حديث ابي هريرة هذا قال لا ادري اذكر الثالث ام لا

12
00:05:04.600 --> 00:05:34.800
وفي رواية ايضا من طريق ابي بشر وهي من رواية شعبة قال ابو هريرة فلا ادري موتين او ثلاثة نعم فلم يذكر الرابع وانما الشك في سنتين او ثلاثة ثم ساق بعد ذلك حديث عمران ابن حصين

13
00:05:34.900 --> 00:05:57.250
وهو الذي وقع فيه الشك قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه. مرتين او ثلاثة وتقدم انه وقع في حديث عمران ذكر اربعة قرون

14
00:05:57.600 --> 00:06:24.650
نعم وجاء في طبعا هذه في رواية هلال ابن يساف نعم ثم جاء في رواية زرارة بن اوفى ذكر ثلاثة قرون وفي رواية زهدم بن مضرب كما تقدم قال فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة

15
00:06:25.750 --> 00:06:52.100
نعم فهناك شك في الرابعة ثم ساق الامام مسلم ساق حديث عائشة وهو من طريق السد عن عبدالله البهي عن عائشة قالت سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير

16
00:06:52.600 --> 00:07:15.700
قال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث فهنا في حديث ابي هريرة ذكر سلاسة كما هو الغالب فيما جاء في حديث عبدالله بن مسعود وهذا الذي وقع في حديث النعمان ابن بشير

17
00:07:16.000 --> 00:07:43.250
الذي خرجه الامام احمد الذي خوجه بن حبان نعم وصححه نعم فالاكثر ثلاثة قرون هذا هو الاكثر نعم وفي حديث عمران وقع فيه شك من عمران فموتا عمران يرويه بذكر ثلاثة قرون

18
00:07:43.400 --> 00:08:14.600
ومرة يذكر الشك رضي الله تعالى عنه نعم. وفي حديث عائشة ليس هناك شك نعم تاء وفي حديث ابي هريرة الشك في ثنتين او ثلاث  فاذا الغالب ثلاثة قرون وهذا هو الاصح. هذا والله اعلم هو الاصح

19
00:08:14.950 --> 00:08:41.300
نعم ايضا مر علينا بالامس بحديث سعد ابن اوس عن زياد ابن كسيب العدوي قال كنت مع ابي بكرة طبعا سعد بن اوس العدوي او العبدي نعم ابو محمد قد ضعفه يحيى بن معين

20
00:08:42.500 --> 00:09:06.900
واما السعدي فقال صدوق واما ابن حبان فذكره في السقات ومثله ابن خلفون فمثله والله اعلم يعني لا يحتج به. ابن معين قد ضعفه نعم وابن خلفون يعني قد يتوسع في التوثيق

21
00:09:07.150 --> 00:09:34.250
نعم وابن حبان ايضا يعني قد يتوسع في التوثيق طبعا الساجي قال صدوق فمثله اما انه لا يحتج به واما انه يتوقف بالاحتجاج به واما زياد بن كسيب فكما تقدم ان فيه جهالة

22
00:09:34.950 --> 00:10:05.200
نعم فلم يذكر انه روى عن سوى ابي بكرة ولم يذكر انه روى عن احد سوى او روى عنه عفوا احد سوى سعد بن اوس  مستلم او المستورد ابن مستلم نعم يراجع لعله

23
00:10:05.800 --> 00:10:37.400
نعم مستلم بن سعيد مستلم ابن سعيد وقال المزي ليس له عند الترمذي ولا النسائي سوى هذا الحديث فهو فيه جهالة وقال البزار انه لا يرويه الا نعم قال لا ولا نعلم يروى بهذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عن ابي بكرة

24
00:10:37.400 --> 00:11:00.600
ميت وسعيد الذي هو سعد ابن اوس هكذا سماه البزاو وزياد بن كسيب وكلهم بصري فهو كما قال ابو عيسى انه غريب ولم يصححه ابو عيسى تهادى الخبر اسناده ليس بالقوي لما تقدم

