1
00:00:00.600 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله واله

2
00:00:25.750 --> 00:00:51.550
وصحبه اجمعين. اما بعد فغفر الله لك. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحيم كتاب الكسوف باب الصلاة في كسوف الشمس حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله

3
00:00:51.550 --> 00:01:14.650
عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد. فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا

4
00:01:14.650 --> 00:01:36.600
حتى يكشف ما بكم. حدثنا شهاب ابن عباد قال حدثنا ابراهيم ابن حميد عن اسماعيل عن قيس قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس ولكنهما ايتان من ايات

5
00:01:36.600 --> 00:01:55.950
فاذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبدالرحمن بن القاسم انه حدثه عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه

6
00:01:55.950 --> 00:02:22.450
اله وسلم ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله. فاذا رأيتموهما فصلوا. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شيبان وابو معاوية عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كسفت

7
00:02:22.450 --> 00:02:42.450
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يوم مات ابراهيم فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا

8
00:02:42.450 --> 00:02:59.100
ارأيتم فصلوا وادعوا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الخسوف

9
00:02:59.600 --> 00:03:22.500
الخسوف لغة التغير الى سواد ومنه كشف وجهه او كشف وجهه حاله وكثفت الشمس اسود وذهب شعاعها واختلف في الكسوف والخسوف هما مترادفان او ليس مترادفين وهل يطلع كل منهما

10
00:03:23.200 --> 00:03:43.650
الشمس وعلى القمر او احدهما او احدهما على الاخر الصوم كبر سيأتيه من الخسوف والخسوف يقال للشمس والقمر يقال كسفت الشمس وخسفت الشمس تقال كثرت كسب القمر وكسب القمر مذكر المؤلف رحمه الله

11
00:03:44.250 --> 00:03:56.450
هذه الاحاديث ذكر حديث اول حديث ابي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام الناس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد

12
00:03:56.650 --> 00:04:13.400
فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى نزلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكتسبان لموت احد ولا فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم بها النبي صلى الله عليه وسلم تعثر

13
00:04:13.600 --> 00:04:38.550
تم كثرة الشم والقضاء مسرعا يجر رداءه واللفظ الاخر يخشى ان تكون الساعة النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع رداءه اذا كان في البيت يتخفف فاذا اراد الخروج فوضع رداءه وهذا يدل على انه كان على كتفه وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يلبس الازار والرداء على عادة العرب

14
00:04:38.600 --> 00:04:57.800
يلبسون الاذن والاردية الازار قطعة قماش يشد بها النصف الاسفل. والرداع قطع اخرى يظهر على على كتفيه مثل المحرم في حج او عمرة كانت العرب تلبس ولو في غير حج والعمرة. وكانوا احيانا يدرسون القنص

15
00:04:59.200 --> 00:05:16.100
هذه الفرصة التي نلبسها تكون النبي قام يثير ردائه يدل على انه عليه ازار ورداء واذا جلس في البيت تخفف وظع الرجال فاذا اراد الخروج اخذ الرجال على كتفيه كما يكون الانسان يتخفف من بعض الملابس الزينة اذا دخل بيته

16
00:05:16.300 --> 00:05:30.650
قيمس قميص خاص في البيت فاذا اراد خروج لبس ثيابه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتخفف وظع رداءه فلما كسلت الشمس قام مسرعا يجر رداءه من العجلة وفي اللفظ الاخر يخشى ان تكون الساعة

17
00:05:31.850 --> 00:05:52.600
فدخل المسجد فصلى ركعتين ثم خطب الناس القمر لا ينتسبان لموت احد فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا الامر بالصلاة والدعاء عند الكسوف والاصل في في الاوامر الوجوب. الاصل في الامر انه الوجوب. ولهذا ذهب بعض العلماء الى الوجوب لصلاة الكسوف

18
00:05:54.250 --> 00:06:10.550
وكذا ذهب بعضهم الى وجوب تحية المسجد وقالوا لان هذه لها اسباب خاصة وذهب جمهور العلماء الى ان الامر للاستحباب وانا صالح الفساد غير واجبة بل هي مستحبة وكذا تحية المسجد

19
00:06:11.150 --> 00:06:31.100
واستدلوا بحديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد فقال السائل هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطور والذين اوجبوها قالوا هذه انما وجبت باسباب هذي الصلوات الخمس هي التي اوجبها الله على كل احد

20
00:06:32.100 --> 00:06:49.650
وهناك واجبات اوجبها الله باسباب كالخسوف له سبب فتجب صلاة الخسوف والامر يوجوب كما انها تجد تحية المسجد نعم بعض العلماء لانها سبب وهو دخول المسجد وصلاة الكسوف تصلى في اي وقت

21
00:06:50.500 --> 00:07:06.650
لان الصلاة علقت برؤية الكسوف قل فاذا رأيتموهما فصلوا فيتصلى في اي وقت الصلاة علقت برؤية الكسوف وفي الرد على من استثنى اوقات الكراهة وهي اوقات النهي قال اذا لا تصلى

22
00:07:06.950 --> 00:07:26.650
في وقت لا يوصف انها تصلى في وقت الشمس بعد العصر تصلى لان لها سبب وصلاة الكسوف مشروعة للرجال والنساء في الحضر والسفر جماعة وفرادى فالمريض يصلي وحده وكذا غيره والمرأة في البيت تصلي وحدها

23
00:07:26.900 --> 00:07:50.550
وان صلاها جماعة فهو افضل. المريض وصلى المسجد او جاءت المرأة وصلت المسجد فهو افضل كالذي صليتها في المسجد مع الرجال فهو افضل والا صلت وحدها في بيتها والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى لما رأى الكسوف قام العجلة والفزع عليه الصلاة والسلام

24
00:07:51.650 --> 00:08:04.000
وفي الحديث قوله اني استرسل القبر لا يكسل لموت احد. في الحديث الثاني ان الشمس والقمر حديث قيس ابا مسعود حديث ابي مسعود ان الشمس والقمر لموت احد من الناس

25
00:08:04.100 --> 00:08:21.750
ولكنهم اية من ايات الله فاذا رأيتموها فقوموا وصلوا هذه اوامر والحديث الثالث حديث ابن عمر قالت انه كان يفطر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يخسران لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا

26
00:08:22.850 --> 00:08:36.750
في الحديث الرابع حديث المغيرة قال كثرت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم وكان هذا في السنة العاشرة من الهجرة كثفت الشمس في اليوم الذي مات فيه ابراهيم

27
00:08:37.000 --> 00:08:53.650
وهو ابن صغير للنبي صلى الله عليه وسلم من مالك القبطية فقال الناس كسفت الشمس بنت إبراهيم ظنوا انها كسوة موته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

28
00:08:56.700 --> 00:09:15.300
ولكنهما او في الحديث السابق ولكنهما ايتان من ايات الله يدل على ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله لا ينكسر لموت احد ولا لحياته ولو تكسف الشمس بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه المرأة

29
00:09:17.600 --> 00:09:34.450
هكذا قضى جمهور العلماء وقيل كسف القمر في السنة الخامسة من الهجرة حكاه ابن حبان في السيرة له نقله الشارع عنه كما سيأتي الا بقصص القمر ونقل عن ابن رشيد وابن القيم نفي ذلك

30
00:09:35.450 --> 00:09:53.800
فقال ابو هريرة ان الكسوف وقع مرة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف على صفات مختلفة جاءت في الاحاديث ولكن جمهور العلماء ذهبوا الى انه صلاة الكسوف لها صفة واحدة وهي انه

31
00:09:53.850 --> 00:10:18.500
كلا ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتين في كل ركعة ركوعها اربع ركعات يرفع السجدات قال وبعدها فهو شاب ورد فيه صفات مختلفة حتى في صحيح مسلم كما سيأتي قصاص كسوف مشروعة على كل حال وهذا الامر متفق عليه هذا المشروع

32
00:10:20.300 --> 00:10:40.000
ولكن اختلف في الحكم فالجمهور على انها سنة مؤكدة ترحم عوانا في الصحيح بوجوبها حكى عن مالك انه اجراها مجرى الجمعة ونقل الزين المهير عن ابي حنيفة انه اوجبها وكذا نقل بعض صنف الحنفية

33
00:10:40.050 --> 00:11:04.700
انه اوجبها واظنه اه فضيلة شيخ الاسلام ترى وجوبها قوله فصلى ركعتين الحديث الاول استدل بهما قال ان صلاة الكسوف كسرت النافلة وحمله ابن حبان على ان المعنى كما تصلون

34
00:11:04.750 --> 00:11:25.400
في الكسوف لان ابا بكر خطب بذلك اهل البصرة قد كان ابن عباس علمه انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وفي هذا الحديث ابطال ما كان اهل الجاهلية يعتقدون في تأثير الكواكب في الارض

35
00:11:29.300 --> 00:11:46.600
وذلك ان ان الناس كانوا يدعون الشمس والقبر الى الموت عظيم من العظماء تعبت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدعوة ولهذا قال قال عليه الصلاة والسلام القبر اية من الاسئلة لا ينكسران بموت احد ولا لحياته

36
00:11:49.850 --> 00:12:05.250
الخطاب كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل. وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما

37
00:12:05.500 --> 00:12:19.450
ولا قدرة على الدفع على انفسهم وفي هذا الحديث ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الشفقة على امته من شدة الخوف من ربه لانه قام مسرعا من الفزعة والعجلة يخشى ان تكون الساعة

38
00:12:19.950 --> 00:12:34.200
قولوا آية ثانية يعني علامات من آيات الله الدالة على وحدانية الله وعظيم قدرته وفي لفظ اخر في بعض يخوف الله بهما عباده قال الله تعالى وما نصروا بالايات الا تخويفا

39
00:12:35.750 --> 00:13:09.500
نعم تفضل قال نعم  لا الصواب انها انها لا تعاد صلاة الكسوف وانها وانها اذا لم تنجلي لا لا تعاد فلا تكرر وانما يكثر الناس من الذكر والدعاء والصدقة والعتق

40
00:13:10.400 --> 00:13:26.850
حتى يلزم ولكنها مشروعة مشروع فيها الاطالة رأى مشروع فيها الاطالة ها ديال النبي صلى الله عليه وسلم صلى لما صلى الخشوع صلى معه النساء مو في حل في هذه الاسماء

41
00:13:27.200 --> 00:13:53.750
لما جاءت عائشة وهي تصلي قالت ان هذا قالت اية واشارت الى السماء النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلاة العيدين والكسوف والاستسقاء والتراويح الجماعة

42
00:13:53.800 --> 00:14:15.500
نعم صلى في البيت المريض او المرأة او المسافر وحده فلا بأس. نعم احسن الله اليك باب الصدقة في الكسوف حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله

43
00:14:15.500 --> 00:14:35.500
صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال قال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول. ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول

44
00:14:35.500 --> 00:14:55.500
ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولى ثم انصرف وقد انجلت فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه. ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسف

45
00:14:55.500 --> 00:15:15.500
لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال فيا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد

46
00:15:15.500 --> 00:15:38.900
والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. نعم هذه ترجمة ترجمة المؤلف باب الصدقة للكسوف فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا هذا الحديث في مشروعية الصدقة في الكسوف ولهذا تظهر له المؤلف رحمه الله باب الصدقة في الكسوف

47
00:15:39.600 --> 00:16:02.300
وهذا الحديث فيه كيفية في صلاة الكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان يكون اربع ركعات اربع سجدات اربع ركعات واضع في الذات في كل ركعة ركوعان وسددات هذه كيفيتها

48
00:16:04.500 --> 00:16:21.250
وفيه انهى انه يشرع اطالتها ولهذا قال عائشة رضي الله عنها ان قالت خصلت الشمس في هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام

49
00:16:22.150 --> 00:16:46.650
اطال القيام وفي حديث ابن عباس ان قال تطال القيم نحوا من من قراءة سورة البقرة قيام طويل يعني ما يقارب تسعين ونص ثم ركع فاطال الركوع ثم لما رفع رأسه من الركوع قام فاطال القيام قرأك وهو دون القيام الاول

50
00:16:48.150 --> 00:17:04.250
يعني القيام الاول طويل ثم ركع ثم رفع رأسه ثم قرأ الفاتحة قراءة الا انها اقل. الا انها اقل من القيام الاول. القيام والقراءة اقل من القيام الاول ثم ركع

51
00:17:04.400 --> 00:17:16.500
فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول هذا الركوع الثاني ثم سجد فاطر السجود ثم ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولى يعني في كل ركعة ركوعان وسجدتان

52
00:17:17.000 --> 00:17:35.450
ثم ثم انصرف وقد انجرت الشمس يعني ذهب ذهبوا الكسوف فخطب الناس الخطبة ما في كسوف بعده بعد صلاة الخسوف فحمد الله واثنى عليه وفيه مشروعية الخطبة بعد صلاة المصروف وانه يبدأ

53
00:17:35.800 --> 00:17:50.650
يبتدئها الحمد لله والثناء عليه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومما قال عليه الصلاة والسلام الخطوة التي قال فيها هي موعظة ولا يلزم هذا ان يكون على المنبر اذا كان

54
00:17:52.300 --> 00:18:10.250
امام الجماعة الامام مكبر صوت يكفي كلمات معدودة من خطبته التي خطبت هي قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا

55
00:18:10.650 --> 00:18:33.350
هذا هذا بالخطبة يقول فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا. ففي مشروع وتصدق مثل مشروعية الصلاة والدعاء والتكبير والصدقة في الخسوف قل فادعوا فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا في الاخر المشروعية الان امر المجلس بالعتق

56
00:18:34.050 --> 00:18:55.900
فيكون يشرع فيه الدعاء الدعاء والتكبير والصلاة والصدقة والعتق جريمة مشروعية هذه الخمسة الصلاة والدعاء والتكبير والصدقة والاجر ومن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم قال والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته

57
00:18:57.100 --> 00:19:10.300
قال قال بعض العلماء ان ذكر الزنا في هذا المقام في في التحذير من الزنا والمعاصي وان هذا من اسباب ذهاب نور الايمان وان الذي اذهب نور الشمس والقمر بالخسوف

58
00:19:10.500 --> 00:19:35.250
قادر على ان يذهبوا بنور الايمان بسبب المعاصي فليحذر العبد وفيه ان العاصي سبب في العقوبات من الجذب في القحط وتسليط الاعداء والحروب وغلاء الاسعار وغير ذلك كدولة السلطات كل هذه اسبابها المعاصي

59
00:19:37.200 --> 00:19:55.100
والواجب الحذر من المعاصي والله تعالى يقول في كتابه العظيم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ومن خطوته عليه الصلاة والسلام قوله يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا

60
00:19:56.450 --> 00:20:16.150
ما اعلم مما اعد الله للعصاة لكثر بكاؤكم وقل ضحككم ضحكه وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد في الحديث ما من احد اغير من الله صفة الغيرة لله عز وجل

61
00:20:17.050 --> 00:20:35.450
وان الصلاة الفعلية كما يليق بجلاله وعضلته كسائر الصفات مثل الرضا والغضب والسخط والعلو والاستواء والعجب والضحك والسمع والبصر والكلام كله لا تليق بجلال الله وعظمته لا يماثل احد من خلقه

62
00:20:36.200 --> 00:20:50.800
كما قال سبحانه ليس كمثله شيء هو السميع البصير والصفة ثابتة لله مع معاليها ثابتة احب الكثير فلا يعلمها الا الله كما قال الامام مالك لما سئلت وقال الاستواء معلوم

63
00:20:50.900 --> 00:21:10.050
والكيف مجهول والايمان به واجب هذا يقال فيه كذلك الغيرة الثابتة لله معناها معلوم وكيف بدعة وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة السعد والله اغير منه

64
00:21:10.700 --> 00:21:37.750
كافة الغيب الغيرة لله عز وجل والحافظ يتكلم عن الغيرة هنا فيه  قالك  قال فما كان قوله اغير افعل افعل تقضيلي من الغيرة بفتح الغين المعجمة وهي في اللغة تغير يحصل من والالفة واصلها في الزوجين والاهلين والاهلين وكل ذلك محال

65
00:21:37.750 --> 00:21:55.600
على الله تعالى لانه منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله على المجاز. الثالث قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى المحال عليه سبحانه وتعالى وصفه بالغيرة المشابهة لغيرة المخلوق

66
00:21:55.850 --> 00:22:16.050
واما الغيرة اللائقة بجلاله سبحانه وتعالى فلا يستحيل وصفه بها كما دل عليه هذا الحديث. وما جاء في معناه فهو سبحانه يوصف بالغيرة عند اهل السنة على وجه لا يماثل فيه صفة المخلوقين. ولا يعلم كونهها وكيفيتها الا هو سبحانه

67
00:22:16.100 --> 00:22:32.000
كالقول في الاستواء والنزول والرضا والغضب وغير ذلك من صفاته سبحانه والله اعلم. نعم هذا هكذا ينبغي له اهل العلم ان يكون على ان يكون على بينة من هذا الامر وان

68
00:22:32.200 --> 00:22:44.250
يعضه على مذهب السنة والجماعة بالنواجذ الله تعالى يصب بالغيرة ولكن هذه الاية لا تشهد بعظ المخلوقين لانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء اكبر عاصي قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

69
00:22:44.400 --> 00:23:03.550
هل تعلم له سم يا قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانت تجعلون قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال فالصفة ثابتة لله والكثير فيها قل بعدها معلوم معلوم بمعانيها كما قال العلماء في الاستواء الاستواء له معاني

70
00:23:04.250 --> 00:23:25.550
تخرب وعلا وصعد وارتفع هذه المعاني له اربع معاني في اللغة وعليها تدور تفاسير السلف تقرب على والصعد واما كثير في الاستواء فلا يعلمها الا الاستواء معلوم بدعة كذلك ما يقال غيرة معلومة يعني معناها باللغة يقول كيف مجهول والايمان بها واجب بدعة

71
00:23:26.000 --> 00:23:48.000
نعم احسن الله اليك. باب النداء للصلاة جامعة في الكسوف حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى بن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام ابن ابي سلام الحبشي الدمشقي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري

72
00:23:48.000 --> 00:24:04.850
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة نعم هذا الحديث فيه دليل على مشروعة النداء

73
00:24:05.550 --> 00:24:18.650
صلاة الخسوف في الصلاة الجامعة ولهذا التزم المؤلف رحمه الله قال باب باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف واستن بحديث ابن عمر قال لما كثرت الشمس على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:24:19.150 --> 00:24:37.900
نودي ان الصلاة جامعة ففي مشروعية النداء بالصلاة لصلاة الكسوف يقال اصل الصلاة الجامعة ويكرر على حسب الحاجة يكرر الصلاة جامعة الصلاة جامعة يكرر على حسب الحاجة واما صلاة الاستسقاء وصلاة العيد فلا يشرع لها النداء

75
00:24:38.150 --> 00:24:54.800
ما يشرع يقول صلاة العيد اثابكم الله ولا يشرح ولا يشفع في صلاة الاستسقاء. صلاة الاستسقاء ليس لها نداء اسرة عدة لها نداء النداء الاذان للصلاة الخمسة في سورة الكسوف لها نداء صلاة جامعة

76
00:24:55.350 --> 00:25:15.200
اما صلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة التراويح واذا يقوم الامام ويكبر ثم يكبر الناس نعم السلام عليكم باب خطبة الامام في الكسوف. وقالت عائشة واسماء رضي الله عنهما خطب النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:25:15.200 --> 00:25:33.750
يحيى ابن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب حاء وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عنبثة قال يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قالت

78
00:25:33.900 --> 00:26:00.800
خسفت الشمس في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم فخرج الى المسجد فصفى الناس وراءه فكبر. فاقترا رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة هي ادنى

79
00:26:00.800 --> 00:26:20.800
من القراءة الاولى ثم كبر وركع ركوعا طويلا. وهو ادنى من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده اذا ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخرة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع

80
00:26:20.800 --> 00:26:40.800
سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف. ثم قام فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال هما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. وكان يحدث كثير

81
00:26:40.800 --> 00:27:00.400
ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث يوم خسفة الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة ان اخاك يوم خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح. قال اجل لانه اخطأ

82
00:27:00.400 --> 00:27:28.400
نعم هذا الحديث كيفية صلاة الكسوف وانها اربع ركعات واربع سجدات في كل ركعة ركوعان وسجدتان وانها وانها صلاة طويلة القراءة فيها طويلة والركوع طويل والرفع طويل والسجود طويل وان القراءة الاولى

83
00:27:28.600 --> 00:27:48.200
في الركعة الاولى اطول الشيء ثم الركوع الذي بعده اطول من الركوع ثم القراءة الثانية دون القراءة الاولى ثم الركوع الثاني دون الركوع الاول وكذلك الركعة الثانية وهذه تصير فيها كلام يعني هل كل

84
00:27:49.250 --> 00:28:12.700
قراءة دون القراءة التي قبلها وكل الركوع دون الركوع الذي قبله وكل سجود يسجد الذي بعده  اود هذا خاص بالقراءة الاولى والركوع الاول من العلماء وقال بهذا وهو من قال بهذا والارجح الناء كل قراءة اقل من القراءة التي قبلها وكل ركوع اقل من الركوع الذي قبله

85
00:28:13.100 --> 00:28:26.400
وفي هذا الحديث وصف في حديث عائشة وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال خسفت الشمس قل خسفت في دليل على انه يقلد الشمس خسف كما يقال القول خسر قال الله تعالى وخسف القضاء

86
00:28:27.200 --> 00:28:40.950
وجمع الشمس والقمر هو قال خصلت الشمس وفي اللفظ الاخير كسفت الشر في الحديث الذي قبله كسفت الشمس. وفي هذا الحديث خسفت الشمس يدل على انه شف يقال له الكسوف الشمس يقال له كسوف وخسوف

87
00:28:41.700 --> 00:28:58.650
كما ان القبر يقال له خسوف وخسوف وفيه مشروعية صلاة الجماعة في صلاة الخسوف لقول عائشة فخرج الى المسجد فصف الناس وراءه فكبر مشروعين صار في كسوف للرجال والنساء والنساء تصلي خلف الرجال

88
00:28:59.450 --> 00:29:09.800
وفيه ان صلاة الكسوف طويلة ولهذا قال حيث اقترع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. كان ابن عباس نحو من قراءة سورة البقرة ثم كبر فركع ركوعا طويلا

89
00:29:09.950 --> 00:29:21.700
هذا الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى يدل على القراءة الاولى اطول والثالثة اقل منها ثم ركع ثم كبر وركع

90
00:29:21.950 --> 00:29:31.150
ركوعا طويلا وهو ادنى من الركوع الاول فهذا فيه دليل على ان القراءة الاولى اقل من القراءة الثالثة. القراءة الثانية اقل من القراءة الاولى. والركوع الثاني اقل من الركوع الاول

91
00:29:31.900 --> 00:29:53.750
ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قام في الركعة الآخرة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات هذه الصفة  اربع ركعات واربع سجدات في كل ركعة ركوعان واسجد وهذا اصح ما ورد في صلاة الخشوع

92
00:29:54.600 --> 00:30:07.950
اصح ما ورد في صلاة الكسوف انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان وهذا هو الذي اتفق عليه الشيخ على البخاري ومسلم وانفرد مسلم بصفة اخرى في صفات اخرى للبخاري

93
00:30:08.650 --> 00:30:23.400
ما روى في صلاة الكسوف الا هذه الكيفية ركعتان في كل ركعة ركوع وسجدة. ومسلم روى هذه الكيفية وروى كثيريات اخرى وفرض مسلم بصفة اخرى وهي ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وسجدتان

94
00:30:23.800 --> 00:30:46.650
وفي صفة اخرى ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات اسجد لله. وفي صفة اخرى خمس آآ ركعتان في كل ركعة خمس ركوعات وكذلك اخرج ابو داوود وغير اصحاب السنن ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات وسجدتان

95
00:30:48.100 --> 00:31:03.300
فتكون الصفات الاخرى التي خارج البخاري عدة صفات. الصفة الاولى ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات الثالث ركعتان في كل ركعة اربع ركوعات الصفة الثالثة ركعتان في كل ركعة خصم طاعات

96
00:31:03.450 --> 00:31:25.650
رواه مسلم واصحاب السلف اختلف العلماء  فقيل ان ما عدا ما اتفق عليه الشيخان وهم من بعض الرواة ذهب المحققين وجمهور على انها صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعات وسجدة فقط

97
00:31:26.150 --> 00:31:37.700
واما الصفة الاخرى اللي وردت في كل ركعة ثلاث ركعات او في كل ركعة اربع ركعات وفي كل ركعة خمس ركعات قالوا عنها شاذة وهذه وهم بعض الرواة ورجح ما اتفق عليه الشيخ هذا

98
00:31:39.750 --> 00:31:56.200
وخلاص كسوف تفعل هكذا قرأ ركعتان في كل ركعة الركوعان والسجودان هو الذي عليه العمل الان وذهب بعض العلماء الى اعتبار الصفات الاخرى وقالوا ان كل صفة مشروعة اذا كل صلاة مشروعة

99
00:31:57.150 --> 00:32:16.300
بصحة الاحاديث تحصي كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل ركعتين ثلاث ركوعات بعظها خمس ركوعات والجمهور قالوا ان صلاة الكسوف ان الكسوف ما ما حصلت الا مرة واحدة

100
00:32:16.500 --> 00:32:32.350
عهد النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة ومات ابراهيم ولا صلاها الا مرة واحدة مصلاها على كيفية واحدة هو لم يكررها ركعتان في كل ركعة ركوعان  باربع ركعات واربع سجدات

101
00:32:32.400 --> 00:32:46.250
هذا فضل الجمهور وما ورد في صحيح مسلم وفي السنن انه صلى في كل ركعة ثلاث ركعات او اربع او خمس قالوا هذا وهم وغلط من بعض الرواة هذا شاذ

102
00:32:47.200 --> 00:33:06.550
فلهذا ما اعتبره الا هذه الصفة وقال اخر من العلم ان كل صفة وردت فانها مشروعة تصحت الاحاديث ورد في صحيح مسلم وتغليط الرواة خلاف الاصل الا يمكن ان يوحم الرباط وغلطوا

103
00:33:07.150 --> 00:33:20.600
وهذه الصفة ثبتت في صحيح مسلم من صلى ثلاث ركعات ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات او اربعة او خمس وقالوا هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف مرات متعددة

104
00:33:21.300 --> 00:33:38.050
في كل مرة على صفة قالوا لان النبي اقام بالمدينة عشر سنين ويبعد الا يحصل الكسوة الا مرة واحدة ويكسوف الشمس يوم مات ابراهيم كما قال في الاول اولا قل ما حصل الكسوة الا مرة واحدة ولا صلاها الا مرة واحدة

