1
00:00:00.750 --> 00:00:28.200
ثمة القرآن الكريم طبعا في القرآن الكريم اكثر من ستين مذهب وقد جمعناه في كتابنا كلها كلام شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله عليه هنا ذكر الشيخ نواع الامثال في القرآن. النوع الاول الاجسام المصابة بالرحم. التي جرت مجرى التشجيع

2
00:00:28.200 --> 00:00:49.150
وانما صامح فيها او ما يدل على التشريف اذا النوع الاول يسمى الامثال الصريحة. ايش الامثال الصريحة؟ فيها كلمة ها مثل او فيها كاف او فيها الكرم يعني اما يكون في كلمة مثل امر يدله على مثل مثل الكافر

3
00:00:49.350 --> 00:01:22.200
صح ولا لا طيب اليوم سنة كاملة  النوع الثالث وهي جمل ارسلت رسالة من غير تصريح لفظ التشبيه ولكنها جارية مجرى الامثال طيب نضرب مثال الصريحة ونبين خطأ يرد قطعا ورد على بعض الفاظ العلماء

4
00:01:22.550 --> 00:01:49.150
ما هو المذهب الصريح؟ ما كان فيه ذكر ايش؟ مثلا او الكره. اول شيء نوريه ان نفهمه في اللغة غراب الشارع وكلمة لا ما مراد الشارع في كلمة مثل يعني مثلا دخل قوم القرآن وقوله تعالى وله المثل الاعلى فسرهم بعضهم في كلمة الوصف

5
00:01:50.400 --> 00:02:11.350
فسره بعضهم لكلمات القياس الاول صح اذن نلاحظ الان ان كل مثل في القرآن صريح في مثل او ما يقوم كل مثل في القرآن فهو ها قياس عقلي فهو شنو

6
00:02:11.350 --> 00:02:36.000
يعني يعني الله جل وعلا يضرب هذا القياس العقلي لاحد امرين اما لتقليد مسألة غير معلومة لنا بضرب المثل بشيء معلوم هل الانسان يمكن بعقله ان يدرك كيف يكون حشر الاقصاء

7
00:02:36.550 --> 00:02:59.350
هل بعقله يمكن يدير؟ ما يمكن لكن لما قال الله عز وجل ومن اياته آآ آآ من اياته نزلت في اية الروم ومن ايات هذه بلاغكم بالليل والنهار وابتغاءكم بفضلنا في ذلك الايات لقوم يسمعون. ومن اياته يريد البرء خوفا وطمعا. وينجي من السماء

8
00:02:59.350 --> 00:03:19.600
فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك الايات لقوم يعقلون في اية قاف كذلك الخروج لما قال الكاف شنو هذي؟ تشبيه لانه هو بمعنى شنو؟ الكمرة ينبت الله الماء فتخرج الزروع التي لا وجود لها في

9
00:03:19.600 --> 00:03:38.150
اعيننا فكذلك يخرج الله الاجساد التي لا وجود لها في اعيننا فصار الان شيء محسوس تراه وهو انبات الله بعد موتها بشيء لم نراه ولا نستطيع ان نتصوره فصار اولا عندنا علميا مشاهدة

10
00:03:38.400 --> 00:04:07.750
اذا الثمن ما المقصود بها؟ ها؟ تقرير مسائل غير معلومة بمسائل معلومة هذا المقصود لن اقيس القرآنية. نسميها اقيسه. ترى بعض العلماء لو يسميها يسميها نقيسه. اقيسه عقلية قرآنية اذا هذا واحد. الامر الثاني من مقاصد الامثال في القرآن من المقاصد الامثال في القرآن تقرير

11
00:04:07.750 --> 00:04:46.150
مسألة بادلة اه واضحة. لان الامثال توضح المعنى طيب الان انا اريد ان انبهها نقطة اخطر فيها بعض المفسرين ولننظر مثال باول مثلا شو يعني  منافسين مثلهم عفوا مثلهم هذا كاف صح؟ كمثل الذين

12
00:04:48.250 --> 00:05:26.650
استووا القادمة؟ نعم الى اخره. مثال اخر ايضا ليس كم   وهو السميع خلاص خلوني بسألكم انتم  كيف تقرأون؟ كيف تفسرون هذه الاية؟ ليس كمثله شيء. احنا قلنا ان كلمة المثل مضروب بالقياس صح. والكاف ايضا مضروب بمقياس

13
00:05:26.650 --> 00:05:49.450
الان هذا مثل صريح ولا غير صريح اذا صح التعبير اصبح من الصريح. ليش؟ لان فيه كان فيه مثل صح؟ كيف تفسرون الكاربون بعض يقولون الكاف الزائدة ليس مثله شيء وهو السميع البصير