25
00:11:02.950 --> 00:11:40.000
نعم قال باب ما جاء ان الخلفاء من قريش الى ان تقوم الساعة نعم جاءت النصوص بان الخلافة في قريش نعم فالخلافة انما تكون في قريش نعم هذا الذي جاءت به النصوص

26
00:11:40.500 --> 00:12:09.350
ولكن لو تغلب شخص من غير قريش نعم وانقاد له الناس فهنا تصح خلافته نعم والله اعلم وقد جاء في صحيح البخاري ان الساعة لا تقوم حتى يتولى شخص من قحطان يسوق الناس بعصاه

27
00:12:09.550 --> 00:12:35.550
يسوق الناس بعصاه نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام وقد اختلف اهل العلم بقوله عليه الصلاة والسلام يسوق الناس بعصاه. هل هو كناية عن العسف يعني الشدة او هذا كناية عن تمام الملك

28
00:12:35.850 --> 00:13:05.750
والقوة نعم والثاني هو الاقرب فقد جاء والله اعلم ما يفيد انه من ائمة العدل هذا الذي يكون من قحطان فهنا ذكر شخصا من قحطان وايضا في الصحيح انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالسمع والطاعة حتى ولو تولى شخص

29
00:13:05.750 --> 00:13:28.450
حبشي نعم فامر عليه الصلاة والسلام بالسمع والطاعة وجاء عند الامام احمد انه نعم تكون الخلافة في قريش ثم ينزاحها الله عز وجل ويجعلها في حمير او كما قال عليه الصلاة والسلام

30
00:13:29.050 --> 00:13:59.650
فهذه الاحاديث تدل على انه لو تغلب شخص من غير قريش نعم وحكم بالكتاب والسنة فحكمه؟ نعم ولايته تصح نعم والله اعلم قال حدثنا حسين بن محمد البصري وحسين بن محمد البصري توفي عام سبعة واربعين ومائتين

31
00:14:00.150 --> 00:14:26.500
وهو ثقة طبعا الحافظ قال صدوق ولكن قد روى عنه ابو حاتم وقال صدوق ووسقه النسائي ولذا قال الذهبي ثقة فهذا الراجح فيه انه ثقة لم يتكلم فيه احد وقول وقول ابي حاتم

32
00:14:26.550 --> 00:14:41.800
صدوق هذي قد تساوي ثقة كما تقدم او اكثر عند ماذا عند غيره قد تساوي ثقة او اكثر عند غيبة. فقد قال عن الامام الشافعي الصدوق قال عن مسلم الحجاج صدوق

33
00:14:41.850 --> 00:15:06.300
نعم قال حدثنا خالد بن الحارث وهو الهجيم البصري وبنوا الهجيم من تميم وهو ثقة سبت توفي سنة ست وثمانين ومئة قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الامام المعروف نعم

34
00:15:06.550 --> 00:15:40.200
قال حدثنا حبيب ابن الزبير نعم وهو الاصبهاني واصله باصمي وهو ثقة وهو ثقة والرواية شعبة عنه تدل على توثيقه قال سمعت عبدالله بن ابي الهذيل نعم وهو ثقة يقول كان ناس من ربيعة عند عمرو بن العاص

35
00:15:40.750 --> 00:16:05.900
وطبعا ابناء نزار ابن معد ابن عدنان ربيعة ومضب ربيعة ومضر ابناء نزار ابن معد ابن عدنان نعم  طبعا الان اغلب ربيعة هم في عنزة نعم وعبد القيس ايضا من ربيعة

36
00:16:05.950 --> 00:16:30.150
وبنو حنيفة ايضا من ربيعة نعم الذين مساكنهم اليمامة نعم قال كان ناس من ربيعة عند عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه فقال رجل من بكر بن وائل وبكر بن وائل بن ربيعة

37
00:16:30.850 --> 00:17:01.200
وطبعا في الغالب انهم يسكنون شمال الجزيرة العربية والى الان. هذا الغالب نعم قال لينتهين او لتنتهين لتنتهين قريش او ليجعلن الله هذا الامر في جمهور من العرب غيرهم يعني ينتهوا عن النزاع والخلاف الذي حصل بينهم

