بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. انتهينا من المشتقات اخذنا اسم الفاعل واسم المفعول واخذنا اسم الزمان والمكان والالة منصر منصر مصدر المرة وهو ليس من مشتقات من مصادر نصرع ومصدر
هيئة مصر هو ليس بمشتقات واخذنا التصغير نصير وهو جامد يؤول بالمشتق لان عندما نقول هجيل كاننا نقول رجل صغير وفي حكم المشتق جانب موارد المشترى كذلك نصري المنسوب جامد في حكم المشترك. فعندما نقول اقرشي زيد ما اعراب زيد؟ نائب فاعل. نائب
الف وستمية قرشي لان كأنك قلت امنسوب الى قريش يعني؟ نعم. انتهينا من هذا واخذنا الصيغ المبالغة. نقرأ الان ما زلنا بقيت واحدة من صيغة التفضيل. صيغة تفضيل سهلة جدا. هاتوا صيغة تفضيل. زيدون احسن
اكبر اصغر تفضيلا شيئان هذا مشترك مع هذا لكن هذا اكثر. سواء كان في الحقارة ام في العظمة. مهم زيد اكبر من عمرو او اصغر من عمرو. انصر. هاتوا صيغة مبالغة تفضيل اخرى. خير. خير اصلها اخير وشر اصلها
لكن انتبهوا خير احيانا تأتي مصدرا واحيانا تأتي صيغة تفضيل مثلا قوله تعالى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. الاولى مصدر والثانية صيغة تفضيل. خير مما اخذ منكم
هذا تفضيل هاتوا صيغة اخرى نسميه افعل التفضيل ليس فعل افعل على وزني افعل افعل التفضيل هي اسم احسن اقبح اجمل اسرع اكثر. ونهى الشروط من صياغتها ندرسها في المستقبل. اذكر لكم البيت
وصوغهما من ذي ثلاث صرفا قابض فضل تم غير بنتي وغيره وصف مضاهي اشهلة وغير سالك سبيل فعل ماذا نتركه للمستقبل ان شاء الله؟ الان هذه المشتقات ما انصره ما هذه الصيغة؟ تعجب تعجب التعجب له صيغة
كثيرة لكن الصيغ النحوية التي يعتني بها النحاة صيغتان فقط. ما هما؟ ما افعله؟ وافعل به ما انصرهم ضعوا جملة ليست مع الضمير ضعوا جملة بدون ضمير ما احسن ما احسن زيدا ما اجمل السماء
نعم ما اكرم الرجل ما اقبح الاسواق ما اقبح السوء تعجبوا من شيء ما اقوى عمرا؟ ما اعلى هذا المكان؟ ما اصعب الدرس؟ ما اسهل الدرس اسمعوا تعجب. افعل به. اسمع به. اسمع بهم وابصر. افعل به
اشجع بزيد. هذه الصيغة مهم جدا ان نعرفها. عندنا عندما نقول آآ اشجع بزيدا طيب اشجع اذا قلنا اشجع بزيد اشجع بزيد ما معنى اشجع بزيد رحمه الله تكلف فيها جدا. ماذا قال اصلها؟ ما اصلها؟ اشجع بزيد؟ افعل. قال هذا فعل
اصله ماض. اصله الشجع زيد. اشجع امر ويقول لك لا هذا ماضي. ما رأيكم بهذا القول لهذا القول فيه تكلف اشجع بزيت بمعنى شجع زيد. هكذا قال السوبر فمن يستطيع اعرابه على
اشجع بزيت فعل فعل ماض جاء على صيغة الامر للتعجب. وزيد الباء زائدة وزيد مجرور لفظا مرفوع محلها على انه فاعل. شجع زيد. فهمتم كيف؟ فهنا فيه تكلف هذا قول سيبويه رحمه الله
لذلك العلماء اختاروا قول غيره قال لا هو امر حقيقي اشجع بزيد صيره شجاعا في اعتقاده. ان يعتقده شجاعا في اعتقادك او فزيدا مفعول به هنا. اشجع زيدا ليس معناه في الخارج اجعله شجاعا