14
00:05:50.400 --> 00:06:06.450
مثلهم مثل الذي استوقدناه الكاف زائدة بعضهم شاف العبارة شوية ثقيلة شنو زايدة في القرآن؟ قالوا لا مو زايدة شنو يا جماعة؟ صلة طيب شنو معنى السهم؟ هي فين الزايدة؟ بس العبارة شوية احسن

15
00:06:07.150 --> 00:06:22.400
وانت وش رايكم اه لا زيادة في القرآن ازا كيف نفسر الاية؟ يعني انا اقول اتعجب سبحان سبحان من يهب كثير من المفسرين قالوا على هذه الطريقة. كثير مروا القليل

16
00:06:22.600 --> 00:06:45.250
الكاف زائد الكاف الصيغة ليس مثله شيء مثله مثل الذي استوقدنا نقول ابدا ما يمكن يقول سلطان شيء زايد ولا صفر اذن كيف خذوا قاعدة هذي واستفيدوا منها. اذا جاء الجمع بين الكاف وبين المثل

17
00:06:45.750 --> 00:07:04.150
هل ترى اللي هو ذات التشبيه يحتمل معنى اخر في اللغة الجواب لا الكاف لا يأتي في اللغة الا لتشمل زيد ابن كعب ها دارا هناك دارك صح ولا لا؟ اذا نلاحظ ان الكاف للدشين

18
00:07:05.450 --> 00:07:25.650
فهو بمعنى مثله او المعنى هل يحتمل معنى اخر؟ ما يحترم اذا نلاحظ اذا كان لا يحتمل نبقيه على بابه ولا نقول زايد نبقيها لنا الى كلمة مثل هل كلمة مثل في اللغة العربية له معان اخر؟ الجوابح له معنى اخر

19
00:07:26.350 --> 00:07:49.000
من معاني المثل ها؟ بمعنى العجل عنده الشيء ما يساوي انت تقول مسلا انت تقولين الدينار الكويتي مثل اه اليورو في القيمة. ها مثل الان مثل بمعنى العدل يأتي كلمة المثل

20
00:07:49.500 --> 00:08:11.400
جاءت فاطمة اه جاءت فاطمة هذه كلمة واضحة ما يحتاج طيب لما اقول جاء عينها لما قلت جاء مثلها. اذا كلمة المثل في اللغة العربية تستخدم بمعنى العين بمعنى الشخص

21
00:08:11.550 --> 00:08:38.150
بمعنى الذات بمعنى الوصف صح ولا لا؟ اذا لو قال لنا القائل الكاف بالتشبيه على بعضه مثلهم نشبهه في وصف ربعطاش الذي اشترى القدم المعنى السهل ولا صعب؟ طيب ليس كمثله شيء ليس كوصفه سبحانه وتعالى شيء فيه اشكالية؟ سبحان الله

22
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
واضح كل مو واضح؟ اذا ممكن نفسر كلمة المسجد بمعنى شو قلنا؟ الوصل صح؟ يحتمل باللون ولا ما يحتمل؟ هل خرجنا عن تفسير بعقولنا ولا قلنا باللغة العربية التي نزل بها القرآن؟ كلمة المثل في اللغة العربية تأتي بمعنى الذات

23
00:08:58.200 --> 00:09:17.800
لو قلنا مثلهم اي مثل المنافقين كعلم الذي استنقذنا فيه اشكالية اجيب ما في اشكال اذا استخدمنا كلمة المثل بمعنى عينه وذاته ليس كمثله شيء ليس لذاته شيء فيه اشكالية

24
00:09:18.250 --> 00:09:38.250
هل لذات الله شيء؟ هل لذات الله مثيل؟ هل لوصف الله مزيد؟ اذا استفدنا الان تأملنا الان استفدنا معنى عظيم ما هو ان الله لا يسعد في ذاته شيء ليس كذاته شيء وليس كوصفه شيء. شلون استفدناه؟ لانها اقلنا الكاف على بابه

25
00:09:38.250 --> 00:09:57.100
بالمعاني المتعددة الواردة في اللغة العربية فاستفدنا فوائد عظيمة صح ولا لا؟ اذا هذه قاعدة كل ما نشوف كلمة يبقى على بابه للقياس والمثل يستخدم بمعنى الوصف وبمعنى العين. خلاص؟ لا

26
00:09:57.250 --> 00:10:23.950
ها هذه الامثلة الصريحة خلاص قد نبهت عليها لان كتب التفسير مع الاسف في هذا الباب صاروا من التعويل   طيب اه بالنسبة للارسال الكاملة هذي واظحة كل ما ليس فيه دعم التصريح ولا تجعل يدك مرمولة الى عنقك ولا تبصقها كل

27
00:10:23.950 --> 00:10:51.650
فتقعد ملوما محشورا المعنى ولا تجعل يدك كمن غل يده الى عنقه ولا تبسط كل البسط فتكون كمن قعدت واضح  طيب اه بالنسبة للنوع الثالث المرسلة هذي يسمونها الكلمات التي جاءت في القرآن وصارت ايش؟ وصارت

28
00:10:51.650 --> 00:11:19.250
مثال ذلك الان مثاله ادخل مصر ان شاء الله امنين. صح ولا لا؟ هذه امثلة تستخدمها العام ولكن تنبيه ذكر الشيخ فيها بعض العلماء استقبال الامثال المرسلة في القرآن الكريم استعماله ما انزل القرآن ليتمثل به فليتدبر

29
00:11:19.250 --> 00:11:39.950
ثم العمل بموجب واتفقوا على حرة التمثل بها في مقام الهزل والمسح. ما الفرق بين المغسلة وبين هذه الكعبة المرسلة اصلا ما فيه دين وصف المشبه به نهائيا الان لما اجي اقول الان حصحص الحق

30
00:11:40.550 --> 00:12:08.400
اقصى الحرف. هل فيه ذكر من المشبه او المشبه به اذن ليس فيها ذكر ها ليس فيها وصف مشبع به ليس فيها وصل مشبع به اما في اداة التشبيه محذوف ووصف مشبه به موجود. ها واضح

31
00:12:09.100 --> 00:12:37.150
طالبة في طيب المهم الان تفرقون بين المرسلة المرسلة شنو ما في لا اساس للتشكيل ولا صح ولا لا؟ وانما قول مجرد صار بعد ذلك مثلا اما فليس فيها ذكر آلات التشبيه اللي هو شنو؟ مثل الاصل مثل مثل او ما يشبهه

32
00:12:37.150 --> 00:13:04.900
طيب ولكن فيه ذكر شنو؟ وصل المشبه به. في ذكر المشبه به. طيب   اه ننتقل الان طبعا هم الاشياء هيك فوائد القرآنية وهي فوائد جميلة وواضحة وان شاء الله عز وجل انتم آآ

33
00:13:04.900 --> 00:13:25.700
انام لكن كان بودي ان الشيخ ما يذكر كتاب ابو الحسن علي محمد ليش  انا نبهكم على قال ما ودي معتزلي مش معتزلي يتستر بالتشفع والشافعية. خلاص؟ كلامي واضح ها

34
00:13:25.750 --> 00:13:42.500
اذا من نذكر؟ نقول ممن العلامة ابن القيم رحمه الله له كتاب بعنوان امثال القرآن الحمد لله ان ييسر لنا وجمعنا من كلام شيخ الاسلام كلها ما تركنا منها شيء

35
00:13:44.050 --> 00:14:00.800
الان السؤال الاخ مهم جدا ما المانع؟ فنستخدم الامثال المرسلة ما المال؟ الشيخ ها هنا ايش؟ قال كلمة صح ولا لا؟ ويحكم اذا كان على وزن على شكل او على شكل استئناف

36
00:14:02.800 --> 00:14:29.750
مثلا كيف يحفظ اولا عشان نتصور فقط لما يجي له انسان اسمه موسى اسمه موسى يدخل علينا موسى وهو خائف فيأتي وينشر ويقول فخرج منها خائفا يترقب هذا ما يجوز

37
00:14:30.150 --> 00:14:52.350
هذا استهزاء بكتاب الله عز وجل ليش؟ درجة منها خايف يترقب نزلت هذه الاية في حق من؟ موسى عليه السلام كيف عممها؟ يقول عممت المعنى بالامثال المرسلة نقول التأمين من امسال المسألة يجوز بشرطين الاول

38
00:14:53.550 --> 00:15:25.300
ان يكون ان تكون الاية عامة الان فخرج منها خائف يترقب عامة ولا خاصة طيب اذا ما يجوز الشرط الثاني ان لا فيكون على وجه الهزل والاستهزاء. اذا الصحيح انه يجوز استخدام الايات القرآنية على وجه الامثال المرسلة بهذين الشرطين

39
00:15:26.000 --> 00:15:36.937
ومن هنا ندرك خطورة ان يستخدم العوام الامثال القرآنية لانهم ما يعرفون العموم والخصوص صح ولا لا؟ الان واضح كلامي في احد عنده اشكال