38
00:17:01.350 --> 00:17:21.050
وهذه المقالة قيلت في وقت عمرو بن العاص والذي يبدو انه في زمن الخلاف ما بين علي رضي الله تعالى عنه ومعاوية رضي الله تعالى على ان فقال عمرو بن العاص

39
00:17:21.400 --> 00:17:53.100
كذبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قريش ولاة ولاة الناس في الخير والشر الى يوم ياما في الخير في الخلافة الراشدة نعم والحكم بالكتاب والسنة وشو ما كان بخلاف ذلك

40
00:17:53.200 --> 00:18:18.200
ويدخل فيه والله اعلم ما قبل الاسلام من الجاهلية نعم فكانت العرب في الجاهلية تنظر الى قريش انهم هم اهل حرم الله وان لهم الصدارة وان لهم الوجاهة على غيرهم

41
00:18:19.000 --> 00:18:49.350
نعم قال الى يوم القيامة وقد استمر هذا الامر في الخلفاء الراشدين فكما تعلمون انهم كلهم من قريش نعم ثم بعد ذلك عندما تولى بنو امية وهم ايضا نعم من قريش

42
00:18:49.550 --> 00:19:22.650
ثم تولى بعدهم بنو العباس وهم طبعا من بني هاشم الى ان سقطت الخلافة من قبل التتار نعم ثم جاء رجل من بني العباس وتلقاه حكام مصر نعم تلقوه في بلاد الشام

43
00:19:22.750 --> 00:19:54.600
وجعلوه خليفة على المسلمين جعلوه خليفة على المسلمين ولكن هذه الخلافة يعني كانت بالنسبة له صورية ليست حقيقية الخلافة في نعم عفوا الحكم يعني في الحكام الذين تولوا في مصر وانما كان يعني

44
00:19:54.700 --> 00:20:37.700
الخلافة في هذا القرشي من بني العباس كانت فقط اسما. نعم هذه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الامارة ساقها الامام مسلم بوب النووي قال باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش

45
00:20:40.850 --> 00:21:12.200
ثم ساق حديث ابي هريرة وقد اخرجه البخاري قال الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم كافرهم لكافرهم يعني هذا في الجاهلية نعم ثم ساق حديث جابر بن عبدالله. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش

46
00:21:12.600 --> 00:21:34.250
بالخير والشر ثم ساق حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان

47
00:21:34.600 --> 00:22:10.850
اخرجه البخاري ايضا وفي حديث جابر ابن سمرة الذي تقدم لنا بالامس وان لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا كلهم من قريش نعم فهذه الاحاديث كلها

48
00:22:10.900 --> 00:22:36.700
تدل نعم على ما جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه  نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وابن مسعود وجابر حديث ابن عمر وحديث جابر قد تقدم

49
00:22:36.900 --> 00:23:00.900
نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث نعم. ثم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري

50
00:23:01.050 --> 00:23:25.800
توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين من الحفاظ قال حدثنا ابو بكر الحنفي عبد الكبير ابن عبد المجيد الحنفي البصري وهو القول الراجح انه وثق قال عن عبد الحميد ابن جعفر وهو الانصاري

51
00:23:26.100 --> 00:23:52.200
وهو صدوق قال عن عمر بن الحكم الانصاري المدني وهو ثقة قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل

52
00:23:52.250 --> 00:24:17.800
من الموالي يقال له جحجاه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد اخرج هذا الحديث الامام مسلم في كتابه الصحيح من نفس الاسناد عن محمد بن بشار العبدي به

53
00:24:18.200 --> 00:24:47.150
نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه الامام مسلم من قوة هذا الخبر نعم نعم قال النووي انه وقع في بعض نسخ مسلم جحجاها بدل جحجه ووقع في بعض النسخ جهجها عفوا وقع في بعض النسخ