105
00:33:39.000 --> 00:33:57.000
ركعتان في كل ركعة ركوعان واسجدا وبعد ذلك هو شاء فقال الاخرون تغليط الرواة هذا وليس بالامر الهين هو خلاف الاصل والاحاديث ثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عشر سنين ويبعد الا يحصل الكسوف الا مرة اخرى فيحمل على انه حصل ثلاث مرات

106
00:33:57.150 --> 00:34:16.450
وانه صلى في كل مرة على صفة وفي هذا الحديث ان ان النبي صلى الله واذا سلم المصلي من الصلاة قبل الاندلاع يتشاغل بالدعاء والذكر حتى ينجلي ولا يكرر الصلاة

107
00:34:16.950 --> 00:34:31.450
هذا هو ظاهر الاحاديث وقوله ثم قام على الله بما هو اهله في مشروعية خطبة الامام بعد صلاة الخسوف وهذا هو السبب قال باب خطوة الامام في الخسوف وهذي الخطبة خطوة تناسب الحال

108
00:34:31.550 --> 00:34:48.250
على منبر او واقفا على الارض او جالسا مع وجه مكبر الصوت اذا به يحصل المقصود وهو الاسماع وفيه الرد قال مقاله الحنفية ليس في الكسوف خطبة لان  تضعف فالخطوة مستحبة

109
00:34:48.600 --> 00:35:03.000
ذهب الى هذا جماهير العلماء كما ذكر الحافظ الشرح قال استحبها الشافعي واسحاق اكثر اصحاب الحديث قال ابن خزامى لم يبلغونا عن احمد ذلك. فقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف في الخطبة

110
00:35:03.150 --> 00:35:24.750
لانه لم ينقل فعقد بان الاحاديث ثبتت فيه وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية الا خطبة لها مع ان مالكا روى الحديث وفي ذكر ذكر الخطبة نعم واجاب بعضهم   والثالثة والرابع

111
00:35:25.300 --> 00:35:50.150
بعضهم طبعا قال واجاب بعضهم بانه صلى الله عليه وسلم لم يقصد لها خطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد على من يعتقد ان الكسوف لموت بعظ الناس عوقب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح للخطبة وحكاية شرائطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تظمنته الاحاديث

112
00:35:50.150 --> 00:36:06.800
فلم يقتصر على الاعلام بسبب الكسوف. والاصل مشروعية الاتباع والخصائص لا تثبت الا بدليل. نعم هذا هو الصواب وقوله في الحديث وكان كان يحدث كثير ابن عباس ان عبد الله ابن عباس

113
00:36:07.100 --> 00:36:25.200
كان يحدث يوم خصلت الشمس مثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة ال الزهري وذو العروة ابن الزبير الا اخاك وهو عبد الله بن زوين عبد الله بن الزبير يوم ختمت المدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح

114
00:36:25.950 --> 00:36:42.350
عبد الله بن الزبير في امارته صلى الكسوف في المدينة على مثل صلاة الصبح في كل ركعة ركوع واحد يقول الزهري للعروة فقال عروة اجل لانه اخطأ السنة كلها لانه اخطأ السنة

115
00:36:42.400 --> 00:36:57.450
يصلي في كل ركعة ركوعات قل حجتي فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تقعد مع ابو الزبير كيف العادة خطب عليه السنة وانه اجتهد فصلاهم لصلاة الفجر نعم احسن الله اليك

116
00:36:57.650 --> 00:37:23.000
باب هل يقول كسفت الشمس او خسفت وقال الله تعالى وخسف القمر حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم خسفت الشمس

117
00:37:23.200 --> 00:37:43.200
فقام فكبر فقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو ثم قرأ قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى ثم ركع ركوعا طويلا وهي ادنى

118
00:37:43.200 --> 00:38:01.050
من الركعة الاولى ثم سجد سجودا طويلا ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر انهما ايتان من ايات الله

119
00:38:01.050 --> 00:38:22.400
لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة نعم وهذه الترجمة الترجمة فيقال باب هل يقال كسفت الشمس او خسفت وقال الله تعالى وخسف القمر والحديث ظاهر في انه يقال للشمس كسفت وخسفت

120
00:38:23.550 --> 00:38:37.700
فانه في فان الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خسفت الشمس وقال في احد في اخر الحديث فخطب الناس فقال في كسوف الشمس واقه وقال في القمر

121
00:38:37.800 --> 00:38:50.250
وخسف القبر قال الله تعالى خسف القبر وقال في الحديث في كسوف الشمس واقرأ في الحديث الظاهر في انه يقال للشمس خسفت وكسفت ثم في هذه الموضعين كما يقال للقبر خسف

122
00:38:50.500 --> 00:39:09.600
وكذا وفيه كده الصادق والكسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان. وفيه الامر  الصلاة فزع الى الصلاة  وفيها ان القبر قال الثاني من ايات الله وانهما لا يحسب لموت احد ولا لحياته

123
00:39:09.650 --> 00:39:25.400
ولكنه اية يخوف الله بهما عباده نعم هل يؤخذ من الحديث يا شيخ مشروعية الخطبة عند الاحداث العظيمة كالدلاسل مثلا للاسف الاصل في عبادة التوقيف لكن اذا حصل ما في وعظ

124
00:39:25.500 --> 00:39:49.300
لا باس يعظ الناس  لكن هل يقال انه انه سنة بعدها مباشرة؟ انما هذا التوقيف العبارة التوقيفية لكن بعض الناس هذا مطلوب في كل وقت وفيه مناسبة نعم السلام عليكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف

125
00:39:49.450 --> 00:40:05.200
قاله ابو موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

126
00:40:05.200 --> 00:40:25.200
وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولكن الله تعالى يخوف الى عبادة وقال ابو عبد الله لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد ابن عبد الله وحماد ابن سلمة عيون

127
00:40:25.200 --> 00:40:44.000
سيخوف بهما عباده وتابعه موسى عن مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخوف بهما عباده وتابعه اشعث عن الحسن

128
00:40:44.600 --> 00:40:59.650
نعم الحسني قال اخبرني؟ ما في التركيب لعندك قال اخرني ابو بكر فعن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخوف بهما عباده الترجمة السابقة ذكر الشارق رحمه الله الكلام عن الخسوف

129
00:41:00.100 --> 00:41:21.100
والكسوف وهل مدلولهما واحد وليس مدلهما واحد وقال مشهور في السماء الفقهاء ان الكسوف للشمس وخسوف للقمر وحكى ايضا بعضهم العكس وغلطت النبوة تدخل في القمر الشرع وكأن هذا هو الشرك المؤلف به في الترجمة وخاصة القضاء

130
00:41:22.200 --> 00:41:41.000
وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الحديث هذا الصواب. انه يقال في القبر خسف وكسى ويقال في الشمس كسافة الخسف وذكر ان تدرون الكسوف لغاتان غير مدن الخسوف لان الخسوف والتغير الى سواد والخسوف النقد النقصان او الذل او الذل

131
00:41:41.850 --> 00:41:57.300
لكن ما دام النصف فرد بهما فلا الى حرج في الشمال الكسوف الشمس والقمر هذه الترجمة وقول المؤلف وقول النبي صلى الله عليه وسلم يخوف الله بهما يخوف الله عباده بالكسوف

132
00:41:57.600 --> 00:42:18.200
فيه بيان الحكمة من الكسوف وبيان سببه الشرعي وان الكتب له سبب شرعي هو تخويف الله عباده بالكسوف ولكشوف سبب حسي تدرك بالحساب كان الحاسب جيدا ضابطا اصاب وان كان هذا ضابط اخطأ في معرفة الكسوف

133
00:42:18.700 --> 00:42:40.200
كما حق ذلك الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان الكسوف والكسوف فالكسوف له سببان احدهما شرعي والثاني حسي شرعي الله عباده وحسي وهو انه يدرك بالحساب واهل الحساب في ذلك قد يخطئون وقد يصيبون

134
00:42:41.200 --> 00:42:55.150
كما ترون يعلم في الصحف احيانا على الكسوف واحياء يقع واحيانا لا يقع هم يخطئون وقد يصيبون فلا ينبغي ان يصدقوا ولا ان يكذبوا كما حصل شيخ الاسلام ابن تيمية العلامة القيم رحمه الله تعالى

135
00:42:55.900 --> 00:43:11.100
ولهذا الصنف النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن الله تعالى يخوف بهما عباده بين الحكمة التخويف القبر اية من ايات الله لا ينكسر بموت احد ولا لحياته نعم تقرأ قوله

136
00:43:11.300 --> 00:43:35.450
قوله خوف قوله يخوف طفت سبعة وثلاثين قال عفا الله عنك فيه رد على من يزعم من اهل الهيئة ان الكسوف امر عادي لا يتأخر ولا يتقدم اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف. ويصير بمنزلة الجزر والمد في البحر

137
00:43:35.550 --> 00:43:56.350
وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسى الاتي حيث قال فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصلاة والصدقة

138
00:43:56.950 --> 00:44:11.450
لم يكن للامر بالعتق والصدقة والصلاة والذكر معناه فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة يرجى ان يدفع به ما يخشى من اثر ذلك الكسوف

139
00:44:11.700 --> 00:44:35.150
ومما نقض ابن العربي وغيره يعني نطلب به كلامه انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف على الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم في الجرم في الجرم يعني في الجسم

140
00:44:35.300 --> 00:45:00.250
واما يزورهم بالظن مصدر الجريمة. الجريمة قال جرم. الجرم هو الذنب. والمعصية والجرب بالكسرة الجسم. ها فقالوا هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرن فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله؟ ام كيف يظلم الكثير؟ يغلب يعني تظلم الارض عن كيف يظلم الكثير بالقليل؟ ولا

141
00:45:00.250 --> 00:45:14.350
لا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الارض نور الشمس وهي في زاوية منها لانهم يزعمون ان الشمس اكبر من الارض بتسعين ضعفا وقد وقع في حديث النعمان ابن بشير وغيره

142
00:45:14.400 --> 00:45:34.400
للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيئة وهو ما اخرجه احمد والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله. وان الله اذا تجلى لشيء

143
00:45:34.400 --> 00:45:56.750
ان من خلقه خشع له وقد وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لك تأويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة. اذا كان تأويلها اهون ها

144
00:45:56.750 --> 00:46:14.650
قال لو صحت لكانت تأويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة قال ابن قال ابن بزيزة هذا عجب منه كيف يسلم دعوى الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها

145
00:46:14.650 --> 00:46:34.650
نية على ان على ان العالم كروي الشكل كري. كري الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك. والثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متى

146
00:46:34.650 --> 00:46:53.350
والظلمة متى شاء من غير توقف على سبب او ربط باقتراب. والحديث الذي رده الغزالي قد اثبته غير من اهل العلم وهو ثابت من حيث المعنى ايضا. لان النورية والاضاءة من عالم من عالم الجمال الحسي

147
00:46:53.400 --> 00:47:13.400
فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويؤيله قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا انتهى ويؤيد هذا الحديث ما رويناه عن طاووس انه نظر الى الشمس وقد انكسف فبكى حتى كاد ان يموت وقال

148
00:47:13.400 --> 00:47:35.800
هي اخوف لله منا. وقال ابن دقيق العيد ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف الله به اما عبادة وليس بشيء لان لله افعالا على حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة على كل سبب فله ان يقتطع ما يشاء من

149
00:47:35.800 --> 00:47:54.800
اسباب والمسببات بعضها عن بعض. واذا ثبت ذلك العلماء لله بقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا وقع شيء غريب ان حدث عندهم الخوف بقوة ذلك الاعتقاد

150
00:47:54.850 --> 00:48:11.650
وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الى ان يشاء الله ترقى خرق وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون كون ذلك مخوفا لعباده

151
00:48:11.650 --> 00:48:31.100
لله تعالى كلام جيد ويجده كلام شيخ الزواج يؤيده كلام شيخ الاسلام رحمه الله وهو ان للكسوف سبب شرعي وسبب حسي شرعي التخويف كتبه حسي يعرفه على الحساب مؤيدة سماحة الشيخ بن باز رحمه الله اشبه

152
00:48:31.200 --> 00:48:52.100
تعليق قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى ما قاله ابن دقيق العيد هنا تحقيق جيد وقد ذكر كثير من المحققين كشيخ الاسلام ابن وتلميذه ابن القيم ما يوافق ذلك وان الله سبحانه قد اجرى العادة بخسوف الشمس والقمر لاسباب معلومة يعقلها اهل الحساب

153
00:48:52.100 --> 00:49:12.950
والواقع شاهد بذلك ولكن لا يلزم من ذلك ان يصيب اهل الحساب في كل ما يقولون. بل قد يخطئون في حسابهم لا ينبغي ان يصدقوا ولا ان يكذبوا. والتخويف بذلك حاصل على كل تقدير لمن يؤمن بالله واليوم الاخر والله اعلم. نعم

154
00:49:12.950 --> 00:49:36.700
نعم تطلعي قال باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوجة صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسألها فقالت لها اعادك الله من عذاب القبر فسألت عائشة

155
00:49:36.700 --> 00:49:58.800
رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة اذا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبان فخسفت الشمس فرجع ضحاها فمر رسول الله صلى