انما المعنى كيف نقول اكبرناه وقطعنا ايديهن؟ اي رأيناه كبيرا. اعتقدناه كبيرا. فاشجع به كان يقول اعتقده وايهما ابلغ ما افعله او افعل به؟ افعل به. افعل به ابلغ. اذا صار عندنا اشجع
بزايد وعندها اصلها شجاعة زينب. نعربها معا الشجع. فعل الله صيغة الامر للتعجب. والباء زائدة وزيدا ومجرور اللفظ مرفوع محلها على انه فاعل. القول الثاني قال لا هو امر لكل احد ان يعتقده
شجاعا فارجع فعله والباء زائدة وزيد مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول مفعول به وهذا هذه الصيغة ابلغ من ما افعله. اولا لان كل احد عليه ان يعتقد ذلك. ثانيا ادخال
الزائدة. لذلك قال تعالى اسمع ابصر به واسمع. وقال اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. ما معنى اسمع ابصر به واسمع به يعود الى ماذا الضمير؟ اي الله. ما ابصر الله وما اسمعه. متى ذكر هذه الاية؟ بعد اصحاب
كاع اصحاب الكهف لم الذين في زمانهم لم يعرفوا عنه. الله رآهم ووصفهم لنا وصفا دقيقة اكثر مما عرفه اهل زمانهم. فبعدها قال سبحانه وتعالى عن نفسه ابصر به واسماه. اي ما ابصر الله وما اسمعه
حيث قال لنا ما قالوا علم ما علم ورأى ما رأى. وقال عن اهل القيامة خاصة من الكفار اسمى بهم وابصر اي ما اسمعهم لم يسمعوا في الدنيا. لكن في الاخرة ما اسمعهم وما ابصرهم في الاخرة. لماذا قدم
في سورة الكهف ابصر على اسمع وقدم في سورة مريم اسمع على ابصر. في الكهف قال ابصر به واسواه. لان قصة اهل الكهف ووصف الكهف يحتاج الى سمع او بصر؟ بصر. بصر فقدم. هم. اما في الاخرة حساب الكفار يحتاجوا الى
السمع اكثر فقال اسمع بها وابصر طيب عندنا صيغتان للتعجب ما ما ابصره ابصره وما افعله وافعل هل وردت ما افعله في القرآن وردت في فما اصبرهم على النار. هم. نعم. اذا ورد ما افعله افعل به. افعل به
اشجع به احسن بزيد اكرم بزيد اعلن بزيد تتعجب من العلم من علم زيد. فلك ان تقول ما اعلم زيد واعلم بزيد. ما اشجع زيد واشجع بزيد الامثلة المطردة من الماضي المعلوم. عندنا طريقتان هنا يستخدمون يأتون للمذكر
المفرد ثم المثنى ثم الجمع للذكور. ثم المفرد والمثنى والجمع للاناث. الغائبين ثم مفرد مثنى جمع للمخاطف مذكر مفرد مثنى جمع مخاطب مؤنث ثم متكلم ثم متكلمين جيد طريقة جميلة وسهلة وعندها طريقة اخرى نستخدمها بان نقول نصرت نصرنا نبدأ بالمتكلم اه ثم نصرت نصرنا ثم
نصرت نصرنا نصرت مفرد مسمى جمع للمذكر والمؤنث مذكر مؤنث نصرت نصرنا نصرت نصرت ما نصرتم ها؟ نصرتم نصرتنه. يعني نأتي اولا متكلم ثم مخاطب مذكر مؤنث. مذكر مؤنث مفرد مثنى جمع
ثم غائب هو نصر نصرت نصرا نصرا نصروا نصرنا. نحن سنمشي فهذا الترتيب فنبدأ بالشيخ عبد الرحمن لاحظوا نصر مفرد مذكر نصر نصره ثم الاناث غائبة نصرت نصرت نصرنا. ثم مخاطب مذكر نصرت نصرتما نصرتم واضح مفروض
الجماعة ثم الاناث نصرتي نصرتما نصرتن ثم المتكلم فنقول نصرت ونصرنا شو عبد الرحمن بسرعة؟ لا ليست بهذه السرعة اقل شيء اقل من هذا قليلا نعم نصره نصره نصرت قف عند
