1
00:00:12.600 --> 00:00:35.050
اركان الحج اركان جمع ركن والركن هو جانب الشيء الاقوى ولذلك يقال ركن البيت اي جانبه الاقوى وهو زاوية البيت والاركان تختلف عن الشروط تجتمع الاركان والشروط بان تخلف اي منهما

2
00:00:37.000 --> 00:00:58.700
يفسد العبادة ليتخلف شرط فسدت العبادة واذا تخلف ركن فسدت العبادة ولكن ما الفرق بين الركن والشرط عندما نقول الطهارة شرط لصحة الصلاة نقول تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة

3
00:00:59.450 --> 00:01:17.350
فما الفرق بين الركن والشرط نعم سد الركن يكون في ماهية الشيء داخل فيه تكبيرة الاحرام الركوع السجود هذي كلها داخلة في الصلاة بالنسبة للحج الوقوف بعرفة الاحرام كلها داخلة

4
00:01:18.100 --> 00:01:35.200
اما بالنسبة للشروط فلا يلزم ان تكون داخلة في الشيء تكون خارجة عنه مثل الطهارة خارجة عن الصلاة اه اذا نحن نتكلم عن اركان الحج. هذه الاركان اذا تخلف ركن منها

5
00:01:35.700 --> 00:01:58.150
فسد الحج او بطل الحج لا يتم الحج الا بها قال اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهو مجرد النية فمن تركه لم ينعقد حجه سبق ان ذكرنا بالامس تعريف الاحرام وانه نية الدخول في النسك

6
00:02:00.000 --> 00:02:19.500
وهو متعلق بالنية وليس باللباس ولاحظ هنا الفرق بين الاحرام وبين الاحرام من الميقات الاحرام ركن من اركان الحج لكن كون الاحرام من الميقات هذا ليس من اركان الحج وانما هو من واجباته

7
00:02:20.000 --> 00:02:34.950
لو انه تجاوز الميقات بدون احرام ثم احرم من مكة فحجه صحيح لكن يكون عليه دم بتركه واجبا اما لو انه لم يحرم اصلا لم ينوي الاحرام اصلا فهذا لا يصح حجه ولا عمرته

8
00:02:35.200 --> 00:02:49.350
اذا الاحرام قلنا هو ركن من اركان الصلاة اه نعم الاحرام ركن من اركان الحج. كما ان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. لكن هنا انبه الى التفريق ما بين

9
00:02:49.900 --> 00:03:08.950
نية الدخول في النسك ونية فعل النسك الاحرام هو نية الدخول في الحج او العمرة لكن نية انه سيحج او سيعتمر هذه ليست احراما بعض الناس يلبس ملابس الاحرام في بلده ويركب الطائرة

10
00:03:09.800 --> 00:03:31.000
ثم يصل الى مكة طيب نقول هل انت محرم؟ قال انا من بيتي وانا محرم وهو يقصد انه سيحرم هذا ليس احراما الاحرام هو ان ينوي الدخول في النسك ولذلك مثل هذا الشخص

11
00:03:31.750 --> 00:03:45.000
يعني حتى نعرف نيته ان نسأل عن نية ما ما يستطيع ان يعبر عن نيته فلابد من ان نسأل عدة اسئلة حتى نعرف ماذا نوى بالظبط فنطرح عليه مثلا هذا السؤال نقول له

12
00:03:45.450 --> 00:04:06.500
لو ان من بجانبك قال اعطني يمينك واعطرك. اضع عليها عطر هل تقبل قال نعم اقبل اذا انت لست محرما تمحن وانت ستحرم اذا قال لا لا لن اقبل اذا نقول انت محرم

13
00:04:08.350 --> 00:04:27.250
المرأة نقول هل انت يعني من من البيت تركت النقاب؟ قالت نعم. اذا انت نويت الاحرام يقال لا ما نويت النقاب انا اقول سانوي النقاب فيما بعد اذا نقول انت لم غير محرمة ستحرمين

14
00:04:27.450 --> 00:04:53.700
فرق بين كون الانسان دخل في الاحرام نوى الاحرام دخل في النسك وبين كونه سيحرم فانتبهوا لهذه المسألة والنية محلها القلب فلا يشرع التلفظ بها لا يشرع الانسان عندما يريد ان يصلي صلاة المغرب يقول نويت لله ان اصلي ثلاث ركعات

15
00:04:54.100 --> 00:05:09.600
العد هذا بعض اهل العلم من البدع بعضهم قال استثنى من ذلك الحج والعمرة في شرع التلفظ بالنية لكن هذا محل نظر اذ ان هذا مجرد اهلال ليس تلفظا بالنية

16
00:05:10.000 --> 00:05:26.150
ولذلك يشرع ان يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك عمرة وحجا هذا ليس تلفظا بالنية وانما هو مجرد اهلال وعلى ذلك لو ان احدا نوى في قلبه ولم يقل لبيك عمرة ولبيك حجا

17
00:05:27.100 --> 00:05:45.750
فاحرامه صحيح على القول الراجح لان النية تكفي في هذا والنية محلها القلب هذا هو الركن الاول الاحرام. الركن الثاني قال الوقوف بعرفة وهذا اكد اركان الحج قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

18
00:05:47.200 --> 00:06:10.300
وهذا بالاجماع حكى الاجماع ابن منذر وابن قدامة وغيره قد ذكر الله تعالى هذا الركن قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام  الوقوف بعرافة كما ذكرنا هو اكد الاركان. اكد اركان الحج

19
00:06:11.150 --> 00:06:33.450
سيأتي يعني وقت الوقوف بعرفة اهم اعمال واركان الحج هو الوقوف بعرفة ووقته من طلوع فجر يوم عرفة يرى المؤلف ان وقت الوقوف يبتدأ من طلوع الفجر يوم عرفة هذا هو المذهب عند الحنابلة

20
00:06:34.700 --> 00:06:49.950
والقول الثاني ان وقت الوقوف يبدأ من بعد زوال الشمس والذي ذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة بل ان ابن المنذر وابن عبدالبر وابن رشد توه اجماعا

21
00:06:50.700 --> 00:07:10.050
وان كان لا يسلم حكاية الاجماع بوجود المخالف وهم الحنابلة في هذه المسألة استدل من قال بان وقت الوقوف يبدأ لطلوع فجر يوم عرفة بقصة عروة بن مضرس الطائي هي قصة مشهورة

22
00:07:10.750 --> 00:07:27.450
الذي كان ساكنة في جبال طي بحايل ثم اتى قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمزدلفة حين خرج الى الصلاة يعني صلاة الفجر فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل طير

23
00:07:27.900 --> 00:07:43.050
اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما من جبل الا وقفت عليه هل لي من حج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني الفجر ووقف معنا حتى ندفع

24
00:07:43.200 --> 00:08:05.950
وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفاده هذا الحديث حديث صحيح اخرجه داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والترمذي رحمه الله امام من ائمة

25
00:08:06.500 --> 00:08:28.550
حديث واحكامه هي محل من اهل العلم تجد بعض طلبة العلم مثلا ما يعتني باحكام الترمذي ويأخذ مثلا حكم الشيخ الالباني رحمه الله الترمذي امام من الائمة لا يقارن حكمه على الحديث بحكم

26
00:08:28.600 --> 00:08:45.150
غيره مثلا من المتأخرين من اهل العلم كان في كل خير لكن المنبه الى ان احكام الترمذي لها اعتبارها عند اهل العلم. اذا قال حديث صحيح او حسن صحيح فهذا يعني حكم معتبر عند اهل العلم

27
00:08:46.100 --> 00:09:04.850
طيب اذا قال الترمذي غريب ماذا يقصد ضعيف لا لا يقصد تفرد يقصد ضعيف اذا قال حسن حسن ليس مقصود الترمذي بالحسن حسن اصطلاحي انما المقصود الضعيف ضعفا ليس شديدا

28
00:09:06.100 --> 00:09:22.400
حيث ليس فيه راوي متهم بالكذب ولا شذوذ ولا علة خذ هذه الفائدة الترمذي عندما يقول حديث صحيح او حسن صحيح اعتمد عليه عندما يقول غريب يعني ضعيف. عندما يقول

29
00:09:22.950 --> 00:09:37.350
حسن يعني ظعيف ظعفه ليس شديدا حيث لا يكون في متهم بالكذب ولا شذوذ ولا علة هذا الحديث قال عنه الترمذي انه حسن صحيح تج به العلماء في مسائل كثيرة

30
00:09:38.350 --> 00:09:55.500
الشاهد قوله قد عرف وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا. قالوا والنهار يبدأ من طلوع الفجر اما اصحاب القول الثاني وهم الجمهور فاستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف بعرفة الا بعد الزوال

31
00:09:55.950 --> 00:10:12.900
قد قال خذوا عني مناسككم خلفاءه الراشدون من بعده لم يقفوا الا بعد الزوال وايضا حكي الاجماع اجماع الامة على ان وقت الوقوف يبدأ من بعد الزوال قالوا وفعل النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:10:13.600 --> 00:10:31.150
كانه مقيد لما جاء في حديث عروة او نهارا المقصود بقول او نهارا يعني بعد الزوال وهذا هو القول الراجح ان وقت الوقوف يبتدأ من بعد الزوال وثمرة الخلاف في هذه المسألة تظهر

33
00:10:31.300 --> 00:10:50.900
لما لو وقف بعرفة قبل الزوال ثم دفع المزدلفة فعلى القول الاول يصح حجه وعلى القول الثاني لا يصح ومن فروع هذه المسألة ان بعض الناس يأتي عرفة مبكرا من بعد الفجر او من اول النهار

34
00:10:51.250 --> 00:11:08.850
فيجهد نفسه في الدعاء وفي الذكر فاذا اتى وقت الزوال اذا هو متعب فنام   الوقت في الوقوف انما يبدأ بعد الزوال لو انه عكس كان هذا احسن اذا اتيت لعرفة مبكرا نم وارتاح

35
00:11:08.950 --> 00:11:25.050
واستعد لما بعد الزوال اذا اتى بعد الزوال هنا ابدأ في الدعاء ابدأ في التضرع ابدأ في الذكر ابدأ فانتبهوا لهذه المسألة بارك الله فيكم على هذا نقول قول الراجح ان وقت الوقوف يبدأ من بعد

36
00:11:25.100 --> 00:11:40.450
زوال الشمس طيب ما افضل عمل يشتغل به الحاج في عرفة بعد الزوال افضل عمل يشتغل به الحاج هو العمل الذي اشتغل به النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة

37
00:11:41.400 --> 00:12:00.500
طيب ما الذي اشتغل به النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة الدعاء فانه عليه الصلاة والسلام لما صلى بالناس الظهر والعصر جمعا وقصرا بنمرة بعد ما خطب الناس سار بناقته الى اخر عرفات من جهة الشرق

38
00:12:01.200 --> 00:12:24.650
عند جبل الذي سماه جبل الى الذي يسميه الناس الان جبل الرحمة واناخ ناقته ولم ينزل منها وجعل طيلة الوقت مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو هكذا حتى يقول الراوي حتى ان خطام ناقته سقط فاخذه باحد احدى يديه وهو لا يزال رافع اليد الاخرى

39
00:12:26.750 --> 00:12:41.200
وهذا الى ان غربت الشمس انا الله يعني انظر الى الى صبر النبي عليه الصلاة والسلام قوته في العبادة وقت طويل مع انه عليه الصلاة والسلام حج تقريبا في في الربيع في الزمن المعتدل

40
00:12:41.450 --> 00:13:04.550
يعني ما يقارب ست ساعات وهو رافع يديه يده قال الله وهو رسول الله ومع ذلك بقي رافعا يديه. لم ينشغل باي شيء اخر انشغل بالدعاء فقط هذا يدل على ان افضل ما يشتغل به الحاج

41
00:13:04.600 --> 00:13:21.450
والدعاء والدعاء حري بالاجابة ولذلك قال بعض السلف ما دعوت الله بعرفة الا تبينت اجابة الدعاء قبل ان يحول عليه الحول الدعاء حريم بالاجابة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:22.200 --> 00:13:37.750
ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة يكثر العتق من النار في ذلك اليوم وتكثر مغفرة الذنوب وانه ليدنو بهم وانه ظمير جعل من

43
00:13:38.100 --> 00:13:57.700
على الرب عز وجل ليدنو من الحجيج لكنه عند اهل السنة والجماعة دنو ليس كدنو المخلوقين وانما على الوجه اللائق بالله عز وجل مع انه سبحانه فوق السماء السابعة فوق العرش

44
00:13:57.850 --> 00:14:17.900
مستوا على العرش لكنه لا يقاس بخلقه وعند اهل السنة والجماعة دنون حقيقي على الوجه اللائق بالله ويقول ما اراد هؤلاء هذا اخرجه مسلم وفي رواية اخرى يقول يباهي بعباده ملائكته يباهي بالحجيج ملائكته

45
00:14:18.000 --> 00:14:38.700
يقول انظروا الى عبادي هؤلاء اتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدكم اني قد غفرت لهم فيكثر العتق من النار  مغفرة الذنوب واجابة الدعوات ولذلك ما رؤي الشيطان اصغر ولا احقر منه يوم عرفة

46
00:14:38.850 --> 00:14:55.950
الا ما رؤي يوم بدر لما يرى من تنزل الرحمات على الحجيج ومغفرة السيئات والذنوب واجابة الدعوات هو يوم عظيم هذه السويعات التي يقضيها الحاج على صعيد عرفات يوم عرفة

47
00:14:56.250 --> 00:15:22.100
هذه انفس ساعات العمر انفى الساعات العمر ولذلك ينبغي ان يغتنمها الحاج بعض الحجاج تجد انه في ذلك الموقف العظيم وذلك الوقت النفيس ينام سبحان الله كأن النوم ما يحلو الا في ذلك الوقت

48
00:15:23.600 --> 00:15:44.900
ينام الى غروب الشمس هذا من قلة التوفيق من الحرمان صحيح ان وقوفه هذا يجزئ لكنه حرم نفسه وبعضهم ينشغل بالاحاديث الجانبية والسواليف وبعضهم ينشغل بالتصوير مطلوب من الحاج في ذلك المقام العظيم

49
00:15:45.150 --> 00:16:07.900
ان ينشغل بالدعاء وننطرح بين يدي الله عز وجل وسنذكر ان شاء الله في درس المغرب شيئا من اداب الدعاء قال الى طلوع فجر يوم النحر اي ان وقت الوقوف بعرفة يمتد الى طلوع فجر يوم النحر بالاجماع