156
00:49:58.800 --> 00:50:22.750
الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام فقام قياما

157
00:50:22.750 --> 00:50:41.450
طويلان وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم قام قياما طويلا ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد وانصرف

158
00:50:41.500 --> 00:51:01.500
فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر نعم هذا هذه الترجمة التعوذ من عذاب القبر في ثلاث كشوف والشاهد قوله في اخر الحديث ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر. ففي مشروعية التعوذ بالله من عذاب القبر بعد صلاة الكسوف

159
00:51:01.850 --> 00:51:24.000
وبعد خطبة الامام في الكسوف ولذلك اه في هذا الحديث حديث عائشة بينت ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب صلى ثم خطب ثم استعاذ بالله من عذاب القبر ففي مشروع الثوز بعد صلاة الكسوف وبعد خطبة الامام في الكسوف

160
00:51:24.350 --> 00:51:43.700
لانها لانها قالت وانصرف فقال ما شاء الله ان يقول وهذه الخطبة ثم امرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر في مشروعية تعوذ بالله من عذاب القبر وفي مشروعية امر الامام للناس ان نتعوذ بالله من عذاب القبر

161
00:51:44.200 --> 00:52:06.300
بعد خطبة الامام في الكسوف قادم قال ابن مريم مناسبة التعود عند الكسوف ان ظلمة النهار للكسوف تشبه ظلمة القبر وان كان نهارا والشيء بالشيء يذكر بمناسبة تعويض الكسوف ان ظلمة النهار في الكسوف تشبه ظلمة القبر وان كان نهارا والشيء بالشيء يذكر

162
00:52:06.800 --> 00:52:22.500
وفي هذا الحديث بيان صفتي الكسوف وانها ركعتا في كل ركعة في القرآن وفي مشروعية الاطالة في صلاة الكسوف ومشروعية ان يكون كل قيام دون الذي قبله في الطول وكل ركوع دون الذي قبله في الطول

163
00:52:24.300 --> 00:52:41.750
رحمه الله يقول مناسبة التعود عند الكسوف ان ظلمة ان هذه بالكسوف تشابه ظلمة القبر وان كان نهارا والشيء بالشيء يذكر سيخاف لهذا كما يخاف من هذا  سلم عليك. باب طول السجود في الكسوف

164
00:52:41.800 --> 00:53:00.700
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عبد الله ابن ابي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة

165
00:53:00.700 --> 00:53:19.600
النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس ثم جلي عن الشمس قال وقالت عائشة رضي الله عنها ما سجدت سجودا قط كان اطول منها

166
00:53:19.850 --> 00:53:37.900
طول السجود في الخسوف ففيه مشروعية قول السجود فهي صلاتك صلاة طويلة القراءة فيها طويلة والركوع طويل والرفع طويل والسجود طويل في الحديث وفيه مشروعية النداء لصلاته كسوف بالصلاة جامعة

167
00:53:38.050 --> 00:53:59.500
هذه الترجمة لبيان طول السجود في الكسوف كصلاة كسوف فيها اطالة في القراءة وفي الركوع وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين وفي القيام بعد الركوع وفي هذا الحديث مشروعية صلاة جامعة

168
00:53:59.600 --> 00:54:14.250
ولهذا في حديث عبد الله بن عمر قال نودي من الصلاة الجامعة وقولوا فركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة. المراد بالسجدة هنا الركعة في تمامها وبالركعة والمراد بالركعتين الركوعان

169
00:54:14.850 --> 00:54:33.250
فركع النبي ركعتين في سجدة يعني ركوعات في ركعة ثم قام فرك ركعتين في سجدة في الحديث في اخره وقالت عائشة رضي الله عنها ما سجدت سجودا قط كان اطول منها. هذا شهادة الترجمة

170
00:54:33.500 --> 00:54:47.700
ان مشروعية اطالة السجود وفي الحديث مشروعية طول السجود في الكسوف كما يسمع طول القيام والركوع وفيه الرد على من انكر طول السجود من المالكية وغيرها كما اشار اليه الشارف

171
00:54:48.450 --> 00:55:08.750
تقرأ قال عفا الله عنك اشار بهذه الترجمة الى الرد على من انكره. واستدل بعض المالكية على ترك اطالته بان الذي شرع فيه التطويل ترع تكراره كالقيام والركوع ولم تشرع الزيادة في السجود فلا يشرع تطويله

172
00:55:08.850 --> 00:55:25.850
وهو قياس في مقابلة النص كما سيأتي بيانه فهو فاسد الاعتبار. نعم القياس الفاسد هو القياس الذي في مقابل نفسه. اي نص تقول عائشة ما سجدت شيئا قط واطول منها. ثم يقول يقول ان هذا ما يشرع تكرار اللي يشرع تكرار

173
00:55:25.850 --> 00:55:45.700
القيام والركوع وما السجود فلا يشرع هذا رأي في مقابل النص فيقترح الكفار نعم وابدى بعضهم في مناسبة التطويل في القيام والركوع دون السجود ان القائم والراكع يمكنه رؤية الانجلاء

174
00:55:45.700 --> 00:56:02.450
خلاف الساجد فان الاية علوية فناسب طول القيام لها بخلاف السجود ولان في تطويل السجود استرخاء الاعضاء فقد يفضي الى النوم. وكل هذا مردود بثبوت الاحاديث الصحيحة في تطويله. صدقة. نعم

175
00:56:02.450 --> 00:56:22.550
كل هذا فاصل في فصل الصفحة قال المؤلف كل هذه الاحاديث ظاهرة في ان السجودة في الكسف يطول كما يطول القيام والركوع بعد ان تصفح وكل هذه الاحاديث ظاهرة في ان السجود في الكسوف يطول كما يطول القيام والركوع

176
00:56:22.600 --> 00:56:45.450
وابدى بعض المالكية فيه بحثا فقال لا يلزم من كونه اطال ان يكون بلغ به حد الاطالة في الركوع وكأنه غفل عما رواه مسلم في حديث جابر بلفظ وسجوده نحو من ركوعه. وهذا مذهب احمد واسحاق واحد قوله الشافعي. وبه جزم اهل العلم بالحديث من اصحابه واختار

177
00:56:45.450 --> 00:57:02.650
او من قريش ثم النووي يعني السجود قريب من الركوع طويل يكون نعم هذا هو السنة نعم وتعقبه صاحب المهذب بانه لم ينقل في خبر ولم يقل به الشافعي ورد عليه في الامرين معا فان الشافعي نص

178
00:57:02.650 --> 00:57:22.600
عليه في البويطي ولفظه ثم يسجد سجدتين طويلتين يقيم في كل سجدة نحوا مما قام في ركوعه تنبيه وقع في حديث جابر الذي اشرت اليه عند مسلم تطويل الاعتدال الذي يليه السجود ونقبه ثم ركع

179
00:57:22.600 --> 00:57:41.650
اطال ثم رفع فاطال ثم سجد. وقال النووي هي رواية شاذة مخالفة فلا يعمل بها او المراد زيادة الطمأنينة في الاعتدال لا اطالته نحو الركوع. وتعوق بما رواه النسائي وابن خزيمة وغيرهما

180
00:57:41.650 --> 00:58:01.650
من حديث عبدالله ابن عمرو ايضا ففيه ثم ركع فاطال حتى قيل لا يرفع ثم رفع فاطال حتى قيل لا يسجد ثم سجد اعطانا حتى قيل لا يرفع ثم رفع فجلس فاطال الجلوس حتى قيل لا يسجد ثم سجد. لفظ ابن خزيمة من طريق

181
00:58:01.650 --> 00:58:15.250
تولية عن عطاء ابن السائب عن ابيه عنه والثوري سمع من عطاء قبل الاختلاط فالحديث صحيح ولم اقف في شيء من الطرق على تطويل الجلوس بين السجدتين الا في هذا

182
00:58:15.350 --> 00:58:30.900
وقد نقل الغزالي الاتفاق على ترك اطالته. فان اراد الاتفاق المذهبي فلا كلام. والا فهو محجوز بهذه الرواية. صدق رحمه الله لا شك انه حزن بالحديث ان السنة تطويرها وفق الله

183
00:58:31.450 --> 00:58:47.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله واله واصحابه اجمعين. اما اما بعد فغفر الله لك. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى

184
00:58:48.150 --> 00:59:08.150
باب صلاة الكسوف جماعة. وصلى ابن عباس رضي الله عنهم لهم في في صفة زمزم. وجمع علي ابن عبد الله ابن عباس فصلى ابن عمر. حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس

185
00:59:08.150 --> 00:59:28.150
رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا

186
00:59:28.150 --> 00:59:51.200
وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوع

187
00:59:51.200 --> 01:00:11.200
طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس. فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس قمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول

188
01:00:11.200 --> 01:00:31.200
رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعت. قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة اطولت عقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا واريت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظاع

189
01:00:31.200 --> 01:00:51.200
ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن يكفرن بالله. قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط

190
01:00:51.200 --> 01:01:03.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبي الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اين المؤلف رحمه الله ترجمة في هذه الترجمة

191
01:01:03.900 --> 01:01:25.200
بعض الصلاة في كسوف جماعة للاستدلال  بما ذكر من الادلة على مشروعية صلاة الجماعة في الكسوف فصلاة الكسوف يشرعوا لها الجماعة وهي كما سبق سنة مؤكدة عند الجمهور وعند بعض العلماء انها واجبة لانها لها سبب

192
01:01:25.250 --> 01:01:52.450
من ذوات الاسباب فهي الصلاة تشرع لها جماعة كالعيدين والاستسقاء وصلاة التراويح بخلاف النوافل المطلقة بصلاة الظحى الليل بقية المسجد فانهاء صلاة لا تشفعون الجماعة في الاصل قال المؤلف رحمه الله وصلى ابن عمر وصلى ابن عباس رضي الله عنهما في صفة زمزم المؤلف رحمه الله البخاري يذكر

193
01:01:52.500 --> 01:02:07.550
يذكر الترجمة ثم يذكر الاثار التي تؤيد الترجمة ثم الحديث المسند قال وصلى ابن عباس رضي الله عنهما لهم في صفة زمزم المعنى انه صلى بالناس جماعة في داخل صفة زمزم

194
01:02:07.800 --> 01:02:25.500
وبعض المأموم فوق ابن عباس صلى صلى ابن عباس صلاة الكسوف للناس في صفة زمزم يعني في داخل طفى دي زمزم ومعه بعض المؤمنين وبعض المأمومين فوق وجمع وجمع علي بن عبدالله بن عباس

195
01:02:25.750 --> 01:02:39.900
الذي صلى به الجماعة وعلم ابن عبد الله ابن عباس هذا يقال له السجاد كان يصلي في كل يوم مئة سجدة او الف او الف سجدة قاله العيني فكان يصلي في السجاد

196
01:02:40.300 --> 01:02:54.800
يتجمع بالناس يعني صلى بهم جماعة في صف الخسوف كذلك صلى ابن عمر ابن عمر ثم ذكر حديث ابن عباس سبق حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالناس

197
01:02:55.100 --> 01:03:14.500
ترى في كسوف جماعة وهي مشروعة كما سبق للرجال وللنساء والمسافرين والمقيمين والمريض والمرأة في بيتها والنساء تصلي خلف الرجال ما يصلي في بيته فلا حرج كما كما ثبت في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الناس جماعة وصلى خلفه النساء

198
01:03:15.250 --> 01:03:29.650
ذكرها المؤلف رحمه الله حديث ابن عباس بصفة الصلاة انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق ان يرون انها لم تكشف الا مرة واحدة العاشرة في اليوم الذي مات فيه ابراهيم

199
01:03:29.850 --> 01:03:44.150
للنبي صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان والسجدة تكمل اربعة ركعات في اربع ساجدات يضع واربع ساجدات

200
01:03:44.900 --> 01:03:59.200
وصف ابن عباس قالت النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة كيدل على مشروعية تطوير القيام الاول في صلاة الكسوف بقدر قراءة سورة البقرة الا بالشق على المأموم

201
01:03:59.350 --> 01:04:21.950
فيسق راعى حالها سنة تطويل فالنبي قام قياما طويلا اعتقد انها افضل الصحابة اطول قياما صليت مع النبي القيام الاول قرأ قراءة قراءة قوية نحو من قراءة سورة البقرة جزءان ونصف

202
01:04:22.750 --> 01:04:42.650
في الركوع الاول في القيام الاول ويليه القيام الثاني ثم القيام الثالث ثم القيام الرابع ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهدوا الى القيام الاول  ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم سجد

203
01:04:43.950 --> 01:05:05.500
طلع الركعة الاولى ركوعان فيها ركوعان وفيها سجدتان ثم قام قياما طويلا الركعة الثانية وبدون القيام الاول ثم ركع ركوع طويلا وهدوء الركوع الاول ثم رفع فقام قيام طويلا وهدوء القيام الاول ثم ركع ركعا طويلا وهدون الركوع الاول ثم سجد

204
01:05:07.300 --> 01:05:21.100
وقول ابن عباس نحوه في قراءة سورة البقرة لعله كان بعيدا لا يسمع الا لقال قرأ كذا وكذا وقرأ البقرة وفي دليل على ان صلاة الكسوف تصلى ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان

205
01:05:22.250 --> 01:05:36.550
وادى القيام الاول اطولها ثم يليها القيام الثاني يكون اقل من القيام الاول والقيام الثالث اقل من والقيام الرابع اقل ميت وكذلك الركوع الاول اطول الركوع ثم الركوع الثاني اقل منه