54
00:24:47.350 --> 00:25:18.100
ج ج ج ج بدونها وفي بعضها كما تقدم جحجاها. نعم وقال المشهور الاول جحجاه نعم وقوله رجل من الموالي قوله عليه الصلاة والسلام رجل من الموالي يعني ليس من العرب

55
00:25:18.700 --> 00:25:46.400
وانما كان مولى فهو ليس من العرب واسمه يدل عليه نعم وهذا طبعا لا يفيد يعني اقرار هذا الشخص على الولاية وصحة الخلافة لان هذا الحديث الظاهر والله اعلم انه خبر

56
00:25:46.550 --> 00:26:12.500
قبر بوقوع ذلك وانه لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له جحجاه نعم وقد تملك وتولى كثير من الناس الذين لم يكونوا من العرب وخاصة كما تقدم

57
00:26:12.550 --> 00:26:38.650
بعد نعم سقوط الدولة العباسية نعم ببغداد وان كان طبعا يعني في اواخر الدولة العباسية انها ضعفت وان الخليفة نعم لم يكن له من السلطة شيء نعم تجد نعم هو

58
00:26:38.700 --> 00:27:04.450
نعم اسما هو الخليفة ولكن ليس له من السلطة كبير شيء تولى يعني تولى اناس من الفرس نعم وتولى اناس ايضا من الترك تولوا كالسلاجقة وبالنسبة للفوز من بني بويه نعم

59
00:27:05.850 --> 00:27:29.300
سم كما تقدم بعد سقوط الخلافة فكان سلطان المسلمين في مصر والشام وكان في الغالب المماليك هم الذين كانوا يحكمون وكان الخليفة العباسي مجود اسم لا حقيقة تحت هذا الاسم

60
00:27:29.350 --> 00:27:51.150
وانما بس مجرد اسم ولا حقيقته تحت هذا الاسم نعم يذكر فيها الدعاء في يوم الجمعة نعم واذا كان يعني مثلا في المناسبات ايضا يظهر  نعم ايظا عندما جاء التتار الى بلاد الشام

61
00:27:51.250 --> 00:28:21.400
فجاء نعم جاء المسلمون من بلاد مصر وكان الخليفة ايضا قد خرج نعم معهم جهاد الغزاة نعم ونصر الله عز وجل المسلمين عليهم قال باب فالائمة المضلين نعم فكما يتولى اناس من اهل العدل

62
00:28:21.550 --> 00:28:52.250
واهل اه الخلافة الراشدة فيتولى اناس غيرهم من الائمة المضلين نعم وطبعا اذا كانت ولاية المسلمين فالائمة المضلين فلا تسأل عن ظعفهم وعن ضعف الدين نعم وعن كسرة الشو نعم والفساد

63
00:28:52.400 --> 00:29:20.550
لان انما يقوم الشرع بالسيف والسلطان انما يقوم الشرع بتحكيم القرآن والقرآن والسنة لابد لها من سيف حتى تطبق هذه الاحكام التي جاءت في الكتاب والسنة نعم قال حدثنا قتيبة

64
00:29:21.600 --> 00:29:42.200
وهو ابن سعيد الثقفي السقة السبت توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا حماد بن زيد الازدي الجهظمي البشر الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري

65
00:29:42.250 --> 00:30:03.450
الامام توفي عام واحد وثلاثين ومئة كان الحسن يلقبه بسيد شباب اهل البصرة نعم قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو ثقة جليل عالم توفي عام ثلاثة ومئة قال عن ابي اسماء واحد بعمرو بن مرثد

66
00:30:05.950 --> 00:30:26.650
الرهب الشامي وقد توفي في خلافة عبد الملك بن باقوان قال عن صوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي ائمة مضلين

67
00:30:28.650 --> 00:30:52.150
اذا خشي الرسول صلى الله عليه وسلم على امته ائمة مضلين لان هؤلاء اذا تولوا يفسدون في الارض نعم فهم مضلين ويضلون غيرهم نعوذ بالله من ذلك وانظروا الى ما يجري في السودان

68
00:30:52.550 --> 00:31:16.600
من قتل وقتال وحتى ان بعض الاطفال والصغار والايتام قد ماتوا ماذا قد ماتوا جوع قد ماتوا جوع وهؤلاء يتقاتلون داخل المدينة داخل الخرطوم وفي الجنينة في دارفور وفي الابيض وفي غيرها

69
00:31:16.850 --> 00:31:46.950
من مدن السودان التي وقع فيها قتال. وحتى لعل ابو سليمان ينتبه وحتى انهم اتخذوا من المستشفيات ثكنات المستشفيات بدل لا تعالج هالمساكين والمرضى  كبار السن والعجزة والمعاقين اتخذوها ثكنات ثكنات اتخذوها ثكنات لقواتهم وينطلقون منها في القتال

70
00:31:47.150 --> 00:32:10.000
وخاصة فيما يسمى بقوات الدعم السريع نعم فنسأل الله ان يكفي المسلمين شرهم نسأل الله ان يكفي المسلمين شرهم وان يعيد الامن والامان الى بلاد السودان. نسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى

71
00:32:10.050 --> 00:32:37.350
ان يعيد الامن والامان الى بلاد السودان يا كريم يا رب العرش العظيم نعم السيارات تنهب ما يسمى بالسفارات تنهب نعم. فينهبون نعم اموال الناس وحتى اذا كانوا في نعم يريدون ان يجتازون ببعض النقاط ويوقفونهم من يوقفهم وياخذون اموالهم

72
00:32:37.450 --> 00:33:05.800
نعم فقتلوا قتال نهب وسلب فلا حول ولا قوة الا بالله كله بسبب هؤلاء المتقاتلين نعم قال انما اخاف على امتي ائمة مضلين. نعم نعم كما نعم كما هو ايضا في بلاد الشام من البعثية وما البعثية والنصيرية والرافضة نعم وامثال هؤلاء

73
00:33:05.800 --> 00:33:25.900
ان الذين يفسدون ولا يصلحون قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين يعني مع وجود قد يوجد ائمة مضلين ولكن لا تزال طائفة من ام من امته

74
00:33:26.000 --> 00:33:44.850
صلى الله عليه وسلم على الحق ظاهرين نعم لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم يا كريم يا رب العرش العظيم وهذي فيها بشارة

75
00:33:45.300 --> 00:34:08.350
فيها بشارة لهذه الامة. وانه لا تزال طائفة على الحق منصوبة الى قيام الساعة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله نعم وهذه وهذه الحديث اي في الطائفة المنصورة

76
00:34:08.500 --> 00:34:30.000
هذا متواتر بحمد الله. قد جاءت عدة احاديث قد جاءت عدة احاديث بهذا المعنى. ولذا قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث صحيح  طبعا جاءت في بعض النسخ زيادة قال الترمزي سمعت محمد بن اسماعيل

77
00:34:30.950 --> 00:34:49.950
يقول سمعت علي بن المديني يقول وذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. فقال علي هم اهل الحديث جعلنا الله واياكم منهم

78
00:34:50.650 --> 00:35:11.150
وهكذا قال الامام احمد ان الطائفة المنصورة اهل الحديث والمقصود باهل الحديث اي من كان على اعتقاد وعمل من كان على الاعتقاد الذي جاء في الكتاب والسنة وعلى العمل بما جاء في الكتاب والسنة. ولا يلزم

79
00:35:11.150 --> 00:35:31.150
من ذلك ان يكون الشخص عالما بالحديث نعم وانما المقصود هو العقيدة التي يعتقدها اهل الحديث وهم بحمد الله يعتقدون ما جاء في الكتاب والسنة. ولذا لعل الابن محمد الصالح ينتبه غالب المصنفات التي

80
00:35:31.150 --> 00:35:55.950
صنفها اهل الحديث كله. كتاب واثر كتاب كتاب الله واثار واحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهي تقوم بالتبويبات التي يبوبون بها على النصوص الشرعية التي يريدونها

81
00:35:56.000 --> 00:36:10.350
نعم فهم معتقدهم ما جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق