1
00:00:00.350 --> 00:00:24.100
الحمد لله والصلاة والسلام على بسم الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما نحاول ونفعنا بما    في كتاب الامام النووي رحمه الله وصلنا الى الفصل وهذا درسنا الثامن في فصل القراءة

2
00:00:25.350 --> 00:00:52.150
القرآن بالاعجمية  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اول اشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل لا تجوز قراءة القرآن بالعجمية سواء احسن العربية ام لم يحسنها. سواء كان في

3
00:00:52.150 --> 00:01:14.350
ام في غيرها؟ هذي خلاف الشيخ ذكر الاشياء حينهم من يقول يجوز اذا اذا لم يحسن العربية منهم من يقول يجوز في الصلاة خاصة الشيخ ذكر الحكم اه مطلقا هذا هو الصحيح

4
00:01:14.600 --> 00:01:40.100
القرآن انزل بلسان عربي مبين ويجب عليه ان يتعلم العربية الواجب عليه ان يتعلم العربية وفي الصلاة اذا لم يحسن العربية لا يقرأ بلا اعجمية مهما وانما يقرأ ما استطاع من القرآن اي ان كانت الفاتحة كرر اية منها

5
00:01:41.400 --> 00:02:05.950
سبع مرات وان لم يحسن شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا   طبعا وقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا  فعوضه النبي صلى الله عليه وسلم اذكار التي يقولها بدل الفاتحة هذا للعاجز

6
00:02:07.550 --> 00:02:34.850
فان قرأ بها في الصلاة لم تصح صلاته. هذا مذهبنا ومذهب مالك يعني الشافعية. لان الشيخ شافعي  هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد داود وابي بكر ابن المنذر. وقال داود ابن علي الظاهري كأنه يقول اني مذهب هؤلاء الائمة حتى الظاهرية معهم

7
00:02:36.200 --> 00:03:02.200
ابن المنذر معروف صاحب الاوسط وصاحب الكتب  امام كان احد الشافعية وصار له اختيار مذهبا وهو مسألة هل هل هؤلاء الائمة كابن خزيمة ابن المنذر هل هم شافعية كالبويطي والمزني

8
00:03:02.300 --> 00:03:25.650
تخريجهم تخريج شافعي يخرجون على اصول الشافعي كورونا تلحق بالشاكل في المذهب الشافعي هي اختيارات لهم والاظهر انها اختيارات لهم النوم ولهم اختيارات آآ هم هم لم يكونوا يجعلوا مذهبا مستقلا

9
00:03:26.800 --> 00:03:51.150
لا لان ليس لهم كلام على جميع مسائل يعني كل جزئية بحيث انه يصبح لهم مذهب مستقل ولم يكن لهم من قام بمذهبهم حتى جعلهم انما المراد انهم اختيارات وعد مذهب ابي بكر هذا بيان على انه حتى اهل الاختيار

10
00:03:51.350 --> 00:04:15.650
من العلماء اختاروه ورجحوه داوود وابي بكر نعم  وقال ابو يوسف قال ابو حنيفة وقال ابو حنيفة يجوز ذلك وتصح به الصلاة. يعني مطلقا سواء كان عاجزا او او قادرا للعربية

11
00:04:16.950 --> 00:04:46.300
وقال ابو يوسف ومحمد اصحابه اصحاب ابي حنيفة  المذهب بعد ابي حنيفة مذهب الحنفية يقوم على ثلاثة اركان هؤلاء الائمة  يقول اصحابه نعم يجوز يجوز لمن لم يحسن ولا يجوز لمن يحسنها. لمن لم يحسن العربية

12
00:04:47.300 --> 00:05:08.650
ولا يجوز لمن يحسنها لمن يحسنها هنا جعلوه من باب الضرورة من باب الضرورة  القول الاول الذي هو قول الجمهور هو الارجح لان المضطر يقول الذكر بعد ولا يحول القرآن الى شيء اخر