206
01:05:36.650 --> 01:05:54.600
ثم اذا قام للركعة الثانية يكون الركوع الاول اقل من الركوع الذي قبله وهكذا ليكون كل ركوع اقل من الركوع الذي قبله وكل قيام اقل من القيام الذي قبله هذا هو الصواب

207
01:05:55.650 --> 01:06:11.400
قال بعض العلماء ان ان هذا خاص بالركوع الاول والقيام الاول لكن الحديث ظاهره ان كل ركوع اقل من الركوع الذي قبله. وكل قيام اقل من القيام الذي قبله ثم صرف النبي صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس

208
01:06:11.850 --> 01:06:29.400
فقال اذا شفت والقمر ايتان من ايات الله هذه الخطبة فيه جواز في في مشروعية الخطبة كما سبق في الكسوف  تناسب الحال ومن خطبته قوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله لا يحسبان في موت احد ولا لحياء

209
01:06:29.800 --> 01:06:43.850
وذلك الناس لما قالوا ان الشمس كسبت بموت ابراهيم وافق كسوف الشمس اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابن صغير للنبي صلى الله عليه وسلم وهو ابراهيم ابنه من بلدية القبطية

210
01:06:44.850 --> 01:07:03.600
فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان عند الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا يكسب لموت احد ولا لحياته فاذا راتب ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك رأيت رأيناك تناولت شيئا في مقالك ثم رأيناك كعكعت وفي الوقت الاخر كعك تكعكعت يعني تأخرت

211
01:07:04.500 --> 01:07:23.350
يعني تقدم وتأخر في صلاة الكسوف فلما سألوه قال اخبره قال اني رأيت الجنة فتناولت عقودا ولا اصبته لاكلت منه ما بقي في الدنيا الذي قربت له الجنة والنار او كشف له عنه ما كبر. قيل المعنى ان مثلت له

212
01:07:23.800 --> 01:07:41.500
كما في الحديث الاخر فقال مثلت الى الجنة والنار في في عرظ هذا الحائط فقيل انها صورت لها الجنة والنار وقيل انها قربت له كشف عنه الحجاب ولهذا قال النبي رأيت الجنة فتناولت عقودا تقدم وتقدمت الصفوف

213
01:07:41.650 --> 01:07:58.200
ولو اصابته لافسنا وما بقيت الدنيا. ثم رأى النار فتكعكع تأخر وتأخرت الصدور فقال واريد في النار فلم ارى فلم ارى منظرا كاليوم قط افضى وقالوا رأيت اكثر اهلها النساء اكثر اهل النار النساء

214
01:07:59.300 --> 01:08:21.000
فقالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهم قيل يكفروا بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان. العشير الزوج  لانها تكفر احسان او تنكر احسانا او تجحده لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك خير قالت برأت منك خيرا قط

215
01:08:21.900 --> 01:08:36.700
هذا سبب دخولها النار وفي اللفظ الاخر ان تكثر من اللعن وتكثر من العشي ترد اكثر النساء اكثر اهل الدار لانها يفعلن الاسباب التي توجب دخولهن النار كثرة اللعن والسباب

216
01:08:37.150 --> 01:09:00.350
وتحذو حق الزوج وانكار جميلا فهو كفران العشير وفي الحديث جاوزه تقدم الصفوف وتأخرها للحادث في الصلاة الذي تقدم وتقدمت الصوف ثم تأخر وتأخرت الصوف تدل على جواز تقدم الصفوف وتأخذه للحاجة كما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم الصفوف وتأخر النبي صلى الله عليه وسلم وتقدمت الصفوف

217
01:09:00.500 --> 01:09:17.900
كما لو تقدموا لكثرة الجمع لو زاد الجماعة وكثروا وتقدم الصف الاول ثم تتقدم الصفوف وكما لو تقدم مصلي لسد فرجة فلا حرج وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر ليعلم الناس الصلاة فركع وركع الناس وهو على المنبر

218
01:09:18.400 --> 01:09:35.800
ثم رفع ثم تأخر القهقرة فسجد على الارض وفي الحديث مشروعية الصلاة الكسوف جماعة وهذا هو سند الترجمة وان لم يحضرها الامام الراتب وهو قول الجمهور خلافا لدواوير ان لم يحضر الامام صلى فراشه

219
01:09:36.050 --> 01:09:56.650
صلى جماعة حضر الامام والا في امهم غيره الثوري السفيان الثوري هو الذي يقول قراء الناس انه ان لم يحضر الامام صلى فرادى كلام الشاذ في الصفحة قوله اني رأيت الجنة فتناولت هنا عقودا

220
01:09:57.300 --> 01:10:19.400
ظاهره انها رؤية عين فمنهم من حمله على ان الحجب كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة بينهما حتى امكنه ان يتناول منها وهذا اشبه بظاهر هذا الخبر ويؤيده حديث اسماء الماضي في اوائل صفة الصلاة بلفظ

221
01:10:19.500 --> 01:10:34.500
دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطف من قطافها. يعني والف رجح انها كشفت له اه حاول على الحجب كشفت له دون الجنة فرآها على حقيقتها وطيلة المسافة. نعم

222
01:10:34.800 --> 01:10:52.350
ويؤيده طبعا ومنهم من حمله على انها مثلت له في الحائط كما تنطبع الصورة في المرآة فرأى جميع ما فيها. يعني قول رؤوس الجنة اما ان الحجب كشفت له هذا هو ليرجحها. الثالث

223
01:10:52.700 --> 01:11:07.650
لو كشفت له وقربت له والله على كل شيء قدير واما انها مثلت له في عرض الحائط كما ترتفع كما ترتفع الصورة في المرآة وهذا جاء في في حديث قال مثلت الى الجنة والنار

224
01:11:08.350 --> 01:11:32.200
طبعا ويؤيده حديث  اليد الثاني لانها لا ممثلة له. ظاهر الحديث انها كشفت له الفجر والقول الثاني يؤيده الحديث الاخر نعم. ويؤيده حديث انس الاتي في التوحيد لقد عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط. وانا اصلي. وفي رواية

225
01:11:32.200 --> 01:11:48.150
لقد مثلت ولمسلم لقد صورت ولا يرد على هذا ان الانطباع انما هو في الاجسام الثقيلة لانا نقول هو شرط عادي فيجوز ان تنخرط العادة خصوصا للنبي صلى الله عليه وسلم

226
01:11:48.250 --> 01:12:04.550
لكن هذه قصة اخرى وقعت في صلاة الظهر ولا مانع ولا مانع ان يرى الجنة والنار مرتين بل مرارا على صور مختلفة وابعد من قال وابعد من قال ان المراد بالرؤية رؤية العلم. قال القرطبي

227
01:12:04.600 --> 01:12:24.600
لا احالة في ابقاء هذه الامور على ظاهرها على ظواهرها لا سيما على مذهب اهل السنة لان الجنة والنار قد خلقت ووجدتا فيرجع فيرجع الى ان الله تعالى خلق لنبيه صلى الله عليه وسلم ادراكا خاصا

228
01:12:24.600 --> 01:12:44.950
ادرك به الجنة والنار على حقيقتهما. نعم قول السؤال يا جماعة ان الجنة والنار مخلوقتان دائما وذهبت المعتزلة الى ان الجنة والارض معدوبة الان وانما تخلقان يوم القيامة قالوا ان وجودهم الان ولا جزاء عبث هو العبث محامي على الله. وهذا من جهلهم وضلالهم

229
01:12:45.450 --> 01:13:03.900
لانه اه يعارض النصوص بارائهم واهوائهم من قال ان انهما معطر سندا؟ يقول بقاؤهما معطلتان هذا عبث العبث محرما على الله ما قال انها معطلة الجنة هنا ليس معطلتان ارواح المؤمنين في الجنة تنقل وارواح الشهداء في الجنة

230
01:13:04.300 --> 01:13:19.400
والحور العين في الجنة وكذلك ايضا يفتح باب المؤمن الجنة فيأتيه من روحها وطيبها وكذلك يفتح الى الكهف او الى النار فيأتي من حرها وسمومها لا واروح الكفر تعذب في النار

231
01:13:19.700 --> 01:13:42.850
ثم ايضا النصوص اعدت للمتقين اعدت للكافرين اعدت  فليحة فيها انها مخلوقة ثم ايضا الترغيب والترهيب بكونها موجودة ابلغ من كونه يقال يوم القيامة تخلق  الصواب دلت عنه هذه الجنة والنار مخلوقة دائمتان لا تثنيان

232
01:13:43.300 --> 01:14:02.100
نعم احسن الله اليك قال عفا الله عنك باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذرية عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما

233
01:14:02.100 --> 01:14:27.800
قالت اتيت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما ما للناس فاشارت بيدها الى السماء وقالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم قالت فقمت حتى

234
01:14:27.800 --> 01:14:50.400
نزلت حتى تجلى للغش فجعلت اصب فوق رأس المال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من ان كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور

235
01:14:50.400 --> 01:15:10.400
مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال له ما بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قال تسمم. فيقول محمد رسول الله صلى الله

236
01:15:10.400 --> 01:15:30.400
عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا فقد اجعل الله ان كنت لموقنا واما المنافق او المرتاد لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري

237
01:15:30.400 --> 01:15:49.050
سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم ذكر في الحديث السابق من الفوائد من الفوائد الحديثة المبادرة الى الطاعة عند رؤية ما يحظر منه واستنفاع البلاء بذكر الله لان الشمس والقمر ايتان

238
01:15:49.300 --> 01:16:04.400
يصطفى على بذكر الله بالصلاة والصلاة اعلى ذكر الله وانواع طاعته فيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه من امته لتعليم ما ينفعهم في مراجعة متعلم العالم فيما لا يدركه وجواز الاستفهام

239
01:16:04.600 --> 01:16:21.350
عن علة الحكم قال بما يكفرن؟ قال يكفرن العشير بيان العالم ما يحتاج اليه تمريده وتحريم كفران الحقوق ووجوب شكر المنعم وفي ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان اليوم وجواز اطلاق الكفر على ما لا يخرج من البلدان. قال يكفرن بكفرهن

240
01:16:21.650 --> 01:16:38.050
قال اكفن العشير هذا كفر لا يخرج من الملأ تعذيب اهل التوحيد على المعاصي وجواز العمل في الصلاة اذا لم يكثر هذه الترجمة عقده المهندس رحمه الله دباب حكم شرعي وهو مشروعية صلاة النساء مع الرجال في الكسوف

241
01:16:38.300 --> 01:16:52.800
البعض صلاة النساء مع الرجال في الكسوف وذكر حديث عائشة وانها صلت مع النساء خلف النبي صلى الله عليه وسلم تدل على مشروعية كسوف للرجال والنساء وانه يشرع ان تصلى في المسجد

242
01:16:53.100 --> 01:17:12.350
الامام الناس وتصلي وتخاف قولوا صلى في بيته المريض او المرأة في بيتها فلا حرج وكذلك المسافر يصلي اطلع جمعه فراد والافضل تصلي جماعة صلى جماعة واللي تصلي جماعة هو من لم يتيسر لها المسجد يصلي وحدها في البيت

243
01:17:13.500 --> 01:17:28.950
ذكر  مؤلف في سند هذا الحديث عن اسباب ابي بكر عن عائشة وهي اخت عائشة وهي اكبر منها لزوجة الزبير اسماء بنت ابي بكر قيل خسفت الشمس وفي قول الشرك خسفت

244
01:17:29.350 --> 01:17:50.550
يقال يا شيخ خسفت وكسبت كما سبق قال فاذا الناس قيام يصلون هذه مشروعية صلاة الجماعة لصلاة الخسوف واذا هي قائمة تصلي عائشة عائشة تصلي وجاءت تسمع ودخلت المسجد والناس يصلون

245
01:17:51.100 --> 01:18:05.950
قبل ان تدخل في الصلاة فقالت مال الناس وش السبب يعني؟ ما تدري فاشارت عائشة بيدها الى السماء ففيه جواز الاشارة في اليد ثوب الرأس في الصلاة بما يفهم الاجابة بنعم او لا

246
01:18:06.600 --> 01:18:28.550
وانه لا يخل الصلاة بجوز الانسان اذا سأل انسان يشير بيده اذا قال نعم يرد لا قال كذا وكذلك تشد رأسه بنعم او لا كما اشرت عائشة والحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره ولا ينكر عليها

247
01:18:29.200 --> 01:18:45.600
فاثرت اي نعم برأسه نعم قالت اذا قالت اسماء ما شاء الله الناس وش السبب الصلاة فقامت اية فقالت بيده نعم  ففي جولة ان شاء الله بالرأس او باليد فلا بما يفهم الاجابة بنعم او لا

248
01:18:46.900 --> 01:19:03.300
وكما جاء في الحديث جواز رد السلام من المصلي في الاشارة في ليلة ونصف ذكر السلام عليكم او بالاصوات ترد السلام الاشارة هناك لا حرج  وفي مشروعيات صلات النساء مع جهات الخسوف

249
01:19:03.750 --> 01:19:20.950
وفيه الرد على من منع ذلك وقال يصلين فرادى هذا منقول عن الثوري وبعض الكوفي السنة تصلي ليس خلفه هذا هو السنة قالت اسماء فقلت اية فاشرت النار قالت فقمت حتى تجلاني الغشي

250
01:19:22.350 --> 01:19:39.050
فجعلت اصب فوق رأسي الماء يعني كان اغمي عليها بسبب الخوف خافت حصل لها اضطراب فجاءت تصب على فوق رأسنا الماء قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال

251
01:19:39.650 --> 01:19:57.950
مشروعية الخطبة بعد صلاة الخسوف وهذا الامام يخطب خطبة تناسب الحال على المنبر او وهو في مكانه يكبر الصوت وفيه انه يحمد الله ويثني عليه قال كما فعل النبي حمد الله ثم قال

252
01:19:59.200 --> 01:20:11.750
ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار سبق انه الحديث الاخر انه قال ان القبر ايتان من ايات الله احد ولا لحياته

253
01:20:12.250 --> 01:20:30.350
هذه من الخطوة التي قالها فيها بالصدقة قد احرم بالصدقة وبالعتق وبالدعاء بالتكبير وبالصلاة كل هذه تفعل فيه  قال لهم عليه السلام ما من شيء قلت لم اره الا قد رأيته فيما قبله حتى الجنة والنار

254
01:20:30.550 --> 01:20:50.350
ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور السؤال في القبر وفتنة في القبر والفتنة الاختبار والالتحاق جاء في الحديث الاخر ان الذي يختبر الميت ويمتحنه ملكان يقال لاحدهم المنكر والاخر النكير

255
01:20:50.450 --> 01:21:02.100
والنبي ثلاثة اسئلة. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك قام المؤمن فيثبت الله فيقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبي واما الكافر او الفاجر فلا يستطيع ان يجيب على هذه الاسئلة

256
01:21:02.150 --> 01:21:13.150
ولو كان نصح الناس اذا قال له من ربك؟ قال ها ها لا ادري من نبيك؟ فيقول ها لا ادري ما دينك؟ يقول ها لا ادري سيضرب بمرزبة من حديث

257
01:21:14.100 --> 01:21:30.150
فيصح صحته اسمعه كل من خلق الله الازهاد من الجن والاسم. ولو سمعه الانسان لصعق جهل في احاديث اهل البراءة وفي غيره حديث مطول في آآ في بيان قبض روح المؤمن وقبض روح الكافر

258
01:21:30.200 --> 01:21:51.250
وصعود الروح بخروج الرائحة منها ومناداته باحسن الاسماء وباقبح الاسماء ثم ترد الروح الى الجسد ثم يوسع المؤمن ويضيق على الفاجر يفتح له باب هذا الى الجنة وهذا باب الى النار كل هذا جاء في

259
01:21:51.400 --> 01:22:00.200
الاحاديث ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولقد اوحي الي انكم تسنون في القبور مثله او قريبة من فتنة الدجال لا ادري ايتها ما قالت اسماء

260
01:22:00.750 --> 01:22:13.800
يؤتى احدكم يعني في القول فيقال له ما علمك بهذا الرجل المقصود به محمد عليه الصلاة والسلام كأن المؤمن موقن لا ادري اي ذلك قال نسمع شكروا شكوا من الرعون. هذي المؤمن او المؤمن والمعنى واحد

261
01:22:14.400 --> 01:22:30.600
فامر المؤمن فيقول محمد رسول الله جاءنا ببينة الهدى فاجبنا وامنا واتبعنا هذا المؤمن يجيب فيقال له نم صالحا فقد علمنا ان كنت لموقنا. واما المنافق او المغتاب شك من الراوي او قال هل قالت المرتاب او المنافق

262
01:22:31.100 --> 01:22:57.500
لا ادري ايت مقالة فيقول لا ادري سمعت الناس شيئا يقولون شيئا فقلته نسأل الله السلامة والعافية اسمع اسمع  في فرق بين فتح القبر وعذابه نعم الفتنة السؤال الفتنة السؤال يسأل قال ربك وما دينك؟ اختبار

263
01:22:58.050 --> 01:23:20.800
والعذاب بعد ذلك يعذب يضرب الناس في الحديث عن العذاب ضربه تضيق قبره عليه والمؤمن نعم فالثوب الى النار الفاجر وهذا يستقرب به الى الجنة مؤمن جزاك الله خير ليست من نعم الله العظيمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم والا لو قدر قال

264
01:23:21.150 --> 01:23:38.150
يعني الثناء على المسلمين من كثرة الكفار لهم. من من ايش من حسدهم؟ نعم حسد الكفار يعني يعني محاربتكم يمكن على هذا العنقود الذي سيبقى الى قيام الساعة اشرنا على المسلمين

265
01:23:38.200 --> 01:23:57.800
قال لله حفظه الله يا اخي قال بعضهم  امور الاخرة تبقى ولهذا ما بقي فما بكره الله من اخذه لحكمة بالغة لان العقود من الجنة ندخل الجنة ما فيها باقي

266
01:23:58.550 --> 01:24:21.750
انا كلام ترجمة قوله قوله باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف اشار بهذه الترجمة الى رد قول من منع ذلك وقال يصلين فرادى. وهو من قول عن الثوري وبعض الكوفيين

267
01:24:21.800 --> 01:24:39.900
وفي المدونة تصلي المرأة في بيتها وتخرج المتجالة كتب مكتوب المالكية وتصلي المرأة في بيتها وتخرج المتجال المتجادلة تسديد الله اعظم من هي مرأة كبيرة يعني هو المرأة تصلي في بيتها الا اذا كانت كبيرة كبيرة في السن تصلي في المسجد

268
01:24:40.250 --> 01:24:58.550
واما غيرها فلا مخالف النص للمرأة لكن المهم ان تخرج متسترة محتشمة غير متبرجة وغير متطيبة واذا كان كذلك فانها تخرج قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا دماء الله فاستجدوا الى الله قبوسهن خير له

269
01:24:59.000 --> 01:25:19.650
بتاخد الصراط اذا خرجت محتشمة متسترة اما كانت متبرجة تمنع او او يخشى عليها من الفتنة نعم طبعا يكون عن الشافعي يخرج الجميع الا من كانت بارعة الجمال وقال القرطبي روي عن مالك لنا الكسوف انما يخاطب به من يخاطب بالجمعة

270
01:25:19.800 --> 01:25:37.050
ومشهور عنه خلاف ذلك وهو الحاق المصلي في حقهن بحكم بحكم المسجد فالصواب انها عار رجال والنساء جميعا اما الجمعة فلا يخاطب بها الا الا الا الرجال والنساء اذا صلينا صحت الصلاة

271
01:25:37.150 --> 01:25:55.400
وهنا قال زين منير في اخره؟ قال اعفوا عنك. قال الزين ابن المنير استدل به ابن بطال على جواز خروج النساء الى المسجد لصلاة الكسوف. وفيه نظر لان اسماء انما صلى في حجرة عائشة

272
01:25:55.500 --> 01:26:10.650
لكن يمكنه ان يتمسك بما ورد في بعض طرقه ان نساء غير اسماء كن بعيدات عنها فعلى هذا فقد كنا في مؤخر المسجد كما جرت عادتهن في سائر الصلوات. نعم هذا هو الصوم

273
01:26:10.800 --> 01:26:32.800
نعم ثواب النقص انه يشرع للنساء ان يصلين خلف الرجال لكن المرأة تخرج متحشمة محتشمة متسترة. نعم باب من احب العتاقة في كسوف الشمس حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة عن هشام عن عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت

274
01:26:32.950 --> 01:26:49.150
لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس وهذا الحديث في مشروعية العشق في الكسوف وان يشرع اتقوا الرقاب فكان عنده عبد او امة يشرع له ان يعتقها

275
01:26:49.900 --> 01:27:07.100
وهذه العبادات يدفع الله بها البلاء كما انه يشرع الصلاة وكما يشرع التكبير وكما يشرع الدعاء فهذه اية من ايات الله لا يخلف الله بهما عباده. فتشرح هذه العبادات. يشرع الانسان يشرع الصلاة كما قال النبي فادعو

276
01:27:07.250 --> 01:27:27.750
الى الصلاة فصلوا ويشفع الدعاء تثبيت تشرع الصدقة ويشرع العتق يعني من كان عنده عبد وابه يصنع له ذاته يعمل هذه العبادات لتدفع الله بها البلاء الخوف الله بهما عبادة من ايات الله

277
01:27:28.300 --> 01:27:57.450
هذه هذه العباد كلها مشروعة اذا وجد الكسوف كسوف الشمس او كسوف القمر تسمع هذه العبادات الصلاة والدعاء والتكبير والصدقة والافق نعم عفا الله عليك تاب صلاة الكسوف في المسجد. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها

278
01:27:57.450 --> 01:28:17.450
ان يهودية جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك. ثم ركب رسول الله

279
01:28:17.450 --> 01:28:37.450
صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبان. فكسفت الشمس فرجع ضحى. فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيه الحجر ثم قام فصلى وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا. ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام

280
01:28:37.450 --> 01:28:57.450
قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد سجودا طويلا قال ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول

281
01:28:57.450 --> 01:29:17.450
ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد وهو دون الوجود الاول ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا

282
01:29:17.450 --> 01:29:32.000
عذاب القبر وهذه الترجمة ليه الصلاة صلاة الكسوف في المسجد ترجم بها قال باب الصلاة في المسجد ففيه مشروعية صلاة الكسوف في المسجد وان السنة في صلاة الكسوف ان تصلى في المسجد

283
01:29:32.400 --> 01:29:52.300
وان صلاها وحده في البيت في كونه معذورا او المرأة في البيت ادرك السنة وكذا وصلى وحده في البيت وفيه ان الركعة في صلاة الكسوف تدرك بالركوع الاول لان صلاتك في الخسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان. هذه الصفة المتفق عليها يتفق عليها الشيخان

284
01:29:53.050 --> 01:30:12.800
قال المسلم وذهب الى هذا محقق من اهل العلم وذهب اخرون الى فواز ان تصلي الكسوف في صفات مختلفة كما كما جاء في صحيح مسلم من الصفات تصلى ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات وفي السجود الاخرى

285
01:30:12.950 --> 01:30:29.600
في كل ركعة اربع ركعات وفي صفة ثالثة تصلي في كل ركعة خمس ركوعات لكن الجمهور المحققون على  الاخذ بما اتفق عليه الشيخ هذا كل ركعة ركوعان وسجدتان لان هذا الاتفاق عليه الشيخان

286
01:30:29.900 --> 01:30:44.100
قالوا لان صلاة الكسوف لم يفعله النبي الا مرة واحدة الا مرة واحدة في السنة العاشرة ثم مات ابراهيم ولا يصلي الا مرة واحدة واخرهم قالوا قال ان هذه الاحاديث صحيحة

287
01:30:44.150 --> 01:31:01.900
ولا يمكن ان يغلق الحفاظ فيحمل على ان على انه صلاها مرات والقول بانه لم تكشف الا مرة واحدة بعيد كان النبي قام عشر سنوات في المدينة  خسف القبر كما روى كما روى ابن حبان في

288
01:31:02.150 --> 01:31:15.900
السيرة لها النخل فقسم القبر في السنة الخامسة من الهجرة وفي هذا الحديث النبي استعاذ بالله من عذاب القبر في مشروعية التعوذ بالله من عذاب القبر بعد صلاة الخسوف وبعد الخطبة. ولهذا قال ثم امرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر

289
01:31:16.500 --> 01:31:31.050
وفيه ان يهودية جاءت تسأل عائشة فقالت اعازك الله من اعادك لله ومن عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله من ذلك وكان قبل ذلك لم يوحى اليه عليه السلام

290
01:31:31.350 --> 01:31:45.450
عن الناس ثم اوحي اليه ولهذا استنكرت عائشة قال في اللفظ الاخر انها جاءت عجوز من عجوز اليهود فقالت عائشة اعاذك الله من عذاب القبر  استنكرت عائشة فساءت النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يعذب الناس في قبورهم

291
01:31:45.850 --> 01:32:01.850
فقال النبي عائدا بالله من ذلك قالت بعد ذلك لم يصلي صلاة الا الا استعاذ بالله من عذاب القبر وكان قبل ذلك لم يوحى اليه ثم اوحي اليه بان الناس يعذبون في قبورهم عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام

292
01:32:02.300 --> 01:32:11.600
قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة مركبة فكسرت الشمس فرجع ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر الحجر بيوت لازواج النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:32:12.700 --> 01:32:29.250
كل زوجة لها حجرة وهي ملاصقة للمسجد وقد وقع التصريح به في ثم قام فصلى وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا فيه وصف صلاة الكسوف فلو قام قياما طويلا هذا القيام الاول

294
01:32:29.300 --> 01:32:44.250
في الحديث الان حديث ابن عباس السابق انه نحو بقراءة سورة البقرة. بمقدار قراءة سورة البقرة جزئين ونصف ثم ركع ركوعا طويلا هذا الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهدوء القيام الاول

295
01:32:44.950 --> 01:33:00.200
ثم ركع ركوعا طويلا وهجر الركوع الاول ثم رفع فسد ادي الركعة الاولى فيها ركعتان فيها قراءتان وركعتان والركعة تدرك بادراك الركوع الاول افاتها الركوع الاول فاتته الركعة ولو ادرك الركوع الثالث

296
01:33:01.100 --> 01:33:21.250
ثم رفع فسجد سجودا طويلا فيه اطالة السجود والرد على من انكر كما سبق انكرت السجود ثم قام الركعة الثانية ثم قام فقام قياما طويلا وهدوء القيام الاول  ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم قام قياما طويلا وهدوء القيم الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم سجد وهدوء السجود الاول

297
01:33:21.900 --> 01:33:37.350
هذا فيه حجة لمن قال ان كل قراءة اقل من القراءة التي قبلها وكل ركوع اقل من الركوع الذي قبله وكل سجود الذي قبله وهذا هو الصواب وقال بعض العلماء ان

298
01:33:38.150 --> 01:33:53.350
ان هذا في الركعة الاولى خاص في الركعة الاولى ام الركعة الثانية فانه لا يزغ فانه لا لا يشرع ان تكون ان يكون كله ركوع قبل ركوع الساق والحديث صريح هذا في ان كل قيام

299
01:33:53.700 --> 01:34:10.150
اقل من القيم التي قبلها وكل ركوع اقل من القيام الركوع الذي قبله وفي الركعة الثانية تكون اقل في قيامها وركوعها وكذلك في السجود سجودها قبل السجود الاول وفيه مشروعية فيه مشروعية الخطبة

300
01:34:10.550 --> 01:34:23.800
بعد صلاة الكسوف ولهذا قال ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء ان يقول هذه هي الخطبة ثم امر وهو يتعوذ من عذاب عذاب القبر التعوذ بالله من عذاب القبر بعد الخطبة بعد الصلاة وبعد الخطبة

301
01:34:24.550 --> 01:34:43.050
كما سبقناه طبعا قال الشارح وصح ان السنة في صلاة الكسوف ان تصلى في المسجد ولولا ذلك لكانت صلاتها في الصحراء اجدر برؤية الانجذاب  فالمركب الذي كان بيؤتيه بسبة ابن ابراهيم. نعم. احسن الله اليك

302
01:34:43.150 --> 01:35:03.150
باب لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته. رواه ابو بكرة والمغيرة وابو موسى وابن عباس وابن عمر رضي الله وعنهم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

303
01:35:03.150 --> 01:35:23.150
الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله اذا رأيتموهما فصلوا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري وهشام ابن عروة

304
01:35:23.150 --> 01:35:43.150
عن عائشة رضي الله عنها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فأطال القراءة ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه فأطال القراءة

305
01:35:43.150 --> 01:36:03.150
اتى وهي دون قراءته الاولى ثم ركع فاطال الركوع دون ركوعه الاول ثم رفع رأسه فسجد السجدتين ثم قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك. ثم قام فقال ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته

306
01:36:03.150 --> 01:36:28.650
ولكنهما ايتان من ايات الله يريهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. نعم هذه الترجمة بين فيها المؤلف رحمه الله الحكمة من من الخسوف والخسوف وانه التخويف تخويف الله لعباده. وان يقام الشمس الخضراء هاتين من ايات الله

307
01:36:28.650 --> 01:36:45.700
غير الرد على ما يعتقده اهل الجاهلية من من الشمس لموت عظيم او لوالدة عظيم. وذلك ان كسوف الشمس وافق اليوم الذي مات فيه ابراهيم. ابن صغير للنبي صلى الله عليه وسلم

308
01:36:45.700 --> 01:37:02.450
فقال الناس تشعر الناس انها تصل في سفر موت ابراهيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى ذلك وقال ان الشمس والقمر اية من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنه مع ايتان من ايات الله. فاذا رأيتموهما فصلوا

309
01:37:02.750 --> 01:37:16.350
فبين النبي صلى الله عليه وسلم على الحكمة من القسم ليس الحكمة ان انه موت عظيم ولا ولادة عظيم كما اعتقده اهل الجاهلية بل انهما ايتان من ايات الله بالتخويف

310
01:37:16.750 --> 01:37:30.850
قال فاذا رأيتم فصلوا في مشروعية الصلاة في الحديث الذي بعده فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ مسرعا فزعا يخشى ان تكون الساعة فزعا

311
01:37:31.850 --> 01:37:53.100
يسر الاذاعة من العجلة فدل على المبادرة المبادرة بصلاة الكسوف او الخسوف او كسوف الشمس او خسوف القمر من حين رؤية كسوف وكسوف وفي وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف وانها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان

312
01:37:53.400 --> 01:38:10.400
وانها قراءة طويلة بركوع طويل وقيام طويل وسجود طويل. وان كل قيام اثر من القيام الذي بعده وكل ركوع اطول من الركوع الذي بعده في كل سجود اطول من السجود الذي بعده

313
01:38:10.950 --> 01:38:24.850
وقلنا ان الشمس والقمر لا يخصدان لمرأة احد ولا لحياته للاسف السابق قال ان بطرق احاديث صلاة الكسوف غالبها على شدة الصحة وهي تفيد القطع مطلع عليها من اهل الحديث

314
01:38:25.050 --> 01:38:44.700
نعم تتريد القطع لا شك ان لا بأس لا تريد القطع ما جاء في الصحيحين تلاقته الامة بالقبول قال وهي القطع عند المطلع عليها من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فيجب تكليب ما زعم بكسوف علامة علامة على موت احد

315
01:38:44.750 --> 01:39:05.150
او حياة احد والمؤلف رحمه الله ذكر عدة طرق حتى لا نذكر عدة طرق احاديث حديث صحيحين بالقبول  الا هناك حروف يسيرة حصل فيه بعض الوهم بعض الرواة مثل ما جاء في الحديث

316
01:39:05.300 --> 01:39:19.000
السبعة الذين يظلهم الله في ظله قال ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله واتفقوا جميع انقلاب على بعض الرؤى انقلب على بعض الرؤساء قال حتى لا تعلم يمينه الشمال

317
01:39:19.550 --> 01:39:47.150
هذا وهم وهم اليسير اليسيرة والا فان ما في الصحيحين بالقبول ما عدا حرف يسير السلام عليكم باب الذكر في الكسوف. رواه ابن عباس رضي الله عنهما حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس فقام النبي

318
01:39:47.150 --> 01:40:07.150
صلى الله عليه واله وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد فصلى باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله. وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته

319
01:40:07.150 --> 01:40:25.850
ولكن يخوف الله بها عباده فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره نعم هذي ترجمة للذكر في الكسوف قال باب الذكر في الكسوف والذكر يشمل الصلاة والدعاء

320
01:40:26.700 --> 01:40:47.150
والصدقة والعتق والتفريج كلها كلها ذكر العابد ذاكر لله الذي يسبح ويهلل ذاك هو الذي يصلي ذاك كله في المال هو الصائم ذاكر لله والمتصدق ذاكر لله في المعنى العابد ذاكر لله بخلاف غير العبد فانه غافل

321
01:40:47.850 --> 01:41:06.500
يشرع في الذكر والف باب الذكر في الخسوف والذكر كما سبق يشمل الصلاة ويشمل الدعاء ويشمل التكفير ويشمل الصدقة ويشمل كلها ذكر الله خمسة اشهر  صلاة ودعاء وعتق والصدقة وتكبير

322
01:41:07.050 --> 01:41:23.100
انا انتصر في الاستغفار ذكر حديث ابي بردة قال ختمت الشام. خسرت الشمس وكسلت خصبتك فسمك كما يقال في القبر خسف وكسب فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة

323
01:41:23.450 --> 01:41:44.450
او فزع وفي اللفظ الاخر يجر رداءه كان لابس الرداء على الاسلام يخشى ان تكون الساعة المبادرة الى صلاة الكسوف وفي ومن كان بالله اعرف كان من اخوف. لما كان اعرف الناس بالله قام فزع عليه الصلاة والسلام. وكثير من الناس لا يبالي الان. يقرأ الايات ولا ولا

324
01:41:44.450 --> 01:42:01.800
بسبب ضعف الايمان اقوى الناس ايمان كل الناس ايمان عليه الصلاة والسلام لما ما كان اعرف بالله واكمل احتمالا قام فزع نفسه ان تكون الساعة وكان اذا رأى الغير دخل تغير وجهه فدخل وخرج

325
01:42:02.400 --> 01:42:22.400
تقول عائشة يا يا رسول الله الناس اذا رأوا غيم فرحوا وانت اراك تتغير فاذا امطرت سرعت قال وما امي عائشة لقد عذب قال الله تعالى فلما رأوا عارضا مستقبل اودية قالوا هذا عارض بل هو ريح

326
01:42:22.400 --> 01:42:42.700
شاف الصحابة فظنوا انها تبطرهم فصارت ريح عذاب من كان اذا رأى الغيب تغير وجهه ودخل وخرج مفطرة سريعا عليه الصلاة والسلام فقام فزع نفسه ان تكون الساعة وكان هذا والله اعلم قبل ان يحييه بان الساعة تسقط واشرب

327
01:42:43.150 --> 01:43:00.700
او لغير ذلك هذا في اول الامر بعد ذلك اخبره الله ان الساعة لا تقوم الا بعد ظهور اشتراطها الكبار والدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ثم اوى خجل ومأجوج ثم تتابع الاشرار

328
01:43:00.800 --> 01:43:23.000
منها الدخان وهدم الكعبة والعياذ بالله ونزل القرآن يقصدون المصاحف ثم طلوع الشمس من مغربها والدابة ثم اخذت ناره عدن هذا فضل ما علمه الله احفظي نفسك طول الساعة ثم بعد ذلك اعلمه الله ان الساعة لا تقوم الا بعد ظهورها الكبار. فاتى المسجد قد تصلى باطول قال ابو موسى

329
01:43:23.000 --> 01:43:40.200
فصلى باطول قيام لركوع وسجود رأيته قط شديد على ان صلاة الخصوص صلاته طويلة. اطول اطول قيام واطول ركوب اطول السجود فعله في صلاة الكسوف لان القراءة الاولى قرأ فيها لحظة من قراءة سورة البقرة

330
01:43:41.000 --> 01:43:55.950
من يستطيع ولكن كما سبق الامام يراعي يراعي حال المأمومين ثم قال النبي هذه الايات التي يرسلها الله لا تكونوا لموت احد ولا لحياته. كل هذا لازالة اعتقاد اهل الجاهلية الكسوف والخسوف للموت عظيم او لجلالة عظيم

331
01:43:55.950 --> 01:44:14.200
بين الحكمة قال ولكن يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافشعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. الدعاء والاستغفار لكن الاستغفار هو الدعاء والاستغفار على الذكر في العطف خاصة على العبد

332
01:44:15.050 --> 01:44:33.600
لان الدعاء والاستغفار من الذكر. ففي نشر رؤية الذكر والدعاء والاستغفار في الكسوف نعم قال عفا الله عنه باب الدعاء في الخسوف. قال هو ابو موسى وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا

333
01:44:33.600 --> 01:44:53.600
ابو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول انكشفت يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس

334
01:44:53.600 --> 01:45:15.750
القمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي. هذا المؤلف رحمه الله يكرر الاحاديث يكرر لاستنباط الاحكام لان الامام البخاري فقيه رحمه الله

335
01:45:16.450 --> 01:45:41.100
وكتاب هذا كتابه العظيم في الصحة اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل جهة السند وفيه الفقه بالتراجمة التي ان فاز به وفي تراجم عظيمة حيرت العلماء حتى صارت صارت مثلا ان فقه البخاري في تراجمه

336
01:45:41.100 --> 01:46:05.050
ترجم يكرر فابو الدعاء في الكسوف هنا فسبقت تراجم الاخرة الذكر والذكر في الكسوف باب العتاقة في الكسوف لاستنباط الاحكام ذكر حديث المغيرة وايضا كذلك لتعدد الطرق التي تقوى بها الحديث

337
01:46:05.400 --> 01:46:22.800
وكذلك ايضا الرواة رواة الصحابة الحديث هذا وزارة جاءت من حديث ابي موسى ومن حديث المغيرة ومن حديث ابن عباس من حديث عائشة كل هذا يفيد في الحديث قوة يقول اذا انكسفت الشمس ومات ابراهيم فقال الناس انكشفت ابراهيم

338
01:46:23.050 --> 01:46:41.550
فانكر النبي عليه ذلك وبين الحكمة فقال ان الشمس من ايات الله لا ينفسنا في موت احد ولا لحياته. فاذا رأيتهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجح هذا فادعوا الله باب الدعاء فادعوا الله وصلوا حتى الصلاة والدعاء عند الخسوف. نعم

339
01:46:41.950 --> 01:47:01.950
احسن الله اليك. باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد. وقال ابو اسامة حدثنا هشام قال اخبرتني فاطمة بنت عن اسماء رضي الله عنها قالت فصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله

340
01:47:01.950 --> 01:47:23.300
لما هو اهله ثم قال اما بعد هذي الترجمة مشروعية قول الامام في خطبة كسوف اما بعد فظيعة في حديث فاطمة قالت استلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد تجلت الشمس يعني تجلت عن الكشوف ذهب زال الكسوف فخظر او حمد الله

341
01:47:23.300 --> 01:47:43.700
الله عسى بما هو ثم قال اما بعد فهذه مشروعية الخطبة هذا الكسوف وفي مشروعية قل اما بعد واما بعد الذي يؤتى بها للفصل الانتقال من شيء الى شيء. كان النبي يأتي بها في في خطبه في خطبة الجمعة كان يقول اما بعد. فان احسن هذا كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

342
01:47:43.700 --> 01:47:59.350
ويأتي بها يأتي بها من صلاة الكسوف قال اما بعد يؤتى بها في الكتب وفي الرسائل فهو اولى من قال بعض الناس هو بعد. الاولى يقول اما بعد. اما بعد احسن من القلوب وبعد

343
01:48:00.800 --> 01:48:17.800
فيأتى بها بعد الحمد واطلع على الله والصلاة على نبيه للدخول فيقول اما بعد اما بعد الحمد والثناء كذا وكذا اخترتي اول من قال اما بعد قيل اول من قالها داوود عليه السلام وهي فصل الخطاب الذي قالها

344
01:48:17.900 --> 01:48:35.100
قصة سعدة وقيل وقيل غيره المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبه وفي رسائله خطبة الجمعة خطوط الكسوف وفي كتبه ورسائله الى الامرا والملوك لما كتب الى هرقل قال محمد رسول الله الى هرقل عظيم

345
01:48:35.100 --> 01:49:01.500
اما بعد السلام على اما بعد اسلم تسلم. مرتين فان توليت فان عليك اثم فانما عليك اثم الايسير. ويا اهل الكتاب تعالوا الى في كتبه وفي رسائله وفي خطبه نعم وفي المؤلف اتى بهذه الترجمة مشروعية تقول اما بعد في فطرة الكوتوسوف كما يقولها في خطبة الجمعة وفي الكتب

346
01:49:01.500 --> 01:49:15.400
نعم احسن الله اليك باب الصلاة في كسوف القمر قال حدثنا محمود قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال

347
01:49:15.400 --> 01:49:35.400
الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداء

348
01:49:35.400 --> 01:49:55.400
اهو حتى انتهى الى المسجد وتاب الناس اليه فصلى بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا يخسفان لموت احد. واذا كان ذاك فصلوا وادعوا حتى يكشف ما لكم. وذاك ان ابنا للنبي

349
01:49:55.400 --> 01:50:16.000
صلى الله عليه وسلم مات يقال له ابراهيم فقال الناس في ذاك. في كسوف القبر والحديث انما ورد في الصلاة الكسوف والمؤلف رحمه الله يستنبط الاحكام يبين ان الصلاة مشروعة في في خسوف القمر وكسوفه كما هي مشروعة في صلاة الكسوف

350
01:50:16.550 --> 01:50:39.050
قال انكسرت الشمس الحديث الاول حديث ابي بكرة الطريق الاولى انكسرت الشمس على عهد رسول الله صلى ركعتين وليس فيها انه صلى في كتب القمر لكن الحكم يؤخذ من قوله ان الشمس والقمر من ايات الله وانما لا يخسران لموت احد ثم قال واذا كان ذلك فصلي واذا كان ذاك فصل ذات الاشارة

351
01:50:39.050 --> 01:50:49.100
ويعود الى كسوف الشمس والقمر جميعا على وجه الدلالة والا فان النبي صلى الله عليه وسلم لو صلى في كسوف الشمس كما سبق ان تفصل الا مرة واحدة على قول

352
01:50:49.250 --> 01:51:05.750
حقين من اهل العلم ووجه الدلالة انه قال ان الشمس والقمر من ايات الله ثم قال واذا كان ذاك فصلوا فذاع الاشارة تعود الى كسوف الشمس والقظى جميعا وهذا هو الشاهد يقول باب الصلاة في كسف القبر

353
01:51:06.350 --> 01:51:23.650
دلالة على جواز قال كسف القضاء لقوله لا يخفى كما سبق يجوز ان يقول كسف القمر وخسر القمر. اما خسر القمر هذا في القرآن الكريم. قال الله تعالى وخسر القبر

354
01:51:24.550 --> 01:51:41.150
ويوقع العظة كسف القمر وكذلك الشمس قال كسفت وخسفت كما سبق في الاحاديث ولهذا قال النبي ان الشمس والقمر اتاني من ايات الله وانه لا يخسران بموت احد ولا واذا كان ذاك فصلوا اذا كان ذاك الخسوف والخسوف

355
01:51:41.500 --> 01:51:57.700
فدل على ان مشروعية الصلاة في كسوة القمر وخسوفه كما انها تشرع في كسوف الشمس وفي ابطال اعتقاد اهل الجاهلية في الخسوف والخسوف لموت عظيم او لولة عظيم ولهذا لما مات ابن

356
01:51:57.900 --> 01:52:14.750
ابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم وقال الناس انه الشمس كتبت لموته بين هذا الوهم الخاطئ وهذا الاعتقاد الخاطئ نفى قال انهما اية من رعاية الله لا يكسب احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده

357
01:52:15.800 --> 01:52:36.900
نعم شوف الكلام اه كلام الشارق طالع طبعا باب الصلاة في كسوف القمر اورد فيه حديث ابي بكرة من وجهين مختصرا ومطولا واعترض عليه بان المختصر ليس فيه ذكر القمر لا بالتنصيص ولا بالاحتمال. والجواب انه اراد ان يبين ان المختصر بعض

358
01:52:36.900 --> 01:52:54.650
الحديث المطول واما المطول فيؤخذ المقصود من قوله واذا كان ذلك فصلوا بعد قوله ان الشمس والقمر وقد وقع في بعض طرقه ما هو اصرح من ذلك. فعند ابن حبان من طريق نوح ابن قيس عن يونس ابن عبيد

359
01:52:54.650 --> 01:53:08.500
في هذا الحديث فاذا رأيتم شيئا من ذلك وعنده في حديث عبد الله ابن عمرو فاذا انكسف احدهما وقد تقدم حديث ابي مسعود بلفظ كسوف ايهما انكسف؟ وفي ذلك رد

360
01:53:08.500 --> 01:53:24.950
على من قال لا تندب الجماعة في كسوف القمر وفرق بوجوه وفرقه عفا الله وفرق بوجود المشقة في الليل غالبا دون النهار. نعم هذا باطل بعضهم يقول الصلاة تشرع في

361
01:53:25.200 --> 01:53:40.850
في كسوف الشمس والجماعة ولا تشرع في كتب وقال العلة ان الليل في مشقة فلا تشرع الجماعة والنهار ما في هذا كما سبق هذا هذا قياس فاسد في مقابلة النص. نعم

362
01:53:40.900 --> 01:54:00.550
ووقع عند ابن حبان وجه اخر انه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف القمر ولفظه من طريق النظر بن شويل عن اشعث باسناده في هذا الحديث صلى في كسوف الشمس والقمر ركعتين مثل صلاتكم. واخرجه الدارقطني ايضا وفي هذا رد على من اطلق كامي الرشيد

363
01:54:00.650 --> 01:54:21.050
ابن رشيد انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي فيه ومنهم من اول قولهم صلى اي امر بالصلاة جمعا بين الروايتين وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلى في كسوف القمر في جماعة. صحب الحديث ابن القيم في زاد المعاني

364
01:54:21.250 --> 01:54:43.050
نعم الله عليك. وقال صاحب الهدي لم ينقل انه صلى الله عليه انه انه صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف القمر جماعة. لكن حكى ابن حبان في السيرة ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وكانت اول صلاة

365
01:54:43.050 --> 01:55:04.550
اول صلاة كسوف في الاسلام. وهذا ان ثبت انتفى التأويل المذكور. وقد جزم به مغناطي في سيرته مغلطاي مغلطاي في سيرة المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها. هذا يعني ابن رشيد وابن القيم ابن رشيد وابن القيم صلاة النبي في كسف القبر وقالوا له ما

366
01:55:05.000 --> 01:55:14.650
ما مات كسب القبر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه ما كسب الا الشمس واثبته ابن حبان قال انه كتب القمر في السنة الخامسة من الهجرة لحديث رواه الجزم به مغلطان

367
01:55:15.500 --> 01:55:27.150
وهل ثبت حديث ابن حبان ام لا الحافظ لم يجد لا بنفي ولا باصبع السيد علي والعلم عند الله تعالى. والجمهور يقول ما ما حدث لك الا كسوف الشمس مرة واحدة

368
01:55:27.450 --> 01:55:44.150
العشرة ابن حبان يقول انه القمر في السنة الخامسة من الهجرة بعض العلماء قالوا ان النبي صلى صلاة الكسوف آآ بصفات مختلفة كما جاء في صحيح مسلم صلى في كل ركعة ثلاث ركوعات

369
01:55:44.500 --> 01:56:04.000
ثلاث ركوعات وفي حديث اخر في كل ركعة اربع ركوعات في كل ركعة خمس ركوعات قالوا هذا محمول على انها تتعدد صلاة الكسوف والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم قبل مني عشر سنين ويبعد عن لا يكون ما كسبت الشمس الا مرة واحدة. حصل الكسوف مرات وصلاها على صفات مختلفة

370
01:56:04.000 --> 01:56:20.850
اما الشهور والمحققون قالوا آآ صواب صلاه الا الا على صفة واحدة وهي ركعتان في كل ركعة ركوعان وقال ولم تكسب الشمس الا مرة واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم

371
01:56:21.600 --> 01:56:43.200
والعلم عند الله. نعم باب الركعة الاولى في الكسوف اطول. حدثنا محمود قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في كسوف الشمس اربع ركعات في سجدتين. الاول الاول واطول. نعم. فهذه

372
01:56:43.200 --> 01:57:03.350
ترجمة لبيان ان الركعة الاولى في الخسوف اطول وكما سبق ابن مالك رحمه الله يعد تراجم لاستنباط الاحكام تنضبط من الحديث ان الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اربع ركعات في السجدتين الاول الاول اطول

373
01:57:03.700 --> 01:57:18.750
يعني القراءة الاولى اطول من القراءة الثانية. والركوع الاول اطول من الركوع الثاني والركعة الثانية اطول من الركعتين وهكذا السنة تكون الركعة الاولى في الكسوف اطول من الركعة الثانية. نعم

374
01:57:19.150 --> 01:57:39.150
احسن الله اليكم. باب الجهر بالقراءة في الكسوف. حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال اخبرنا ابن نمر ابن نمر انه سمع ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة

375
01:57:39.150 --> 01:57:58.100
بقراءته فاذا فرغ من قراءته كبر فركع واذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

376
01:57:58.150 --> 01:58:18.150
وقال نعم وقال الاوزاعي وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا بالصلاة جامعة فتقدم فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

377
01:58:18.300 --> 01:58:38.300
واخبرني عبد الرحمن بن نمر انه سمع ابن شهاد مثله قال الزهري فقلت ما صنع اخوك ذلك؟ عبدالله ابن ما صلى الا ركعتين مثل الصبح اذ صلى بالمدينة قال اجل انه اخطأ السنة تابعه سفيان ابن

378
01:58:38.300 --> 01:58:51.450
وسليمان ابن كثير عن الزهري في الجهر الترجمة ايضا آآ تنبط فيها حكم الغلي فهو مشروعية الجهر في القراءة والكسسوف ليلا او نهارا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

379
01:58:51.500 --> 01:59:03.400
تهرق قال عائشة جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته. ففي الحديث مشروع بالقراءة في صلاة الكسوف في الشمس والقمر ليلا ونهارا والحكمة والله اعلم حتى يستفيد الناس

380
01:59:03.800 --> 01:59:21.950
لان الصلاة التي فيها اجتماع الناس تشرع فيها يشرع فيها الجهر ولهذا في صلاة الجمعة لانها لان الصلاة يجتمع فيها الناس وكذلك يشرع في صلاة العيد الجهر بالقراءة ولو كانت نهارا

381
01:59:22.200 --> 01:59:41.700
وفي صلاة آآ الاستسقاء اشراق وفي صلاة الكسوف التخصصات التي يجمع فيها الناس ويكتب فيها الاجتماع يشرع اه الجهر حتى يستفيد الناس ويتدبر الناس وفي هذا الحديث مشروعية الجهر بالقراءة في سورة الكسوف

382
01:59:42.150 --> 02:00:00.200
والخسوف ليلا او نهارا في كسوف الشمس او في كسوف القمر يشرع لجهر بالقراءة قالت عائشة جهر النبي في صلاة الخسوف في قراءته وهذا وش هذا الترجمة في الحديث ان ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان

383
02:00:00.650 --> 02:00:21.950
ولهذا قال عائشة انه يقرأ ثم يركع ثم يقرأ ثم يركع معاذ القرعة اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وفي ان الزهري قال للعروة الزبير ان ان اخاك عبدالله بن الزبير ما صنع هكذا

384
02:00:22.700 --> 02:00:34.450
قال الزهري قلت يعني لعربة ما صنع اخوك ذاك عبد الله ابن الزبير ما صلى الا ركعتين متى صلاة الصبح؟ فصلى بالمدينة يعني الزهري يقول العروة اخوك عبد الله بن الزبير لما كان

385
02:00:34.700 --> 02:00:50.850
آآ الخليفة على الحجاز وحصل الكسوف صلى بالمدينة ركعتين في كل ركعة ركوع ما فعل ماذا اجاب عروس؟ قال اجل انه اخطأ السنة يعني ليس حجة فعله حجة اخطأ السنة له قد يكون اخطأ

386
02:00:51.250 --> 02:01:10.500
يعني معنى انه غلط فاخطأ السنة حيث صلى ركعتين متى صلاة الصبح والسنة ان يصليها ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجدتين فيها اربع ركعات اربع سجدة والحجة وكل يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الحجة في قول النبي صلى الله وفعله الحجة هو كتاب السنة اما من غلط واخطأ

387
02:01:10.950 --> 02:01:28.150
فهذا يترحم عليه رضي الله عنه ويلتمس له العذر ولا يقتدى به الخطأ عبدالله ابو زهير اخطأ ثم لانه السنة او لانه تأوى رضي الله عنه ولا يتبع في هذا الخطأ ولهذا قال اخوك عروة اجل انه اخطأ السنة

388
02:01:28.750 --> 02:01:31.100
نعم احسن الله اليك