1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لقد جاءت هذه الشريعة الغراء

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
بصيانة الاعراض وحفظها ورعايتها وابعاد الناس من ان يسيء بعضهم الى بعض. باي نوع من انواع الاساءة وعد ذلك في الشريعة بابا عظيما من ابواب الاثم وضربا من دروب العدوان. ومن ذلك ما

3
00:00:41.200 --> 00:01:01.200
جاءت به الشريعة المباركة من ذم الغيبة والنميمة والسخرية والنهي عنها والتحذير منها وتجريم فاعليها وعدها في جملة كبائر الاثم. اما الغيبة فان الله تبارك وتعالى يقول ولا يغتب بعضكم بعضا

4
00:01:01.200 --> 00:01:21.200
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الاية حرم الله ان يغتاب المسلم كحرمة اكل الميتة. وقال قتادة رحمه الله كما انت كاره

5
00:01:21.200 --> 00:01:41.200
ان تأكل جيفة مدودة فكذلك كن كارها لغيبة اخيك. وقال قيس ابن ابي حازم مر عمرو ابن عاص رضي الله عنه على بغل ميت قد انتفخ فوقف عليه فقال والله لان يأكل احدكم من

6
00:01:41.200 --> 00:02:07.650
هذا حتى يملأ جوفه خير له من ان يغتاب اخاه. فبهذا المثل العظيم معاشر الاحبة الكرام الذي ذكره رب العالمين جل وعلا يظهر مدى خطورة الغيبة وعظم هذا الجرم وشدة خطره على الافراد والمجتمعات. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

7
00:02:07.650 --> 00:02:27.650
وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره الى افرأيت ان كان في اخي ما اقول. قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه فقد

8
00:02:27.650 --> 00:02:47.650
هت رواه مسلم. في هذا الحديث معاشر الكرام بيان لحد الغيبة وتعريف لها. وان ذكر المرء لاخيه بما يكره مما هو فيه. واما ان كان ما قاله المغتاب ليس في اخيه

9
00:02:47.650 --> 00:03:07.650
فهذه جريمة اعظم وهي الكذب والافتراء والبهتان. وهذه الكبيرة يعظم اثمها ويكبر بحسب حال من اغتابه الانسان. فغيبة من له حق على الانسان كام او اب او زوج او اخ او قريب

10
00:03:07.650 --> 00:03:28.000
اوجى اعظم من غيبة غيرهم. لانه اضافة الى ما فيه من غيبة فيه تضييع لهذا الحق الخاص واهدار له ولهذا فان اغتياب العلماء الذين لهم قدم صدق في الامة نصحا وتعليما وبيانا وتوجيها ودعوة

11
00:03:28.000 --> 00:03:48.000
واصلاحا من عظائم الذنوب وكبائر الاثام. لما لهم من حق خاص على عموم المسلمين. من نصح ومحبة وفاء ودعاء لما يقدمونه لامة الاسلام من اعمال خيرة ونصائح قيمة ودعوة نافعة. مع

12
00:03:48.000 --> 00:04:08.000
الكرام ان المغتاب باغتيابه للاخرين وتعديه على اعراضهم عرض نفسه لعقوبة تحل به في الدنيا قبل الاخرة وهي ان الله جل وعلا يهتك ستره ويفضحه ولو كان في قعر بيته

13
00:04:08.000 --> 00:04:28.000
عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم يتبع الله عوراتهم

14
00:04:28.000 --> 00:04:48.000
ومن يتبع الله عورته يفضحه. رواه ابو داوود. وهذا يدل على ان من يفعل تلا هذه الافعال عنده نقص في ايمانه او نفاق. لان قول الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات قالت الاعراب

15
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
اتمنى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم فسرت بتفسيرين فقيل ان المقصود بها اناس منافقون. وهذا قول البخاري رحمه الله في الاية. وقيل ان المقصود انهم مؤمنون ناقص الايمان

16
00:05:08.000 --> 00:05:28.000
لم يتمكن الايمان في قلوبهم. ثم ان الجزاء من جنس العمل. فمن يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته وهذه عقوبة معجلة. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال

17
00:05:28.000 --> 00:05:48.000
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت ريح جيفة منتنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين رواه احمد. فالمغتاب ومن معه في مجلس

18
00:05:48.000 --> 00:06:18.000
الغيبة يقومون من مجلسهم كأنما قاموا من انت نجيفة حمار. ولو كان الناس يشمون روائح المعاصي ونتانة الغيبة لما استطاع احد ان يجلس مجلسا فيه غيبة قبح رائحتها. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المسلم

19
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فمن عظيم جريمة الغيبة ان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها الاعتداء على النفس بالقتل وعلى الاموال بالسلب والانتهاك. وقتل الانفس وسرقة الاموال كبيرتان عظيمتان اجماعا

20
00:06:38.000 --> 00:06:58.000
وهتك الاعراض والتعدي عليها بالغيبة ونحوها جاءت في هذا الحديث وغيره مقارنة لهاتين قيمتين. مما يدل على عظم هذا الجرم وفداحته وكبر خطورته. كيف لا؟ وهو داء عضال ومرض فك

21
00:06:58.000 --> 00:07:18.000
اكن ومعول هدم يترتب عليه نشر العداوات وايجاد الاحن وانتشار البغظة بين مين ؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت

22
00:07:18.000 --> 00:07:38.000
قوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. رواه ابو داوود. اي ان الجزاء من جنس العمل

23
00:07:38.000 --> 00:08:08.000
فلما كان بغيبته ووقوعه في الاعراض مثل الذي يأكل لحومهم صارت عقوبته بان يمزق جلده ولحمه بنفسه بتلك الاظفار من النحاس. واما النمام فانه يعد افة من الافات وظررا كن عظيما على المجتمعات. ولهذا نهى الله سبحانه وتعالى عباده عن طاعة النمامين وقبول اقوالهم. لعظم

24
00:08:08.000 --> 00:08:38.000
وشدة افسادهم قال الله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم فالنمام لا يطاع ولا يقبل قوله وان اقسم على قوله بالايمان المغلظة. ومن التعامل الجميل مع امن ينم برد نميمته وعدم قبولها؟ ذلك الموقف العظيم الذي يروى عن امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله

25
00:08:38.000 --> 00:08:58.000
ان رجلا دخل عليه فذكر اخر بشيء من الكلام فقال عمر ان شئت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وان كنت صادقا فانت

26
00:08:58.000 --> 00:09:18.000
من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم. وان شئت عفونا عنك. قال العفو يا امير المؤمنين ولا اعود الى ذلك ابدا. وفي النمام معاشر الاحبة الكرام شبه كبير بالساحر

27
00:09:18.000 --> 00:09:38.000
وذلك لان عمله يحقق من النتائج والمضرة بالمجتمعات ما لا يحققه عمل الساحر. عن الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العضو هي النميمة

28
00:09:38.000 --> 00:10:08.000
القالة بين الناس رواه مسلم. والعطف السحر والعاظة الساحر. وانما سميت النميمة سحرا وان لم يكن عمل النمام مطابقا لعمل الساحر لان ما يؤدي اليه عمل نمام من افساد وايقاع للفرقة ونشر للعداوات مشابه لعمل الساحر بل اشد. قال يحيى ابن ابي كثير اليماني

29
00:10:08.000 --> 00:10:28.000
الله يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في شهر. فهو افة خطيرة ولهذا اتفق العلماء رحمهم الله على ان النميمة كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام وصاحبها من شرار

30
00:10:28.000 --> 00:10:48.000
طلق عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخياركم؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الذين اذا رؤوا ذكر الله تعالى ثم قال الا اخبركم بشراركم المشاؤون بالنميمة المفسدون

31
00:10:48.000 --> 00:11:18.000
بين الاحبة الباغون للبرءاء العنت. رواه احمد. ذكر عليه الصلاة والسلام المشي بالنميمة علامة للسرار تحذيرا من هذه الافة لشدة ضررها على الناس بايجاد العنت والفجوة والتناحر والتطاحن بينهم. وقد قيل ان عمل النمام اضر من عمل الشيطان. لان عمل الشيطان يكون بالوسوسة