كل قسم نصر نصارى نصروا نصرنا. نعم. نصرت نصرت ما نصرت. احسنتم وما نصاب قلنا نصبت ونصرنا. احسنتم. هذا للمبني للمعلوم. نأتي للمبني المجهول. المبني المجهول ماذا نفعله في الماضي
نضم الاول ونكسر ما قبل الاخر. فنسأل ايش نقول فيه؟ تفضلوا نصرت نصرتان نصرنا نصرتان نصرت ما نصرتم نصرت نصرت ما نصرتن نصرتن احسنتم الان نأتي للمضارع ينصر المضارع المبني للمعلوم ينصر ينصب
القرآن ينصرونه ينصر ينصران ينصره لاحظ ينصر مرفوع بالضمة وينصران وينصرون هل هي من الافعال؟ الخمسة فهي ترفع بثبوت لا بثبوت النون اذا هذا مرفوع بالضمة وينصران وينصرون مرفوع بزهور النون
النون نعم تنصر ينصر ينصرنا هند لاحظوا الان للغائبة الواحدة لاحظوا الغائبة نستخدم لها التاء هند تجلس والهندام تجلسان نستخدم التاء لكن في الهندات يجلسن لماذا؟ لماذا لا نقول تجلسن؟ لانه يوجد اناث نون للاناث فما في داعي اه ان نستخدم ايضا
ابتاعني الامام خلينا قبل ما ندخل في هذا القسم نعدد عندنا حروف المضارعة صحيح؟ انيت او نأيتم الهمزة لاي شيء تستخدم؟ للمتكلم. المتكلم. اجلس النون المتكلمين نجلس او للمتكلمين او
برافو او للجمع المذكر لا للمتكلمين او المتكلمات المفرد المعظم نفسه نحن نزلنا الذكر. نعم. نزلنا انا نحن نزلنا. اذا للمتكلمين او للمفرد؟ المعظم نفسه الملك يقول نحن نفعل. هل نقول له مجاز؟ لماذا؟ من اين مأخوذ هذا؟ قالوا لان الامير
كلامه كلام لكل القبيلة. الامير اذا هو يتكلم هو لا يتكلم عن نفسه ويتكلم عن مجموع فنزل منزلة الجماعة اعتبار الان اذا اخذنا التاء للمخاطبة مطلقا مفرد مثنى جمع ذكور او اناث. نعم. انت لاحظ ايش انا اقول انت تجلس
وانتما تجلسان تجلسان وانتم تجلسون تجلسون هذا للذكور ناخذ الاناث اف امتي تجلسين انتما تجلسان انتم تجلسون تجلسون انتن انتن تجلس له. اذا المخاطب مطلقا ذكورا واناثا مفردا ومثنا وجمع نستخدم له
انت تجلس انتما تجلسان انتم تجلسون لاحظوا؟ مهم. تاء تاء تاء انت تجلسين انتما تجلسان انتن تجلسن. ماذا ايضا نستخدم التاء لغير المخاطب؟ هي تجلي. احسنتم هي هندن تجلس مم والهندام تجلسان تجلسان اذا نستخدم التاء للمفرد المؤنثة
مثنى المؤنث اما الوالدات ترضعن ولا يرضعن؟ يجوز ترضعن؟ يجوز لكن الافصح يرضعنا. حتى لا تجتمع على متى تأني؟ النون عفوا في اخره علامة تأمين فلا نحتاج الى تاء تأنيث ايضا. هذه التاء
ما فائدتها؟ التاء هنا تدل على الخطاب هنا ماء على ماذا تدل في هند؟ التأنيث. التأنيث الماضي كيف يكون في اخره؟ نعم. وتأنيث المضارع في اوله. كيف تؤنث؟ حضر؟ حضر واحد. حضرت جلس
جلست اكل اكلت فتأنيث الماضي في اخره. كيف تؤنس المضارع؟ تجلس. الهندان فاذا علامة التأنيث في الماضي تكون في الاخر وعلامة التأنيث في المضارع تكون في البداية. في الاول. اما الجمع الهندات
لا نقول تجلسنا في الافصح نقول يجلسنا ركزنا هنا اذا التاء لاي شيء تستخدم المخاطبة وللغائبة والغائبتين. اما جمع الغائبات نستخدم الياء. الياء. نعم. ماذا بقي للياء اذا الغائب. الغائب. من الذكور. هو. الذكور كله. ليجلسوا. نعم. هما. يجلسوا. يجلسان. هم. هم. يجلسون. اذا
اليو تستخدم للغائبين من الذكور مطلقا. وماذا بقي عندنا ايضا قسم واحد طالبان يجلس الاناث الهندات يجلسن يجلسن. نعم. اذا الشيخ اسحاق من الاول همزة لاي شيء تستخدم؟ لانه المتكلم وللمتكلم انا اجلس اقعد اكتب النون النون للمتكلم الجمع وهو
متكلمين والمفرد المفرد المعظم نفسه. اه التاء تستخدم مطلقا لان المخاطبة مطلقا ذكورا واناثا افرادا ومثنى وجماعات. وايضا تستخدم علامة التأكيد. للغائبة والغائبتين هند تجلس والهنداني تجلس ساعة. اما في الجمع الافصح يجلس. الياء لاي شيء تستخدم؟ وللغاه. للغائبين. غائب واحد
اثنان جمع هو يجلس يجلسان يجلسون ويستخدم لجمع الاناث الهندات يجلسن. الان نرجع الى جدولنا هنا وصلنا عند الشيخ محمد ينصر ينصران ينصرون كله ياءات وغائبين. الان في غائبات الاناث
هي تنصر لاحظوا هي تنصر هي تنصر بالتاء طب هما تنصران تنصران رائبات نعم. اما هنسون لاحظوا الياء. اعد هو ضعه هو دائما قبل ينصره هو ينصرهما ينصر ينصران هم؟ ينصرون بالياء مطلقا. هي تنصرون. تنصر بالتاء هما. تنصران. تنصران بالتاء وهن. ينصرن. ينصرن
بلية الآن نحن نخاطب انت انت تنصر نضع دائما انت انت تنصر انت تنصر انت ما تنصراني انتم تنصرون. بالتاء مطلقا. انت تنصرين اه انت ما تنصران انتن تنصرن. احسنت. وانا وانا انصر ونحن ننصر. ممتاز. نرجع لتنصران باي شيء مرفوع
هم الافعال خمسة ينصرن مبنيا على السكون الفعل المضارع متى يبنى؟ اذا اتصل بنون بنون مع نون النسوة يبنى على السكون ومع نون التوكيد وينصرنا المبني على السكون. تنصر مرفوعا
فعل مضارع مجرد. موجود. تنصران مرفوع بسورة بثبوت النون. تنصرون بثبوت النون تنصرين؟ بثبوت النون؟ ثبوت النون تنصران ثبوت النون تنصرنا نبني على ما هي الافعال الخمس يفعلان يفعلان تفعلان يفعلان يفعلون تفعلون وتفعلون
اما ينصرن وتنصرنا مبني على السكون. انصروا مرفوعا بالضمة مرفوع بالضمة. اعدها سريعا هو هو ينصرهم وينصرانهم ينصرنا. آآ هي تنصره هما وانصباني هن ينصرنه. احسنتم. آآ انت انت تنصره. انتما تنصران ان تنصروا
كورونا. نعم. الان انت. انت تنصرين. انتما تنصران. انتن تنصرن. اه انا لا انصف نحن ننصف. نعم. هذا في المبني للمعلوم نأخذ الان المبنية للمجهول. كيف نبني للمجهول؟ نبني المضارعة للمجهول نضم تضم او او
ونفتح ما قبلها. المبني المجهول دائما مضموم الاول. لكن في الماضي نكسر ما قبل الآخر نصر وفي المضارع نفتح ما قبل الاخر ينصر. هو هو وينصركما ينصرانكم ينصرون هي هي
تنصرهما تنصران كن ينصرن ينصرن. نعم. بالضبط. انت انت تنصر انتما تنصران انتم تنصرون. ممتاز. انت تنصرين انتما تنصران. انتن تنصرنا. انا انصر نحن نون صالح. احسنتم. نلاحظ الان من حيث التاء والياء سريعا. لاحظوا للذكور كلها ياءات في الغائب. ينصب
ينصران ينصر بالياء هي تنصر تنصران وبالتاء وينصرن بالياء اه انت كل المخاطب بالتاء ذكورا واناثا تنصر تنصران تنصرونه. تنصرين اه واه تنصران وتنصرنا بالتاء. انصر المتكلم همزة وننصر المتكلمين. واخذنا من حيث البناء والاعراب. فعندنا
الذي رفع بالضمة عددوا لي المرفوعة بالضمة. هو المجرد. ينصر. ينصر. وينصر. وينصر وانصر وننصر. ما هي المبنية على السكون؟ ينصن وتنصرن ما هي الافعال الخمسة؟ يفعلان ما تفعلان ما يفعلون ما تفعلون وتفعلين. نعم. الان نأتي لتثنية وافراد
وجمع المصادر. الان عندنا المصادر هل المصدر يجمع ويثنى ام لا؟ لا. الاصل في المصدر انه على الواحد والاثنين والجمع. مهم. الاكثر في المصادر اننا لا نثنيها ولا نجمعها. لا نثنيها ولا نجمع
اها هذا الاصل في المصادر. لكن ان ان كثرت الانواع او اختلفت الانواع لنا ان نجمع المصادر. اذا ما هو الاكثر المصادر ان لا يجمع ولا يجمع ولا تسمى. مهم. لكن ان اختلفت انواعها يجوز. مهم. نقرأ هذه القاعدة الان
عندنا قال نصر اه نصر نصراني نصرات. عندنا تعليقان عليها. التعليق الاول انها ثنية نتكلم عن هذا قال في اللبان في علل البناء والاعراب او البقاء العكبري ولا يسمى المصدر ولا يجمع
ما دام جنسا لدلالته دلالة ودلالة دلالة يجوز لدلالة على جميع انواع الحدث والضرب نشمل ضربة واحدة وضربة ضربات يعني المصدر الاصل انه يطلق على الواحد والاثنين والجمع وانما يثنى ويجمع ما لا
يدل واحده الا على مقدار واحد. فان اختلفت انواعه ثني وجمع. ايش مقصوده الله الان عندنا ضرب خفيف وضرب كثير وضرب متوسط فعندنا هنا اكثر من ضرب او ضرب خفيف وضرب شديد ضربان
لا استطيع ان اقول ضرب لان هنا ليس نوعا واحدا حتى اضعه مع بعض. واضح؟ نعم. فان اختلفت انواعه ثنية وجمع لان كل نوع منهما متميز عن الاخر. نعم. بصفة يصير بمنزلة الاعلام كانه هذا زيد وهذا عمرو
عرفتها؟ وقال ابو حيان في قراءة آآ شعبة وينجي الله الذين اتقوا بمفازاتهم. مفازا تصلح اسم مكان وتصلح مصدرا ميميا. مصدرا ميميا والباء هنا فيها خلافات هل في مكان الفوز
ومن بسبب الفوز. المهم لو اخذنا انها مصدر مهني. مفازا مصدر مهني. اه؟ مصدر مهني. فاز يفوز مفوزة صارت ما فازت. هل تثنى او تجمع؟ كيف هذه القراءة؟ نحن معظم القراءات قراءته ينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم مفرد
لكن في قراءة جمعت بما فازاتهم. فكيف توجيهها؟ يقول ابو حيان جمع من حيث ان النجاة انواع مختلفة اما جاء انواع في نجاة سريعة نجاة متوسطة في اسباب نجاة واحد نجا بكثرة صدقته واحد نجى
وقيامه بالليل واحد نجى بصدقه. قال ابو علي الفارسي الافراد للمصدر. اه الاصل في المصدر ان يفرد وجه الجمع ان المصادر قد تجمع اذا اختلفت اجناسها. مم. كقوله تعالى وتظنون بالله ظنونا. اي
انواع من الظنون المختلفة. اه المنافقون يظنون ظنونا سيئة بالله. المؤمنون يظنون ظنون جيد بالله وهكذا جمع الظنون ولا شك ان لكل كل متق نوعا اخر من المفازة. كن متقي له نوع من الفوز. يختلف عن
الاخر بس يبقى عندنا مشكلة ايضا انه الثلاثي اذا كان ساكنا الوسط لازم نقول نصرت يعني مثلا سجدة لازم تقول سجدت. عندنا مشكلة اخرى وجمع المؤنث السالم نصرات. اللي فيها
مشكلة كيف؟ ما هي الاشياء التي تجمع جمع مؤنث سالما؟ جمعها الشاطبي في قوله تفيدتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا وزينب ووصف غير العاقل وغير مسلم للناقلين. وقسه في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا. وزينب
ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقلين. وقسه في ذي ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقلين. اذا الاشياء التي تجمع جمع مؤلفا سالم
ما فيه تاء كل ما فيه تاء يجمع جمع مؤذن سالم. زراعة فاطمة فاطمة فاطمة خديجة خديجة الف الممدودة صحراء نعم صحراوات حمراء حمراء حمراوات الف تأليف مقصورة صعدة وهكذا ودرهم
مصغر. تصغير غير العاقل. ما تصغير درهم. غير عاقل صح؟ تصديره. نهر عاقل ام غير صغرهم نهائي نهيرات نعم قرش قرش ليس قرش قرش قريش قريش اذا كل ما فيه تاء ثانية الف تالت ممدودة الف تالت مقصورة تصغير غير العاقل
صفة غير العاقل جبال عالية او ايام معدودة او معدودة معدودات. هذه اشياء تجمع جمع مؤنث انه يوجد اقسام اخرى احسن من استوفاها جامع الدروس العربية. اوفى من استوفى جمع المؤنث السالم. راجعوه في جامع الدروس العربية
الان هل المصادر تجمع جمع مؤنث سالما؟ معظم العلماء ذكروا لنا اقسام خمسة فقط الاشموني النحو الوافي. معظم الكتب ذكروا خمسة اقسام تجمع جمع مؤنث سالم. قس فيه للتاء ونحو ذكرى ودرهم
مصغر وصحرا وزينب زينب اللي هي مؤنث اي علم اي علم مؤنث في الدنيا يجمع زينب زينب اه وزينبا ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقل. اقتصر فيه على المسموع. لكن زاد في
في جامع الدروس العربية زاد ايش قال؟ فيما يجمع جمعة مؤنثا اه سالما زاد قال الخامس المصدر مجاوز ثلاثة احرف. غير المؤكد لفعله. فيقول مصدر اكثر من ثلاثة احرف يجمع جمع مؤنث سالم. اكرام اكرم
اكرام اكرامات انعم انعامات انعامات عرف تعريف تعريفات فقال مصدر آآ المؤنث كاستعمال نجمعه على استعمالات اختراع اختراعات احتمال احتمالات اعتقاد اعتقادات تعريف تعريفات. اذا ما زاد على ثلاثة احرف يجمع هذا الجمع. لاحظوا عندنا استعمال من استعمل استعمل
احرف اختراع اصله اخترع خمسة احرف واحتمال من احتمل خمسة احرف واعتقاد كذلك من اعتقد خمسة احرف تعريف من عرف وهو رباعي تقرير من قرر وهو رباعي اذا المصدر الذي يزيد على الثلاثي بان
ان يكون رباعيا او خماسيا او سداسيا يجمع جمع مؤنث سالم. تقرير تقريرات تنبيه تنبيهات ترخيص ترخيصات تدقيق تدقيقات. اما الثلاثي المصدر الثلاثي لا يجمع جمع مؤنث سالما. لنا ان نقول لا يجمع جمع مؤنث سالم او سالما. بل يجمع جمع تكسير
اقول في جمع الكثرة ظن ظنون قتل قتول سلب سلوب وفي جمع القلة ضرب اضرب قتل اقتل كافلس افلس. اللهم الا اذا اخذنا برأي ابي الحسن الجرجاني صاحب الوساطة المتنبي وخصومه حيث قال اصل الجمع التأنيث. فمن جمع اسما لم يجد من العرب من جمعه باي جمع له ان
اجمعه بالف وتاء. حيث قال في الاحتجاج على جمع المتنبي لبوء بوقات قال ان اصل جمع التأنيث ولذلك جاء ما جاء منه بالتاء وان كان في الاصل مذكرا فمن جمع اسما لم يجد عن العرب جمعه فاجراه على الاصل
ام يسغ الرد عليه ولم يجز ان ينسب الى الخطأ لاجله. لماذا سقنا هذا الكلام؟ سقنا هذا الكلام للتعليق على المصنف في جمعه لنصر على نصرات. فنقول نصر لا تجمع على نصرات لا تجمع جمع مؤنث سالما
لانه ثلاثي وليس برباعي بل يجمع مثلا في جمع القلة على عنصر وفي جمع الكثرة على نصور اذا اردنا ان نجمعه وحتى لو اجزنا الجمع على رأي الجرجان نقول نصرت ولا نقول نصرات ولعل هذا من
خطأ النساخ فتحصل عندنا في نصرات ثلاثة امور هل يجمع المصدر؟ نقول الاصل ان لا يجمع الا اذا تعددت انواعه هذا نصر ضعيف وهذا النصر قوي وهذا نصر كذا. تعددت انواعه فيجوز. الان كيف نجمعه؟ هل نجمعه جمع مؤنث سالما؟ لا نجمعه جمع مؤلم
سالما لانه ثلاثي وليس رباعي فاكثر الا على رأي ابي الحسن الجرجاني. ولو اجزنا جمعه نقول نصرات لاننا في الثلاثي نفتح نقول السجدة سجدت قاعدة قاعدات مثلا ولا نقول قعدات ولا سجدات. حاصل ما ذكرنا ان المصدر يدل
على الجنس الجامع للفرد والمثنى والجمع. فالاصل انه لا يثنى ولا يجمع لانه جنس شامل. لكن هناك رأي يجيز اذا اختلفت انواع واجناس المصدر بان جاء مبينا للنوع او العدد بان كان انواعا كثيرة. فيجوز
اختاره ابن جني كما تقول في ضربة ضربتان ثم تقول ضربات ومنه قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا وهذا هو الرأي الاول وهو الذي عليه كثير من المفسرين ومن العلماء. وكما اخذنا العقبري اجازه وابو علي
الفارسي. والرأي الثاني يجيز الجمع الوارد به السماع فقط ولا يجعله مقيسا. والرأي الثالث من يجيزه مطلقا واختاره الفراء. اذا تحصل عندنا ثلاثة مذاهب مذهب يجيز الجمع اذا اختلفت انواعه ومذهب يجيز المسموع ولا يجيز القياس والمذهب الثالث والمذهب الثالث يجيزه
مطلقا لكن هذا الاختلاف في غير المصدر المؤكد تأكيدا محضا. اما المصدر المؤكد تأكيدا محضا ضربته ضربا فلا يجوز جمعه لانه اريد به المعنى المجرد لانه مبهم لم يقصد به الانواع فهو يدل على القليل والكثير. فلا فائدة من جمعه
مصدر مؤكد نحن ضربت ضربا واكلت اكلا هذا لا يجمع هذا الاختلاف اذا في غير المصدر المؤكد. وايضا هذا الاختلاف ما دام المصدر باقيا على مصدريته. اما ان غلبت عليه الاسمية
ولم تعد فيه معنى المصدرية فيجوز تثنيته وجمعه اجماعا لب مثلا صار أسما للعقل فنقول الباب علم كما نقول علم تا رسما فنقول علوم حلم بمعنى الانا نقول حلم عقل اسم للدماغ اللب فنقول عقول. اذا عندنا في جمع
المصدر ثلاثة مذاهب لكن نقول محل الاختلاف في غير المصدر المؤكد وفي غير المصدر الذي غلبت عليه الاسمية فيجوز تثنيته وجمعه مطلقا بدون خلاف. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب