1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
الرابع من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع نقرأ ونتدارس كتابا من كتب التفسير وهو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جوزي الغرناطي الكلبي رحمه الله تعالى

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
اه اليوم نبدأ باول سورة البقرة. وهي من يعني من اطول او هي اطول سورة في كتاب الله سورة البقرة وفيها من الايات والاحكام والدلالات الشيء العظيم. طيب نبدأ على بركة الله تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
اجمعين اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. امين. قال رحمه الله تعالى سورة البقرة. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
الى قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. الف لام ميم اختلفا اختلف فيه وفي حروف الهجاء في اوائل السور. وهي الف لام ميم صاد والف لام راء والف لام ميم راء وكاف

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
يا عين صاد وطه وطاء س ميم وطاء وطاء وطاء سين وياسين وصاد وقاف وعين سين قاف ونون. فقال قوم لا تفسر لانها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
قال ابو بكر الصديق لله في في كل كتاب سر وسره في القرآن فواتح السور. وقال تفسر ثم اختلي اختلفوا فيها. فقيل هي اسماء للسور. وقيل هي اسماء لله. وقيل اشياء اقسم الله بها وقيل

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
يا حروف مقطعة من كلمات فالألف من الله واللام من جبريل والميم من محمد صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك في سائرها وورد في الحديث ان بني اسرائيل فهموا انها تدل بعدد حروف ابي جاد على السنين التي تبقى

10
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
تبقى هذه الامة وسمع النبي صلى الله عليه وسلم منهم ذلك فلم ينكر وقد جمع ابو القاسم السهيلي عددها على ذلك بعد ان اسقط فبلغ التسع مئة تسع مئة وثلاثة. واعراب هذه الحروف يختلف باختلاف في باختلاف في معناها. ويتصور

11
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
ان تكون في موضع رفع او نصب او خفض. فالرفع على انها مبتدأ او خبر ابتداء مضمر. والنصب على انها مفعولة بفعل مضمر والخفظ على قول من جعلها مقسما بها مقسما بها كقولك الله الله لافعلن وانما سكنت لان

12
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
لم يدخل عليها عامل يقتضي حركة. فسكونها للوقف لا للبناء كقولك في العدد واحد اثنان. ذلك الكتاب هو هو هنا القرآن بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الى يوم الدين المؤلف بدأ

13
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
في سورة البقرة من المعلوم اختلاف الطبعات. عندي قال المدنية الا اية مئتين وواحد وثمانين فنزلت بمنى في حجة الوداع. مدنية هذا بالاتفاق. لكن هل هي هو ذكر هنا قال قال وايات

14
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
مئتان وست وثمانون وهي اول سورة نزلت بالمدينة. هذا فيه خلاف هل هي اول سورة؟ او سورة المطففين في اول سورة لكنها تعد من اوائل من اوائل ما نزل بالمدينة وهي اخذت عشر سنين في النزول عشر سنين كل الفترة المدنية

15
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
وهي تنزل فيه من اوائل ما نزل وفيها من اخر ما نزل ويقول الا اية مئتين وواحد وثمانين يقصد بذلك اية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. يقول انها نزلت بمنى في حجة الوداع. والصحيح ان الذي نزل بمنى في حجة الوداع

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
يقول تعالى اليوم اكملت لكم دينكم وقيل اذا جاء نصر الله والفتح او كلاهما سورة النصر واليوم اكملت لكم دينكم. اما واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فهي نزلت في المدينة. ونزلت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال كما قال

17
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
عباس وسعيد ابن جبير وغيرهما قالوا ان انها نزلت يعني هي اخر العهد بالوحي اخر وهي المناسبة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. طيب الذين ذكرها عندي هذه كأنها مقدمة

18
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
تعريف بالسورة. طيب هو دخل مباشرة على آآ الحروف المقطعة. وقال اختلف فيها وفي زائر الحروف جاء في اوائل حروف السور. السور التي افتتحت بالحروف المقطعة عددها تسعة وعشرين سورة. اه حتى قيل يعني بعضهم التمس

19
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
حكمة قال الحروف مع الهمزة والالف تسعة وعشرين حرف. والحروف المقطعة في القرآن جاءت في تسع وعشرين سورة والعجيب ان الحروف المقطعة هذي اذا حذفنا المكرر منها فخلاصتها اربعة اربعة عشرة حرفا يعني نصف حروف الهاء

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
هذا يتكلم عنها الزمخشري قال ان فيها اعجازا من هذا الجانب ان نصف حروف الهجاء وايضا كل حرف من هذي الحروف او مجموعها تأخذ نصف حروف صفات الحروف اللي هو مثلا الصفير وغيرها من

21
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
التي تذكر في صفات الله طيب يقول هنا اختلف فيها طيب عد الحروف عدها التي افتتحت او السور والتفتيحات من الحروف طيب يقول الف لام ميم صاد والف لام ميم راء وكاف هياء وغيره الى اخره

22
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
ما معناها؟ قال قوم قال قوم لا تفسر. يعني الله اعلم بمرادك كما قال صاحب الجلالين ايضا السعدي السعدي يقول الله اعلم فبعض العلماء يعني توقف فيها وقال الله اعلم بمراده فيقول

23
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
لا تفسر لانهم متشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله. ذكر اثرا عن ابن عن ابي بكر الصديق يحتاج الى الى تخريج بيان هل هو ثابت او لا؟ يقول اه وقال قوم تفسر هذا الرأي الثاني. ثم اختلفوا فيها. فقيل هي اسماء

24
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
صور يعني الف لام ميم اسم السورة. اسماء السور. وقيل اسماء الله. وقيل اشياء اقسم الله بها وقيل حروف مقطعة من كلمات يعني كأن الحرف الواحد يعطي كلمة فالف يعني الله

25
00:08:10.200 --> 00:08:50.200
جبريل طيب قال ومثلها ذلك في سائرها ثم ذكر ايضا قول قول الرابع تقريبا انها انها يعني من حروف ابجاد التي هذه الحروف طيب يعني من افضل من تكلم عن فواتح الصور دكتور فهد الرومي له رسالة صغيرة عن عن وجوه التحدي والاعجاز

26
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
في فواتح الصور. وذكر اقوال العلماء فيها. رجح رجح انها انها للتحدي والاعجاز. وهناك عبارة جميلة جدا للشيخ محمد ابن عثيمين. يقول ليس لها معنى ولها مغزى غاية الهادف ما الغاية والهدف منها انها جيء بها للتحدي والاعجاز. يعني كأن الله سبحانه وتعالى يخاطب العرب. يقول انتم

27
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
العرب اهل فصاحة واهل عربية واهل شعر واهل يعني انتم اهل اللغة العربية وتعرفون ان لغتكم وكلامكم مكون من هذه الحروف والقرآن جاء على النمط ما تعرفونه. من الشعر والخطب والنثر وغيره. وهو مكون من هذه الحروف

28
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
فاما ان تؤمنوا به وتصدقوه وتتبعوه او فاتوا بمثله ان كنتم تقولون ان محمد هو الذي افتراه فجاء جيء به فكأنه يقول هذا القرآن الذي انتم تسمعونه ويقرأ عليكم ما فيه من المواعظ والتحذير والتنذير وتخويف هو مكون من حروف

29
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
مكون من حروب مثل ما إنك انت تتكلم وتخطب وتتحدث بالحروف ومثله لا فرق لا فرق الا انه منزل من عند الله ويجب الايمان والتصديق واتباعه. او على الاقل اذا كنتم تدعون انه من محمد فاتوا. فاتوا بسورة من مثله. فهذا تحدي

30
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
يسمى تحدي تحدي للعرب بان هذا القرآن مكون. هذا اقرب ما قيل وهذا الذي رجحه ايضا ابن كثير في تفسيره. ان حروف جيء بها للتحدي والاعجاز. هي حروف حروف من حروف الهجاء. يعني ما في اكثر من ان تقول حروف من حروف الهجاء. فالف هو اول حرف من حروف الهجاء

31
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ويا هو اخر حرف. حروف الهجاء يعني ليس شيء غريبا ولا حاجة ان ندخل في هذه الاقوال التي يعني لو قلت ان اسماء السور كيف اسماء السور؟ لا فيها اشكالات كثيرة. يقول هنا الرأي الاخير ذكره يقول انها هذا الرأي

32
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
اه يعني حديث حديث ان بني اسرائيل يعني مجموعة من اليهود جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فيهم حيي بن اخطب رؤوس اليهود جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا يا محمد ما انزل الله عليك؟ قال انزل علي الف لام

33
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
مين؟ الحروف اللي الف لام ميم وهم عندهم حروف الابجاد هذي يعني اه يسمونها تسمى هي حروف يقولون الالف عشرة ولام مئة وميم الف اذا هذه مجموعة كم يقولون الف ومئة وعشرة ثم جاءوا قالوا ما انزل الله عليك قال انزل عليه الف لام ميم قال هذي

34
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
مئة وعشرة فاخبرنا ماذا انزل؟ قال الف لام ميم راء فزادوا ثم قال الف ميم صاد فزادوا الى ان وصلوا الى مثل ما ذكرنا الى تسع مئة تسع مئة تسع مئة قالوا قالوا دين وشريعة عمرها تسع مئة سنة تسع مئة سنة

35
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
لا ندخل فيها فخرج من النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا قال وان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم لم ينكر عليهم هنا يقول وسمع النبي صلى الله عليه وسلم منهم ذلك فلم ينكر. اولا هذا الحديث لا يصح. عند المحققين لم يثبتوا. ذكر ابن كثير انه

36
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
لم يثبت والشوكاني وغيره من العلماء ان الحديث لم يثبت ولا يصح. يعني انكر النبي او لم ينكر اصلا سنده لا يثبت ومتنه ايضا منكر. متنه منكر يعني لا يمكن النبي يأتوا الى هؤلاء يستهزؤون ويسخرون ويضحكون

37
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
ويطعنون في الدين ويسكت. اي نعم. طيب. يقول هنا فبلغت مئة وثلاثة فقالوا اه تسع مئة يعني هم يقولون تسع مئة وثلاثة في في تسع مئة سنة وثلاثة لا ندخل في ديننا هذا هذا هذه مدته فتركه طيب الان هو يقول

38
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
هذه الحروف ما اعرابها؟ يقول اه يختلف اختلافي في في معنى في تصور ان تكون في موضع رفع اي هذه او هذا الف لام ميم. موضع رفع. يعني يكون خبر مبتدأ محذوف. او هي مبتدأ وما بعدها خبر

39
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
طيب او نصب يعني اقرأ اقرأ الف لام ميم. طيب او خفض بالقسم. طيب هذي من ناحية الاعراب يعني الف لام ميم ممكن الانسان يعني يتعرض لها. من حيث من حيث المعنى. ومن حيث الاعراب. ومن حيث

40
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
نطقها وتلاوتها كيف تقرأ؟ كيف تقرأ؟ وما المدود التي فيها؟ طيب عموما هذا هذا ما ذكره مؤلف طيب ننتقل للبعدة نعم ذلك الكتاب هو هنا القرآن وقيل التوراة والانجيل وقيل اللوح المحفوظ

41
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
هو الصحيح الذي يدل عليه سياق الكلام. ويشهد له مواضع من القرآن المقصود فيها اثبات ان القرآن من عند الله. كقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. يعني القرآن باتفاق وخبر ذلك لا ريب فيه. وقيل خبره الكتاب

42
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
فعلى هذا ذلك الكتاب جملة جملة مستقلة فيوقف عليها لا ريب فيه اي لا شك انه من عند الله الامر وفي اعتقاد اهل الحق ولم ولم يعتبر اعتقاد اهل الباطل. فيه خبر خبر لا. فيوقف عليه

43
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
وقيل خبرها محذوف يوقف على نارين والاول ارجح في تعينه في قوله لا ريب فيه في مواضع اخرى. فان قيل فهلا قدم قوله فيه على الريب كقوله لا فيها غول. فالجواب

44
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
انه انما قصد نفي الريب عنه. ولو قدم فيه لكان اشارة الى ان ثم ان ثم كتابا اخر فيه ريب كما ان لا فيها غول اشارة الى ان خمر الدنيا فيها غول. وهذا المعنى يبعد قصده فلم فلم يقدم الخبر

45
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
هدى هنا بمعنى الارشاد لتخصيصه بالمتقين. ولو كان بمعنى البيان لعم كقوله هدى واعرابه خبر ابتداء او مبتدأ. وخبره فيه عند من يقف عند من يقف لا ريب. او منصوب على الحال

46
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
والعامل فيه الاشارة للمتقين مفتعلين من التقوى. وقد تقدم معناه في اللغات. نتكلم التقوى في ثلاثة فصول. طيب. تلاحظ انه المؤلف يعني يكثر من الاعراب. يكثر من الاعراب ويكثر من بيان

47
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
الكلمات والفاظها ويقف على بعظ يعني المعاني والدلالات البلاغية. ولذلك هو يصنف هذا الكتاب على انه من التفاسير بالتفاسير بالرأي. يعني يعد من التفاسير لان لا يذكر الاثار يعني لا يذكر لو قرأت في كتب التفاسير المتقدمة

48
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
يعني مثل تفسيري الطبري تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن ابن ابي زمنين وغيرها كلها اثار اثار يكاد يخرج الا مثلا ذلك الكتاب الكتاب قال ابن مسعود قال ابن عباس قال فلان قال هو لا يذكر يذكر يحاول انه

49
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
اجمع ويلخص يجمع اقواله لانه كان هو طريقتك كما ذكر في المقدمة انه يجمع التفاسير يجمع من اقوال المفسرين ويلخصها يحاول انها يعني يعني يلخص هذه الاقوال دون دون الدخول في في تفاصيل كثيرة يعني لو قرأت الان

50
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
في تفاسير اخرى مثل تفسير الرازي او غيره لوجدت انه يتشعب في اشياء كثيرة ويذكر هو لا يلخص لك ما المراد بذلك الكتاب؟ ذكر فيه عدة اقوال ثم رجح انه انه القرآن انه القرآن وهذا هو المتبادر كما ذكر هنا

51
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
عند قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه وقف يعني تكلم عن الوقف هل يقال لا ريب فيه هدى للمتقين او ان لا ريب فيه متصلة ورجح انها لا ريب فيه. لا ريب لا ريب فيه كما يقول ذكرت في مواضع اخرى في القرآن لا ريب فيه

52
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
طيب يقول لا ريب فيه هذي اللام تسمى عند النحات لام النافية للجنس. اي لا ريب فيه طيب هو كانه اشار الى ان الكفار يرتابوا فيه فكيف نجيب؟ كيف يقول لا ريب فيه والكفار قد تابوا فيه

53
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
هذي اللي يتكلم عنها الشنقيطي في دفعها من تراب. قال كيف يقول الله عز وجل لا ريب فيه ونجد الكفار يرتابون فيه ان كنتم في شك ما نزلنا على عبدنا شك شكوا ان ارتبتم فكيف نجمع؟ فنقول هم في انفسهم

54
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
شك وفي ريب لكن القرآن في ذاته لا ريب فيه لا ريب فيه مثل ذكر الشنقيطي مثلا قال مثل الاعمى اذا كانت الشمس طالعة لا فهل نصدق لما يقول انا الشمس غير موجودة؟ نقول انت لا تراها لكن الشمس موجودة. القرآن لا ريب فيه لكن انت تشك هذا شيء

55
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
هذا نقص فيك انت نقص وخلل فيك. لكن الاية القرآن لا ريب فيه. يقول ليش؟ قال جاءت لا في لا ريب فيه ولم يقل لا فيه ريب. السلام ورحمة الله. قال لان لا ريب فيهن في الجنس مطلقا لا يمكن ان يقع فيه ريب

56
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
مطلقا. ولو قدمتها لقيل ان هذا للربح لكن غيره فيه. ومثل ما ذكر قال لا لا غول فيها. لا فيها غول لا فيها غول هذي تسمى لا العامل عمل ليس. لان قول مرفوعة مرفوعة لا فيها لا غول

57
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
فيها لا غول فيها. لا لا فيها غول. نعم. لا فيها غول. يعني لا فيها غول ما دام ان المراد بالقرآن لا اذا قلت اذا قلت ليس فيه ريب. اذا غيره فيه ريب. ايه ايه. هذا قصده يقول كتب اذا قلت هذا الكتاب

58
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
الذي عندنا ليس ليس فيه ريب. لا فيه ريب. اذا يحتمل انه له مفهوم. ايه. هذا قصده لكن اذا قلت لا ريب فيه هذا يعني يفهم منه انه لا هو ولا غيره. يعني يرجع الى الى المنزل وهو الله

59
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
هذا الذي يعني يقال نعم. يقول هنا في يعني هنا يقول هدى للمتقين. يقول هنا بمعنى هدى بمعنى الارشاد عندنا الهداية نوعان. هداية التوفيق والالهام وهذي من الله لا يملكها احد. وهداية الارشاد اه يعني

60
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
الدلالة والارشاد وهذي يملكها تأتي من الله ومن غير ومن غيره. يقول هنا هدى هدى للمتقين لما خص المتقين قال كأنها دلالة على على هداية الالهام يعني الله الذي الهمهم وهداهم لانهم اهتدوا. فالذي هداهم الله

61
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
لكنه كأنه يقول انشاد يقول هنا هدى هو هنا بمعنى الارشاد لتخصيصه بالمتقين ولو كان بمعنى بيان لعم لكن هذا قد يقصد بالاشهاد هنا الالهام. الالهام والتوفيق. قد يقصد بذلك. لكن

62
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
عند غيره يقصد الارشاد والبيان. هذا للناس كلهم. القرآن نزل ارشادا وبيانا وتوضيحا الخلق كلهم من اهتدى فقد اهتدى ومن ضل فقد ضل. لكن الهداية الثانية لما قال هدى للمتقين خصهم

63
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
دل على ان المراد بالهداية هنا هداية التوفيق وهداية الالهام. هذي ايضا تكلم عنها الشنقيطي في دفعها من اضطراب قال كيف يقول الله عز وجل آآ يقول هدى للمتقين ويقول في مواضع اخرى هدى للناس هل هو هدى للناس ولا هدى للمتقين

64
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
قال هداية الارشاد وهداية التوفيق. الان سيتكلم عن التقوى نعم تفضل. تتكلم في وفي ثلاثة فصول الاول في فضائله المستنبطة من القرآن وهي خمسة عشر وهي خمسة عشر وهي خمسة

65
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
عشرة الهدى لقوله لقوله هدى للمتقين. وهي خمس. وهي خمس عشرة. ايه ليش؟ لانها فضيلة مؤنث. في ذكر العدد لان معدود مؤنث. خمس عشرة فضيلة نعم وهي خمسة عشرة. الهدى لقوله هدى للمتقين. والنصرة لقوله ان الله مع الذين اتقوا

66
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
والولاية والولاية لقوله والله ولي المتقين. والمحبة لقوله فان الله يحب المتقين والمعرفة لقوله ان تتقوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله ومن

67
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
اتق الله يجعل له مخرجا. طيب. عندك انت والمعرفة. عندك المغفرة ها؟ ايه ترى تحتمل هذا وهذا. لانك اذا المعرفة لانك اذا جعل الله لك فرقانا تميز بين هذا وهذا فهي معرفة. ختمت الاية فيها ايوه تكملة الاية تحتمل ويغفر لكم

68
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
لكن اللي يظهر انه يقصد الفرقان هو طيب تفضل وتيسير وتيسير الامور لقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. وغفران الذنوب واعظام الاجور لقوله ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته

69
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
يعظم له اجرا. هذا يدل على ان لا يقصد الاول المغفرة. نعم. اي نعم. طيب. وتقبل الاعمال لقوله انما يتقبل الله ومن المتقين والفلاح لقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون. والبشرى لقوله لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة

70
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
ودخول الجنة لقوله للمتقين عند ربهم جنات النعيم. والنجاة من النار لقوله ثم ينجي الذين اتقوا يعني اثار اثار التقوى. اه ما اثرها ما اثارها؟ ما فظائلها؟ هذه الاشياء ذكرها. وهو يقول يحصره

71
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
ما يحصر والحصر هذا ليس دقيقا. وهو لا يقصد قد لا يقصد اه الحصر الدقيق انه لا يزيد ولا ينقص. لا وانما يقول الذي يستحضر انا خمسة عشر الذي يستحضره عشر وهكذا. نعم. الفصل الثاني البواعث على التقوى عشرة

72
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
خوف العقاب الاخروي وخوف العقاب الدنيوي ورجاء الثواب الدنيوي ورجاء الثواب الاخروي وخوف الحساب والحياء من نظر الله وهو مقام المراقبة. والشكر على نعمه بطاعته. والعلم لقوله انما يخشى من عباده العلماء وتعظيم جلال الله وهو مقام الهيبة وصدق المحبة فيه لقول القائل تعصي الاله وانت تتوب

73
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
حبه هذا محال في القياس بديع. لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب مطيع. ولله القائل قالت وقد سألت عن عن حال عاشقها بالله صفه ولا تنقص ولا تزدي. فقلت لو كان

74
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
الموت من ظمأ وقلت قف عن ورود الماء لم يرد. الفصل الثالث درجات التقوى خمس. ان يتقي العبد الحين الان تكلم هو عن البواعث. يعني اسباب حصول التقوى. كيف يحصل الانسان على التقوى؟ كيف يكون تقيا؟ قال ان يخاف الله

75
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
ويرجو الثواب ويرجو كذا الى اخره. طيب وهي تدور على الخوف والرجاء. وهو حقيقة التقوى امتثال العمر واجتناب النهي طيب الان الدرجات الفصل الثالث درجات التقوى خمس ان يتقي العبد

76
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
هنالك مقام الاسلام من يتقي المعاصي والمحرمات وهو مقام التوبة وان يتقي الشبهات وهو مقاوم الورع من يتقي المباحات وهو مقام الزهد. وان يتقي حضور غير الله على قلبه وهو مقام المشاهدة. هذا على

77
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
عند الصوفية. يظهر ان عنده تصوف يعني واضح. طيب. الان انتهى من هدى للمتقين توسع في كلمة التقوى وما تكلم عنها يعني هو كثير ما يعقد مثل الفصول يقف على كلمة ويبحث يبحث فيها مباحث

78
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
طيب الان عندنا الذين يؤمنون بالغيب. نعم. الذين يؤمنون بالغيب فيه قولان يؤمنون المغيبات كالآخرة وغيرها فالغيب على هذا بمعنى الغائب. اما تسمية بالمصدر كعدل واما تخفيف من فعيل كميت والاخر يؤمنون في حال غيبتهم اي باطلا وظاهرا. وبالغيب على القول الاول يتعلق بيؤمنون

79
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
الثاني في موضع الحال ويجوز في في الذين ان يكون خفظا على النعت او نصبا على اظمار فعل او رفعا على انه خبر ابتداء ويقيمون الصلاة طيب طيب يقول لك ان يؤمنون بالغيب

80
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
ما المراد بالغيب؟ كيف يؤمن الغيب؟ قال يؤمنون بما غاب عنهم. يعني يؤمن بالله وما رآه. يؤمن بالملائكة وهو ما رآها هذا ما غاب عنك تؤمن به تؤمن باليوم الاخر. في ما فيه من النعيم وما فيه من العذاب كل هذا غائب عنك. او يكون معنى اخر انه

81
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
يؤمنون بالغيب اي انهم يمتثلون اوامر الله اذا غابوا عن الناس. ولم يشاهدهم احد لا يقعون في معاصيهم. ايهما اصح؟ نقول يحتمل يحتمل الامرين لا مانع ان يكون معناه يؤمنون بالغيب بما غاب عنهم وبما اذا غابوا هم

82
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
كلها صحيحة. طيب. يقول اه الغيب هنا على هذا بمعنى بمعنى الغائب يعني ما غاب عنه اما تسمية المصدر كالعدل يعني عادل واما تخفيفا من فعيل كميت يعني المغيب يقصد المغيب عنك او المغيب عنك كالميت طيب

83
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
اخرق المؤمنون في حال غيبتهم آآ طيب ويقيمون الصلاة. هو يتكلم عن الاعراب كثير ما يقف على مع انه قد يكون العراب ظاهر جدا لكنه يأتي بوجوه العراب. طيب يقيمون الصلاة ويقيمون الصلاة اقامتها عملها

84
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
من قولك قامت السوء وشبه ذلك. عملها عندك؟ عندك علمها؟ ايه. والله يظهر هذه النسخة اللي معي ومعك فيها اخطاء كثيرة. يقصد انها اقامة الصلاة هو يعني اداؤها وعملها اداؤها على

85
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
صحيح. يقول مثل قامة السوق اذا نفقت السوق تحرك السوق بدأ صار في حركة قوية. قامت السوق هذا معناه والطي هذا المتبادر الى ان التعبير باقامة الصلاة غير التعبير بالصلاة. لما تقول فلان يصلي وفلان يقيم الصلاة فرق كبير ويعني

86
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
بين هذا وهذا. ولذلك القرآن يعني دائما يأتي بكلمة يقيمون اقاموا ولو تلاحظ سبحان الله العظيم في تدبرك او نظرك في الايات اقم الصلاة يقيمون الصلاة اقمنا الصلاة وغيرها كلها

87
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
امتثال فيما امرك والاتيان باركانه واجباته وشروطه وخشوعه كما سيذكر لكن ما يقول صلوا في القرآن الا في صلاة الخوف. فليصلوا معك. ليش؟ لانها يعني نقص فيها اشياء كثيرة. ما يمكن ان يقيم

88
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
قول سبحانه وتعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ايه ما انتم شايف ولا وقبله ليش قال بذكروا الله قال هذا لسد الخلل الذي حصل. حصل في في النقص

89
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
اقيموا يعني ذكر الله يعني يتمم ما نقص. نعم. والكمال المحافظة عليها في اوقاتها بالاخلاص لله في فعلها. وتوفية شروطها واركانها وسننها وفضائلها وحضور وحضور القلب. والخشوع فيها وملازمة الجماعة في الفرائض. والاكثار من النوافل. في هذا معنى الاقامة. يقيمون الصلاة وكانه يشير الى ان

90
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
المقصود بالصلاة هنا عامة. جميع انواع الصلوات يدخل النوافل والفرائض وغيرهم. طيب ينفقون فيه ثلاثة اقوال الزكاة لاقترانها مع الصلاة والثاني انه التطوع والثالث العموم وهو الارجح لانه ولا دليل على التخصيص. شوفوا هو يحاول يلخص لك اقوال العلماء. قالوا كيف لان فيه اقوال فيذكر الاقوال ويرجح واحيانا لا يرجح

91
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
والغالب انه يستعمل الترجيح. ويبين لك وجه الترجيح. طيب. نعم. والذين والذين يؤمنون اختلف هل هم المذكورون قبل؟ فيكون من عطف الصفات او هم غيرهم ومن اسلم من اهل الكتاب فيكون عطفا

92
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
طائرة او مبتدأ وخبره وخبره جملة بعده بما انزل اليك القرآن وما انزل من قبلك التوراة والانجيل وغيرهما كتاب الله ان الذين كفروا الاية فيمن سبق القدر ان شوفوا تجاوز ايات هو يتجاوز ترى سيأتيك اشياء كثيرة يعني

93
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
كثير من الايات لا يفسرها على انها اما انها ظاهرة او انه ما ادري يعني قد يكون قد لا تكون لها ظاهرة قد يكون فيها تحتاج الى وقفات هنا ماذا؟ قالوا ما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون هذي لم يتكلم عنها ايه

94
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
طيب ان الذين كفروا نعم ان الذين كفروا الاية فيمن سبق القدر انه لا يؤمن كابي جهل ان كان الذين للجنس لفظها عام يراد به الخصوص. وان كان للعهد فهو اشارة الى قوم باعيانهم. اي نعم يقول

95
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
كيف حكم الله عليهم؟ ان الذين كفروا سواء عليكم هذي نفس الشي يعني وقف عند الشنقيطي قال كيف يقول ان ذكرهم سواء عليهم انذرتم لا يؤمنون ختم الله على ونجد من الكفار من يؤمن ويصلح ويحسن ويصلح عمله ويحسن الدين يعني على يعني يحسن

96
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
يحسن عمله كيف يعني؟ قال هذي من العام المخصوص. العام يعني المراد به شيء مخصوص العام المخصوص. العام مخصوص في القرآن كثير يظن يظن بعضهم ان العام المخصوص يعني ايات معدودة كثيرة جدا. كثير من يستعمل قرآن كلمة الناس ويريد

97
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
شخص معين او شخصين او مجموعة اه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ام تحسدون الناس على ما اتاهم؟ يقصد به شخص يعني فنادته الملائكة قالوا يا الذي ناداه جبريل ولم تناديه الملائكة كلها. يعني فيه الفاظ تأتي في القرآن عامة

98
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
بها آآ مخصوص شيء مخصوص فيقال هذا من العام المخصوص. لان العام ثلاث اقسام. عام باقي على عمومه. وعام مخصوص وعام مراد به الخصوص. فهذا من العام المراد به الخصوص. نعم. فقيل اه

99
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
وان كان العهد فهو اشارة الى قوم باعيانهم وقد اختلف فيهم. فقيل المراد من قتل ببدر من كفار قريش. وقيل اليهوديان سواء خبر انذرت انذرتهم به لانه في تقدير المصدر. او سواء مبتداتهم خبر. العكس

100
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
خبر شف يقول لك سواء خبر ان ان الذين كفروا سواء هذا خبرها ايه ان الذين كفروا سواء خبرنا وانذرتهم فاعل به فاعل يعني فاعل في تقدير مصدر اانذرتهم؟ ثم قال

101
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
او تكون سواء مبتدأ وانذرتهم خبره او العكس. وهو احسن. يعني يذكر لك اوجه الاعراب ويرجح احد. نعم. طيب لا نعم. ولا يؤمنون على هذه على هذه الوجوه. استئناف للبيان او لتأكيد او خبر بعد خبر

102
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
او تكون الجملة اعتراضا ولا يؤمنون الخبر. والهمزة في اانذرتهم بمعنى التسوية؟ قد انسلخت معنى الاستفهام. ختم يعني ليست استفهامية. لان الاصل في الهمزة استفهام. لما تقول ااحضر استفهام هنا طلقنا خرجت للاستفهام. طيب ختم الاية تعليل لعدم ايمانهم. وهو عبارة عن اضلال

103
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
فهو مجاز وقيل حقيقة وان القلب كالكف يقبض مع زيادة الضلال اصبعا اصبعا حتى يختم حتى يختم هو يقول مجاز او حقيقة اي نعم وانا اقول لك الكف وهذا هو الصحيح ان ختم

104
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
حقيقي ختم الله على قلوبهم هي اصلا ختم هذا مفسر في ايات اخرى يعني آآ الطبع على قلوبهم وختم على قلوبهم يعني هو قد يقال مثلا كناية ان ان الله ان هذا الشخص لا يقبل الحق ابدا. خلاص اغلق عليه

105
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
وقالوا قالوا قلوبنا في اكنه اكنه وقالوا آآ قلوبنا آآ غلف يعني مغلفة لا يمكن ان يدخلها ابدا فهي كلها تدور على هؤول هذا المعنى ان الكافر ومثل قوله تعالى كلا بل ران فالكافر

106
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
مع شدة اعراضه وعناده وكفره خلاص نعم ينغلق القلب لا يقبل ابدا لا يدخل مثل ما قال كثير يعني حتى السنة فسرت ذلك قال مجخيا يعني يعني خلاص كالكأس المقلوب مات يمكن تضع فيه

107
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
هو مقلوب فهذا خلاص كثرة الذنوب والمعاصي حتى يسود القلب ما يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ولا خلاص هذا معناه فلا يطبع على قلبه طبع على قلبه. هذا معناه الله اعلم. ختم القلب والطبع واضح. طيب

108
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
والاول ابرع وعلى سمعهم معطوف على قلوبهم فيوقف عليه. وقيل الوقف على قلوبهم والسمع راجع الى ما بعده. والاول ارجح لقوله وختم على سمعه وقلبه. مم يقول وعلى سمعهم تقف. نعم. ثم تقول

109
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
نعم وعلى ابصاره غشاوة هذا جديد. طيب هو ما تكلم في مسألة في العقيدة يعني هل الله يختم على القلب؟ او الانسان هو الذي يخلق فعله والله لا يخلق كيف يختم على قلبه ثم يعذبه

110
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
هذه مسألة عند القدرية هو ما تكلم عنها. ولا رد عليهم ولا شي طيب غشاوة مجاز باتفاق وفيه دليل على وقوع المجاز في القرآن خلافا لمن منعه. يعني غشاوة. يعني هل

111
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
يعني هل هل فيه غشاوة يعني على ابصارهم هل هل نرى الغشاوة على ابصارهم؟ يقول لك ما تشوفه وين الغشاوة؟ الكافرين نشوف كل شيء يبصر عن اموره ويبصر احواله كلها. كيف تقول عليه غشاوة؟ قال الغشاوة مجاز. جاز يعني غشاوة معنوية

112
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
انه يرى الحق ولا يتبعه. يرى صموا بكم من عمي. فهو اعمى من هذا الجانب اعمى. لا يبصر ويبصر وليس اعمى. لكن لا يبصر اعمى عن الحق. فيقول انه مجاز. انه مجاز. وفيه دليل على وقوع المجاز. هذي مسألة خلافية. هل القرآن فيه مجاز؟ او

113
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
ليس فيه مجال في المسألة خلافية قوية. يعني من المتقدمين من منع المجاز. مثل ابو اسحاق وغيره منعوا المجال وقالوا ما في مجاز وقالوا اصلا المجاز يعني امر محدث ما كان موجود الان في عهد الصحابة ولا في لغة العرب ولا في اشعارها وانما جاء بعد

114
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
يعني ظهرت المعتزلة ودخلت الفلسفة وعلم الكلام وعلم المنطق بدأوا يقسمون اللغة الى حقيقة فدخلوا من هذا الباب وبناء على هذا الباب ايضا دخلوا في باب الصفات واولوها فقالوا المحبة كيف يحب الله

115
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
قال ما يحب الله المحبة يعني الثواب. وهكذا والغضب كيف يغضب؟ غليان القلب وثوران القلب لا ما نقول هذا الكلام يقول الغضب يعني عبارة عن انتقام الانتقام وهكذا فدخلوا في هذا الباب المجاز ولذلك

116
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
ابن القيم في المرسلة قال كسر الطاغوت المسمى بالمجاز. سماه طاغوت. يسمى بالمجاز يعني خلاف خلاف قوي جدا. شيخ الاسلام لا يرى في مجاز ابدا لا في اللغة ولا في القرآن. وابن القيم ايضا

117
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
يؤيد هذا الرأي والشنقيطي اظن الف كتابا الف كتاب منع جواز المجازة في في المنزل للتعبد والاعجاز. المسألة فيها خلاف انا اذكر الشيخ ابن عثيمين زرته مرة في عنيزة قلت له القرآن فيه مجاز وهذي اللغة فيها مجاز؟ قال قال نحتاج الى ماذا تقصد بالمجاز؟ فسروا لنا ماذا تريد بالمجلس

118
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
يعني بس يقول كلمة المجاز لا نستعملها لكن ماذا تقصد المجاز يعني؟ اي نعم لان يقول لابد من التفسير لكن المفترض انه يعني يعبر العبارات اخرى. في عبارات اخرى يستعملها الشنقيطي جاء على كل امثلتهم. يريد جدارا يريد ان

119
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
قال كيف يريد؟ ينقض ما له ارادة. رد عليهم واسأل قرية رد عليهم كلها واجاب عليهم. في مسألة في مسألة المجاز طيب. نعم. وحد السمع لانه مصدر في الاصل. والمصادر لا تجمع. اي نعم هذي مهمة ترى دائما المصادر لا

120
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
اذا جبت اه يعني ان الكافرين كانوا لكم عدوا. ما قال اعداء عدوا. لان عدو مصدر والمصدر يطلق على الذكر والانثى انثى والمثنى والجمع ما يتغير. نعم. طيب ومن الناس من يقول هذه الان

121
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
ستنتقل الايات بعد ذلك الى نعم. الحديث عن المنافقين لان اول الايات الخمس حديث عن المتقين المؤمنين. ثم ايتين في الكافرين ثم ثلاث عشرة اية في المنافقين الى قوله تعالى يا ايها الناس فهذه تحتاج من

122
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
نقف عندها وندخل فيها ان شاء الله ما نريد ان ندخل بجزء ونترك البقية اي نعم فنقف عند هذا القدر بارك الله فيك وجزاك الله اخيرا واياكم جميعا. كتاب حقيقة يعني يعتبر من كتب التفسير مهمة جدا. وعبارته عالية شوي

123
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
نحتاج الى الى شخص يعني عنده تمكن يعني وصل الى درجة في التفسير لا يكون مبتدأ لا يعرف وفي ما هو اقوى منه من التفاسير اقوى واصعب بيظاوي اصعب والكشاف اصعب منها كلها اقوى منها فتحتاج تحتاج ابن عاشور

124
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
اشد منها فيعتبر هو متوسط عبارته متوسطة وواضحة ومختصرة. من عاشور يسهب والالوسي يسهب والرازي يعني يبحر يعني جاء حجمه متوسط جميل ومقتضب بعباراته. طيب نقف عند هذا القدر ونكتم نكمل ان شاء الله باذن الله جزاكم الله خير

125
00:44:00.200 --> 00:44:14.041