13
00:05:09.800 --> 00:05:40.750
والكلام هنا في نطق القرآن بالاعجمية  تفسيره الناس لغة غير العربية فجائز بالاتفاق   يفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة   من باب التفسير اما ان يجعله قرآنا الانجليزية وبالفارسية او بغيرها من

14
00:05:41.000 --> 00:05:57.600
لا يجوز الا على هنا قالوا يجوز في الصلاة هؤلاء الذين قالوا في الصلاة ولانه يغير ولا تأتي بك الكلمات بنفس البلاغة وليس هذا الذي تكلم الله به عز وجل

15
00:05:58.850 --> 00:06:19.850
حتى يقال انه قرآن هذه الفاتحة وهذه لا. ما يجوز ما يجوز الصلاة الا  ومنطلق ذلك العصر الذي عندهم به الصلاة انهم اصلا ما يرون الفاتحة ركن في الصلاة تصح الصلاة بدون الفاتحة هؤلاء

16
00:06:20.250 --> 00:06:48.850
الذين قالوا بهذا حنفية الصلاة تصح بدون الفاتحة اه ولو كان يجوز قراءة القرآن في غير العربية لما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم للروم بالقرآن بالعربية انه في كتابه الذي في الصحيحين

17
00:06:49.500 --> 00:07:08.650
الى ملك الروم قال الهي رقم محمدا رسول الله الى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فان ابيت ان عليك اثم الاريسيين

18
00:07:11.450 --> 00:07:32.300
ثم قال ويا اهل الكتاب تعالوا الى  بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به ولا يتخذ بعضنا بعضا الله   هكذا الرواية ويا اهل الكتاب قل يا اهل الكتاب

19
00:07:34.500 --> 00:07:54.200
الظاهر والله اعلم انه كتبها هكذا على انها مقول الامر او امتثال الامر لا كتابة اية لانه لا يجوز كتابة القرآن للكفار تنالوا ايديهم. قال لا نهى ان يحمل القرآن الى العدو

20
00:07:54.600 --> 00:08:52.700
لان لا تناله ايديهم كتب لهم المعنى ومن هذا اخذ الفقهاء فائدة وهي جواز ان جواز  ان يقول جنب ذكرا وافق القرآن يقول الجن ذكرا يوافق القرآن لا حرج             المهم انه هذا

21
00:08:53.900 --> 00:09:19.550
آآ هذه يعني  لا يجوز قراءته بغير العربية   فصل تجوز قراءة القرآن بقراءة السبع المجمع عليها. ولا تجوز بغير السبب ولا بالرواية الشاذة المنقولة عن القراء السبعة. وسيأتي في الباب السابع ان شاء الله تعالى بيان اتفاق الفقهاء عن استتابة من يقرأ

22
00:09:19.550 --> 00:09:38.950
اذا قرأ بها وقال هنا مسألة هل هل يجوز تجاوز القراءة السبع  تجوز قراءة القرآن بالقراءة السبع الائمة السبعة القراء السبعة المجمع عليها ولا تجوز بغير السبع يعني لا يجوز ببقية العشرة

23
00:09:39.250 --> 00:10:05.350
هذا معنى كلامي  قراءة بها صلاة واقراء وذكر تلاوة  انا عندي حاشية يقول ذكر ابن الجزري في النشر عن قراءة العشر عن تقي الدين السبكي في شرح المنهاج ان البغوي نقل في اول تفسيره

24
00:10:05.800 --> 00:10:35.650
الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة  زيادة عن السعر اتفاق البغاوي نقل اتفاق على الجواز  اه قال وهذا القول هو الصواب  واقره الجزري ونقل ابن الجزري ايضا عن قاضي قضاة تاج الدين السبكي

25
00:10:35.700 --> 00:10:56.850
قوله قول نقل قوله القراءات السبعة التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاثة التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة يعني بحكم القراء من الدين بالضرورة

26
00:10:57.150 --> 00:11:12.550
في نظر الطلاب وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والصحيح ان ما وراء العشر شاذ

27
00:11:13.000 --> 00:11:38.850
ما زاد على العشر الجملة والا قد تكون هناك اشياء وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية العشر ايضا من القراءات المتوازنة واختار من المتأخرين الشيخ الشنقيطي رحمه الله  لكن الشيخ هنا يحكي على مذهبه مصنف هنا

28
00:11:39.250 --> 00:12:03.450
انه يأكل ولا تجوز بغير السبع على حكاية مذهبهم ولا بالرواية الشاذة المنقولة عن القراء السبع لان القروض السبعة لهم روايات المشهورة المتواترة اذ يقول هذه الشاذة والمراد بالشاذة ايها الاخوة

29
00:12:03.650 --> 00:12:41.250
اختل فيها احد شروط التواتر وهي موافقة العربية صحة النقل موافقة النحو ولو بوجه صحة النقد وكل ما وافق وجهي نحوي المشهورة عن   اي نعم وافق الرسم يوافق الرسم يوافق بصح النقل

30
00:12:41.550 --> 00:13:28.950
وان يوافق وجها بالعربية هذه علامة الصحة  اذا يصح القراءة بالعشر واما الشواذ هل يصح الصلاة بها؟ القراءة الشاذة لا ما تصحى ما يجوز بمعنى اصح قال اصحابنا نعم. وقال اصحابنا وغيرهم لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته. وان كان عالما وان كان جاهلا لم تبطل. ولم تحسب له تلك القراءة

31
00:13:28.950 --> 00:13:55.750
وقد نقل الامام يقول هنا على قولهم لا تصح القراءة بالشواذ هنا لانهم اعتبروا ان القراءة الشاذة كلام ليس كلام الله الحديث انها قد تكون صحيحة الاسناد انها غير متواترة انها كلام الله

32
00:13:56.350 --> 00:14:18.500
تقرأ به فهو كلام كأنك تقرأ حديثا لذلك قالوا لا تصح  ان كان عالما ها وان كان جاهلا لم تبطل باعتبار انه يظن انها قرآن ولم تحسب له تلك القراءة

33
00:14:21.300 --> 00:14:40.100
يعني بحيث انه ان كانت غير الفاتحة لم يؤجر عليها. الجاهل هذا معذور ولا يؤجر عليه وان كانت آآ الفاتحة من الاحرف الشاذة بالفاتحة ها اه لم لم تصح لم تصح

34
00:14:42.250 --> 00:15:16.300
مثل ما ذكروا عن بعض  الحمد لله  قال قرأ الحمد الحمد لله هذه ها لو قرأ بها لم تحسم لابد ان يقرأ قراءة صحيحة  وقد نقل الامام ابو عمر ابن عبد البر الحافظ اجماع المسلمين على انه لا تجوز القراءة بالشواذ. وانه

35
00:15:16.450 --> 00:15:34.000
الشاذ وانه لا يصلى خلف من يقرأ بها قال العلماء هذا اجماع  قال العلماء من قرأ بالشاد ان كان جاهدا به او بتحريمه عرف ذلك. فان عاد اليه او كان عالما به عذر تعزيرا بليغا

36
00:15:34.000 --> 00:15:54.200
الى ان ينتهي عن ذلك. ويجب على كل متمكن من الانكار عليه والمنع الانكار عليه ومنعه وذلك استتابوا بن شمبوذ رحمه الله احد القراء لما قرأ بالشاذ استتابوه اعرضوا على السيف او لو لم يتب ضربوا عنقه

37
00:15:56.200 --> 00:16:30.700
ما عندهم  القرآن نقلوه الرشد بصفة الرسم الوقف   شكلة رسمة نقطة شيئا شيئا جزء جزئية كل حرف يعد حروفا حرفا حرفا كله غير عد الايات. عد الحروف ولا ولا يستطيع احد ان يأتي

38
00:16:31.350 --> 00:16:59.300
فاذا وجدوا من يريد ان يعبث على السيف انظر اتقن الله العلماء في النقل علماء القراءات دققون جدا حتى في مخارج الحروف وبعضهم علماء الحديث يدققون جدا حتى في علل لا يعرفها بعض كثير من الناس

39
00:16:59.750 --> 00:17:16.650
بعض المتخصصين في الحديث الى الحديث التي يصححون بها ويضاعفون كل هذا حفظا لموارد الشريعة وكله من من امر الله عز وجل لحفظ شريعته. مصداقا لقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له

40
00:17:16.900 --> 00:17:38.800
لذلك جاء يهودي واسلم احد العلماء رأيت يهوديا عند عند هارون او قال عند المهدي ثم بعد ثلاث سنين وجدته وهو مسلم سئل كيف اسلمت؟ قال اني اخذت باب التوراة

41
00:17:39.350 --> 00:18:06.500
كان ناسخا كاتبا  وكتبت منه نسخا ووزعتها بين اليهود حرفتوا فيها انقصت وزدت تراجعت بينهم واخذت الانجيل نسخت منه نسخا ولنقصت فيها وزدت بين النصارى واخذت مصحفا من القرآن فكتبت فيه

42
00:18:07.000 --> 00:18:29.250
ونقصت منه فزئت فصاح بي الناس العامة اكتشفوا ذلك فعلمت ان هذا الكتاب محفوظ حتى الصبيان يعرفون خطأ من يخطئ لذلك ينظر من يصلي في الناس الامام اذا واخطأ في اية انه يرد عليه عامة الناس

43
00:18:29.550 --> 00:18:53.950
توصلون اذا ابتدأ بقراءة احد القراء فينبغي الا يزال على القراءة بها ما دام الكلام مرتبطا. فاذا انقضى ارتباطه فله ان يقرأ بقراءة اخر من السبعة. والاولى دوامه على الاولى في هذا المجلس. يعني ما لم يكن مجلس تعليم

44
00:18:54.000 --> 00:19:16.350
لا يقول اية اية لا ما دام الكلام مرتبطا يسمونها مقطع او فصل يقرأوا على قراءة. فاذا اراد ينتقل ينتقل الى انتهى  هذا من ادب من اراد ان يقرأ لنفسه

45
00:19:16.900 --> 00:19:42.500
لنفسه اما من اراد التعليم فلا يعلمون احيانا طرائق تناسبه  شيخنا احسن الله اليك اذا كان هذا في المجلس في الصلاة  كلامه ظاهر حتى الصلاة الاولى دوامه على الاولى في هذا المجلس

46
00:19:43.550 --> 00:20:04.900
فصل قال العلماء الاولى ان يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران ثم ما بعدها على الترتيب وسواء قرأ وفي الصلاة او في غيرها. حتى قال بعض اصحابنا اذا قرأ في اذا قرأ في الركعة الاولى سورة قل اعوذ برب الناس. يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة

47
00:20:05.900 --> 00:20:37.300
هذا ترتيب من هنا يبدأ من هنا هذا على الاولوية ويقولون بعضهم خلاف الاولى يعني ترك الترتيب في هذا في السور هذا لترتيب السوبر اما ترتيب الايات لا يجوز   كان بعض اصحابنا ويستحب اذا قرأ سورة ان يقرأ بعدها التي تليها. ودليل هذا ان ترتيب المصحف انما جعل هكذا لحكمة. فينبغي

48
00:20:37.300 --> 00:20:54.000
المحافظة عليها الا ما ورد الشرع باستثنائه. كصلاة الصبح يوم الجمعة يقرأ في الاولى سورة السجدة. وفي الثانية هل اتى على الانسان انهم متباعدات بينهم ليس متواليات مع ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:20:55.000 --> 00:21:10.000
وصلاة العيد في الاولى قاف وفي الثانية اقتربت الساعة وركعتي سنة الفجر في الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد وركعات الوتر. في الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية قل يا ايها

50
00:21:10.000 --> 00:21:35.000
وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الاولى او خالف والله اعلم ان هذا   يستحب  ولم يقل ان خلافه مكروه ونحوه؟ لا مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعله كثيرا

51
00:21:35.850 --> 00:22:08.950
عندي هذه الاشياء التي ذكرها ليست قليلة تدل والله اعلم على الاباحة التي ليس خلافها خلاف  يعني لو ذهب لحكمة معينة لا حرج  حرج من باب الاولى ومن عدمه العمر ما فيه كراهة مطلقا هذه المسألة

52
00:22:09.000 --> 00:22:31.950
تم الترتيب لا في مقال بالكراهة    وحملوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه حديث حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم افتتح البقرة قلت يختم بمائة يركع عند المئة

53
00:22:32.250 --> 00:23:00.200
ثم تجاوز فقلت اصلي بها افتتح النساء ثم افتتح ال عمران منهم من قال هذا يدل على انا الترتيب ليس مكروها ترك التفتيش الترتيب يعني ليس لازم ليس بلازم فلا اشكال لكن هل تركه مكروه كما قال بعض الفقهاء

54
00:23:01.300 --> 00:23:17.550
ومنهم والذين قالوا مكروه قالوا ان هذا الترتيب الذي حكاه حذيفة قبل الترتيب الاخير في العرض الاخيرة كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل العرض الاخير كانت النساء قبل ال عمران

55
00:23:18.600 --> 00:23:48.000
وهذا المصحف الذي رتبه الصحابة واجمعوا على هذا الترتيب كان على العرظة الاخيرة سيكون  ما سبق  الترتيب السابق  الصواب انه لا يكره انه مثل هنا الاولى مثل ما قال المصنف الاولى في بعض النسخ الاختيار

56
00:23:48.800 --> 00:24:09.450
والاولى تعرفون انه لا يقابله المرء عندهم خلاف الاولى ولو خالف الموالاة فقرأ سورة لا تلي الاولى. او خالف الترتيب فقرأ سورة ثم قرأ سورة من قبلها جاز. فقد جاءت بذلك اثار

57
00:24:09.450 --> 00:24:25.400
كثيرة وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الركعة الاولى من الصبح بالكهف وفي الثانية من سورة يوسف وقد كره جماعة مخالفة ترتيب مصحف روى ابن ابي داود عن الحسن انه كان يكره مخالفة ترتيب المصحف

58
00:24:25.500 --> 00:24:47.200
وباسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يكره ان يقرأ القرآن الا على تأليفه في المصحف بعض النسخ ايوة  وباسناده الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قيل له ان فلانا يقرأ القرآن منكوسا فقال ذلك منكوس القلب

59
00:24:47.800 --> 00:25:06.700
واما قراءة السورة منكوسة من اخرها الى اولها. هذا الان في السورة الاول في ترتيب السور الان لا اقرأ السورة المنكوسة واما قراءة سورة منكوسة من اخرها الى اولها فممنوع منعا مؤكدا. فانه يذهب بعض دروب الاعجاز. ويزيل حكمة

60
00:25:06.700 --> 00:25:26.450
ترتيب الايات وقد روى ابن ابي داود عن ابراهيم النخعي الامام التابعي الجليل والامام مالك ابن انس انهما كره ذلك وان مالكا كان ويقول هذا عظيم واما تعليم الصبيان من اخر المصحف الى اوله فحسن من اخيه المصحف يبدأ بالناس ثم

61
00:25:27.950 --> 00:25:52.050
ثم الاخلاص ترتيب السور. يقول فحسنة  ايوة فان ذلك قراءات متفاضلة. ليس هذا ليس من هذا الباب. ليس من باب الكراهة المنكوس فان ذلك قراءة قراءات متفاضلة في ايام متعددة. مع ما فيه من تسهيل الحفظ عليهم والله اعلم. اي نعم يقول قراءات

62
00:25:52.050 --> 00:26:13.200
صلة  تفاصيله. لا عندي بالضبط يا شيخ متفاضلة بالصاد يعني مفصولة لانهم في اليوم الاول يعلمون سورة الناس. يقرأون حتى يحفظون. اليوم الثاني سورة الفلق وهكذا يعني ما لها علاقة ليست قراءة واحدة

63
00:26:13.300 --> 00:26:33.600
نقول انك تقرأ على خلاف الترتيب لا. كل يوم كل يوم سورة مع ما فيه من تسيير الحفظ عليهم يعني يبدأ بصغار السور قبل ثواني والعجيب ان المصنف في مسألة

64
00:26:35.050 --> 00:27:03.000
ترتيبك تنكيس الايات لم يصرح بالتحريم قال ممنوع منعا مؤكدا مالك كان يعيب ويقول عظيم   كره ذلك وحتى غيره من الفقهاء الذين ذكروا هذا يقولون ممنوع لا ادري لماذا لم يقولوا محرم

65
00:27:04.000 --> 00:27:33.500
لم يصرحوا  نووي لو سبق من صرح بالتحريم   فصل قراءة القرآن من المصحف افضل افضل من القراءة على ظهر قلب يعني النظر في المصحف عبادة مطلوبة. فتجتمع القراءة والنظر هكذا قاله القاضي حسين من اصحابنا. والامام ابو حامد الغزالي وجماعات من

66
00:27:33.500 --> 00:28:07.550
القراءة والنظر الى المصحف هذا يعني الوجه التفضيل كثير من السلف هو يحفظ القرآن يقرأ من المصحف    ابن مخلد وجماعته  ثم انه آآ اروح الى نفسه بانه يكون عناية في التدبر

67
00:28:07.900 --> 00:28:30.000
من الانشغال في ضبط المحفوظ نظروا الى هذه الجوانب  ونقل الغزالي في الاحياء ان كثيرين من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقرأون من المصحف ويكرهون ان يخرج ان يخرج يوم ولا ينظرون في المصحف

68
00:28:30.200 --> 00:28:55.350
روى ابن ابي داود رواه ابي داود قصد يعني قصد النظر في المصحف نفسه عبادة ينظر اليه عبادة. فاذا اجتمعت القراءة والنظر   رواه ابن ابي داود القراءة في المصحف عن كثير من السلف ولم ارى فيه خلافا

69
00:28:55.650 --> 00:29:17.450
اي نعم كثير منهم يقرأ في المصحف ممكن كمل ولو قيل. ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص. فتختار القراءة في المصحف لمن استوى خشوعه وتدبره في حالتي القراءة من المصحف وعن ظهر القلب وتختار يعني الذي

70
00:29:17.600 --> 00:29:31.800
الحل عندهم مستوية. تدبره وخشوعه سواء نقرأ في المصحف او قرأ في عن ظهر قلب يقول هذا نقول له الافضل لك القراءة من المصحف لانه يزيد زيادة النظر في الفصحى

71
00:29:32.350 --> 00:29:59.750
الخشوع موجود التدبر موجود وظبط الحفظ موجود  النظر في المصحف ايوة وتختار القراءة عن ظهر القلب لمن لم يكمل بذلك خشوعه وتدبره ويزيد على خشوعه وتدبره لو قرأ من المصحف لكان هذا قولا حسنا. نعم. والظاهر ان كلام السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل

72
00:29:59.750 --> 00:30:25.900
احيانا محمول على هذا واحيانا محمول على الاسهل عليه  له ورد معين اه لو قرأ عن ظهر قلبي يردد يردد فيطول عليه لانه الورد طويل انهم يقرأون في  اليوم  من القرآن

73
00:30:27.050 --> 00:30:44.900
ومع شغل ومع كذا فيحتاجون الى ايش؟ ان يكون قراءتهم  احيانا هذا او هذا هذا كل هو كله من باب ايهما افضل واعظم اجرا هذا هو المراد كله على هذا السبيل

74
00:30:46.700 --> 00:31:20.550
فيقول ان من كان القراءة عن ظهر قلب اخشع له من النظر هذا هو  استند هكذا ويغمض عينيه ويتدبر يقرأ متدبرا يستفيد لو نظر في المصحف اشغلته الحروف     وبركة الله اعلى واعلم

75
00:31:21.800 --> 00:31:46.850
صلى الله وسلم واله وصحبه اجمعين اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل  انك انت الفتاح العليم ربنا اتنا في الدنيا       الحمد لله