32
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
وعمل النمام يكون بالمواجهة. يواجه الاخرين على انه ناصح امين. وانه لا يريد الا خيرا ويحلف على كلامه الله تبارك وتعالى يعلم من حاله وهو العليم بذات الصدور انه انما اراد بذلك الافساد بين الناس

33
00:11:38.000 --> 00:11:58.000
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انه ما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان

34
00:11:58.000 --> 00:12:28.000
لا يستتر من بوله متفق عليه. قوله عليه الصلاة والسلام يمشي بالنميمة وتقدم في الحديث السابق المشاؤون بالنميمة. وتقدم ايضا في الاية الكريمة مشاء بنميم. فالنميمة في وقت مضى تحتاج من النمام الى مشي وسعي. اما في زماننا الحاضر فان النميمة

35
00:12:28.000 --> 00:12:48.000
يحصل من النمام وهو جالس في بيته دون ان يمشي او يسعى. وذلك من خلال الاجهزة الحديثة ووسائل الاتصال متوفرة في هذا الزمان كالجوال مثلا او عبر الشبكة العنكبوتية ونحو ذلك. ولهذا ما اعظم الفساد الذي يقع من هؤلاء من

36
00:12:48.000 --> 00:13:17.850
لا لهذه الاجهزة اما بالرسائل المكتوبة او بالمكالمات والمحادثات ونحو ذلك مما يترتب عليه اظرار عظيم سواء بايقاع العداوة بين افراد وافراد او ايقاع العداوة بين مجتمعات ومجتمعات الا ما الائم النمام وما اشنعه وما اضره على الناس. لكنه سيقف بين يدي الله ويلقى جزاءنا

37
00:13:17.850 --> 00:13:47.850
نميمته وستكون حسرته عظيمة وندامته يوم القيامة شديدة. عن ابي وائل عن حذيفة انه مبالغه ان رجلا ينم الحديث. فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام. رواه مسلم. واتفق الشيخان البخاري ومسلم على اخراجه بلفظ لا

38
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
يدخل الجنة قتات والقتات والنمام. واما من يسعى بين الناس ناقلا الكلام من شخص الى اخر وعلى وجه الاصلاح واطفاء العداوات وايجاد المحبة والالفة والاخاء فهذا من المصلحين. ففي الصحيحين عن ام كلثوم

39
00:14:07.850 --> 00:14:27.850
بنت عقبة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا اي من كان ينقل الكلام بين الناس ولا سيما بين من بينهم شيء من العداوة ينقل من احدهما الى الاخر

40
00:14:27.850 --> 00:14:47.850
اصلاحا لذات بينهم كأن يقول مثلا سمعت فلانا يذكرك بالخير او سمعته يثني علي او سمعته يدعو لك او نحو ذلك من الكلمات التي يريد بها الاصلاح فهذا من المصلحين. والله تبارك وتعالى يعلم المصلح من المفسد. وكل

41
00:14:47.850 --> 00:15:17.850
كل منهما سيقف بين يدي الله تبارك وتعالى ويلقى جزاء عمله. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا الذين احسنوا بالحسنى. واما السخرية فهي خصلة دميمة وخلة لئيمة اذا اتصف بها المرء اضرت به اضرارا عظيما وكانت موجبة لاخلاله باخوة الايمان. والسخرية وليدة

42
00:15:17.850 --> 00:15:37.850
تقار والاحتقار وليد الكبر. وهذه الصفات ذميمة يتولد بعضها من بعض. وسوءات مشينة يتتابع بعضها على اثر بعض وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم

43
00:15:37.850 --> 00:15:57.850
ان يكفيه حظا ونصيبا من الشر ان يكون بهذه الصفة يحقر اخاه المسلم. ثم يتولد عن ذلك الاستهزاء والسخرية والتهكم ونحو ذلك. والسخرية تنشأ في المرء عندما ينظر الى نفسه المقصرة

44
00:15:57.850 --> 00:16:27.850
بعين الرضا وينظر للاخرين بعين الانتقاص. فيلوك حينئذ اعراضهم تهكما وسخرية وكلما اوغل المرء في الاجرام وتمادى في الاثام زاد حظه من الانتقاص لاهل الاسلام يقول الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. فجعل الله عز وجل

45
00:16:27.850 --> 00:16:47.850
هذا التغامز والسخرية قرين الاجرام ومتولد عنه. ولا ينبغي للمسلم ان يستهين بامر ايا كان امرها ومهما كانت صورتها ومهما ظن صغر حجمها فان امرها عند الله عظيم. وقد يسخر مرء

46
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
من اخر ويكون المسحور منه المستهزأ به خير عند الله عز وجل من عشرات بل مئات من مثل هذا الساخر قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء

47
00:17:07.850 --> 00:17:27.850
من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ان لم يتب فاولئك هم الظالمون. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله ينهى تعالى عن السخرية بالناس. وهو

48
00:17:27.850 --> 00:17:47.850
فقارهم والاستهزاء بهم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الكبر بطر الحق وغمس الناس ويروى وغمط الناس. والمراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم وهذا حرام. فانه قد يكون المحتقر اعظم

49
00:17:47.850 --> 00:18:07.850
قدرا عند الله واحب اليه من الساخر منه المحتقر له. ولهذا قال يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. فنص على نهي الرجال

50
00:18:07.850 --> 00:18:37.850
وعطف بنهي النساء. وقوله ولا تلمزوا انفسكم اي لا تلمزوا الناس. والهماز اللماز من الرجال مذموم ملعون كما قال الله تعالى ويل لكل همزة لمزة. فالهمز بالفعل واللمز بالقول كما قال تبارك وتعالى هماز مشاء بنميم اي يحتقر الناس ويهزأ بهم طاعنا

51
00:18:37.850 --> 00:18:57.850
ويمشي بينهم بالنميمة وهي اللمز بالمقال. ولهذا قال ها هنا ولا تلمزوا انفسكم. كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. قال ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير وقتادة ومقاتل ابن

52
00:18:57.850 --> 00:19:17.850
ولا تلمزوا انفسكم اي لا يطعن بعضكم على بعض. وقوله ولا تنابزوا بالالقاب اي لا او بالالقاب وهي التي يسوء الشخص سماعها. وفي الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب

53
00:19:17.850 --> 00:19:37.850
لو اقسم على الله لابره. معاشر الكرام قد يتهاون بعض الناس في هذا الباب فيسخر مثلا من اخر لرثاثة هيئته او تأتأة كلامه او دمامة في بعض صفاته او شيء

54
00:19:37.850 --> 00:19:57.850
في اعماله فيتنذر به ويسهر ولا يدري قد يكون هذا الذي يسخر منه من عباد الله المقربين ومن اوليائه المتقين فان الاكرم عند الله الاتقى لله. فان الله عز وجل لا ينظر الى صور الناس ولا الى هيئاتهم ولكن

55
00:19:57.850 --> 00:20:17.850
الى قلوبهم واعمالهم. وايضا قد يسخر ويتندر ببعض الناس في صفة هي فيه. وقد نبه على هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر. ففي الصحيحين عن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

56
00:20:17.850 --> 00:20:37.850
صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر امورا من خطبته قال ثم وعظهم في ضحكهم من الضرطة وقال صلوات الله وسلامه عليه لم يظحك احدكم مما يفعل؟ وهذا تنبيه الى باب شريف عظيم في باب الاداب والاخلاق ان يحذر

57
00:20:37.850 --> 00:20:57.850
المرء من التندر والسخرية بامور ربما يكون متصفا بها وربما ايضا يبتلى بعد وقت بالاتصاف بها ولهذا كان كثير من السلف على حذر شديد من ذلك خشية ان يبتلى بشيء من ذلك. وليحذر في هذا المقام من اقل

58
00:20:57.850 --> 00:21:17.850
القليل ولو ان تصف اخر بما هو فيه من صفاته او من اعماله اذا كان على وجه التقليل من شأنه جاء في سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا

59
00:21:17.850 --> 00:21:37.850
وكذا وهي تعني كما جاء في بعض الروايات قصيرة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته. ولم يكن هذا خلقا لعائشة رضي الله عنها ولا منهجا لها رضي الله

60
00:21:37.850 --> 00:21:57.850
عنها قالت ذلك في تلك المرة فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فكيف الشأن معاشر الاحبة الكرام مجالس قائمة اصلا من اولها الى اخرها على السخرية بالناس والاستهزاء والتهكم والاحتقار والانتقاص والازدراء

61
00:21:57.850 --> 00:22:17.850
اه ومن الخطير في هذا الباب محاكاة الاخرين تقليدا لاصواتهم او لطريقة مشيهم او لبعض حركات اظحاك كل الجالسين ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة حين حكت له انسانا قال ما احب

62
00:22:17.850 --> 00:22:37.850
اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا. معشر الكرام ومن يجلس مجالس الساخرين سواء جلوسا مباشرا او من خلال الشاشات والقنوات فيضحك لما يقولون من سخرية او استهزاء او حتى يتبسم

63
00:22:37.850 --> 00:22:57.850
فله حظ من الاثم بحسب ذلك. روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قال الصغيرة التبسم

64
00:22:57.850 --> 00:23:22.100
تهزاء بالمؤمنين والكبيرة القهقهة بذلك. وهذا من التفسير للاية ببعض افرادها. فليحذر كل ناصح لنفسه من السخرية ومن مجالس الساخرين ان من يستطيل على الناس ويتعدى عليهم ويتناولهم بانواع الاذى فلا تسلم اعراضهم من لسانه غيبة

65
00:23:22.100 --> 00:23:52.100
ونميمة واستهزاء ولا يسلمون منه في تعاملاتهم معه غشا وخيانة وتدليسا ولا يسلمون منه في انفسهم وابدانهم تعديا وضربا وايذاء ولا يسلمون منه في اموالهم نهبا واختلاسا واستلابا من كانت هذه حاله فقد احتمل بهتانا واثما عظيما. وقد قال الله تعالى والذين يؤذون

66
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. واذا كان لا يحل لاحد ان يؤذي كلبا بغير حق فكيف اذا بالمؤمن قاله بمعناه الفضيل ابن عياض رحمه الله في تفسيره لهذه الاية الكريمة. معاشر

67
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
كرام ان من يؤذي المسلمين ويتعرض لهم بانواع الاذى فان حسناته وطاعاته وعباداته تنتقل من ميزان عن حسناته الى ميزان حسناتهم. ولنتأمل في هذا ما خرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

68
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا فقال ان المفلس من امتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتمها

69
00:24:52.100 --> 00:25:09.650
وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وظرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار

70
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
فينبغي ان يتنبه المسلم والا يعجبنه في شخص هيأته او ظاهر اعماله اذا كان معروفا بالاذى للناس والظلم والبغي. روى الامام ابن المبارك في كتابه الزهد والبيهقي في الشعب. ان عمر بن الخطاب رضي

71
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
الله عنه قام في الناس خطيبا وقال لا يعجبنكم من رجل طنطنته ولكنه من ادى الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل. نعم معاشر الاحبة الكرام هذه هي الرجولة بابهى صورها واجمل

72
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
لحللها ان يكون الرجل مؤديا ما عليه. وان يكون كافا لسانه ويده عن اذى الاخرين ما تقدم كله داخل في الظلم الذي حرمه الله على عباده. يقول الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي

73
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. وذلك من كمال عدله جل في علاه. حرم على نفسه الظلم فلا يظلم احدا ولا يخاف احد منه ظلما ولا هظما وجعله بين العباد محرما. والواجب

74
00:26:30.250 --> 00:26:54.900
وعلى العباد ان يعرفوا حرمة الظلم وخطورته وسوء مغبته وعظم عاقبته وانه امر محرم حرمه الله جل وعلا ويعاقب عليه العقوبة العظيمة والعذاب الاليم يقول الله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. ويقول جل وعلا وسيعلم الذين ظلموا

75
00:26:54.900 --> 00:27:20.900
اي منقلب ينقلبون. ويقول الله سبحانه وتعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب اليم. والايات في هذا المعنى كثيرة والظلم ظلمات يوم القيامة. يأتي المؤمنون يوم القيامة يسعون بانوارهم. ويأتي الظالم ذلك اليوم

76
00:27:20.900 --> 00:27:40.900
بطن في ظلمات ظلمه. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ظلم ظلمات يوم القيامة. والظالم الذي اقتطع بظلمه من حقوق الاخرين شيئا ولو كان قليل

77
00:27:40.900 --> 00:28:00.900
او نزرا يسيرا فانه يأتي يوم القيامة يحمله على عاتقه ويطوقه يوم القيامة خزيا له بين على مين؟ روى الشيخان في صحيحيهما عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر

78
00:28:00.900 --> 00:28:20.900
ان الارض طوقه من سبع اراضين. اي انه يأتي بهذه الاراضين التي اخذها ظلما يوم القيامة يحملها على عنقه الى سبع اراضين خزيا له بين العالمين. ويوم القيامة يوم القصاص ويوم رد

79
00:28:20.900 --> 00:28:40.900
المظالم. فعن عبدالله بن انيس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال اي ليس معهم من الدنيا شيء. ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه

80
00:28:40.900 --> 00:29:00.900
من قرب. انا الملك انا الديان. ثم يقول جل وعلا لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد ان من اهل النار عليه مظلمة حتى اقصها منه. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى

81
00:29:00.900 --> 00:29:20.900
فاقصها منه حتى اللطمة. قالوا يا رسول الله وكيف ذاك؟ وهم انما جاءوا بهما. قال بالحسنات والسيئات. ومعنى قوله بالحسنات والسيئات جاء مفسرا ومفصلا في حديث ابي هريرة المتقدم ذكره المسفور

82
00:29:20.900 --> 00:29:43.850
بحديث المفلس معاشر الاحبة الكرام ان العاقل الناصح لنفسه عندما يتأمل في هذه الادلة ولها نظائر كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم تحذيرا من الظلم وبيانا لخطورته وسوء عاقبته على الظالم سواء كان تعديا على الانفس او تعديا على الاعراض

83
00:29:43.850 --> 00:30:03.850
او تعديا على الاموال يجد فيها ما ينبهه ويوقظ قلبه من رقدته. ويجعله يحسب لذلك الموقف حسابا ويزن اعماله في هذه الحياة قبل ان توزن يوم القيامة. وقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة

84
00:30:03.850 --> 00:30:23.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له مظلمة لاخيه من عرض او شيء يتحلله منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم. ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم

85
00:30:23.850 --> 00:30:43.850
تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. انها لفرصة ثمينة لا تعوض. والعبد يعيش في هذه الحياة ان يتخلص من المظالم في هذه الحياة الدنيا قبل ان يلقى الله يوم القيامة وهو يحمل مظالمه على عاتقه خزيا له بين

86
00:30:43.850 --> 00:31:13.850
العالمين ثم يبوء بعاقبة ظلمه ومغبته الاليمة. معاشر الاحبة الكرام مما المسلم على كف يده ولسانه عن ايذاء الاخرين. ان يذكر نفسه دائما بما ينبغي له تجاههم من رعاية لحقوقهم ومعرفة بمقاماتهم. واذا كان المسلم في تعاملاته مع الاخرين

87
00:31:13.850 --> 00:31:43.850
يعد كبيرهم ابا وصغيرهم ولدا واوسطهم رفيقا واخا. فانه سيعامل الجميع بالمعاملة اللائقة. جاء عن محمد بن كعب القرظي رحمه الله. في وصية اوصى بها عمر ابن عبد العزيز اذ رحمه الله قال اذا اردت النجاة من عذاب الله يوم القيامة فاجعل كبير المسلمين عندك ابا. واوسطهم

88
00:31:43.850 --> 00:32:03.850
عندك اخا وصغيرهم عندك ولدا. فاي اولئك تحب ان تسيء اليه؟ اي اذا اعتبرتهم بمثل هذه الحالة الكبير اب والاوسط اخ ورفيق والصغير ابن. احسنت في معاملة الجميع. نعوذ بالله العظيم ان نظلم

89
00:32:03.850 --> 00:32:23.850
او نظلم ونسأله جل في علاه ان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. وصلى الله وسلم

90
00:32:23.850 --> 00:32:34.850
على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته